THUYẾT ÂM DƯƠNG - NGŨ HÀNH VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT ĐỐI VỚI NỀN Y HỌC CỦA PHƯƠNG ĐÔNG

THUYẾT ÂM DƯƠNG - NGŨ HÀNH VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT ĐỐI VỚI NỀN Y HỌC CỦA PHƯƠNG ĐÔNG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH

PHÒNG ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

ĐỀ TÀI SỐ 5:

GVHD : TS BÙI VĂN MƯA

HVTH : Nguyễn Phương Thảo

NHÓM : 6 STT : 100 LỚP : K20 – ĐÊM 1

TP.HCM 05/2011

PHẦN MỞ ĐẦU 8

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI 8

1.1 Thế nào là "Âm dương": 9

1.1 Thế nào là "Âm dương": 9

1.2 Thuyết Âm – Dương: 9

1.2 Thuyết Âm – Dương: 9

1.3 Thế nào là Ngũ hành: 9

1.3 Thế nào là Ngũ hành: 9

1.4 Thuyết Ngũ hành: 10

1.4 Thuyết Ngũ hành: 10

1.5 Mối quan hệ giữa Âm dương và Ngũ hành: 11

1.5 Mối quan hệ giữa Âm dương và Ngũ hành: 11

CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH ĐỐI VỚI LĨNH VỰC Y HỌC CỦA PHƯƠNG ĐÔNG 13

2.1 Nguồn gốc Y học Phương Đông: 13

2.1 Nguồn gốc Y học Phương Đông: 13

2.2 Sự vận dụng thuyết Âm dương – Ngũ hành vào lĩnh vực y học của người Phương Đông: 13

2.2 Sự vận dụng thuyết Âm dương – Ngũ hành vào lĩnh vực y học của người Phương Đông: 13

2.2.1.Âm dương Ngũ hành và Cơ thể: 13

2.2.1 Âm dương Ngũ hành và Cơ thể: 13

2.2.2.Âm dương Ngũ hành và Sinh lý(3): 15

2.2.2 Âm dương Ngũ hành và Sinh lý(3): 15

2.2.3.Âm dương Ngũ hành và Bệnh lý: 17

2.2.3 Âm dương Ngũ hành và Bệnh lý: 17

2.2.4.Âm dương Ngũ hành và Chẩn bệnh: 19

2.2.4 Âm dương Ngũ hành và Chẩn bệnh: 19

2.2.5.Âm dương Ngũ hành và Dược liệu: 21

2.2.5 Âm dương Ngũ hành và Dược liệu: 21

2.2.6.Âm dương Ngũ hành và Châm Cứu: 22

2.2.7 Âm dương Ngũ hành và Điều trị: 24

2.2.8.Âm dương Ngũ hành và Phòng Bệnh: 25

2.2.8 Âm dương Ngũ hành và Phòng Bệnh: 25

2.2.9.Điều hòa Âm dương Ngũ hành: 26

2.2.9 Điều hòa Âm dương Ngũ hành: 26

CHƯƠNG 3: ĐÔNG Y TRƯỚC NHỮNG THÁCH THỨC THỜI HIỆN ĐẠI 28

1 NHỮNG ƯU ĐIỂM VÀ HẠN CHẾ CỦA NỀN ĐÔNG Y: 28

ƯU DIỂM 28

HẠN CHẾ 28

NỀN ĐÔNG Y ĐÃ XÂY DỰNG NÊN MỘT HỆ THỐNG Y HỌC VỚI NHỮNG MỐI QUAN HỆ CHẶT CHẼ TƯƠNG SINH, TƯƠNG KHẮC GIỮA CÁC CƠ QUAN, BỘ PHẬN TRONG CƠ THỂ CON NGƯỜI 28

LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN LÂU ĐỜI ĐÚC KẾT NHIỀU KINH NGHIỆM CÁC THẾ HỆ ĐỂ LẠI 28

TỒN TẠI TRONG DÂN GIAN, NHIỀU NGƯỜI BIẾT DỄ NHỚ, DỄ ỨNG DỤNG.28 DƯỢC LIỆU THƯỜNG LÀ CÂY CỎ GẦN GŨI, DỄ TÌM 28

CÓ THỂ CHẨN BỆNH NHANH DỰA VÀO ĐẶC ĐIỂM VÀ SỰ THAY ĐỔI BÊN NGOÀI CỦA CƠ THỂ KHÔNG PHẢI DÙNG CÁC PHƯƠNG PHÁP PHỨC TẠP, TỐN NHIỀU CHI PHÍ, THỜI GIAN 28

LIỆU PHÁP CHÂM CỨU TRONG ĐÔNG Y NHẸ NHÀNG, HIỆU QUẢ ÍT TỐN CHI PHÍ, THỜI GIAN, ÍT GÂY ÁP LỰC TÂM LÝ ĐỐI VỚI NGƯỜI BỆNH 28

CÁCH CHẨN BỆNH VÀ ĐIỀU TRỊ LINH HOẠT, PHONG PHÚ PHÙ HỢP VỚI THỰC BỆNH CỦA BỆNH NHÂN .28

MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VÀ LÝ LUẬN CỦA ĐÔNG Y CHƯA DỰA VÀO THỰC NGHIỆM KHOA HỌC MÀ CHỈ DO KINH NGHIỆM VÀ SUY LUẬN 28

