SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI HVTH : MAI HƯƠNG THẢO STT : 143 NHÓM : NHÓM 8 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GV : TS. BÙI VĂN MƯA HCM, Tháng 5/2011 LỜI MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại. Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này. Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học. Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội. 2. Mục đích nghiên cứu:: Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học cổ đại này. 3. Phương pháp nghiên cứu: Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện. CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1.1. Khái quát chung về triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.1. Điều kiện lịch sử ra đời Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay. Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học. Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. 1.1.2. Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cực thịnh và giai đọan suy tàn. Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại. 1.1.3. Những đặc điểm cơ bản Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh”. Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa 1.1.4. Các tư tưởng, trường phái triết học 1.1.4.1. Chủ nghĩa duy vật: Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập. Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại. Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế. Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao. Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platong sau này. Quan điểm về nhận thức- đạo đức: + Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn + Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hoà, không hại mình, không hại người. Quan điểm về chính trị - xã hội: + XH tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô + Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do & dân chủ cho con người. 1.1.4.2. Chủ nghĩa duy tâm: Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện + Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh. + Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ. Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc. Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển. Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức: - Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn - Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức. - Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng. Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội: - XH tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnh đạo. - Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng XH & bình đẳng giữa các cá nhân… - Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh 1.2. Khái quát chung về triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.1. Điều kiện ra đời Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắc nghiệt. Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳng cấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ. Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn (Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc Điều kiện về khoa học và văn hóa: - Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phong phú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp, kiến trúc… - Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có pha trộn sự thần bí. 1.2.2. Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tập trung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học. Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và các nghi lễ. Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđa nhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau 1.2.3. Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới. Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo. Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo. 1.2.4. Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.4.1. Tư tưởng triết học trong Upanisát: Sự xuất hiện của Upanishad đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học. Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã), Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát. 1.2.4.2. Hệ thống triết học chính thống Bao gồm trường phái Vêđanta. Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika - Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệt nơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơi vào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, không giữ được bản lai thanh tịnh của mình. - Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổ hạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao. Đối với họ, phương pháp đưa đến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ. Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cá biệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn 1.2.4.3. Hệ thống triết học không chính thống Bao gồm 3 trường phái là Jaina, Lokayata và Buddhsam - Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu sắc tôn giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên. - Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata mang tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong một thời gian tương đối ngắn Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo. Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thể biết là hiện hữu những gì ta tri giác được. Không có thế giới bên kia: chết là hết. Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái. Không có bằng chứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó một cách vô điều kiện. - Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn Độ cố đại. Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù : vô ngã, vô thường, duyên khởi ) & nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu ( 4 chân lý tuyệt diệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế. CHƯƠNG 2: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 2.1. Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại 2.1.1. Đều chịu sự ảnh tác động của điều kiện tự nhiên, lịch sử và xã hội Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại ra đời dựa trên những nhận thức về tự nhiên, con người, hoàn cảnh xã hội để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vựa khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thế thống nhất. Tuy Ấn Độ và Hy Lạp cố đại có điền kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhau nhưng điều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học. Ví dụ: do điều kiện tự nhiên khắc nghiệt và đặc trưng sản xuất nông nghiệp mà nhà nước Ấn Độ cổ phân chia đẳng cấp xã hội thành tầng lớp thống trị là những người sở hữu nhiều đất đai và tầng lớp bị bóc lột không có đất đai từ đó triết học Ấn Độ ra đời gắn với niềm tin tôn giáo, làm cơ sở để cai trị đất nước và một số trường phái triết học khác đại diện cho tầng lớp bị bóc lột cũng dựa trên thế giới tâm linh, thần thánh để giải thích nỗi khổ của con người và khát kháo giải phóng con người. Ấn Độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiều quốc gia và các dân tộc, nên trong xã hội da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tín sâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiền giả và người vô tín ngưỡng. Do những điều kiện ưu đãi về tự nhiên Hy Lạp cổ đại phát triển rất mạnh về sản xuất nông, công, thương nghiệp, văn hóa tinh thần phong phú, người Hy Lạp cổ đại đi chinh phục khắp nơi vì thế triết học Hy lạp cổ đại phần lớn giải thích thế giới tự nhiên và để duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị của chủ nô và nô lệ trong xã hội. 2.1.2. Tương đồng khi xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên và sự ra đời vạn vật - Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lên hàng đầu. Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người. Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thần thánh, tôn giáo, quan niệm con người có linh hồn tồn tại cùng thể xác vật chất. Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí. + Ấn Độ: Trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luân hồi báo ứng. Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về với đại ngã. + Hy Lạp: Trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịu luân hồi. Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài. Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệt đối. Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa mô phỏng từ ý niệm. Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người. Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử. - Hai nền triết học đều có những trường pháo cho rằng thế giới tạo thành từ vật chất, không tồn tại thần thánh. Tại Ấn Độ, trương phái Nyaga, Vaisesika, và Lokayata thể hiện qua thuyết nguyên tử luận và sự cho rằng sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió lửa. Ở Hy Lạp thể hiện qua trường phái suy vật và trường phái Loxip-Đemôcrit. 2.1.3. Tương đồng khi nhận thức thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc [...]... cứu thế giới và xây dựng nền triết học và phát triển các môn khoa học đồ sộ và sâu sắc Trong quá trình nhận thức, suy tư triết lý, các nhà triết học của hai nền triết học còn tư duy siêu hình và dựa vào các phán đoán hơn là trên cơ sở biện chứng của nghiên cứu khoa học 2.2 .Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại Ấn Độ 1.Về đối tượng nghiên cứu Hy Lạp 1.Về đối tượng nghiên cứu Lấy xã... 5 .Triết học nhấn mạnh sự thống nhất giữa con người và vũ trụ theo nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” - Ở Ấn Độ tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại được hình thành từ cuối thiên niên phát triển trong xã hội, tư tưởng đó không lớn mạnh trong tư tưởng Hy Lạp đạ 5.Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tách chủ thể với khách thể để nhận thức khách quan kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công - Các nhà triết học Hy Lạp. .. nọ đã là một khoa học độc lập với các lấy cái kia làm chỗ dựa và điều kiện để môn khoa học khác mà các khoa học tồn tại và phát triển cho nên ít có lại thường ẩn dấu đằng sau triết học những triết gia với những tác phẩm độc - Triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật lập thiết với khoa học tự nhiên để tổng - Triết học Ấn Độ cổ đại là một nền hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác triết học chịu ảnh hưởng... điểm tương đồng khác đồng thời cũng là những điểm hạn chế của triết học Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại: Hai nền triết học đều chưa rõ ràng, chưa hệ thống hóa và tạo thành cơ sở lý luận về tính chất, vai trò của nhân thức và hoạt động thực tiễn Cả hai nền triết học đều đề cao lao động trí óc đã thúc đẩy hình thành tầng lớp tri thức, họ đã sử dụng tư duy lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nền triết. .. triết học Ấn Độ Từ đó, một lôgíc kéo theo là công cụ, phương tiện nhận thức lại nghiêng về ẩn dụ, hình ảnh Cụ thể, trường phái Mimansa coi cảm giác là nguồn gốc duy nhất của nhận thức 7 .Triết học thường tôn trọng, có 7 .Triết học Hy Lạp cổ đại có sự đấu khuynh hướng phục cổ và không có tranh giữa các trường phái mang những bước nhảy vọt về chất tính chất quyết liệt, triệt để, có sự - Triết học Ấn Độ. .. kỳ đầu của triết học Phương Đông và Phương Tây Hai nền triết học này có những nét tương đồng và khác biệt do điều kiện vị trí địa lý, hoàn cảnh lịch sử khác nhau của hai châu lục nhưng đều nhằm giải quyết vấn đề cơ bản của triết học Buổi bình minh của nhân loại, nhận thức về khoa học còn nhiều hạn chế nhưng các nhà triết học cổ đại của cả Phương Đông và Phương Tây này đã cho chúng ta những học thuyết,... ngành nên các nhà triết học đồng thời tự nhiên, bằng sự phân tích nhân quả, cũng là các nhà toán học, vật lý học, Phật giáo cho rằng không thể tìm ra Từ đó có thể khẳng định, triết học y một nguyên nhân đầu tiên cho vũ trụ, Lạp cổ đại ngay từ khi ra đời đã có sự có nghĩa là phủ nhận đấng tối cao gắn bó với khoa học Bratman sáng tạo ra vũ trụ và phủ nhận - Hy Lạp cho rằng triết học là sự ham luôn atman... về tư duy duy lý Triết học Ấn Độ thường dùng trực giác Triết học Hy Lạp ngã về tư duy duy hay nói cách khác là đi thẳng đến sự lý, phân tích mổ xẻ Thế mạnh của Hy hiểu biết, vào cái sâu thẳm bản chất của Lạp là khoa học, kỹ thuật và nhận sự vật hiện tượng Trực giác giữ được thức luôn hướng đến nhận thức cái cái tổng thể mà tư duy phân tích, mổ xẻ chân lý vô hạn cùng Triết học Hy Lạp đạt đến nhưng... ràng như duy Vêđa mà triết học Ấn Độ cổ đại không vật chất phác thô sơ đến duy vật siêu thể phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa hình rồi đến duy vật biện chứng duy vật và chủ nghĩa duy tâm, phép biện chứng và phép siêu hình mà chủ yếu được chia thành hệ thống chính thống và hệ thống không chính thống - Cụ thể, triết học Hy Lạp cổ đại đã giải quyết các vấn đề cơ bản của triết học và chia ra thành các... nhiềtôgiáo 3 .Triết học có sự đan xen giữa chủ 3 .Triết học có sự phân chia và đối nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, lập rõ ràng giữa các trào lưu, phép biện chứng và siêu hình, không trường phái duy vật – duy tâm, vô phân biệt thành trường phái duy vật, thần – hữu thần duy tâm mà được chia thành chính - Triết học Hy Lạp thì sự phân chia thống và không chính thống các trường phái rõ nét hơn và các hình . KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI HVTH : MAI HƯƠNG THẢO STT : 143 NHÓM : NHÓM 8 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GV : TS. BÙI VĂN MƯA HCM, Tháng 5/2011 LỜI MỞ ĐẦU 1.