TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI 11: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC L.Phoiơbắc – người đại biểu cuối cùng của một trào lưu triết học đặc sắc, người đã viết chương cuối hùng tráng trên cơ sở của chủ nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giao hưởng “triết học cổ điển Đức”.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH PHỊNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI 11: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giáo viên hướng dẫn : TS BÙI VĂN MƯA Người thực TÚY : NGUYỄN THỊ THANH Lớp : Cao học kinh tế – K22 – STT : 78 Ngày4 TP.Hồ Chí Minh, ngày 16 tháng 12 năm 2012 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU .3 CHƯƠNG I: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN 1.1 Giới thiệu Luvít Phoiơbắc 1.2 Chủ nghĩa vật nhân L.Phoiơbắc 1.3 Những nguyên lý nhân chủ nghĩa vật nhân 1.4 Những quan niệm chủ nghĩa vật nhân 1.4.1 Quan niệm người giới tự nhiên 1.4.2 Quan niệm nhận thức – tồn tư 1.4.3 Quan niệm tôn giáo 1.4.4 Quan niệm đạo đức CHƯƠNG II: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 11 2.1 Đánh giá chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc 11 2.2 Vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác 14 KẾT LUẬN 16 LỜI MỞ ĐẦU -L.Phoiơbắc – người đại biểu cuối trào lưu triết học đặc sắc, người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “triết học cổ điển Đức” Cuộc đời nghiệp nhà vật tiêu biểu gắn liền với giai đoạn, cột mốc quan trọng lịch sử phát triển khoa học triết học phương Tây Đó thời kỳ cách mạng tư sản Tây Âu, đánh dấu giai đoạn phát triển chủ nghĩa tư bản; thời kỳ phát minh vạch thời đại khoa học tự nhiên cận đại cách mạng triết học Mác Ăngghen thực với “ cáo chung” triết học cổ điển Đức đời triết học mácxít Với tư cách nhà triết học, L.Phoiơbắc thật có công lao to lớn quan trọng việc khôi phục phát triển chủ nghĩa vật theo chiều hướng tiến bộ, “đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua”, đồng thời giải phóng nhà triết học đương thời khỏi chủ nghĩa tâm Hêghen, có Mác Ăng-ghen Đó lý mà cần tìm hiểu “ Vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đời triết học Mác” CHƯƠNG I: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN 1.1 Giới thiệu Luvít Phoiơbắc Lútvích Phoiơbắc (1804-1872) sinh gia đình luật sư tiếng Đức Ông đại biểu cuối triết học cổ điển Đức - người đem đến kết thúc đầy ý nghĩa cho triết học phương Tây cổ điển nói chung triết học cổ điển Đức nói chung sở chủ nghĩa vật vô thần L.Phoiơbắc bắt đầu học tập nghiên cứu triết học với tư cách học trò Hêghen Ông thuộc phái Hêghen trẻ Trong năm đầu nghiệp mình, L.Phoiơbắc trở thành nhà triết học tâm thông qua nhũng giảng hệ thống triết học tư biện Hêghen Về sau tư tưởng cải cách triết học ơng hình thành (1929), ơng vừa hịan thành luận án tiến sĩ bắt đầu giảng môn logic học siêu hình học Erlangen Tám năm sau Hêghen mất, Phoiơbắc cơng bố tác phẩm “ Góp phần phê phán triết học Hêghen”, ông trở thành người phê phán Hêghen xây dựng hệ thống triết học vật Vấn đề cải cách triết học ơng đề cập hầu hết tác phẩm sau đó, bật ba tác phẩm nhau: gồm “Bản chất Cơ đốc giáo” (1841), “ Sơ thảo luận cương cải cách triết học” (1842), “ Những nguyên lý triết học tương lai” (1843) Nhìn