CÁCH PHÂN CHIA ÂM DƯƠNG, NGŨ HÀNH CHỈ MANG TÍNH TƯƠNG ĐỐI, THAY ĐỔI THEO CHỨC NĂNG, HÌNH DẠNG, CÔNG DỤNG, MÀU SẮC 28

MỘT SỐ QUAN ĐIỂM TRONG NỘI BỘ NGÀNH ĐÔNG Y CÒN CHƯA NHẤT QUÁN 28

NẾU KHÔNG CÓ HIỂU BIẾT SÂU SẮC VỀ CÁC TRIỆU CHỨNG BỆNH SẼ DỄ GÂY NHẦM LẪN, DẪN ĐẾN CÀNG TRỊ BỆNH CÀNG TRẦM TRỌNG HƠN 28

DO THIẾU KỸ THUẬT HIỆN ĐẠI NÊN CÒN HẠN CHẾ TRONG PHƯƠNG PHÁP CHẨN BỆNH VÀ ĐIỀU TRỊ BỆNH ĐỐI VỚI MỘT SỐ CĂN BỆNH PHỨC TẠP

CẦN SỰ CAN THIỆP CỦA KHOA HỌC HIỆN ĐẠI ĐỂ CHẨN ĐOÁN CHÍNH XÁC, PHẪU THUẬT HIỆU QUẢ 28

2 ĐÔNG Y VÀ TÂY Y HIỆN ĐẠI: 28 TRONG XÃ HỘI HIỆN ĐẠI NGÀY NAY, SỰ XUẤT HIỆN CỦA TÂY Y VỚI NHIỀU PHƯƠNG PHÁP CHẨN BỆNH VÀ ĐIỀU TRỊ HIỆN ĐẠI LÀ MỘT THÁCH THỨC LỚN ĐỐI VỚI ĐÔNG Y TÂY Y PHÁT TRIỂN TRÊN CƠ SỞ GIẢI PHẪU HỌC CƠ THỂ LÀ MỘT BƯỚC NGOẶC LỚN TRONG LĨNH VỰC CHĂM SÓC SỨC KHOẺ NHÂN LOẠI VỚI NHỮNG ĐIỂM NỔI BẬT LOGIC VỀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN ĐƯỢC KIỂM CHỨNG KHOA HỌC RÕ RÀNG, TÂY Y TRỞ NÊN ĐÁNG TIN CẬY VÀ NGÀY CÀNG PHỔ BIẾN TRÊN KHẮP THẾ GIỚI VỚI SỰ CẠNH TRANH NÀY ĐÃ XUẤT HIỆN NHỮNG LUỒNG Ý KIẾN KHÁC NHAU VỀ ĐÔNG Y MỘT SỐ Ý KIẾN PHÊ PHÁN NỀN Y HỌC ĐÔNG Y VỚI TRIẾT LÝ ÂM DƯƠNG, NGŨ HÀNH THIẾU TÍNH KHOA HỌC BIỆN CHỨNG, THIẾU KIỂM ĐỊNH KHOA HỌC TUY NHIÊN MỘT SỐ KHÁC LẠI ỦNG HỘ SỰ TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NỀN ĐÔNG Y .28 TRONG THỰC TẾ, VỚI BỀ DÀY LỊCH SỬ CỦA MÌNH, ĐÔNG Y ẨN CHỨA NHIỀU KIẾN THỨC, KINH NGHIỆM CỦA NHIỀU THẾ HỆ THẦY THUỐC Y ĐỨC NHÀ KHOA HỌC ĐỨC, GIÁO SƯ BOACTER TẠI ĐẠI HỌC MUNICH VIẾT: “ĐÔNG Y ĐƯỢC XÂY DỰNG TRÊN MỘT CƠ SỞ QUY NẠP VÀ TỔNG HỢP, MỘT SỐ LƯỢNG LỚN NHỮNG BIẾN ĐỔI SINH LÝ VÀ BỆNH LÝ MÀ CÁC THẦY THUỐC ĐÃ PHÁT HIỆN Ở NGƯỜI BỆNH QUA HÀNG NGÀN NĂM

HỆ THỐNG TẠNG TƯỢNG CỦA ĐÔNG Y LÀ MỘT MÔ HÌNH PHỨC TẠP BAO GỒM NHIỀU CHỨC NĂNG LIÊN QUAN, TÁC ĐỘNG QUA LẠI VỚI NHAU, VẬN ĐỘNG THEO NHƯNG QUY LUẬT CÓ TÍNH TUẦN HOÀN CHỈ DỰA VÀO GIẢI PHẪU HỌC, KHÔNG XÂY DỰNG NỔI MỘT HỆ THỐNG NHƯ VẬY” NHÌN LẠI LỊCH SỬ CHÚNG TA KHÔNG THỂ PHỦ NHẬN NHỮNG THÀNH QUẢ MÀ ĐÔNG Y ĐÃ MANG LẠI TẠI TRUNG QUỐC, THỜI KỲ DỊCH BỆNH SARS LÂY LAN, NGƯỜI TA ĐÃ PHẢI DÙNG ĐẾN CẢ TÂY Y VÀ ĐÔNG Y KẾT HỢP KẾT QUẢ CHO THẤY, TỶ LỆ CHẾT DO BỆNH SARS TẠI HỒNG KÔNG (NƠI CHỈ

SỬ DỤNG TÂY Y) LÀ 17% TRONG KHI TẠI QUẢNG CHÂU (KẾT HỢP ĐÔNG -

BỘ ĐỘI TA PHẢI TRÚ TRONG RỪNG NÚI HOANG VẮNG CHÍNH NHỜ

“THẦY TẠI NHÀ, THUỐC TẠI VƯỜN” ĐÃ CƯÚ NGUY CHO CÁC ANH HÙNG

CÓ THÊM SỨC MẠNH RA CHIẾN TRẬN 29 ĐÔNG Y VÀ TÂY Y DÙ KHÁC NHAU VỀ NỀN TẢNG LÝ LUẬN VÀ HOÀN CẢNH LỊCH SỬ RA ĐỜI NHƯNG ĐỀU MANG MỘT NHIỆM VỤ THIÊNG LIÊNG CỨU NGƯỜI MỖI NỀN Y HỌC ĐỀU CÓ NHỮNG ƯU VÀ KHUYẾT ĐIỂM RIÊNG, CHÚNG TA NÊN KẾT HỢP CHÚNG LẠI VỚI NHAU ĐỂ CÓ HIỆU QUẢ TRỊ LIỆU TỐT NHẤT TẠI MỘT SỐ NƠI TRÊN THẾ GIỚI ĐÔNG Y VÀ TÂY Y

ĐÃ BẮT TAY NHAU TRÊN CON ĐƯỜNG CHỮA BỆNH CỨU NGƯỜI NƯỚC NHẬT TỪ CHỖ CẤM ĐÔNG Y HOẠT ĐỘNG SỚM NHẤT(1895) ĐÃ TRỞ THÀNH NƯỚC XUẤT KHẨU ĐÔNG DƯỢC HÀNG ĐẦU THẾ GIỚI VÀO NĂM 1980 NƯỚC ĐỨC, NƯỚC PHÁP LÀ HAI NƯỚC CÓ NỀN TÂY Y MẠNH LẠI LÀ HAI NƯỚC DÙNG CÂY CỎ LÀM DƯỢC LIỆU CHỮA BỆNH NHIỀU NHẤT THẾ GIỚI ĐẤT NƯỚC TRUNG QUỐC RỘNG LỚN CŨNG LÀ NƠI CHỦ TRƯƠNG PHÁT TRIỂN SONG HÀNH CẢ ĐÔNG VÀ TÂY Y 29 TẠI NƯỚC TA, TỪ SAU KHI ĐẤT NƯỚC GIẢI PHÓNG, HỒ CHỦ TỊCH VÀ ĐẢNG LAO ĐỘNG VIỆT NAM CHỈ ĐẠO XÂY DỰNG NỀN Y TẾ ĐỘC LẬP TRÊN CƠ SỞ KHOA HỌC, DÂN TỘC VÀ ĐẠI CHÚNG, VỚI PHƯƠNG CHÂM KẾT HỢP ĐÔNG TÂY Y HIỆN NAY, TẠI CÁC TRƯỜNG DẠY ĐÔNG Y, HỌC VIÊN ĐƯỢC TRANG BỊ THÊM CÁC KIẾN THỨC KHOA HỌC CƠ BẢN, CƠ SỞ CỦA TÂY Y, CÁC Y THUẬT VÀ THUỐC TÂY CÒN TẠI CÁC TRƯỜNG ĐÀO TẠO TÂY Y , ĐỀU CÓ KHOA ĐÔNG Y VÀ VÀ ĐÔNG DƯỢC ĐÂY LÀ CHƯƠNG TRÌNH HỌC CHÍNH KHÓA BẮT BUỘC ĐỂ TỐT NGHIỆP BÁC SĨ HAY DƯỢC SĨ 30

30 KẾT LUẬN 30 TRIẾT HỌC LÀ SỰ PHẢN ÁNH LỊCH SỬ VÀ XÃ HỘI CỦA THỜI ĐẠI NÓ RA ĐỜI RẢI QUA HÀNG NGHÀN NĂM TỒN TẠI PHÁT TRIỂN, CON NGƯỜI ĐÃ TỪNG BƯỚC KHÁM PHÁ THẾ GIỚI VỚI NHỮNG QUAN ĐIỂM SIÊU HÌNH VÀ DUY VẬT BIỆN CHỨNG SỰ THẬT VỀ THẾ GIỚI, VỀ CUỘC SỐNG CỦA VẠN

LOÀI TRÊN TRÁI ĐẤT NÀY LÀ MỘT ĐIỀU HUYỀN BÍ THÚC ĐẨY CON NGƯỜI KHAO KHÁT ĐI TÌM NHỮNG NHÀ TRIẾT HỌC LÀ NHỮNG NGƯỜI TIÊN PHONG LÝ GIẢI THẾ GIỚI THEO CÁCH CỦA HỌ CÁC HỆ THỐNG TRIẾT LÝ DÙ ĐẦY CHẤT DUY TÂM SIÊU HÌNH HAY RẤT THỰC TẾ KHOA HỌC ĐỀU LÀ NHỮNG GỢI Ý CHO NHỮNG NHÀ TRIẾT HỌC THẾ HỆ SAU TA HỌC Ở HỌ CÁCH TƯ DUY LOGIC, SỰ SÁNG TẠO VÀ SUY LUẬN TỪ NHIỀU HƯỚNG CỦA MỘT VẤN ĐỀ NHƯ THUYẾT ÂM DƯƠNG, NGŨ HÀNH, DÙ CHƯA ĐƯỢC KIỂM CHỨNG KHOA HỌC THỰC NGHIỆM NHƯNG NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA NÓ CHO CUỘC SỐNG NÀY THẬT ĐÁNG KỂ KHÔNG CHỈ

LÀ NHỮNG ỨNG DỤNG RẤT THỰC TẾ TRONG Y HỌC, KIẾN TRÚC, NGHỆ THUẬT, NÓ CÒN CHO TA MỘT BÀI HỌC VỀ CÁCH NHÌN NHẬN ĐA HƯỚNG CỦA MỘT VẤN ĐỀ MỌI HIỆN TƯỢNG ĐỀU CÓ TỐT, CÓ XẤU, CÓ TƯƠNG SINH THÌ ẮT CÓ TƯƠNG KHẮC HIỂU ĐƯỢC ĐIỀU ĐÓ, CON NGƯỜI SẼ BIẾT

SỐNG MỘT CÁCH ĐIỀU ĐỘ TRUNG HÒA, CÂN ĐỐI VÀ HOÀN HẢO .30

NGÀY HÔM NAY, CON NGƯỜI VẪN BƯỚC TRÊN CON ĐƯỜNG ĐI TÌM CHÂN LÝ TÔI TIN RẰNG CÓ MỘT QUY LUẬT KHÁCH QUAN NÀO ĐÓ ĐÃ CHI PHỐI CUỘC SỐNG CỦA VẠN LOÀI TRÊN TRÁI ĐẤT NÀY VÀ XA HƠN NỮA LÀ TOÀN THỂ VŨ TRỤ NHỮNG BIẾN ĐỘNG CỦA CUỘC SỐNG ĐÃ ĐẾN TỪ ĐÂU, VÌ SAO NÓ TỒN TẠI NƠI NÀY MÀ KHÔNG LÀ MỘT NƠI NÀO KHÁC? NGUYÊN NHÂN TẬN CÙNG CỦA MỌI SỰ VIỆC LÀ GÌ? TRONG VÔ VÀN HỆ THỐNG TRIẾT HỌC, BIẾT ĐÂU CHÂN LÝ ĐÃ HÉ MỞ NHƯNG CHÚNG TA CHƯA ĐỦ SÁNG SUỐT ĐỂ NHẬN RA, HOẶC NÓ VẪN LÀ MỘT ĐIỀU BÍ MẬT CHƯA ĐƯỢC BIẾT ĐẾN DÙ THẾ NÀO, MỘT NGÀY NÀO ĐÓ, CON NGƯỜI CŨNG SẼ THỰC SỰ TIẾN BỘ ĐỂ KHÁM PHÁ RA CHÂN LÝ ĐÚNG ĐẮN NHẤT .31

PHỤ LỤC 1: BỆNH SỐT 32

PHỤ LỤC 2: CHỨNG ÂM HỎA THƯƠNG 32

PHỤ LỤC 3: CÁCH SỬ DỤNG THUỐC THEO HỌC THUYẾT 33

ÂM DƯƠNG 34

PHỤ LỤC 4: BỆNH VỀ PHẾ 36

PHỤ LỤC 6: BIỂU ĐỔ TỒNG KẾT NGŨ HÀNH TRONG Y HỌC 37

PHỤ LỤC 7: HÌNH VẼ & BIỂU TƯỢNG 38

PHỤ LỤC 8: TRÍCH DẪN 39

TÀI LIỆU THAM KHẢO 40

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn Đề tài:

Kể từ sau khi xuất hiện tác phẩm “Hoàng Đế Nội Kinh Tố Vấn” và với ảnh hưởng mạnh mẽ của tác phẩm này, thuyết Âm dương - Ngũ hành ngày càng được các nhà tư tưởng phát triển và vận dụng vào nhiều lĩnh vực khác nhau, trong đó có lĩnh vực Y học ở Trung Quốc và một số nước phương Đông khác Y học cổ truyền

phương Đông đã dựa trên cơ sở lý luận thuyết Âm dương - Ngũ hành để phòng trị bệnh và nâng cao sức khỏe cho nhân dân Chính vì thế, việc tìm hiểu học thuyết Âm dương - Ngũ hành là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của triết học cũng như nền Y học Phương Đông

2 Mục tiêu của Đề tài:

Mục tiêu nghiên cứu của đề tài là: trên cơ sở làm sáng tỏ thuyết Âm dương Ngũ hành của triết học Phương Đông và ảnh hưởng của nó đối với nền y học, đề tài còn đi sâu nghiên cứu các ứng dụng thực tế của nó trong việc điều trị và chẩn bệnh hiện nay

3 Phạm vi nghiên cứu:

Thuyết Âm dương – Ngũ hành và sự ảnh hưởng của nó đến nền y học Phương Đông

4 Phương Pháp Nghiên Cứu:

4.1 Cơ sở phương pháp luận:

Đề tài được triển khai dựa trên nội dung của thuyết Âm dương - Ngũ hành và giá trị của nền y học Phương Đông

4.2 Các phương pháp cụ thể:

Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phương pháp nghiên cứu

đã được sử dụng như: Phương pháp lịch sử, Phương pháp phân tích tổng hợp,…

5 Kết cấu của đề tài: Gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận

Chương 2: Ảnh hưởng của Âm dương Ngũ hành đối với Y học

Chương 3: Âm dương Ngũ hành và biện chứng trong Y học

1.1 Thế nào là "Âm dương":

Âm và Dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian

cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết Âm và Dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Dương có mầm mống của Âm và ngược lại (Hình 1- Trang 34)

1.2 Thuyết Âm – Dương:

Từ thực tế cuộc sống, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, bản thân vũ trụ, cũng như vạn vật trong nó, được tạo thành nhờ vào sự tác động lẫn nhau của hai lực lượng đối lập nhau là Âm và Dương Và mọi tai họa trong vũ trụ sở dĩ xảy ra cũng là

do sự không điều hòa được hai lực lượng ấy

Âm là phạm trù đối lập với Dương, phản ánh những yếu tố (sự vật, hiện tượng, tính chất, quan hệ …) và khuynh hướng như: giống cái, đất, mẹ, vợ, nhu, thuận, tối, ẩm, phía dưới, bên phải, số chẵn, tĩnh, tiêu cực,…

Dương là phạm trù đối lập với Âm, phản ánh những yếu tố (sự vật, hiện tượng, tính chất, quan hệ, …) và khuynh hướng như: gống đực, trời, cha, chồng, cương, cường, sáng, khô, phía trên, bên trái, số lẻ, động, tích cực,…

Âm và Dương không chỉ phản ánh hai loại lực lượng mà còn phản ánh hai loại khuynh hướng đối lập, không tách rời nhau, ôm lấy nhau, xoắn vào nhau; vì vậy, trong Âm có Dương, và trong Dương có Âm Đó cũng chính là sự thống nhất giữa cái động và cái tĩnh, trong động có tĩnh và trong tĩnh có động và chúng chỉ khác ở chỗ, bản tính của Dương là hiếu động, còn bản tính của Âm là hiếu tĩnh Do thống nhất, giao cảm với nhau mà Âm và Dương có động, mà động thì sinh ra biến; biến tới cùng thì hóa để được thông; có thông thì mới tồn vĩnh cửu được Như vậy,

sự thống nhất và tác động của hai lực lượng, khuynh hướng đối lập Âm và Dương tạo ra sự sinh thành biến hóa của vận vật; nhưng vạn vật khi biến tới cùng thì quay trở lại cái ban đầu

Âm và Dương tác động chuyển hóa lẫn nhau; Dương cực thì Âm sinh, Dương tiến thì Âm lùi, Dương thịnh thì Âm suy…; và ngược lại

1.3 Thế nào là Ngũ hành:

Theo thuyết duy vật cổ đại, tất cả mọi vật chất cụ thể được tạo nên trong thế giới này đều do năm yếu tố ban đầu là “nước, lửa, đất, cây cỏ và kim loại” tức Ngũ hành “thủy, hỏa, thổ, mộc, kim” (Hình 2- Trang 34)

Ngũ hành sinh: thuộc lẽ thiên nhiên, nhờ nước cây xanh mọc lớn lên (thủy

sinh mộc), cây cỏ làm mồi nhen lửa đỏ (mộc sinh hỏa, tro tàn tích lại đất vàng thêm (hỏa sinh thổ), lòng đất tạo nên kim loại trắng (thổ sinh kim), kim loại vào lò chảy nước đen (kim sinh thủy)

Ngũ hành tương khắc: lẽ xưa nay rễ cỏ đâm xuyên lớp đất dày (mộc khắc

thổ), đất đắp đê cao ngăn nước lũ (thổ khắc thủy), nước dội nhiều nhanh dập lửa ngay (thủy khắc hỏa), lửa lò nung chảy đồng sắt thép (hỏa khắc kim), thép cứng rèn dao chặt cỏ cây (kim khắc mộc)

Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau để sinh trưởng, đem

Ngũ hành liên hệ với nhau thì thấy 5 hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau, nương tựa lẫn nhau

Mộc sinh Hoả = Can sinh Tâm

Hoả sinh Thổ = Tâm sinh Tỳ

Thổ sinh Kim = Tỳ sinh Phế

Kim sinh Thuỷ = Phế sinh Thận

Thuỷ sinh Mộc = Thận sinh Can

Trong luật tương sinh của Ngũ hành còn bao hàm ý nữa là hành nào cũng có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh ra nó và cái nó sinh ra, tức là quan hệ mẫu tử

Trong quan hệ tương sinh lại có quan hệ tương khắc để biều hiện cái ý thăng bằng, giữ gìn lẫn nhau.

Luật tương khắc:

Mộc khắc Thổ = Can khắc Tỳ

Thổ khắc Thuỷ = Tỳ khắc Thận

Thuỷ khắc Hoả = Thận khắc Tâm

Hoả khắc Kim = Tâm khắc Phế

Kim khắc Mộc = Phế khắc Can

Tương khắc có nghĩa là ức chế và thắng nhau, trong tình trạng bình thường sự tương khắc có tác dụng duy trì sự thăng bằng, nhưng nếu tương khắc thái quá thì làm cho sự biến hoá trở lại khác thường Trong tương khắc, mỗi hành cũng lại có hai quan hệ: giữa cái thắng nó và cái nó thắng Hiện tượng tương khắc không tồn tại đơn độc; trong tương khắc đã có ngụ ý tương sinh, do đó vạn vật tồn tại và phát triển

Luật chế hóa: Chế hoá là chế ức và sinh hoá phối hợp với nhau Trong chế

hoá bao gồm cả hiện tượng tương sinh và tương khắc Hai hiện tượng này gắn liền với nhau nhằm biểu thị sự cân bằng trong vạn vật; nhưng nếu có hiện tượng sinh khắc thái quá hoặc không đủ thì sẽ xảy ra sự biến hoá khác thường Quy luật chế hoá Ngũ hành là:

- Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc

- Hỏa khắc kim, kim sinh thủy, thủy khắc hỏa

- Thổ khắc thủy, thủy sinh mộc, mộc khắc thổ

- Kim khắc mộc, mộc sinh hỏa, hỏa khắc kim

- Thủy khắc hỏa, hỏa sinh thổ, thổ khắc thủy

1.5 Mối quan hệ giữa Âm dương và Ngũ hành:

Thời Chiến quốc, Trâu Diễn đã kết hợp hai học thuyết này để giải thích các

sự vật, sự việc, qua đó giúp lĩnh vực khoa học tự nhiên được phát triển Cuối thời Chiến Quốc, đầu thời Tần Hán có hai xu hướng khác nhau bàn về sự kết hợp giữa thuyết Âm dương và thuyết Ngũ hành

- Hướng thứ nhất: Đổng Trọng Thư kết hợp Âm dương Ngũ hành giữa con người và tự nhiên có một mối quan hệ thần bí.

- Hướng thứ hai: Tác phẩm "Hoàng Đế Nội kinh" đã sử dụng triết học

Âm dương Ngũ hành làm hệ thống lý luận của y học

Từ đó, các nhà y học phương Đông đã vận dụng hai học thuyết này như một

lý luận cơ bản cho nền y học phương Đông Các nhà y học phương Đông cho rằng:

“Cơ thể con người có rất nhiều bộ phận (tạng phủ kinh lạc ), mỗi bộ phận đều có Dương và Âm lại được phân loại vào Ngũ hành, cho nên chỉ dùng riêng một học thuyết để giải thích và phân tích vấn đề của con người có lúc sẽ không được toàn diện Chỉ khi nào kết hợp cả hai học thuyết thì mới có thể thu được kết quả đầy đủ Như Ngũ tạng, Lục phủ thì tạng là âm, phủ là dương, muốn giải thích sự phát triển của tạng (phủ) thì dùng học thuyết Âm dương để thuyết minh Nếu nói về quan hệ sinh lý bệnh lý giữa tạng phủ thì dùng học thuyết Ngũ hành để thuyết minh vì giữa ngũ tạng có quan hệ tương sinh tương khắc, hợp lại là quy luật chế hoá, tương thừa tương vũ”.(1)

Vì thế, Y học phương Đông cũng như các lĩnh vực khác đều phải theo Âm dương để phân rõ Ngũ hành và theo Ngũ hành để phân biệt Âm dương Họ đã vận dụng kết hợp cả Âm dương Ngũ hành khi bàn đến thực tế lâm sàng mới có thể phân tích sâu sắc kỹ càng hơn về những vấn đề trong Y học và các lĩnh vực khác Có thể thấy trên cơ bản Âm dương hợp với Ngũ hành thành một khâu hoàn chỉnh, giữa Âm dương với Ngũ hành có mối quan hệ không thể tách rời

Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH ĐỐI VỚI LĨNH VỰC Y HỌC CỦA PHƯƠNG ĐÔNG2.1 Nguồn gốc Y học Phương Đông:

Đông y bắt nguồn từ lưu vực sông Hoàng Hà Trung Quốc đã dựng thành hệ thống học thuật về nhận thức lý luận trong nền y học phương Đông: Âm dương, Ngũ hành Âm dương, Ngũ hành cân bằng thì cơ thể khỏe mạnh, việc chữa bệnh nhằm lập lại trạng thái cân bằng của các yếu tố đó Các nhà y học phương Đông dựa vào hai học thuyết Âm dương và Ngũ hành đã dưa ra 3 học thuyết sau:

Học thuyết vận khí lại được gọi là ngũ vận (mộc vận, hỏa vận, thổ vận, kim vận, và thủy vận) lục khí (phong, hàn, thử, thấp, táo, hỏa), là học thuyết nghiên cứu và tìm hiểu ảnh hưởng của biến đổi về thiên văn, khí tượng, khí hậu của giới tự nhiên đối với sức khoẻ và bệnh tật của cơ thể Học thuyết này là lịch pháp thiên văn tính ra biến đổi khí hậu trong năm và quy luật xảy ra bệnh tật

Học thuyết tượng tạng, chủ yếu nghiên cứu về công năng sinh lý và biến đổi bệnh lý của ngũ tạng (tâm, can, tì, phế, thận), lục phủ (ruột non, ruột già, dạ dày, bàng quang, túi mật, tam tiêu) và (não, tủy, xương, mạch, mật, nữ tử bao)

Học thuyết kinh lạc có liên quan chặt chẽ với học thuyết tượng tạng Kinh lạc là đường qua lại vận hành khí huyết trong cơ thể, có tác dụng nối liền bên trong và bên ngoài, che phủ toàn thân Dưới tình hình bệnh lý, công năng hệ thống kinh lạc xảy ra biển đổi, sẽ xuất hiện triệu chứng bệnh và đặc trưng cơ thể tương ứng, thông qua những biểu hiện này, có thể chẩn đoán bệnh tật tạng phủ trong cơ thể

2.2 Sự vận dụng thuyết Âm dương – Ngũ hành vào lĩnh vực y học của người Phương Đông:

2.2.1 Âm dương Ngũ hành và Cơ thể:

2.2.1.1 Âm dương và cơ thể:

a Trên là Âm, dưới là Dương:

Theo cách phân chia này thì đầu là “Âm” và chân là “Dương”

Theo các nhà nghiên cứu: Ở tư thế nằm, đầu thấp, chân cao sẽ dễ nhớ và tiếp thu nhanh hơn, họ cho rằng vì máu dồn về não giúp não làm việc tốt hơn

Người khỏe mạnh, trên mát (âm), dưới ấm (dương), tức Thủy giao xuống dưới, Hỏa giao lên trên, gọi là Thủy hỏa ký tế

Ngược lại, khi bị bệnh thì trên nóng (dương) dưới lạnh (âm), tức là Thủy hỏa không tương giao với nhau gọi là Thủy hỏa vị tế

b Bên trái là Dương, Bên phải là Âm:

Một cách tự nhiên, hầu như bao giờ chân trái cũng khởi động trước Theo các nhà nghiên cứu, khi chuyển động trái đất tạo nên 1 dòng điện gọi là địa từ lực lôi cuốn mọi vật - địa từ lực này mang đặc tính âm Theo nguyên tắc vật lý, 2 vật cùng cực đẩy nhau, khác cực hút nhau Lực của trái đất là Âm, do đó sẽ hút lực Dương, vì thế có thể coi như chân trái mang đặc tính Dương Điều này rất có giá trị trong việc điều trị bằng châm cứu khi phải chọn huyệt để châm

c Trong (Bụng, Ngực) là Âm, Ngoài (Lưng) là Dương:

“Thiên Ngũ Tạng Sinh Thành Luận” ghi: "Phù ngôn chi Âm dương, Nội vi

Âm, ngoại vi Dương, Phúc vi Âm, Bối vi Dương" (Nói về Âm dương, trong thuộc

Âm, ngoài thuộc Dương, bụng thuộc Âm, lưng thuộc Dương)

Ngay từ trong bào thai, sự sắp xếp theo thứ tự trên cũng khá rõ: Bào thai nam, Dương khí tụ ở lưng nên thường quay lưng ra, do đó bụng người mẹ thường có dạng tròn và cứng Trái lại, bào thai nữ, Âm khí tụ ở ngực nên thường quay mặt ra ngoài, do đó bụng người mẹ thường có dạng hình bầu dục (gáo nước) và mềm

d Âm dương và Tạng Phủ (2) :

“Thiên Âm Dương Ứng Tượng Đại Luận" ghi: "Lục phủ giai vi dương, Ngũ tạng giai vi âm" (Lục phủ thuộc dương, Ngũ tạng thuộc âm) Như thế Tâm, Can, Tỳ, Phế, Thận thuộc Âm, còn Tiểu Trường, Đởm, Vị, Đại Trường, Bàng quang, Tam Tiêu thuộc Dương Tâm Bào, được coi như 1 tạng mới, nên thuộc âm

Có thể tạm hiểu như sau: theo "Kinh Dịch", mỗi vật thể, hiện tượng đều do

2 yếu tố: THỂ (hình thể) và DỤNG (công dụng, chức năng) tạo nên Xét một vật

nào đó, có thể có hình dạng (thể) là Âm nhưng lại có công dụng là Dương hoặc ngược lại, “Thể” là Dương nhưng “Dụng” là Âm

- Má bên trái thuộc Can

- Má bên phải thuộc Phế

- Mũi thuộc Tỳ (trung ương)

Việc phân chia này giúp ích rất nhiều trong việc chẩn bệnh Thí dụ: Nhìn thấy dấu hiệu báo bệnh ở vùng cằm có thể nghĩ đến bệnh lý ở thận,

Nếu xếp đồ hình dọc theo cơ thể con người ta thấy:

- Từ ngực trở lên thuộc Tâm

- Từ thắt lưng xuống thuộc Thận

- Nửa bên trái thuộc Can

- Nửa bên phải thuộc Phế

- Bụng thuộc Tỳ

Sự phân chia này giúp rất nhiều trong việc

chẩn bệnh, Thí dụ: Có nhiều người chỉ cảm thấy

lạnh nửa bên người,

Những người liệt nửa bên trái thường kèm theo đau nửa đầu, chảy nước mắt sống (những biểu hiện của Can) Liệt nửa phải thường kèm theo nói khó khăn, khó đi cầu (những biểu hiện của Phế, Đại trường)

2.2.2 Âm dương Ngũ hành và Sinh lý (3) :

2.2.2.1 Âm dương và Sinh lý:

Sự thay đổi của âm khí và dương khí trong cơ thể con người phụ thuộc vào thiên nhiên Sự biến đổi này sẽ gây ra những chuyển biến về mặt tâm, sinh lý của con người; và tình trạng sức khỏe của con người sẽ bị ảnh hưởng nhiều nhất vào thời điểm giao mùa, đặc biệt là những người mang sẵn bệnh tật trong cơ thể trở nên yếu

ớt hơn, bệnh dễ phát tác hơn

- Mùa xuân là mùa dương khí trong trời đất bắt đầu hội tụ và tăng lên.

- Mùa hè là mùa dương khí ở mức cực đại và âm khí yếu

- Mùa thu là thời điểm âm khí trong trời đất và trong cơ thể con người bắt đầu

có sự thay đổi lên cao dần, trong khi đó mức dương khí thấp dần

- Mùa đông là mùa âm khí ở mức cực đại và dương khí ở cực tiểu

2.2.2.2 Ngũ hành và Sinh lý:

a Quan niệm cổ truyền:

Ứng dụng Ngũ hành vào mặt sinh lý con người là đem ngũ tạng sánh với Ngũ hành, dựa vào đặc tính sinh lý của ngũ tạng để tìm ra sự liên hệ với Ngũ hành

Can và Hành mộc: tính của cây gỗ thì cứng cỏi giống như chức năng của

Can là 1 vị tướng, vì thế dùng hành Mộc ví với can

Tâm và Hành hỏa: Lửa cháy thì bốc lên, giống như Tâm bốc lên mặt và

lưỡi, vì thế dùng hành Hỏa ví với Tâm

Tỳ và Hành thổ: Đất là mẹ đẻ của muôn vật giống là con người sinh tồn

được là nhờ vào các chất dinh dưỡng do Tỳ vị cung cấp, vì thế dùng Hành thổ ví với Tỳ

Phế và Hành kim: Kim loại thường phát ra âm thanh giống như con người

phát ra tiếng nói nhờ Phế, vì thế dùng hành Kim ví với Phế

Thận và Hành thủy: Nước có tác dụng đi xuống, thấm nhuần mọi chỗ;

giống như nước uống vào, một phần thấm vào cơ thể, phần còn lại theo đường tiểu bài tiết ra ngoài, vì vậy đem hành Thủy ví với Thận

b Quan điểm hiện đại:

Dựa theo công năng cơ thể, tìm sự tương ứng với hành nào đó trong Ngũ hành để giải thích sự biến chuyển của Ngũ hành

Hành Mộc và sự vận động: Đó là sự vận động của các cơ bắp, các sợi cơ ở

khắp cơ thể

Hành Hỏa và sự phát nhiệt: Đó là sự sản sinh nhiệt năng do sự chuyển hóa

của các tế bào

Hành Kim và sự hấp thụ: Đó là sự vận động thu hút các chất vào cơ thể Hành Thủy và sự tàng trữ: Đó là sự vận động tàng trữ các chất trong cơ thể

để dùng khi cần thiết

c Giữa 2 quan niệm cổ điển và hiện đại có 1 số điều khác biệt:

Nếu đứng về quan niệm cổ điển, mỗi hành chỉ ảnh hưởng đến một ngũ tạng Thí dụ: Can Mộc, Tâm Hỏa, Tỳ Thổ, Phế Kim và Thận Thủy

Theo quan niệm hiện đại, mỗi hành đều ảnh hưởng và chi phối đến ngũ tạng.Ngoài ra, mỗi hành đều có 2 mặt mâu thuẫn và thống nhất là Âm dương, do

đó ta có: Âm Mộc, Dương Mộc, Âm Hỏa, Dương Hỏa, Âm Thổ, Dương Thổ, Âm Kim, Dương Kim, Âm Thủy, Dương Thủy Việc phân biệt này sẽ giúp ích rất nhiều trong việc chọn huyệt để điều trị thích hợp

• Thiên Thắng : Dương thắng quá, gây chứng nhiệt (sốt, tiểu đỏ ) Âm thắng gây chứng hàn (lạnh, tiêu chảy )

• Thiên Suy : Dương hư (lão suy, hưng phấn, thần kinh giảm ) Âm hư (mất nước, ức chế thần kinh giảm )

Tuy nhiên, nếu Âm suy quá thì Âm bị bệnh sinh ra chứng nội nhiệt, gọi là

Âm hư sinh nội nhiệt Nếu Dương suy quá thì Dương bị bệnh và sinh ra chứng hàn ở ngoài, gọi là Dương hư sinh ngoại hàn

Khi 1 mặt Âm hay Dương ngày càng thịnh và không ngừng phát triển về 1 phía đối lập, bệnh sẽ diễn biến theo hướng: Nhiệt quá hóa Hàn (nhiệt cực sinh hàn) như sốt cao kéo dài gây mất nước Hoặc Hàn quá hóa nhiệt (Hàn cực sinh nhiệt) như tiêu chảy, nôn mửa kéo dài gây mất nước, điện giải làm nhiễm độc thần kinh gây sốt

b Hư chứng, Thực chứng:

Bệnh tật (sự rối loạn Âm dương) phát sinh ra do nhiều nguyên nhân: Dương thực, Âm thực (hưng phấn) hoặc Dương hư, Âm hư (ức chế).

Thí dụ: triệu chứng sốt, chứng âm hư Hỏa thượng (Xem phụ lục1–Trang 27)

c Âm dương thực giả:

Trên lâm sàng, nhiều hội chứng dễ gây lẫn lộn Âm dương, nếu không chẩn bệnh 1 cách kỹ lưỡng, đó là các hội chứng chân giả

Dương cực tựa Âm : Do nhiệt độ tới chỗ cùng cực, phục vào trong cơ thể gây

ra người lạnh, hôn mê giống như âm chứng, chỉ khác ở chỗ là trong lạnh nhưng không thích đắp ấm, thần khí tuy hôn mê nhưng sắc mặt vẫn tươi, mạch tuy Trầm

nhưng Hoạt và có lực  Khi trị liệu phải dùng thuốc Hàn.

Âm cực tựa Dương : Do hàn tà đến chỗ cùng cực, đẩy Dương hỏa ở trong ra ngoài, gây ra mình nóng, buồn phiền, khát nước, giống như Dương chứng nhưng chỉ khác ở chỗ mình nóng mà thích đắp chăn ấm, miệng khát mà uống nước lạnh vào lại mửa ra ngay Mạch thường Trầm Tế, không lực  Khi trị liệu, phải dùng thuốc

nhiệt (ôn nóng), nếu dùng lầm thuốc hàn có thể gây nguy hiểm đến tính mạng

d Âm Thăng Dương Giáng:

Huyết thuộc Âm, phải thăng (đi lên), nếu huyết hư không đi lên được, phần trên không được huyết nuôi dưỡng, gây chóng mặt, hoa mắt nguyên nhân do âm

hư, cần bổ âm

Khí thuộc Dương, phải giáng (đi xuống), khí không làm tròn chức năng, thay

vì đi xuống lại đi lên, gọi là khí nghịch gây ra chứng hen suyễn, khó thở, nguyên nhân do khí nghịch, cần điều chỉnh ở khí

2.2.3.2 Ngũ hành và Bệnh lý:

Ứng dụng Ngũ hành vào bệnh lý, chủ yếu vận dụng quy luật Sinh Khắc, Tương Thừa, Tương Vũ, Phản sinh khắc, để giải thích các quan hệ bệnh lý khi 1 cơ quan, tạng phủ nào đó có sự xáo trộn gây ra mất thăng bằng: thái quá (hưng phấn) hoặc bất cập (ức chế) Ngoài ra, có thể dùng các biểu hiện của Ngũ hành để tìm ra sự xáo trộn ở các Hành, Tạng phủ, cơ quan

Tuy nhiên, cần lưu ý là sự thay đổi của 1 hành, luôn luôn đưa tới sự thay đổi của cả 5 hành, nhất là trong các hội chứng bệnh Do đó, mối quan hệ giữa các hành

là mối quan hệ giữa 5 hành Mỗi hành khi có sự xáo trộn (Hưng phấn hoặc ức chế),

có thể do 5 nguyên nhân: Chính tàm Hư tà, Thực tà, Vi tà và Tặc tà

Âm dương (tổng cương) Biểu chứng, nhiệt chứng, thực chứng đều thuộc về Dương

Lý chứng, hàn chứng, hư chứng đều thuộc về Âm Cho nên bệnh tình tuy thiên biến vạn hoá song không ra ngoài phạm vi của Âm dương

Thiên Âm dương ứng tượng đại luận sách Tố Vấn ở Thiên 5 nói: "Người giỏi chẩn bệnh khi xem sắc án mạch trước tiên phải phân biệt cho được Âm dương" Hiểu biết Âm dương là mấu chốt chủ yếu của việc chẩn đoán Trên cơ sở chẩn đoán phải điều trị theo nguyên tắc trị bệnh phải tìm cái gốc của nó Ý là phải tìm ra sự thiên thắng thịnh suy của Âm dương để tiến hành điều trị làm cho Âm dương trở lại thăng bằng

Thiên chí chân yếu đại luận sách Tố Vấn Thiên 74 nói: "Cẩn thận tìm xem

Âm dương mất cân bằng ở đâu để điều hoà cho thăng bằng ở đó là được", có thể thấy điều hoà Âm dương là nguyên tắc chung của việc chữa bệnh, theo tinh thần bệnh dương chữa âm, bệnh âm chữa dương Đó là phép chữa thẳng vào mặt âm, mặt dương để khôi phục lại thăng bằng Âm dương cho bệnh nhân

2.2.4.2 Ngũ hành và Chẩn bệnh:

Căn cứ vào các triệu chứng xuất hiện qua Ngũ hành như: Ngũ sắc, Ngũ vị, Ngũ quan, Ngũ chí để tìm ra tạng phủ tương ứng bệnh

Theo y học phương Đông, Ngũ hành gồm 5 yếu tố Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ gắn liền với 5 cơ quan: trán, mũi, cằm, 2 má và gắn liền với sự vận động đang xảy ra bên trong cơ thể như: tim, phổi, thậm chí cả trí não và trạng thái tinh thần

• Trán:

Trán là nhân tố Hỏa, liên quan mật thiết đến tim, ruột non và yếu tố tinh thần Khi khám vùng trán, nhìn thấy trán màu đỏ hoặc lờ mờ những mạch máu đỏ xuất hiện bất thường, chứng tỏ tim của bạn có vấn đề

Da trán đổi màu cũng cho thấy cảm xúc thay đổi gần đây, như bạn đang đau buồn hoặc mất kiểm soát vì điều gì phiền lòng trong cuộc sống Điều này rất dễ nhận

ra với những người hay có tâm trạng dễ xáo trộn, họ sẽ có những nếp nhăn trên trán, giữa 2 lông mày

Các mao mạch vỡ hoặc màu đỏ chạy dọc trên sống mũi có thể chỉ ra rằng bạn lạm dụng rượu hoặc đơn giản bạn đang lo lắng quá mức và stress

Nhìn vào nhân trung, nếu đường ngang trên nhân trung đổi màu chỉ ra vấn đề viêm dạ con hoặc u xơ tử cung

• Má phải: