Tình yêu lứa đôi trong dân ca Mông Lào Cai

Khẳng định vẻ đẹp tâm hồn, vẻ đẹp văn hóa đặc trưng của người dân tộc Mông Lào Cai thông qua những câu hát dân ca về tình yêu lứa đôi. Khẳng định dân tộc Mông Lào Cai, họ đã tìm được cho mình những phương tiện biểu đạt hiệu quả thông qua các biện pháp nghệ thuật được sử dụng nhiều, đậm đặc của những câu hát dân ca về tình yêu lứa đôi. Góp thêm tiếng nói trong việc gìn giữ và phát huy những giá trị tinh tinh thần các dân tộc thiểu số để từ đó khẳng định sự trường của bản sắc văn hóa các dân tộc Việt Nam.

–

- -

NIÊN LUẬN t

u :

Gi o v n n n : ThS u n n o n v n t n m run n s n v n : DTZ1156100192 Ngày sinh : 04/10/1993 p ăn – K9B

1

Ụ Ụ

MỤC LỤC 1

LỜI CẢM Ơ 3

LỜI CAM ĐOA 4

PHẦ MỞ ĐẦ 5

5

ử 6

2.1 L ch sử ư ầm và nghiên c u dân ca Mông 6

Mụ 8

Đ ượ 8

Đ ượ 8

8

ệ ụ 9

ư 9

Đ 10

C 10

Ầ I 11

C ƯƠ : K I C Ử O - I CA MÔNG Ở O CAI 11

1.1 Nguồn g ử ột s ặ ểm v – ộ ườ Mông ở C 11

ồ ử ườ M ở C 11

Mộ ặ ể – ộ ườ M C 13

K ệ M 19

1.2.1 Khái niệm dân ca 19

2

1.2.1 Dân ca Mông 20

1.3 Khái quát v M C 21

C ƯƠ : A Đ I O CA M O CAI 25

2.1 Tình yêu l – ni m vui trong những lần gặp gỡ 25

2.2 Tình yêu l ững cuộc tan 30

2.3 Tình yêu l q bậc c a nỗi nhớ 31

ữ ời th th ước 33

ữ ờ ở a sự ổ vỡ 36

C ƯƠ : ỮNG HÌNH TH C NGHỆ THUẬ ĐƯỢC THỂ HIỆN TRONG DÂN CA TÌNH YÊU L A Đ I 41

3.1 Ngôn ngữ 41

3.1.1 Giản d , gần với lờ ng nói hàng ngày 41

3.1.2 Ngôn ngữ giàu hình ảnh 42

3.2 Thể 44

3.2 Một s biện pháp tu từ nghệ thuật 46

é ệp 46

3.2.2 So sánh 48

3.2.3 Nhân hóa 49

Tiểu k ư 51

K Ậ 52

I IỆ AM K ẢO 54

3

Ả Ơ

Sau ộ ờ ỗ ự ậ tôi ử ờ ả ớ q ầ k - ộ

ộ ậ ầ b ữ

ầ b b ồ b

1.3 ở ở k ừ ữ ệ k ượ b ườ Mông ườ M C ớ k ỉ

ữ ự ữ ườ ướ ể ụ thao tác thêm ể ậ bả một

ệ

ộ ể ộ M C trên b ệ ng hát dân

ca, chúng tôi q nh lựa ch n “Tình yêu lứa đô tro dâ ca

Mông o a ” và th y r ng nó ậ th ự

8

nghiên c u r t có giá tr ồ Cườ ỉ ược nhữ é ặc s c trong nội dung, nghệ thuật c a dân ca Mông Hà Giang v a

k ẳ nh những vẻ ẹ ời s ần c a h ,

ch ược việc ồ b M xây dự ược những thể lo

h c dân gian, tro ột thể lo i tiêu biể i diện cho tính cách và tâm hồn c ười Mông Hà Giang