chung, L.Phoiơbắc nhà triết học vật vĩ đại thời kỳ trước Mác, người có cơng lao vĩ đại đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm thần học, góp phần khơi phục lại địa vị xứng đáng cho chủ nghĩa vật trước Mác Triết học ông tiền đề lý luận trực tiếp triết học Mác Tuy nhiên, số tư tưởng vô thần chống lại giáo hội ông, ông bị nhà nước Phổ giam lỏng làng q biên giới phía Đơng nước Đức, tiếp giáp với biên giới Ba Lan từ lúc khoảng 32 tuổi đến cuối đời 1.2 Chủ nghĩa vật nhân L.Phoiơbắc Triết học vật L.Phoiơbắc kế tục phát triển tư tưởng triết học nhà vật kỉ XVII-XVIII Tây Âu Song, khác tư tưởng triết học ông với bậc tiền bối chỗ, ơng nhìn thấy tính chất sinh động, muôn màu, muôn vẻ đa dạng giới vật chất – giới tự nhiên Và lần đầu tiên, người – với tư cách tư tưởng triết học thứ ba cuối triết học L.Phoiơbắc nhắc đến với tư cách phận, sản phẩm q trình tiến hóa giới tự nhiên Con người giác quan nhận thức giới Đây nét đặc trưng để phân biệt nhà triết học vật L.Phoiơbắc với tất nhà vật trước Nhìn chung, vấn đề trung tâm triết học L.Phoiơbắc vấn đề người ông giải tinh thần vật Triết học Phoiơbắc từ mà mang đậm “tính nhân bản”, coi chủ nghĩa vật nhân - tức triết học phải lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu L.Phoiơbắc viết: “Triết học biến người, kể giới tự nhiên với tư cách tảng người thành đối tượng nhất, phổ biến, cao triết học vậy, biến nhân học, kể sinh lý học, thành khoa học phổ biến” 1.3 Những nguyên lý nhân chủ nghĩa vật nhân Tính nhân triết học L.Phoiơbắc trước hết thể nguyên lý nhân tòan triết học ông dựa nguyên lý này: Nguyên lý nhân thứ nhất, triết học trước hết phải gắn kết bền chặt với khoa học tự nhiên, đặc biệt môn sinh vật học, cổ sinh học, sinh lý học; mơn địa lý học, địa chất học… khoa học cho ta sở để hiểu biết đắn tự nhiên, người Theo L.Phoiơbắc, kết hợp triết học khoa học tự nhiên kết hợp bền vững hơn, sâu sắc có lợi kết hợp gượng ép tồn triết học thần học Bằng kết hợp này, triết học nhân bảo đảm tính khoa học, tính chân thật, giản dị sáng Nguyên lý nhân thứ hai nói nguồn gốc tự nhiên người L.Phoiơbắc khẳng định, người có nguồn gốc từ tự nhiên, sản phẩm trình tiến hóa lâu dài giới vật chất – điều mà nhà vật trước ông chưa nói đến Với nguyên lý nhân này, ông chốt lại quan điểm vật người, rõ mối quan hệ chặt chẽ, gắn bó người phần giới lại L.Phoiơbắc vạch sai lầm nghiêm trọng chủ nghĩa tâm tôn giáo khẳng định “ tư xuất từ cõi tự nhiên” Theo ông, tư vốn thuộc tính người bị chủ nghĩa tâm tôn giáo tách khỏi người để biến thành sức mạnh siêu nhiên, sáng tạo giới người, thống trị tự nhiên lẫn người Nguyên lý nhân thứ ba nguyên lý quan trọng triết học L.Phoiơbắc: người trung tâm với giới tự nhiên, người đối tượng nghiên cứu chủ yếu chủ nghĩa vật Theo ông, người sinh vật có hình thể vật chất khơng gian, thời gian có vậy, người có lực quan sát suy nghĩ, nghĩa có khả nhận thức giới Con người có đầy đủ giác quan để nhận thức giới xung quanh 1.4 Những quan niệm chủ nghĩa vật nhân 1.4.1 Quan niệm người giới tự nhiên Trong hệ thống Hêghen, tự nhiên “sự tha hóa” ý niệm tuyệt đối; ý niệm yếu tố có trước, cịn tự nhiên yếu tố phái sinh, yếu tố phái sinh tồn hạ xuống ý niệm Nhưng đến với L.Phoiơbắc tác phẩm “Bản chất đạo đốc”, ta tìm thấy luồng tư tưởng Ông cho tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người chúng ta– thân người sản phẩm tự nhiên - sinh trưởng Ngoài tự nhiên người ra, khơng cịn có nữa, tạo vật cao siêu trí tưởng tượng tơn giáo nặn ra, phản ánh hư ảo thực thể thơi L.Phoiơbắc nhấn mạnh: vật chất khơng sáng tạo ra, tồn vĩnh viễn vô hạn Thế giới tự nhiên, giới vật chất có trước ý thức; ý thức có sau vật chất, thuộc tính dạng vật chất có tổ chức đặc biệt óc người Thế giới tự nhiên đương đại kết tiến hóa theo quy luật vốn có Theo ơng phải tìm ngun nhân giới tự nhiên giới tự nhiên, thơng qua hình thức tồn vật chất khơng gian – thời gian q trình vận động để tồn vật chất Theo L.Phoiơbắc, người phận giới tự nhiên, gắn liền với tự nhiên Mối quan hệ bắt nguồn từ người sinh vật có hình thể vật chất khơng gian thời gian, người có khả quan sát, có suy nghĩ Bằng cảm giác tư mà người nhận thức giới tự nhiên; người dựa vào giới tự nhiên để thỏa mãn nhu cầu; giới tự nhiên lại có tác động ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, hiểu biết người Do vậy, người thống với giới tự nhiên: người – sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, trình tiến hóa lâu dài giới tự nhiên; giới tự nhiên – thể vô người 1.4.2 Quan niệm nhận thức – tồn tư Trong giới có mn ngàn tượng, chúng phân thành hai loại, tượng vật chất (tồn tại, tự nhiên), hai tượng tinh thần (ý thức, tư duy) Do vấn đề mối quan hệ vật chất ý thức, tồn tư vấn đề triết học Giải vấn đề sở điểm xuất phát để giải vấn đề khác triết học Vấn đề gồm hai mặt: Thứ nhất, việc xác định xem “ có trước, tinh thần hay tự nhiên”, “cái định Khởi nguồn từ ý nghĩ sơ khai, mông muội, từ thời xa xưa, “khi người hoàn toàn chưa biết cấu tạo thân thể họ chưa biết giải thích điều thấy mơ, họ đến chỗ quan niệm tư cảm giác họ hoạt động thân thể họ mà hoạt động linh hồn đặc biệt cư trú thân thể rời bỏ thân thể họ họ chết, từ thuở đó, họ phải suy nghĩ quan hệ linh hồn với giới bên ngoài” Đến thời trung cổ Cơ Đốc giáo, câu hỏi vấn đề tư tồn đặt ngày gay gắt thật bộc lộ nghĩa Các nhà triết học chia thành hai trường phái chính: chủ nghĩa tâm – Hêghen chủ nghĩa vật Với tư cách nhà triết học tâm khách quan, Hêghen cho “ý niệm tuyệt đối” có trước vật chất, tồn vĩnh viễn không phụ thuộc vào người, tạo thực khách quan Giới tự nhiên tồn khác “ý niệm tuyệt đối” Tính đa dạng thực tiễn ơng xem kết tác động sáng tạo ý niệm tuyệt đối Ngược lại, L.Phoiơbắc với tiến trình hướng đến chủ nghĩa vật rằng: ý niệm tuyệt đối trước giới, tàn dư hư ảo lịng tin vào đấng sáng tạo siêu phàm; giới vật chất, cảm thấy giác quan, giới mà thân thuộc vào đấy, thực nhất; ý thức, tư chúng ta, dù siêu cảm giác nữa, sản vật khí quan vật chất, nhục thể, tức óc Vật chất khơng phải sản phẩm tinh thần, mà có thân tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Thứ hai, việc xét khả nhận thức người, hay vấn đề tính đồng tư tồn Hêghen khẳng định: “ Trong giới thực, mà nhận thức nội dung mang tính chất ý thức, mà nhờ giới thành thực ý niệm tuyệt đối” I.Cantơ cho rằng: người nhận thức “ tượng”, “ vật tự nó” thuộc “siêu nghiệm”, tuyệt đối khơng biết được, đối tượng nhận thức Xa rời tư tưởng ấy, L.Phoiơbắc hướng đến việc phát triển lý luận nhận thức vật, đồng thời kiên chống lại thuyết khơng thể biết I.Cantơ Ơng cho rằng, chủ thể nhận thức khơng