TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học Phương Đông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại. Chủ yếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc. Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tư duy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn của chính mình.

BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

LỚP: CHKT K20 ĐÊM 1 STT: 07 - NHÓM 1

NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

  

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

……….

2

Vũ Văn Cảnh

PHẦN MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lí do chọn đề tài 4

2 Mục tiêu nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 5

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài 5

5 Cấu trúc nghiên cứu 5

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 6

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại 6

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ 7

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ.13 Chương 2: Sự Tương Đồng giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 19

1 Nội dung triết học chủ yếu hướng về các vấn đề đạo đức, con người 19

2 Trong triết học có sự đan xen yếu tố Duy vật và duy tâm không rõ ràng 20

Chương 3: Sự khác biệt giữa Triết Học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại 23

1 Bản thể luận 23

2 Nhận thức luận 25

KẾT LUẬN 27

TÀI LIỆU THAM KHẢO 29

4

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắcchung của tồn tại và nhận thức, là thái độ con người đối với thế giới, là khoahọc về những qui luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Lịch sử Triếthọc đã trãi qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đếnđỉnh cao như giai đoạn triết học của Arixtốt, Đêmôcrít và Platôn nhưng cũng

có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xãhội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV Sự phát triển củaTriết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học phương Tây vàphương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà sựphát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau Nói đến triết học phươngĐông phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Đây

là hai trong số những chiếc nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú và đãtạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho nền lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại vàTriết học Trung Quốc cổ đại đều có chung đặc điểm là phân tích các vấn đềxuất phát từ nhân sinh quan, tuy nhiên do đặc điểm kinh tế - chính trị, xã hộikhác nhau nên mỗi nền triết học này cũng có những đặc trưng khác nhau Do

đó nhóm 1 chọn đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữa Triết học Ấn Độ cổđại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu hơn về các vấn đề như sựhình thành, phát triển và nét đặc thù cũng như những điểm tương đồng và khácbiệt của hai nền Triết học này

2 Mục tiêu nghiên cứu

Để tài này đặt ra các mục tiêu cần nghiên cứu sau:

 Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

 Sự khác nhau giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại

5

Vũ Văn Cảnh

3 Phương pháp nghiên cứu

Đối với đề tài này, tôi đã lựa chọn các phương pháp nghiên cứu sau

a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa duy vật biệnchứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử để nhìn nhận sự việc theo sự vận động và pháttriển của nó

b) Thu thập dữ liệu:

– Thu thập thông tin từ sách vở, bài giảng, giáo trình,báo, đài, internet

4 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học Phương Đông,chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu làhọc viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này để có

sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tưduy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyênmôn của chính mình

5 Cấu trúc nghiên cứu

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nghiên cứu gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đạiChương 2: Sự tương đồng giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

Chương 3: Sự khác biệt giữa triết học Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

6

Chương 1: Cơ sở lí luận về triết học Ấn độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại

  

1 Khái quát triết học Phương Đông cổ đại

Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn là triết học Ấn Độ và triết học Trung Quốc

Quá trình hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời

kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) và thời kỳ cổ điển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI)

Một xu hướng khá đậm nét trong triết học ấn Độ cổ đại là quan tâm giảiquyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tôn giáo với xu hướng "hướng nội",

đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân Có thể nói: sựphản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn

Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), và hầu hết các học thuyết triết họcnày đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiều duy vật đếnduy tâm hay nhị nguyên

Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương,

Chu) Sự phát triển của triết học Trung Quốc cổ - trung đại là một quá trình đanxen, thâm nhập lẫn nhau giữa các trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia,Mặc gia và Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổđại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Tuy

họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giảiquyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn,trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiếntrung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phongkiến phương Đông

7

Vũ Văn Cảnh

Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học Trung Hoathời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sựbiến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn có nhữnghạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất duy vật vàbiện chứng của người Trung Hoa thời cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tới thế giới quantriết học sau này không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnhhưởng của nền triết học Trung Hoa.

2 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Ấn Độ Cổ

 Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảoNam Á có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm cảnước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa cósông ấn chảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa cóđồng bằng phì nhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại cónắng cháy, nóng bức

 Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại ra đời sớm, có điều kiện vàdân cư rất đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại được chia thành 4 thời kỳ: Thời kỳvăn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ các vương triều độc lập vàthời kỳ các vương triều lệ thuộc Từ trong nền văn minh sông Ấn của ngườibản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, đến thế kỷ XVIItrước công nguyên, thiên tai (lũ lụt trên sông Ấn…) đã làm cho nền văn minhnày sụp đổ Vào khoảng thế kỷ XV trước Công nguyên,các bộ lạc du mụcArya ở Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư và tiến hành quátrình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng với các bộ lạc bản địa Đraviđa Kinh tế tiêubiểu nông nghiệp kết hợp với thủ công nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấygia đình, gia tộc của người Arya làm cơ sở, đã tạo nền tảng vững chắc cho cáccông xã nông thôn ra đời Trong mô hình của công xã nông thôn đã hình thànhbốn đẳng cấp với sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và dai dẳng; ruộng đất thuộc

8

quyền sở hữu của nhà nước của các đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáothống trị nhân dân và bóc lột nông nô công xã; tôn giáo bao trùm mọi mặt củađời sống xã hội; con người sống nặng về tâm linh tinh thần và khao khát đượcgiải thoát Sư phân biệt về đẳng cấp, chủng tộc, dòng dõi, tôn giáo, nghềnghiệp,v.v… đã tạo ra những xung đột ngấm ngầm trong xã hội nhưng bị kìmgiữ bởi sức mạnh tinh thần của nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển một cáchchậm chạp và nặng nề

 Điều kiện về văn hóa: Văn hóa ấn Độ được hình thành và phát triển trên cơ

sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũyđược nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiệntượng nhật thực, nguyệt thực ở đây, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra sốthập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giảiphương trình bậc 2, 3 Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữabệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc Chữ viết đã xuất hiện từ thờivăn hóa Harappa; các bộ kinh Vêđa và sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạohình như Kiến trúc, điêu khắc được thể hiện trong các cung điện, đền chùa,tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh ra nhiều tôn giáo lớn như đạo Bàlamôn –Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,…

b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại

Triết học Ấn Độ cổ đại là loại hình Triết học tôn giáo Tôn giáo và Triết họcxen kẽ vào nhau Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, trong Triết học có màusắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâutìm hiểu sức mạnh của đời sống tâm linh, tinh thần, không phải “hướng ngoại”như các tôn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế

Hầu hết các hệ thống Triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vấn đề nhânbản, đó là vấn đề nhân sinh quan và con đường giải thoát

Cuộc đấu tranh giữa Chủ nghĩa duy vật và Chủ nghĩa duy tâm xung quanh cácvấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức

9

Vũ Văn Cảnh

c) Quá trình hình thành và phát triển của Triết học

Ấn Độ cổ đại

Người ta phân chia quá trình thành 2 thời kỳ chính

- Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng thế kỷ 15 TCN đến thế kỷ 8 TCN

Trong thời kỳ này con người quan niệm về thế giới, về đời sống bằng các biểutượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm đó được thể hiện trong các tácphẩm chủ yếu là kinh Veđa và Upanisal

+ Vêđa có nghĩa là hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, nó cũng được dùngvới nghĩa là “Kinh thánh”

+ Kinh Upanishad: Là những kinh sách bình chú tôn giáo - triết học, gồm 200bài kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa của những tư tưởng thần thoại, tôngiáo Véđa Nó thể hiện một tinh thần mới là giải phóng ý thức khỏi sự ràngbuộc của nghi lễ và bàn đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự.-Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn và Phật giáo): Thế kỷ thứ 7TCN đến thế kỷ 6 SCN Đây là thời kỳ nền kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ đã pháttriển cao, nhưng vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công xãnông thôn, cùng sự thống trị của nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tậpquyền và sự khắc nghiệt của chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, thế giớiquan duy tâm, tôn giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống, thống trị trong đờisống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ này với khuynh hướng đadạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học,vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất là cuộcđấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáolên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Véđa Từ đó đãhình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triếthọc thành hai phái chính:

+ Hệ thống chính thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy thếcủa kinh Vêđa (có 6 trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4)Mimamsa, 5) Yoga và 6) Védanta 10

+ Phái triết học không chính thống (Nastika) bác bỏ uy thế tối cao của kinhVéđa, đạo Bàlamôn gồm 3 trường phái chính là: 1) Các trường phái triết học

vô thần, duy vật trong phong trào mới đòi tự do tư tưởng ở Đông ấn và trườngphái triết học duy vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa duy vật khoái lạcCharvaka; 2) Phật giáo và 3) Đạo Jaina

d) Nội dung cơ bản TH Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng Triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy chủ yếu bàn về Thếgiới quan và Nhân sinh quan

1/- Thế giới quan: (Thế giới quan: Quan niệm của con người về thế giới: tựnhiên và xã hội)

Phật giáo đưa ra các luận điểm: Vô tạo giả, vô ngã, vô thường, nhânduyên

Vô tạo giả:

- Nghĩa là không có ai sáng tạo ra thế giới, bởi vì mọi vật đều có nhân, cóquả, không có nguyên nhân đầu tiên (Phật giáo không thừa nhận đấng sáng tạo)

- Mọi vật trong vũ trụ, kể cả con người là tự có theo luật nhân quả Chúngbiến đổi vô cùng vô tận

Vô ngã: Phật giáo cho rằng thế giới (vạn vật và con người) được cấu tạo từ

các yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Sắc và danh chỉ hội tụ nhau trongmột thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, sinh sinh, hóa hóa, tanhợp, hợp tan Do đó vạn vật chỉ là dòng biến hóa hư ảo vô cùng, không có gì làthường định Phật giáo quan niệm: sự tồn tại của một con người ở trên đời chỉ làngắn ngủi bởi vì các yếu tố tạo nên con người chỉ nhóm lại trong chốc lát rồi lạichuyển hóa thành cái khác

Thủy + Hỏa + Thổ + Phong + Không/ 5 yếu tố vật chất (Sắc) + Thức / 1yếu tố tinh thần (Danh)

Vô thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới này không có cái gì là thường

định (ổn định), vĩnh hằng, đứng im một chỗ mà mọi vật đều thường xuyên biếnđổi theo một chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Sinh là sinh ra, Trụ là tồn tại, pháttriển trong một thời gian, Dị là biến đổi, Diệt là tiêu vong, là mất.11

Vũ Văn Cảnh

Nhân duyên: Nhân là nguyên nhân, duyên là điều kiện Tất cả các sự vật,

hiện tượng trong thế giới này xuất hiện đều có nguyên nhân và điều kiện Duyên

là điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, quả lại do duyên mà thành nhân khác,nhân khác lại do duyên mà thành quả mới Cứ như thế không có nguyên nhân đầutiên và không có kết quả cuối cùng

2/- Nhân sinh quan (quan điểm của con người về cuộc sống)

1 Thuyết luân hồi, nghiệp báo

Luân hồi: Bánh xe quay tròn

Lý giải: Khi người ta chết thì chết về thể xác, còn linh hồn bất tử, cònsống đầu thai sang kiếp khác

 Nghiệp báo: là cái do hành động của ta gây ra, trong cuộc đời hiện hữucủa mỗi người đều phải gánh chịu hậu quả của những hành vi do kiếp trướcgây ra Đạo Phật cho rằng một người tu nhân, tích đức ở kiếp này, đời này thìđời sau thiện báo, còn đời này ác thì đời sau ác báo: Thiện giả  Thiện báo;

Ác giả  Ác báo Cuộc đời con người trong vòng số kiếp kiếp này là quả củakiếp trước và lại là nhân của kiếp sau

Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí hết sức quan trọng và cao quý Hạnhphúc của con người là do con người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo

lý Phật, con người vị tha, từ bi, hỉ, xả sẽ kiến lập một xã hội hoà bình, an lạc,công bằng, mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể

Trái lại, con người ích kỷ chỉ biết mình, hại người, con người sống tàn bạo, độc

ác thì cái gì trong tay con người cũng sẽ trở thành khí cụ sát hại và xã hội củanhững con người ấy là xã hội của địa ngục, xã hội áp bức bóc lột

2 Thuyết tứ diệu đế:

Tứ diệu đế hay còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế là đạo lý căn bản củaThanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lýPhật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

12

a Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy

vì sao mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ Theo cách

phân tích khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1, Sinh khổ: Đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô thường

chi phối nên khổ

2, Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứđến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da,xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suyyếu đến ấy làm cho người ta phiền não

3, Bệnh khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu,thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

4, Tử khổ: Là cái khổ khi người ta chết

5, Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

6, Sở cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo những điều mình ưa thích,mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầuđược rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

7, Oán tăng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình

8, Ngũ uẩn khổ: sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn – sắc, thụ, tưởng, hành,thức

b Tập đế: Tập đế còn gọi là nhân đế, là những nguyên nhân tạo thành sự khổ,

gồm ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) còn gọi là tam độc, là nguồn gốc củamọi sự khổ Nhân đế được diễn giải trong thuyết thập nhị nhân duyên để thấyđược nguồn gốc của sự vật trong thế gian gồm:

1 Vô minh 2 Hành 3 Thức 4 Danh - sắc 5 Lục nhập 6 Xúc 7 Thụ 8 Ái 9 Thủ 10 Hữu 11 Sinh 12 Lão - tử

c Diệt đế: Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sốngthế gian để đạt tới cảnh giới Niết Bàn

Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh

Thường là thường còn, không biến đổi.

Lạc là an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự tại.13

Vũ Văn Cảnh

Ngã là chân ngã, chân thực, thường còn.

Tịnh là thanh tịnh, trong sạch không còn ô nhiễm.

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơinào khác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự tuhành nghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái

an lạc, siêu thoát, tịnh diệt

d Đạo đế: Đạo đế là con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đến quảgiải thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Nội dung cơ bản thể hiện trong thuyết Bátchính đạo, gồm có:

1 Chính ngữ: là tu nghiệp thanh tịnh, không phát ra lời nói sai trái.

2 Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho mọi người.

3 Chính mệnh: sống bằng nghề nghiệp chân chính.

4 Chính tinh tấn: tiến tới trên con đường đạo, không đi vào các đường tà.

5 Chính niệm: tâm trí luôn luôn nghĩ đến những điều hay lẽ phải.

6 Chính định: giữ tâm vắng lặng, tập trung vào một điều chính đáng.

7 Chính kiến: tư duy con người phải có ý biến lấy tiêu biểu là các vị Phật.

8 Chính tư duy: sau khi có niệm khởi, con người sẽ tư duy, suy nghĩ một cách chân chính, làm chủ được dòng tư duy.

Để đi qua tám con đường trên thì không ngoài ba nguyên tắc: giới, định, tuệhay còn gọi là tam học Các nguyên tắc này có sự liên hệ mật thiết bổ sung chonhau

1 Giới học: dùng để khắc phục tham gồm chính ngữ, chính nghiệp, chính

mệnh

2 Định học: dùng để khắc phục sân gồm chính tinh tấn, chính niệm, chính

định

3 Tuệ học: dùng để khắc phục si gồm chính kiến, chính tư duy.

3 Điều kiện ra đời, phát triển và nét đặc thù của Triết học Trung Quốc Cổ

14

1 Nước có nhiều dân tộc: Có hơn 60 dân tộc với 5 dân tộc lớn, lớn nhất làHán Cờ có 5 ngôi sao tượng trưng cho sự đoàn kết của các dân tộc, ngôi saolớn tượng trưng cho dân tộc Hán

2 Chế độ phong kiến: Ra đời sớm, kết thúc muộn so với các nước phươngTây – Trong lòng xã hội phong kiến không có yếu tố tư bản

Phương Tây: phong kiến: thế kỷ 4 đến 15  11 thế kỷ  yếu tố Tư bản cách mạng tư sản

Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ sớm  Nhà Hạ

3 Chiến tranh diễn ra liên miên

Thời Xuân thu: 3 thế kỷ với 483 cuộc chiến tranh

Mạnh Tử: “Đánh nhau tranh thành thì thây chất đầy thành, đánh nhau giànhđất thì thây chất đầy đồng”

b) Các đặc điểm Triết học Trung Quốc cổ đại

1 Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức

Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưucho các vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – nhưKhổng Tử

2 Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu, Chiến

quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất có nhiều học thuyết gọi thời kỳ này là

“Bách gia chu tử, trăm nhà trăm thấy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đuatiếng”

3 Vấn đề cơ bản của triết học

Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức nói chung, trong triết học Trung Hoa nóiriêng là mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân

15

Vũ Văn Cảnh

5 Chiến quốc 3 TCN Hán nho

8 TCN Chiếm hữu nô lệ

21 TCN

Chiếm hữu nô lệ suy tàn Chế độ phong kiến hình thành phát triển Khổng Tử: Mạnh Tử, Tuân Tử Xuân

thu