ừ k ừ ừ ữ q ả ữ

ườ ướ ể ậ ư ộ

ộ ụ thể v tài tình yêu l Mông Lào Cai mà mới ở những nét khái quát Vậ q lựa

“Tì u lứa đô tro dâ ca Mông o a ” ể ộ

“Tì u lứa đô tro dâ ca Mông o a ” c

tôi nh m giải quy t ược những v sau:

- K ời s ng tình cảm phong phú qua các cung bậc cảm xúc yêu

ư c a nam nữ Mông Lào Cai thông qua các bài dân ca tình yêu l

- Tìm hiểu các hình th c nghệ thuật ược sử dụng ể diễn t một cách hệu quả trong những bài dân ca tình yêu l

9

- ), Dân ca Mèo Lào Cai bả

- Doãn Thanh (1979), n o ăng G u môngz), ội V

- Khả k ư ệ tình yêu l a dân tộc Mông Lào Cai ể ữ ậ tr c a nó

- ữ ặt tiêu biểu ộ ệ ậ ữ b dân ca Mông C

6 n p p n n u

T q ự ệ ử ụ ữ ư :

ư k : T ở k ừ ữ ướ ồ

ể ư ượ ử ụ ệ ể

ư : Đ ư ược ử

ụ này Từ việc phân tích, mổ sẻ các cung bậc cảm xúc trong tình

q k ể rồi th ược ời s ng tinh thần phong phú c a người Mông Lào Cai

ư : K ỉ bám sát vào các bài dân ca c a các nghệ nhân dân tộc Mông mà chúng tôi còn khảo sát, tham khảo n các bài ca dao dân ca c a dân tộ k ư: K và làm nổi bật nên nhữ é ộc

c riêng ời s ng tinh thầ ộng c ồng bào Mông Lào Cai

10

ư ậ ệ : Mặ ữ ệ

ộ M k k k ữ ệ ậ

q ậ ượ ộ ư pháp ử ụ triệ ể q ự ệ ể

7 n p t

- Khẳng nh vẻ ẹp tâm hồn, vẻ ẹ ặ ư c a người dân tộc Mông Lào Cai thông qua những câu hát dân ca v tình yêu l

- Khẳ nh dân tộc Mông Lào Cai, h ược cho mình những

ư ện biể t hiệu quả thông qua các biện pháp nghệ thuật ược sử dụng nhi ậ ặc c a những câu hát dân ca v tình yêu l

- Góp thêm ti ng nói trong việc gìn giữ và phát huy những giá tr tinh tinh thần các dân tộc thiểu s ể từ k ẳ nh sự ường c a bản s dân tộc Việt Nam

1.1.1 u c lịc sử ư Mông o a

ộ Mông ự ậ tộc danh c a : M M Mẹ M ,

Na Mẻo L ột ộ ườ ở ệ ớ ệu ườ (Tổng

iều tra dân số và nhà ở năm 200 ) ư ỉ

: C C C

Theo nhậ nh c a nhi u nhà nghiên c u trên th giới thì n ười Mông ở Việt Nam hiệ u có nguồn g c từ ư c Thông qua việc tìm hiểu các truy n thuy t và dã sử ở Trung Qu ười Mông xu t hiện sớm nh t ở khu vực trung và h ư ường Giang cách ngày nay khoả Sau nhi u lần xảy ra những cuộc chi n kh c liệt giữ ườ ười Mông ười M ải rút lui v ư ự ư ử, rồ ượt qua con phía Nam và Tây Nam Cu i cùng h ch n Việt Nam – mả t

c a một qu c ộc ểm dừng chân cu i cùng

Theo nghiên c u c a các nhà Dân tộc h c ở Việt Nam thì phần lớn những ười Mông ở các tỉnh mi n núi phía B ư ực ti p từ Quý Châu, Quảng Tây và Vân Nam (Trung Qu c) sang, sớm nh t khoả muộn nh ước Từ những th kỉ ướ k ư ệt Nam ười Hán g i dân tộc Mông là Mèo Tộc danh Mèo theo âm Hán – Việt là Miêu ười M n Việt Nam thông qua nhi ường khác nhau và chia thành nhi ợ ợt chính:

ợt thứ nh t: Khoảng 100 hộ, thuộc các dòng h Lù, Giảng từ Quý Châu

n khu vực các huyệ Đồ M c, tỉnh Hà Giang và thời gian vào quãng cu ờ M ầ ời Thanh c a l ch sử Trung Qu ư ư ới

12

nhữ ười Miêu ở Quý Châu ch ng l i chính sách

“C i tổ quy l u” và b th t b ừ b ầu ti p

tụ ư n các tỉnh thuộ Đ c Việt Nam

ợt thứ hai: C ng trên khoảng 100 hộ ững hộ thuộc h

Vàng, h k ự Đồ C ột nhóm khác s ườ thuộc các h Vàng, Lù, Ch u, Sùng, Hoàng, Vừ vào khu vực Si Ma Cai, B c Hà,

tỉ C k ảng 30 hộ gồm các h Vừ, Sùng chuyển sang phía Tây B c Việt Nam Thời gian c ợt di chuyể Một s hộ ười M p tụ ư ả n các tỉnh c a Tây

B c Việt Nam

ợt thứ ba: S ười M ư ệ t, gồm khoảng

ười Phần lớn h từ Quý Châu, có một s từ Quảng Tây và Vân Nam sang, ch y u vào các tỉ C … ời gian c a

ợ ư ư ư ới thời kỳ c a phong trào “Thái B nh Thiên uố ”,

ười Miêu tham gia, ch ng l i nhà Mãn Thanh từ n

1868 V sau, h ti p tụ ư n các huyện c a các tỉnh thuộ Đ c và Tây B c Việt Nam

Ngoài 3 cuộ ư ớn trên thì vẫn còn nhi u cuộ ư ữa

và chậ Riêng các nhóm M ư ở hai tỉnh Thanh Hoá và Nghệ An

và các huyện giáp biên giới Lào c ư M Mộc Châu, S p Cộp,

M ừ Lào và các tỉnh mi n núi mi n B c vào trên ướ ở

13

u (Mông tr ng); Mông u M Đe ; Mông Si (M Đ ); Mông Dua

(Mông Xanh); Mông Lềnh (Mông Hoa) Cùng với l ch sử hình thành c a tộc

ười mình, ười Mông k b c lẫ ể xây dựng nên mộ ng nh t

Theo nghiên c u c a Ti ần Hữ k k ả b ư

c ười Mông ở Lào Cai, trong tổng s 171 xã và th tr n thì c 111 xã có ười M ư trú Trong s ười Mông chi m 100% dân s , 22 ười Mông chi m 51% dân s trở ười Mông thì có

n 475 s % ười Mông, chỉ ười Mông s ng xen

kẽ với các dân tộc khác [ 14; 17] Đ u này ch ng minh r ười Mông s ng tập trung với nhau thành cộ ồng, dòng tộc mặ k y chính cuộc s k é k ư n ch ười Mông bảo tồ ược nhữ é a tộ ười mình

L ch sử c ười Mông là l ch sử c a những cuộc thiên di, bi n chuyển

lớ Để tồn t i và khẳ nh tộ ười c a mình h k ồng

ồ ượt qua thử thách c a l ch sử Và cùng với thời gian nhữ ặ ể ược khúc x vào trong chính những tác phẩm tinh thần

c a dân tộ k a dân tộc Việt Nam nói chung

Quần áo c ười Mông ở Lào cai ch y ược may b ng vải lanh và

tự dệt Những ho ti t ược trang trí và t o hình trên chi c váy các cô gái Mông mang nhữ é ộ từng nhóm ười Tuỳ ười

14

khác nhau mà các ho ti ự ổi Một bộ trang phục truy n

th ng c a một cô gái Mông gồm: váy, áo sẻ ngực, y ư ư k

qu ầu, chân v n xà c C ười khác nhau sẽ có những ặc ểm khác nhau v ho ti t, màu s c trang phụ ư ụ kiệ k :

Phụ nữ Mông trắng mang trang phục váy tr ng, áo xẻ ngực, thêu h

ở cánh tay và y ư c q ể ch m lớn ở ỉ ầu, qu n

k ộng

Phụ nữ Mông Hoa mang trang phục váy màu chàm, có thêu hoa ở g u

váy Mặc áo xẻ nách, trên vai và ngực có c p thêm vả

con c Phụ nữ Mông Hoa ể tóc dài qu q ầ q n thêm tóc

giả

Phụ nữ Mông en mang trang phụ ở g u,

mặc áo xẻ giữa ngự ở cánh tay

Phụ nữ Mông Xanh mang trang phục váy hình ng màu chàm, g u váy

nh chữ thập trong hình các ô vuông, áo mở ch ch ngực xẻ thẳng

v bên trái, cài mộ p thêm những mi ng vả và cổ

Phụ nữ Mông Xanh ể tóc xoã ngang vai, khi l y chồng

mới qu ỉ ầ ược móng ngựa cặ ược tóc v ước,

k ầu

Trang trí trên y phục ch y u b ng l p ghép vả

y u hình con c, hình vuông, hình quả trám, hình chữ thập

Trang phục nam: Giữa các nhóm Mông không có sự khác biệt l m, h ường mặc áo cánh ng n ngang hoặ ưới th ư ẹp, ộng

Áo nam có hai lo : b n thân Quần nam giới là lo i chân què ng

r t rộng so với các tộc trong khu vự Đầ ườ k ộ

q ững hình tròn b c ch m kh k

b c cổ, có khi không mang

ười Mông có nhữ ồ trang s c k ư: khuyên tai, vòng

cổ, vòng tay, nhẫ ồng, nhẫn b c, nhẫn vàng N u trên tay có 2 nhẫ ười

15

ợ hoặc có chồng Phụ nữ Mông thích dùng những chi c ô màu s c sặc

sỡ, vừa có tác dụ e ư e ng và làm vật trang s c cho mình, t o nên nét duyên dáng riêng cho tộ ười mình

- Ẩm thực

ồng bào dân tộc Mông Lào Cai, ộ p dẫn

nh t phải kể n món “Thắng cố” Mộ và có s c h p dẫ n l

kỳ Th ng c là bi n âm từ tên g i “Th ng cố”, ồ ước sôi Nồ ước

sôi mà có th t gia súc, cùng lục, ph ng và ch y u là th t ngựa Theo dân gian truy n l i món th ng c ược n ười Mông mang theo v Việt Nam

k ả n với sự tích “N i da xáo thịt” thời lo n l c Khi cuộc tranh ch p giữ ười Mông (Miêu) vớ ườ ười Mông ải

rời b q ư ch y lo n, thiên di n k ư k ư hả

c n, h th t cả những chi ể c u quân lính Không có xoong, chảo, h

ựa làm thành cái chảo lớn và sử dụng toàn bộ con ngựa làm thực phẩm Và từ n nay, món th ng c ở n th ng c a ười Mông Song ngon nh t, giữ ượ ư truy n th ng nh t vẫ ười Mông ở Lào Cai

Bên c k ể không nh c tới “R ợu táo mèo”, một trong những

th c u ộ c a Mông Lào Cai Q ược ngâm r t kỹ rồi c t

th tinh ch t nh t y ể ch ượu Cây táo mèo m c hoang trên các dãy núi

th lớ ư ột món quà mà thiên nhiên ban

tặ ồng bào M ỉnh non ngàn Táo mèo còn có tên g i là “trái

t nh yêu” vì nó vừa ng t vừa chua vừ ầ các v ặ ư ời

Nhữ t thích u ng “R ợu táo mèo”, sau khi u ng h sẽ cùng

nhau nguy ước r ng sẽ ư ời và chia sẻ nhữ ư

ng cay, mặn, ng t trong cuộc s ng gi ư ữ ư b ượu táo mèo mang l i

1.1.2.2 Văn hoá tinh th n

- Lễ h i

16

Một trong những lễ hội tiêu biểu thể hiện nét v ặc s c c ười

Mông Lào Cai chính là lễ hội “G u Tào” Lễ hội “G u Tào” mở ra nh m hai

mụ chính ầu phúc và cầu mệ ường, khi mộ ười Mông n không có con, ít con hoặc sinh con một b ười m

ặ k … h sẽ ồi “G u Tào” kh n xin thần linh ban

cho con cái, cầu xin s c kh e ận lợi Khi lời cầu kh n trở thành

hiện thực, h làm lễ “G u Tào” ể t thần linh.Thời gian mở hộ ường là

từ ngày mồ n ngày 15 tháng giêng

Đ ểm làm lễ G u Tào ược g i là H u Tào, là một quả ồi th ỉnh

b ng phẳng t o trên một bãi rộ ược bao quanh bởi những ng ồi cao

ước có một không gian ẹ Đồi G u Tào phải quay theo

ướ Đ ể cây nêu khi dự ược ánh n ng mặt trờ ười Mông

quan niệm, quả ồi G u Tào ượ ư ệnh c a gia ch , không

ướ ượ ư ự t gãy, không may m n Những ng n

ồ ượ ư ự phát triển với mong mu n cha mẹ, tài lộc ngày càng nhi u

Lễ hội tổ ch ư ệc chuẩn b ược ti n hành từ cu i tháng Ch p, với hai nghi lễ là chặt tre và dựng nêu Ngày chính hội ược tổ ch c từ n mùng 4 T t, tuỳ theo tuổi c a gia ch

hợp với ngày nào Lễ hội G u Tào là lễ hội lớn nh t và có quy mô cộ ồng

duy nh t, g n vớ ời s ng tâm linh, tinh thần c a cộ ồ ười Mông Lào Cai

“ hợ t nh” ột lễ hội truy n th ặc s c bên c nh “G u

T o” c ười Mông ở Sa Pa, Lào Cai G i là chợ mà không phải là chợ, chợ ở

k b ẳng mua, mà ẹn hò, gặp mặt, tâm sự, gặp gỡ c a nhữ ười yêu nhau và c a cả nhữ ườ từ ư k ược với nhau

Chợ tình Sa Pa, Lào Cai diễn ra vào t i th 7 hàng tuần Chợ tình Sa Pa không chỉ là mộ é n th ng c ồng bào dân tộc Mông mà còn

17

c a dân tộc vùng cao Lào Cai nói riêng và vùng Tây B ước ta nói chung từ

ư

- Lễ i

ười Mông Lào Cai có r t nhi u phong tục tậ q ẹ ặc

s c nh t phải kể n là những tục lệ v ưới xin Những tục lệ ư “Bắt vợ”,

“Ăn hỏi” hay “Bu c chỉ cổ t y” là những di sản v lớn nh t v tinh thần

do ông cha từ ư n l i mà n nay vẫ ược cộ ồng dân tộc Mông gìn giữ và phát huy

Đ ưới c a nguời M ườ ược tổ ch mùa c a v n vậ ồi nảy lộc ườ k m ngoài quy luậ H tránh những tháng có s m sét mà tổ ch m x u cho những sóng gió trong h nh phúc c ợ chồng trẻ Th ư k phải câu chuyện tình yêu nào k ậu mà không phải trải qua sóng gió Trong thực t có r t nhi u cặ ư k ược một hoặc hai bên cha mẹ ồ ường là bên cha mẹ nhà gái Khi cha mẹ hai

b k ồng ý mà vẫn ti p tụ n vớ b t hi u và còn b

cộ ồng không ch p nhận Th nên tục “Kéo vợ” ược cho là một giải pháp

hiệu quả cho nhữ k ược với nhau

vì những cản trở từ K ẽ bàn nhau ti n tới cuộc

hôn nhân b ng tục “Kéo vợ” H nhờ anh, em, b n, bè, giúp, làm nội ng,

th ng nh t k ho ch “Kéo u”, hợp lý hoá cuộc hôn nhân Tuy nhiên những

ường hợp này sẽ b ưới r t cao

Kèm theo phong tụ ưới h ười Mông còn có r t nhi u những nghi lễ ặc s k

18

bản già, trẻ k ải tập trung ở ườ t ể ỡ, vừa chia buồn, vừ ng Chuyệ i vớ ười M ột hội lễ

quan tr ng Nói tang ma là hội lễ, bở ười M q ệm “Sống

gửi thác về” Ch t mới thực sự là ược s ng một ki p khác

Cùng chung ý niệm “nghĩ tử l nghĩ tận” ư ộ k ười

Mông r t coi tr ng tang ma, tổ ch ng thể Khác với nhi u dân tộc khác, chỉ tổ ch c tang lễ một lầ ờ ưởng nhớ ười Mông tổ ch : ộ ư k ườ ừa m t và

mộ k k u kiện sau 13 ngày hoặ e

ư ới là t m thời, mới chôn v thể k ới là

k p cho linh hồ ười quá c ượ ộ

ma, có thể th ược tinh thần cộng cảm c a cộ ồ ười Mông ư ậy,

từ trong quan niệm c ười Mông, r ng tang ma không phải là mộ

q ớ n khung cảnh cộ ồng gặ ng, giao ti p

ườ k i lẫn nhau, có thể cảm nhận một

u r k k ười M ướng hội Nói cách khác, có

mộ ưởng l c quan xuyên su ười M ư k ợi chỉ ặc s c là ở chỗ

e ần giáo, ch ư ướng tới một tôn giáo nào Bàn thờ vua r giản (một tờ gi y bản dán ở vách và c m m y chi ười Mông Lào Cai không làm giỗ ười ch ường cúng tổ tiên và cúng ma trong ngày

lễ ười ười Mông Lào Cai Đ ồng thời là một lễ hội lớn c ồ b ười Mông H chuẩn b cho những

19

ngày t t r t cẩn thậ ặc biệt là ngày 30 t t Tuỳ

mà mỗ n một ngày chính ể ước, sau hoặc 30 t t) Khác với ười Kinh và các dân tộc khác, t Đ ười Mông là vào cu i tháng 11 âm l ch và trong 3 ngày t k ồng bào Mông

t r m tháng giêng (15-1), t t Thanh minh (3-3), t Đ (5-5), r m tháng 7 ư u dân tộc khác

ộ dân trí còn th p nên t t cả m i r i may trong cuộc s ng, sinh

ho ười M u cho là “m l m” ường tổ ch c cúng lễ r t t n kém

Các phong tục tập quán, ma chay, hi u hỉ u phi n ph c ràng buộ i với h , nh t là lễ ư k ửa, ma nhà Tuy là những

h n ch ững nét v ồn t i sâu dày trong tâm th c c a h cho nên cần có một thờ ể h ti p thu những y u t mới tích cực và b dần ững quan niệ k ự

1.2 n m dân c v n Mông

1.2.1 Khái ni m dân ca

Trong sinh ho c dân gian, dân ca là một bộ phận vô cùng quan

tr ược ư ộ ư ện biểu hiện hiệu quả nh ể thể hiệ ời s ng tinh thần phong phú c a mỗi tộ ười c

c a cộ ồng ười Việt gầ n m c khi nói ư c biểu hiện sinh ho t cá hát dân gian là h l i n hình th c dân ca ồng

ớ u này là dân ca cần có một sự quan tâm và nghiên c u một cách công b ầ nh m nêu bậ ược nhữ ặ ể bản nh ể giúp n ười ti p nhận có những tiêu chí khi nhậ é thể lo i này

Tr n nh Sử “T đ t u t ữ vă c”

ư n ca: “ n l m t lo i h nh sáng tá n gi n m ng t nh h t

tổng hợp o g m l i nh , ng tá , i u t hợp v i nh u trong iễn ng.” [ 6; 105]

Theo inh Gi Khánh trong cu n “ ă c dân gian Vi t a ” k

q ư dân ca: “ n l những i hát v u hát n gi n trong ó

20

c ph n l i và ph n giai i u ều có vai trò quan tr ng ối v i vi c xây dựng

Theo inh Gi Khánh thì ca dao và dân ca không có ranh giới rõ rệt Sự

phân biệt giữa ca dao và dân ca chỉ là ở chỗ k ườ ường

ng n những lờ k ườ n

cả nhữ ệu, những thể th c hát nh nh

ư ậy có thể n k t luận, dân ca là thuật ngữ chỉ d ng th c tồn t i

c a c a một lo i hình c dân ười ta sử dụng một cách hiệu quả những câu hát, nói có tính lời nh c, ệu nh m giúp dễ thuộc dễ nhớ và dễ ư n

1.2.1 Dân ca Mông

“ n ông l những i hát o nh n n tự sáng tá v l u truyền trong n gi n á i n y ó ph n l i , m nh v ngh thuật iễn ng”

1.3 Khái quát v dân ca Mông o

ữ b ồ k ỉ ữ ả ự

ư kẻ ồ vang lên từ ự ữ

T u t c ư

Thông qua thao tác khái quát, phác thảo nhữ ặ ể bản v nguồn

g c l ch sử ặ ểm v – xã hội chúng tôi th y dân tộc Mông Lào Cai là một dân tộc có nguồn g ời, su t d c chi u dài l ch sử h o nên ược một n n v ới những truy n th ng sâu dày và có s c ả ưởng

m nh mẽ n các ho ộng trong ời s ng tinh thần c a mình Các d u n trên trang phục, ẩm thực, quan niệm v phong tục, ưỡ ần nào cho chúng tôi th y é ẹ , những y u t tích cự ược bồi tụ qua lớp bụi

c a thời gian

Đặc biệt qua việc khái quát v các mảng c a dân ca Mông chúng ta có thể

th ược phần nào bản s ưỡng và vẻ ẹp phong phú

ng c ười Từ các bài nói v tâm tr ng c a kẻ mồ côi s ng cuộ ời

b t h nh, rồi cuộ ời c a những “ ô ỵ” s ng cuộc s ầy v t vả, t i nhục

bên nhà chồ n các nét phong tụ ưỡng tron ưới, tang ma

24

T t cả nhữ u ch ng t r ng: dân ca là hình th c sinh ho t dân gi n giữ vai trò vô cùng quan tr ời s ng tinh thần c ười Mông Lào Cai, là chi k ản ánh hiện thực cuộc s ng

ỉ là mộ é k q ể q n cho việc tìm hiểu nghiên c u ược ời s ng tinh thần phong phú trong dân ca tình yêu l ười Mông ở Lào Cai

25

Ơ 2 TRONG DÂN CA MÔNG

Trong kho tàng c Việt Nam, tình yêu là mộ tài luôn rộng mở và

có chỗ ng b n bỉ nh t Dân ca Mông Lào Cai k m ngoài quy luật

vậ ộng, tồn t i Cùng với l ch sử phát triển c a tộ ười mình thì

l ch sử thai nghén, phát triển c a mả h c này

2.1 n u l ô – n m vu trong n ữn lần ặp ỡ

Chuyện tình yêu c a nhi u dân tộc thiểu s ường ch ựng nhi u nét bản s c ặ ư a dân tộc mình Với dân tộc Mông Lào Cai ư trên nhữ ườ q , s ng tách biệt với xã hội bên ngoài thì

u này l ược thể hiện rõ nét Do tính cộ ồng, dòng tộc ngự tr từ r t lâu trong tâm th c cho nên từ l i bày t n cuộc s ng hôn nhân c a ười Mông Lào Cai luôn có é ộ n li n với phong tục, tập quán, tín

ưỡng mà biểu hiện rõ nh t là tục “Bắt vợ” và phiên h p“ hợ t nh”

Khác với chợ “Châu M c” ở , mộ ỉ tổ ch c có một lần

vào ngày mồng 1 tháng 9, g n li n với ngày qu c khánh và mang tính ch ộc lập, k niệm nhi , thì chợ tình ở Lào Cai mà tiêu biểu nh t là chợ tình Sa ược tổ ch c hàng tuần vào t i th 7 mang nhi u tính ch t giao duyên, tìm

b n tình Chợ ở ểm hẹ ưởng c a các chàng trai, cô gái Mông H xu ng chợ không phả ần là b ổi hàng hoá

ể ội ư gặp gỡ với nhau rồi cùng nhau bày t những tâm sự, nỗi lòng thầm kìn c a mình:

“Nhờ ược cây nêu trên bãi núi này?

Ngày nay là ngày ể ỗ?

Lúc này mình hẹn ta v còn sớm

Ta hẹn mình v từ ư ường

Chim rừng ca ríu rít

ư ở buồng gan

26

Mình không có lòng thì chớ Mình có lòng, ta trao chi c ô mình hãy cầm l y

Mà cùng ta ca hát bài

Cây nêu m c ở giữa

M ng mộ b ng một bên Mình hãy c t ti ng lên

Hãy l y một bài Kẻo nữ bước chân ra v q ồ ư c núi

k k ộng, náo nhiệt y, các chàng trai Mông nhìn cô nào

l m ợp với lòng anh l m và chỉ mu n k t duyên nên vợ nên chồng thôi:

“Đ n k t duyên nên l a

ư bướ b k ỗ

Đỗ bập b nh trên ng n c gianh Anh th e ẹp em xinh hợp với lòng anh;

Đ n k t thành duyên phận

ư bướm lượ k ậu Đậu chập chờn trên thân c lau Anh th e e ẹp hợp vớ ” [20;129]

Trong xã hội Mông ư k , nhữ ười mồ côi là nhữ ười có s phận thật b t h nh H không chỉ thi u th n v ư cả v mặt tình cảm Chính vì vậy cái h nh phúc c a tình yêu l i với h còn trở thành ni m ước ao khao khát mãnh liệt:

“Mồ côi khóc than n một quãng l i chẳng gặp gì

27

Chỉ gặp cô nàng

Cô nàng r : M ừng khóc lóc Mình n m chặt tay ta, ta n m chặt tay mình

Ta s ồ cha mả mẹ ” [18; 45]

Song chúng ta k ể ph nhận nhữ ểm ti n bộ trong quan niệm v tình yêu c ười Mông Lào Cai Đ i với cộ ồng tộ ười này, tình yêu nam nữ phải là th mãnh liệt g n với những cảm xúc chân thành, n hình thành, tồn t i từ r t lâu ộng Bởi theo ười Mông Lào Cai thì chính tình yêu là cội rễ nảy sinh ra t t cả:

“Thuở y, mặt trờ ng trêu ghẹo mặ Đườ ư ới sinh ra loang tậ ư khe núi

Trần gian mới khô kh c

C cây tuyệt h t gi ng;

Thuở y, mặt trờ ng dậy trêu ghẹo mặ Đườ ư ới nảy ra loang tớ ư ” [20; 41]

ười Mông, h giải thích l ch sử ời c ụ không n a mà

n m ngay ở những cung bậc tình cảm c ười, là tình yêu Tình yêu là

nguồn phát cho t t cả, nên mộ k ải yêu: “Yêu nh u h có ng

nghiêng/ yêu th yêu ho trót” dễ hiểu t ười con trai và

ười con gái Mông k k ược với nhau do không ược ồng tình từ phía một hoặc cả ường là do bên nhà gái, thì h

sẽ ượt lên với tục “Bắt vợ”

Gặp gỡ trò chuyện tâm sự ể giãi t nỗi lòng là một é ẹp trong cuộc

s ng sinh ho t tinh thần giữa các chàng trai cô gái Mông.Việc hò hẹn, gặp gỡ này diễn ra nhi ường xuyên, h ường trò chuyện, tâm sự cả không bi t chán dù trong b t kể hoàn cảnh thời ti t nào Rõ ràng é t

ti n bộ trong tập tục c ười Mông C ược phả q k a