phải lý tính logic trừu tượng mà người cụ thể, người có khả nhận thức giới tự nhiên Một người khơng thể nhận thức hịan tịan giới tự nhiên, tịan lịai người thơng qua hệ nhận thức Q trình nhận thức theo L.Phoiơbắc gồm hai giai đoạn: nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận; tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính, gắn kết tri thức rời rạc cảm tính đem lại để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể với đối tượng tư tưởng – khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên Cảm giác điểm khởi đầu nhận thức, kết tác động giới khách quan lên giác quan người Cảm giác mang tính chủ quan, sở ngun nhân lại mang tính khách quan 1.4.3 Quan niệm tôn giáo Để xây dựng học thuyết tôn giáo, trước hết, L.Phoiơbắc tiến hành phê phán tôn giáo chủ nghĩa tâm Hêghen nói riêng chủ nghĩa tâm nói chung dựa khái niệm “tha hóa” Nếu Hêghen nói tha hố ý niệm tuyệt đối Phoiơbắc nói tha hố chất người vào Thượng đế Ông lập luận chất tự nhiên người muốn hướng tới chân, thiện nghĩa hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế người khơng đạt nên gửi gắm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế Từ đó, ơng cho khơng có tình cảm tơn giáo bẩm sinh, tôn giáo sản phẩm sáng tạo người, tôn giáo phương thức thỏa mãn nhu cầu hư vơ người Chính người sáng tạo thượng đế Thượng đế người “tha hóa” với phẩm chất tốt đẹp Vì vậy, ơng phủ nhận hết tơn giáo có thần, có thượng đế Trong học thuyết tơn giáo mình, L.Phoiơbắc nói nhiều tình u người người Mối quan hệ thân thiết, tình yêu thương người người, chí tình u nam – nữ, L.Phoiơbắc tôn phong thành tôn giáo – tơn giáo tình u: “Theo học thuyết Phoiơbắc, tôn giáo thể mối quan hệ yêu thương người với người; mối quan hệ này, nay, tìm chân lý phản ánh huyền ảo thực - trung gian ông thần hay nhiều ông thần, tức hình ảnh huyền ảo thuộc tính người – ngày tìm thấy chân lý ấy, cách trực tiếp khơng cần có trung gian, tình u “Tơi” “Anh” Chính mà theo L.Phoiơbắc cuối tình yêu nam nữ hình thức cao nhất, khơng phải hình thức cao việc thực hành tôn giáo ông” Tóm lại, dù phê phán kịch liệt tơn giáo, thực tế L.Phoiơbắc phê phán Cơ Đốc giáo, tư tưởng ông tôn giáo thể chất tình cảm yêu thương chân thực người Về điều này, Ph.Ăngghen nhận xét: “Phoiơbắc hịan tịan khơng muốn xóa bỏ tơn giáo, ơng muốn hồn thiện tơn giáo Bản thân triết học phải hịa vào tơn giáo” 1.4.4 Quan niệm đạo đức Về đạo đức học, L.Phoiơbắc rõ, nguồn gốc hay điều kiện đạo đức cảm giác: “ Tiếng nói cảm giác mệnh lệnh tuyệt đối đầu tiên” Lòng khao khát hạnh phúc sở cho hành vi người, hành vi lại phụ thuộc vào cảm giác họ Nhờ có cảm giác, người nhận biết tốt , xấu, hạnh phúc bất hạnh, vui sướng đau khổ, vinh nhục….từ mà định hành vi Hơn nữa, L.Phoiơbắc cịn khẳng định, đâu khơng có cảm giác khơng có đạo đức L.Phoiơbắc xây dựng đạo đức học dựa hai quy tắc bản: là, để đạt đến hạnh phúc, người phải biết hạn chế nhu cầu cách hợp lý; hai là, phải có tình u mối quan hệ người người Quy tắc thứ nhất, theo L.Phoiơbắc, người có khát vọng vươn tới hạnh phúc, song lịng khát khao hạnh phúc người lúc bị hạn chế hậu tự nhiên hậu xã hội hành vi người Hậu tự nhiên lý giải, người có giới hạn định mặt sức lực, tài trí tuệ, L.Phoiơbắc viết, “ sau trác táng đến chán chường, sau thói quen chơi bời độ bệnh tật” Những điều hòan tòan yếu tố túy tự nhiên, sinh học quy định Hậu xã hội giải thích thêm, người sống xã hội có nhiều mối quan hệ với người khác, mà tất người có lịng khát khao đạt đến hạnh phúc Bởi , người để đạt đến hạnh phúc cho riêng khơng tôn trọng hay làm xúc phạm đến hạnh phúc người khác, họ bị người khác phản kháng lại, chí hạnh phúc họ cịn bị phá hoại Từ đó, L.Phoiơbắc rút kết luận sâu sắc rằng, muốn thỏa mãn lòng mong muốn hạnh phúc thân cần phải biết đánh giá hậu hành vi làm, đồng thời phải biết tơn trọng người khác có quyền bình đẳng việc mưu cầu hạnh phúc Đó người có đạo đức Quy tắc thứ hai đạo đức học L.Phoiơbắc đạo đức phải dựa sở tình yêu người người L.Phoiơbắc coi tình yêu chất người, mục đích sống, chí ơng cịn quy tình yêu thành lực lượng định tiến xã hội nói chung, đạo đức nói riêng Mặc dù L.Phoiơbắc đặc biệt đề cao tính cá thể người, ơng cho “tính cá thể bao hàm tịan người”, tính cá thể đặc tính dùng để phân biệt người với người khác Thế nhưng, ông lại không thừa nhận có đạo đức cá nhân Theo ơng, đạo đức cá nhân, thứ đạo đức thực riêng cho người, hồn tồn bịa đặt Ở đâu mà ngịai “ tơi” mà khơng có “anh”, khơng có người khác, khơng thể nói đến đạo đức Có thể thấy rằng, quan niệm đạo đức L.Phoiơbắc theo quy tắc thứ hai xây dựng dựa tảng tính cá nhân tính cộng đồng, ranh giới hai tính “ tính ích kỷ hợp lý” - quyền lợi cá nhân người phải hài hòa với quyền lợi cộng đồng Do vậy, L.Phoiơbắc tuyên truyền cho “tình yêu phổ biến” – phương tiện, mục đích giải mối bất hịa người người, giải mâu thuẫn, dù mâu thuẫn đối kháng xã hội Với L.Phoiơbắc, người tình yêu một, người hịan thiện thật mang tình yêu mênh mông, cuồng nhiệt: “ Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết yêu; tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, khơng u phụ nữ người khơng u người” CHƯƠNG II: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 2.1 Đánh giá chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Trong quan hệ với triết học Hêghen, Ăng-ghen cho rằng, Phoi-ơ-bắc có cơng lao phê phán chủ nghĩa Hêghen, song thiếu sót lớn Phoi-ơ-bắc vấn đề kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng, nữa, ơng biểu hời hợt – phép biện chứng độc thoại nhà tư tưởng với thân mà đối thoại Tôi Anh Điều dẫn đến kết sau ơng dừng lại nửa đường, nửa vật, nửa lại tâm giải vấn đề xã hội: “ Ăng-ghen nhận định: “Phoi-ơbắc đập tan hệ thống Hêghen đơn giản gạt bên thơi Song tun bố triết học sai lầm chưa có nghĩa thắng nó” Về chất, chủ nghĩa vật L.Phoiơbắc chủ nghĩa nhân nguyên lý nhân học L.Phoiơbắc không triệt để, ơng hiểu người cá nhân trừu tượng chung chung Mặc dù ông phần nhìn thấy khía cạnh giao tiếp xã hội yếu tố chất người, nhiên, ông thấy người sinh học, người có tính “lồi”, người tự nhiên chủ nghĩa với chất “ yêu” mà chưa thấy người xã hội, người giai cấp hoạt động biến đổi thực Con người theo ông phận giới tự nhiên; người có ngơn ngữ, tư duy, có nhu cầu, ham muốn, có niềm vui, nỗi buồn, suy tư, trăn trở Tuy nhiên, ơng xem xét tách rời điều kiện sống, mơi trường văn hóa, xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử Điều biểu nhận xét xác Ăng-ghen rằng, Phoi-ơ-bắc “bám chặt lấy giới tự nhiên người; song ông, tự nhiên lẫn người danh từ mà thơi Ơng khơng biết nói với xác tự nhiên thực, người thực” Trong lý luận nhận thức, Phoiơbắc không phủ nhận vai trò tư nhận thức, ông không thấy nội dung thực tiễn họat động vật chất người, lao động sản xuất vật chất, đấu tranh giai cấp, họat động thực tiễn sở nhận thức cảm tính lý tính Do đó, L.Phoiơbắc coi nhận thức trình tĩnh lại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể mà khơng phải q trình mang tính thực tiễn động, sáng tạo giới người – chủ thể nhận thức Đồng thời, ông khơng thấy vai trị to lớn thực tiễn hoàn thiện người, thúc đẩy sản xuất nói riêng, xã hội nói chung Vì khơng thấy thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ơng cố tìm tình u để chủ nghĩa vật nhân ông mãi khơng khỏi tính trực quan chủ nghĩa vật trước Mác Những hạn chế nguyên tắc nhân giới quan Phoiơbắc thể rõ việc nghiên cứu tơn giáo Ơng vạch mối quan hệ chủ nghĩa tâm tôn giáo ông chưa hiểu nguồn gốc tâm lý, kinh tế - xã hội, giai cấp, văn hóa tơn giáo cho “ thời đại loài người khác thay đổi phương diện tơn giáo” Chúng ta nói đến bước ngoặt lịch sử lớn có kèm theo thay đổi tôn giáo mà thơi Bên cạnh đó, ơng cần thiết phải đấu tranh loại bỏ tôn giáo hữu thần, coi tha hóa chất người ông lại rơi vào lập trường tâm thể việc giải vấn đề tôn giáo Thay khắc phục điều kiện làm nảy sinh tơn giáo L.Phoiơbắc muốn thay Cơ Đốc giáo tơn giáo – tơn giáo tình u tình yêu nam nữ hình thức cao việc thực tơn giáo Như vậy, chủ nghĩa tâm Phoiơ-bắc, theo Ăng-ghen chỗ ông coi mối quan hệ tuý người với người tôn giáo Ăng-ghen viết: “Chủ nghĩa tâm Phoi-ơ-bắc chỗ ông ta xét mối quan hệ người người, dựa cảm tính nhau… Không phải đơn giản y thân chúng vậy… Đối với ông ta, điều chủ yếu chỗ quan hệ tuý người với người tồn tại, mà chỗ quan hệ phải coi thứ tơn giáo mới, chân chính” Trong vấn đề đạo đức, theo Ăng-ghen, Phoi-ơ-bắc hoàn toàn tâm coi lòng mong muốn hạnh phúc bẩm sinh người, phải sở đạo đức Và để thực lòng mong muốn hạnh phúc đó, Phoiơbắc địi hỏi phải có tự hạn chế hợp lý thân tình yêu người với người lại trở thành quy tắc đạo đức Ông cho tượng phi đạo đức tượng ngẫu nhiên xã hội, tình yêu xây dựng đạo đức mới, đạo đức có thống lợi ích cá nhân xã hội Thế nhưng, liệu có tồn khơng đạo đức dung hịa lợi ích cá nhân xã hội? “ Trong thời cổ, nô lệ chủ nô, thời trung cổ, nơng nơ bá tước, có vấn đề bình đẳng hạnh phúc đặt chăng? Há lòng mong muốn hạnh phúc giai cấp bị áp bap bị hy sinh cách tàn nhẫn “chính đáng” lịng mong muốn hạnh phúc giai cấp thống trị sao? Phải, trước vơ đạo đức” Ở đây, mệnh đề mà L.Phoiơbắc nêu vơ tình qn giả thiết quan trọng Đó muốn xây đạo đức theo quan niệm ông tư liệu vật chất giai cấp, tầng lớp phải Vì xét cho cùng: “ Trong cung điện người ta suy nghĩ khác túp lều tranh Nếu đói, nghèo, mà thể anh khơng có chất dinh dưỡng, đầu óc anh, tình cảm anh trái tim anh khơng có chất ni đạo đức” Và lúc dù bạn có tồn tình u mênh mơng việc giải vấn đề đạo đức trở nên vô tác dụng Nhìn chung, L.Phoiơbắc xây dựng nên thứ đạo đức trừu tượng, tách rời đời sống xã hội, phi giai cấp, phi lịch sử, thứ đạo đức vĩnh cho thời đại Về ông nói đến tính nhân loại đạo đức, chưa nói đến tính dân tộc, tính giai cấp, tính lịch sử đạo đức ý định đưa nguyên tắc đạo đức chung cho dân tộc, thời đại lịch sử khơng đem áp dụng đâu cả, giới thực” Sự ảo tưởng tình yêu, tuyệt đối hóa tình u đến mức thần thánh hóa nó, coi phương thuốc bách bệnh, chữa lành tất bệnh tật xã hội, dù xã hội tạo nên điểm hạn chế quan niệm đạo đức L.Phoiơbắc Ăng-ghen nhận xét đánh giá: “ Nhưng tình yêu! Vâng , Phoiơbắc, tình yêu, đâu ơng thần phép lạ giúp người ta vượt qua khó khăn đời sống thực tiễn điều diễn xã hội chia thành giai cấp có lợi ích đối lập hẳn với Do đó, vết tích cuối có tính chất cách mạng triết học ơng biến hết, cịn điệp khúc cũ kỹ: Hãy yêu đi, ôm đi, không cần phân biệt nam nữ đẳng cấp.” 2.2 Vai trò chủ nghĩa vật nhân đời triết học Mác Phoiơbắc nhà triết học vật ơng khẳng định vật chất tính thứ nhất, ý thức, tư tính thứ hai Song nhà vật nhân bản, ông coi người sản phẩm cao giới tự nhiên, vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề chất người, đối tượng nhất, phổ biến cao triết học Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Ơng có quan niệm đắn quy tượng tâm lý q trình lý – hóa; cơng nhận người có khả nhận thức giới Ông kịch liệt phê phán người theo chủ nghĩa hòai nghi thuyết biết Triết học Phoiơbắc nguồn gốc trực tiếp lý luận triết học Mác Tư tưởng vật ông có ảnh hưởng to lớn giới quan triết học Mác Ăng-ghen lúc “là khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Nếu nhà sáng lập chủ nghĩa Mác kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng, cải tạo tinh thần chủ nghĩa vật, biến thành phép biện chứng vật nhờ chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc giúp Mác Ăngghen đọan tuyệt với chủ nghĩa tâm Hêghen phái Hêghen trẻ Mác Ăngghen cải tạo chủ nghĩa vật Phoiơbắc phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử KẾT LUẬN -Triết học vật L.Phoiơbắc kế tục phát triển tư tưởng triết học nhà vật kỷ XVII- XVIII Tây Âu Mặc dù có hạn chế tư tưởng triết học mình, “ tính nhân bản” tư tưởng triết học ơng có ý nghĩa lịch sử Tính nhân – hạt nhân hợp lý quý giá mãi đặc điểm lớn nhất, quan trọng triết học nhân L.Phoiơbắc, đưa lại cho L.Phoiơbắc vị trí đặc biệt hàng ngũ nhà triết học vật trước Mác Và, tiền đề quan trọng để C.Mác Ăng-ghen tiếp tục sâu vào nghiên cứu chất người đường giải phóng người TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TS Bùi Văn Mưa, Triết học (phần I) “Đại cương lịch sử Triết học” - Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học, 2011 [2] Tác phẩm “Lútvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức” [3] Luận cương Phoiơbắc [4] http://www.wattpad.com/1478432-tri%E1%BA%BFt-h%E1%BB%8Dc-ph %C6%B0%C6%A1ng-t%C3%A2y?p=15#!p=12 [5] http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=505&cat=48&pcat [6] http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=364&cat=48&pcat ... II: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 11 2.1 Đánh giá chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc 11 2.2 Vai trò chủ nghĩa vật nhân. .. u người” CHƯƠNG II: VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC 2.1 Đánh giá chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Trong quan hệ với triết học Hêghen, Ăng-ghen... nhà triết học đương thời khỏi chủ nghĩa tâm Hêghen, có Mác Ăng-ghen Đó lý mà cần tìm hiểu “ Vai trị chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đời triết học Mác? ?? CHƯƠNG I: PHOIƠBẮC VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN