QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Tp Hồ Chí Minh - 2011

MỤC LỤC

CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 11

LỜI MỞ ĐẦU

Một trong những vấn đề khá quan trọng trong sự phát triển của xã hội là

“vấn đề về trị quốc” Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc Quan điểm của các nhà triết học qua các thời kỳ khác nhau (cổ đại, trung đại và hiện đại) cũng khác nhau Các quan điểm được phát triển trên từ đơn giản đến phức tạp, từ bức tranh duy vật đến duy tâm Mỗi

tư tưởng triết học đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh vũ trụ quan, nhận thức luận, đạo đức, chính trị, xã hội

Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại Tuy chỉ là một mảng nhỏ trong nội dung của các

tư tưởng triết học, nhưng đây là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận của những nhà triết học

cổ đại của cả phương Tây lẫn phương Đông và là một vấn đề mang tính chất thực tiễn

Để làm rõ nội dung trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa Nội dung đề tài được chia ra thành hai mảng chính Ở triết học phương Đông, nội dung trị quốc được phân tích thông qua các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại như Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia Còn đối với triết học phương Tây, khía cạnh này lại được mổ xẻ thông qua tư tưởng Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp

CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1 Giới thiệu

Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau

2 Triết học Nho Gia

Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội do Khổng Tử sáng lập Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ)

Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình

Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh Nhân là

tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc Quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ

3 Triết học Đạo gia

Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô

vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra

Về quan điểm trị quốc, Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế Đối với ông, chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân sẽ biến thành chất phác, chính phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai hoạ Lão Tử cho rằng bậc Thánh nhân trị vì thiên hạ phải là bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi và chủ trương xoá bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người cái bản tính tự nhiên vốn có của nó Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên)

4 Triết học Mặc gia

Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập Người quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhưng nếu không

có lợi cho nhân dân thì không làm Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thương dân chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng Lãnh tụ quốc gia không thể ích

kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân Sách lược quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lược bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội

Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đưa

ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay vì người tài đức - vào các trách vụ quan trọng

Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trương chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhưng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc

5 Triết học Pháp gia

Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời

kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử

Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương

"Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế" Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc

"Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật

lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu Kế thừa và phát triển tư

tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp" Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia,

là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp,

tư pháp Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ

"Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ" Theo Hàn Phi,

“Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra.Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được…Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người

Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ

trương dùng phép trị để trị nước Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt

CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Giới thiệu

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài

và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử-chế độ chiếm hữu nô lệ

Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau:

- Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai)

- Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh)

- Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá

Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau:

Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại là sự kết tinh những gì tinh tuý nhất của nhận thức nhân loại từ phương thức sản xuất thứ nhất đến phương thức sản xuất thứ hai ở phương Tây

Đặc điểm thứ hai, triết học Hy Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định con người là vốn quý, là trung tâm hoạt động của thế giới

Đặc điểm thứ ba, triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất duy vật tự phátvà biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích các sự vật hiện tượng trong một khối duy nhất thường xuyên vận động và biến đổi không ngừng

2 Quan điểm Đêmocrit

Nổi bật nhất trong triết học của Đêmôcrít là học thuyết về nguyên tử Khái niệm nguyên tử được xây dựng trên cơ sở các khái niệm về “tồn tại” và “không

tồn tại” Đối lập với cái tồn tại là cái không tồn tại hay cái trống rỗng Cái trống

rỗng là cái không xác định, cái vô hình, bất động và vô hạn Nó không ảnh hưởng

gì các vật thể nằm trong nó, nhờ đó mà vật thể vận động được trong cái trống

rỗng, cái phần vật chất thuộc cái tồn tại mà không chứa đựng trong nó một sự trống rỗng nào được gọi là nguyên tử.

Nguyên tử là hạt vật chất không thể phân chia được, nhỏ bé có thể cảm nhận

được bằng trực quan Nguyên tử là vĩnh cửu, bất biến Nguyên tử có tính đa dạng, tự thân không vận động và khi kết hợp với nhau thì tạo thành vật thể Đêmôcrít cho rằng mọi sự vật trong thế giới đều được tái tạo từ các nguyên tử và khoảng không Sự xuất hiện, tồn tại và mất đi của các dạng vật thể là kết quả kết hợp của các nguyên tử hay phân tâm của các nguyên tử Vũ trụ nói chung theo Đêmôcrít là một khoảng không vô tận trong đó chứa đựng vô số thế giới khác nhau được cấu tạo từ vô vàn các loại nguyên tử

Trong lý luận nhận thức, Đêmôcrít đưa ra khái niệm linh hồn coi đó là hoạt

động tâm lý là tiêu chuẩn cơ bản để phân biệt giữa thế giới vô sinh và hữu sinh Theo ông, linh hồn cũng là một dạng vật chất, được cấu tạo từ các nguyên tử đặc biệt có cấu hình, linh động như ngọn lửa, có vận tốc lớn luôn chứa đựng và sinh

ra nhiệt làm cơ thể hưng phấn và vận động

Quan điểm về linh hồn của Đêmôcrít là cái không bất tử, nó thể hiện cùng

với sự tồn tại của thể xác con người Chức năng của linh hồn là khởi đầu sự vận động và tồn tại của cơ thể con người Các hình thức phản ánh trong hoạt động nhận thức của con người theo Đêmôcrít được thể hiện do các cơ quan cảm giác

và nhận thức lý tính Sự khác nhau giữa nhận thức cảm giác và lý tính là ở tính chất, trình độ giữa chúng, tuy nhiên Đêmôcrít chưa phân biệt được sự khác nhau

cơ bản giữa hai dạng nhận thức, mà chỉ thấy sự khác nhau đơn thuần về lượng, cũng chưa thấy được sự chuyển hóa giữa chúng, mà thực chất coi tư duy chỉ là sự hỗn hợp cái nguyên tử trong cơ thể con người

Trong lĩnh vực chính trị - xã hội, Đêmôcrít thể hiện lập trường của tầng lớp

dân chủ chủ nô, ông đấu tranh bảo vệ nền dân chủ Aten Ông coi chế độ nô lệ là hợp đạo lý, nền tảng của nó là nhà nước của giai cấp chủ nô Ông có những quan điểm tiến bộ về mặt đạo đức Phẩm chất con người theo ông không phải ở lời nói

mà ở việc làm Mục tiêu của con người, theo ông là hướng tới tự do và hạnh

phúc, nhưng hạnh phúc không phải là sự giàu có, mà là sự thanh thản tâm hồn được tự do Về vấn đề tôn giáo, Đêmôcrít và các nhà nguyên tử luận nghiêng về lập trường vô thần.

3 Quan điểm Platon

Quan niệm về Quốc gia lý tưởng

Toàn bộ những tư tưởng về chính trị xã hội của Platon được gói gọn trong

mô hình “Quốc gia lí tưởng” Đó là một quốc gia trong đó mọi người luôn được sống êm đềm hạnh phúc, đầy đủ và thoả mãn với những gì mà họ đã tạo ra

Xã hội trong quốc gia lí tưởng của Platon được phân chia thành ba giai cấp

rõ rệt tương ứng với từng bản tính và chức năng của mỗi giai cấp: giai cấp lãnh đạo tức là những triết gia trí thức, hai là giai cấp chiến binh tức là những người tham gia vào quan đội cảnh sát và ba là giai cấp thương nhân tức là những người buôn bán và sản xuất lương thực Quốc gia lí tưởng của Platon là một quốc gia cộng sản triệt để trong đó, tất cả mọi cái đều được gom vào thành của chung Tất

cả lợi ích là vì xã hội, nhà nước Người lãnh đạo lý tưởng tất nhiên không ai khác hơn là giai cấp quý tộc nhưng những người quý tộc này không được sở hữu bất

cứ tài sản nào, kể cả vợ con riêng, sự sở hữu kinh tế nông nghiệp cũng không được có sự quá chênh lệch giữa mọi người

Về quan hệ xã hội thì mọi người đều phải có những vai trò và nhiệm vụ riêng theo từng giai cấp đã được phân chia Làm đúng theo nhiệm vụ ấy là bảo vệ

và xây dựng đời sống hạnh phúc Mọi người đều phải được học hành, không có chiến tranh, kể cả ngoại chiến lẫn nội chiến; các quan chức lãnh đạo phải là những triết gia vì những người như họ mới đủ khả năng sáng suốt lãnh đạo, họ không được tham nhũng vơ vét của cải của dân Những của cải của người dân làm ra phải được phân chia một cách đồng đều để không ai quá giàu hoặc quá nghèo Ông chủ trương một nhà nước lí tưởng cần phải có địa hình nằm sâu vào trong đất liền để tránh giao thương buôn bán mà chỉ phát triển về nông, thủ công nghiệp là đủ

Và tất nhiên, xã hội đó là một xã hội quý tộc dân chủ, tất cả mọi tài năng đều

có cơ hội phát triển đồng đều, dù là con vua hay con chúa cũng bắt đầu ngang nhau Trong chế độ này hoàn toàn không có giai cấp, không có vấn đề cha truyền con nối, nếu không có năng lực thì sẽ bị đào thải, dù là con vua

Một nền thể chế chính trị hay xã hội nếu làm cho trọn vẹn quá trình đào tạo

“chất liệu cấu tạo triết lý chính trị” như vậy tất nhiên đã bảo đảm được phần nội lực bên trong từ đó tiến lên xây dựng quốc gia xã hội không còn là chuyện khó

CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN

1 Tư tưởng trị quốc trong triết học Trung Quốc cổ đại:

Có tính kế thừa, phát triển, phủ định, bổ sung cho nhau trong tư tưởng trị quốc của các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Trong thời Xuân Thu – Chiến Quốc có ít nhất 6 trường phái triết học cùng nhau tranh giành ảnh hưởng, thì có đến 4 trường phái đưa ra quan điểm trị nước Học thuyết Nho gia dựa trên quan điểm “nhân trị”, học thuyết Đạo gia dựa trên quan điểm “Vô vi”… Nhưng Pháp gia dựa trên quan điểm dùng luật pháp để trị nước Tư tưởng trị nước của Pháp gia tỏ ra phù hợp với tình hình chính trị lúc bấy giờ, thực tế nước nào sử dụng tư tưởng của Pháp gia trong việc trị nước đều mang lại thành công trở nên hùng mạnh Chẳng hạn nước Tề, Tần, chứng tỏ tư tưởng của Pháp gia phù hợp với thời đại đó Để lý giải điều này chúng ta cần đi sâu vào xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Xã hội vừa thoát khỏi chế độ công xã thị tộc, bộ lạc dân chúng vẫn chưa có

gì để điều chỉnh quan hệ của mình khi mà trật tự cũ đã mất trật tự mới chưa hình thành tất sinh loạn Vấn đề đặt ra phải tìm trật tự mới để thay thế cho trật tự cũ đã tan dã Các triết gia cổ đại Trung Quốc tập trung giải quyết vấn đề này nhưng quan điểm của họ hoặc là muốn đưa xã hội trở lại thời thái bình của Nghiêu, Thuấn hoặc muốn dùng phép trị nước của thời đó áp dụng cho thời họ sống, mà không hiểu xã hội đã thay đổi thì phép trị nước cũng cần thay đổi Pháp gia nắm được mấu chốt của vấn đề nên học thuyết của họ tỏ ra hiệu quả trong thời loạn

Tư tưởng sử dụng luật pháp để trị nước ở Trung Quốc đã xuất hiện từ rất sớm Cùng thời với Pháp gia, các trường phái khác cũng có bàn đến luật pháp để trị nước Thời nhà Chu người ta đã áp dụng “lễ” và “hình” để trị dân theo đó “lễ không xuống đến thứ dân, hình không lên đến đại phu” Xã hội phân hóa giai cấp, nhà nước xuất hiện thì cùng với đó là bộ máy nhà nước, quân đội và pháp luật Nhưng ban đầu của luật đó là luật bất thành văn theo kiểu lệ nhằm điều chỉnh quan hệ giữa người với người Có một đặc điểm về luật thời này đó là người ta không bao giờ phổ biến nó xuống dân chúng mà coi đó là đặc quyền của quý tộc Do vậy, việc ghi chép luật cũng trở nên tầm thường hóa luật, và nó chỉ được lưu giữ trong giới quý tộc Nhưng cho dù nó không được phổ biến thì người

ta cũng đã sử dụng luật để điều chỉnh quan hệ con người

Cùng thời với Pháp gia các trường phái khác do bị ảnh hưởng bởi quan điểm của mình nên họ có bàn đến luật trong phép trị nước nhưng không đề cao luật mà đề cao tư tưởng chính yếu của phái mình như “nhân trị” của phái Nho gia chẳng

hạn, tất nhiên phái này có bàn đến luật nhưng chưa nhận ra vai trò của nó trong việc điều chỉnh trật tự xã hội.

Triết học cổ đại Trung Quốc xuât hiện trong hoàn cảnh xã hội loạn lạc nên nó luôn đòi hỏi phải đưa ra những cách để bình thiên hạ Mỗi trường phái có những thế mạnh khác nhau, thường kế thừa nhau trong những quan điểm thế giới quan

và quan điểm chính trị Nhưng bên cạnh đó chúng vẫn giữ được những nét riêng của mình làm nên đặc trưng của mỗi trường phái

a) So sánh, đối chiếu tư tưởng trị quốc giữa Pháp gia và Nho gia:

Quan điểm triết học của Nho gia dùng nhân để giáo huấn thiên hạ, thực tế đây là quan điểm nhân văn của phái này Tuy nhiên, Pháp gia bác bỏ hoàn toàn quan điểm nhân trị của Nho gia Quan điểm nhân trị của Khổng Tử hoàn toàn không phù hợp với một xã hội rối ren cần sử dụng những biện pháp mạnh để đưa vào khuôn khổ hơn là dùng đức để giáo huấn nó Pháp gia đối lập hẳn với Nho gia ở điểm này, quan điểm pháp trị đã thoát khỏi cái tư tưởng thị tộc dựa trên dư luận cộng đồng lấy mối quan hệ ràng buộc về đạo đức mà ứng xử với nhau Khi xã hội chưa phân chia giai cấp mâu thuẫn trong xã hội không gay gắt nó có thể khả dụng nhưng khi mâu thuẫn xã hội gay gắt thì nó cần phải có công cụ mạnh hơn Pháp trị dựa trên luật pháp và người cầm trịch công minh để điều chỉnh xã hội Xuất phát từ quan điểm xã hội luôn luôn phát triển, do vậy đường lối trị nước (thể chế, pháp luật) cũng cần phải thay đổi theo cho phù hợp Chính vì vậy mà pháp trị tỏ ra ưu thế hơn nhân trị đương thời Các nhà Nho luôn muốn thần thánh hóa bậc quân chủ, song để pháp luật có được tính phổ quát nhất định, hay nói cách khác, để có được một nền pháp trị, Pháp gia nói chung và Hàn Phi nói riêng

đã tước bỏ ý nghĩa thần thánh mà những kẻ cai trị luôn muốn tự khoác lên mình

Sở dĩ tư tưởng chính trị của Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia là bởi ông có một quan niệm hết sức sâu sắc về thực tiễn Khác với Khổng, Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại, Hàn Phi cho rằng, mọi suy nghĩ, mọi hành động, mọi lý luận phải đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn của đất nước

Trong Thuật của Pháp trị Hàn Phi đã kế thừa lý luận chính danh của Nho gia nhưng phát triển lên một bước mới Khổng Tử cho rằng chính danh nghĩa là mọi người cần phải làm tốt bổn phận của mình Hàn Phi chủ trương chính danh là phương thuật của vua để trị nước mọi người làm vì vua Thuật chính danh ở Pháp trị là lấy danh để trách thực Khi danh và thực hợp nhau là chính danh, đã có

danh và thực thì cứ thế mà thưởng phạt nghiêm minh ắt người dân sẽ làm tốt bổn phận của mình khi đó vua không phải làm gì mà như không gì không làm.

b) So sánh, đối chiếu tư tưởng trị quốc giữa Pháp gia và Đạo gia:

Hai thiên Giải Lão và Dụ Lão trong tác phẩm Hàn Phi Tử, đã chứng tỏ Hàn Phi rất am hiểu Đạo gia Nhìn chung, cả Đạo gia và Pháp gia đều yêu cầu mọi việc phải luôn biến đổi Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối của tri thức con người cũng như của chế độ, còn Pháp gia đi đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải quyết các vấn đề chính sự Nó đòi hỏi người đứng đầu bộ máy quyền lực phải luôn theo sát tình hình thực tế: “Bậc thánh nhân không cốt trau dồi chuyện xưa, không noi theo những nguyên tắc bất biến, khi bàn việc làm ở đời thì dựa theo tình hình của thời mình mà đặt ra những biện pháp”

Mặc dù bị ảnh hưởng bởi thế giới quan của Đạo gia nhưng các nhà tư tưởng Pháp gia kịch liệt phản đối phương pháp trị nước bằng “nhân trị”, “kiêm ái” hay “ vô vi” Pháp gia căn cứ vào sự phát triển của xã hội loài người cho rằng thời thế thay đổi thì cách trị nước cũng phải thay đổi theo Không thể đem cách trị nước

cũ mà áp dụng vào xã hội hiện tại cũng như không thể kéo lùi xã hội hiện tại trở

về quá khứ một cách chủ quan cho phù hợp với cách cai trị đó được Xã hội mà

sự phân chia giai cấp có giàu có nghèo như xã hội mà ông đang sống không thể

sử dụng nhân trị hay đạo đức để cảm hóa con người được như vậy là vô căn cứ

và theo ông phải sử dụng pháp luật mà cai trị Theo ông pháp luật cũng phải thay đổi theo sự phát triển của xã hội, không có một pháp luật nào cho mọi xã hội Nhà cầm quyền phải căn cứ vào xã hội mình đang cai trị mà xây dựng pháp luật cho phù hợp: “phép trị dân không cố định chỉ dùng pháp luật để mà trị thôi, pháp luật mà biến chuyển được theo với thời đại thì thiên hạ trị… thời thế thay đổi mà phép trị dân không đổi thì loạn” Rõ ràng đây là quan điểm duy vật và thể hiện tính biện chứng của Hàn Phi Quan điểm vô vi của Lão tử hoàn toàn xa lạ với quan điểm xuất thế của phái Pháp trị chủ trương can thiệp bằng luật pháp nhằm cải biến xã hội Chính vì vậy mà quan điểm chính trị của Lão tử đương thời không được trọng dụng mặc dù người ta nói và theo quan điểm thế giới quan của ông

Pháp gia thừa kế quan điểm duy vật trong đạo gia phát triển Đạo lên thành quy luật với Lão tử đạo vốn là bản nguyên của vũ trụ mọi thứ được sinh ra từ đạo quan điểm của Lão tử vượt xa quan điểm duy vật chất phác đương thời Quan điểm duy vật được Hàn Phi phát triển tiến bộ hơn Lão Tử ở điểm cơ sự con người có thể nương theo quy luật mà phục vụ cho mình trong khi đó quan điểm