CHUYÊN ĐỀ TIỂU LUẬN TÌM HIỂU VÀ SO SÁNH HAI TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ ĐẠO GIA

CHUYÊN ĐỀ TIỂU LUẬN TÌM HIỂU VÀ SO SÁNH HAI TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học. Có thể nói, văn minh Trung Hoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại. Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA TÀI CHÍNH DOANH NGHIỆP



CHUYÊN ĐỀ TIỂU LUẬN

ĐỀ TÀI:

TÌM HIỂU VÀ SO SÁNH HAI TRƯỜNG PHÁI TRIẾT

HỌC NHO GIA VÀ ĐẠO GIA

GVHD : TS BÙI VĂN MƯA HVTH : LÊ THỊ TỐ QUYÊN MSHV : 55

Nhóm : 6 LỚP : K22_ NGÀY 4

TP HỒ8 CHÌ9 MINH, 12/2012

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 2 -

LỜI MỞ ĐẦU



1 Lí do chọn đề tài:

Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớm nhất trên

thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại trong lịch sử

trên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa là một trong những cái

nôi của văn minh nhân loại Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn

minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng

đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giớ0i

Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia

và Đạo gia Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” là những câu nói răn dạy để giáo dục con người Việt Nam sống có phép tắc,

khuôn mẫu đạo đức nhất định, đồng thời còn là biểu tưởng tự hào về truyền thống văn

hoá dân tộc, là nguyên khí tinh thần độc lập, từ cường của một dân tộc, là bản sắc

riêng về truyền thống văn hoá

Tìm hiểu về triết học Nho gia và Đạo gia và ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội

Việt Nam có ý nghĩa hết sức quan trọng trong việc vận dụng vào thực tiễn nhất là trong văn hóa ứng xử trong đời sống xã hội cũng như trong kinh doanh trong bối cảnh

hội nhập kinh tế của đất nước ta trong giai đoạn hiện nay

Từ những ý nghĩa lý luận cũng như ý nghĩa thực tiễn to lớn của triết học Nho gia

và Đạo gia, em đã ra đề tài: “ Tìm hiểu và so sánh hai trường phái triết học Nho gia

và Đạo gia”

2 Giới thiệu kết cấu chuyên đề tiểu luận

Chương 1: Trường phái triết học Nho Gia

Chương 2: Trường phái triết học Đạo Gia

Chương 3: So sánh hai dòng tư tưởng Nho gia và Đạo gia

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 3 -

CHƯƠNG 1: TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC NHO GIA

1.1 Những tiền đề cơ bản của Nho gia

Nho giáo xuất hiện ở Trung Quốc vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên dưới thời

Xuân Thu do Khổng Tử (551 - 479 TCN) sáng lập Trải qua những thăng trầm của

lịch sử, Nho giáo ngày càng được bổ sung, phát triển và hoàn thiện hơn ở những khía

cạnh, mức độ khác nhau

Ra đời trong bối cảnh xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ chuyển giao từ hình thái

chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến kiểu Phương Đông nên Nho giáo thời kỳ này

chịu ảnh hưởng của sự biến đổi sâu sắc, toàn diện trên tất cả các lĩnh vực của đời sống

xã hội.Giống như các bộ phận của kiến trúc thượng tầng, là một học thuyết chính trị

xã hội nên Nho giáo nảy sinh và tồn tại trên một cơ sở hạ tầng, một tồn tại xã hội nhất

định

Trên lĩnh vực kinh tế: Thời Xuân Thu, nền kinh tế Trung Quốc có sự chuyển biến từ

thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Việc sử dụng đồ sắt trong sản xuất đã đem lại

những bước tiến mới cho sự phát triển của nền kinh tế nông nghiệp Trong sản xuất

thủ công nghiệp cũng đạt được nhiều thành tựu thúc đẩy một loạt các ngành nghề thủ

công nghiệp ra đời và phát triển như luyện sắt, rèn, đúc…

Trên cơ sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp cũng đạt được nhiều

thành tựu Sự ra đời của tiền tệ đã thúc đẩy các ngành thương nghiệp cùng nhiều trung

tâm buôn bán trao đổi hàng hoá được mở rộng hơn Thành thị xuất hiện và trở thành

một cơ sở kinh tế độc lập Lúc này, trong xã hội hình thành tầng lớp quý tộc mới có

thế lực, tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ Vì vậy mà nhu cầu cho con em

quý tộc học hành và thi đỗ ra làm quan đã trở nên phổ biến Đây chính là tiền đề cho

việc dạy học và đề cao giáo dục đạo đức nhằm duy trì và ổn định trật tự xã hội Trên lĩnh vực xã hội: Cuối Xuân Thu đầu Chiến Quốc, xã hội Trung Quốc đang bước

dần sang chế độ phong kiến sơ kỳ nên Tông pháp của nhà Chu không còn được coi

trọng như trước Các nước Chư hầu nổi lên, thôn tính lẫn nhau lấn át nhà Chu Mâu

thuẫn trong giai cấp thống trị ngày càng trở nên gay gắt dẫn tới tình trạng trật tự lễ,

nghĩa, cương thường bị đảo lộn, các quan hệ đạo đức suy đồi "Chư hầu lấn quyền

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 4 -

thiên tử, đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết vua, con giết cha, trật tự xã hội rối

loạn"[35;4] Trong bối cảnh loạn lạc đó một vấn đề lớn đặt ra: cách tổ chức và quản lý

xã hội theo mô hình nhà Chu không còn phù hợp nữa Và vấn đề là làm thế nào để

thiết lập lại trật tự, kỷ cương đưa xã hội vào thế ổn định để phát triển

Chính trong thời đại lịch sử với những biến động, rối ren như trên đã làm nảy sinh một

loạt các nhà tư tưởng, các trường phái triết học khác nhau Tất cả đều đứng trên lập

trường của giai cấp mình để tranh luận, phê phán lẫn nhau về một biện pháp khắc phục tình trạng "vô đạo" của xã hội đương thời Lịch sử gọi đây là thời kỳ "Bách gia

tranh minh", "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thày) Trong đó, xuất hiện nhiều nhà tư

tưởng, nhiều hệ thống, trường phái triết học như Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia, Pháp

gia…

1.2 Những quan điểm triết học cơ bản của Nho gia

1.2.1 Những quan điểm về giáo dục – con người của Nho gia được thể hiện ở những

tư tưởng chủ yếu sau:

Tư tưởng giáo dục được coi là một trong những nội dung cơ bản của Nho giáo và nó

được xem như một thành tố gắn liền với tư tưởng chính trị, xã hội, đạo đức

Trong quan niệm của các nhà nho, xã hội lý tưởng chỉ có thể thực hiện được khi mọi

người được giáo dục, giáo hoá và có đạo đức "Giáo dục cũng là một trong những biện

pháp chính trị để xây dựng một xã hội ổn định, thái bình, thịnh trị, có trật tự kỷ cương

và tạo ra mẫu người lý tưởng" [3; 41] Muốn cho Nho giáo có thể thấm sâu đến mọi

tầng lớp trong xã hội thì không có con đường nào khác ngoài việc truyền bá tư tưởng

qua con đường giáo dục cùng với sự thịnh trị của chế độ phong kiến, Nho giáo ngày

càng khẳng định vị trí của mình trong xã hội Nhờ đó, giáo dục Nho giáo cũng được

đẩy mạnh để tuyển lựa những người trung thành với bộ máy cai trị, góp phần vào sự

phát triển của chế độ phong kiến

* Quan niệm của Nho giáo về tính người và vai trò của giáo dục Nho giáo trong việc

thay đổi bản tính con người.Vấn đề tính người là một trong những nội dung cơ bản

của Nho giáo Nó không chỉ gắn bó, liên quan tới vấn đề nguồn gốc, bản chất con

người mà còn đặt cơ sở, nền tảng cho các nhà Nho giáo đề xuất tư tưởng giáo dục của

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 5 -

mình Đây được xem như phương thức hữu hiệu nhất để đưa xã hội từ loạn lạc về thái

bình, thịnh trị.Người đầu tiên đề cập tới vấn đề bản tính con người trong phái Nho

giáo là Khổng Tử Trong sách Luận ngữ, có tới 3 lần ông nhắc tới chữ "tính" luận về

tính ông nói "Bản tính người ta gần đều giống nhau, nhưng chịu ảnh hưởng khác nhau

mà xa nhau" [14; 614] Theo Khổng Tử, tính của con người khi mới sinh ra là hoàn

toàn trong trắng, ngây thơ, tự nhiên, chưa bị thay đổi bởi hoàn cảnh bên ngoài Vì cái

bản tính ấy có được do trời nên mọi người đều có bản tính giống nhau Nhưng trong

quá trình học tập, tiếp xúc, do sự tác động của các yếu tố bên ngoài nên bản tính của

con người có thể bị thay đổi Điều đó làm cho mọi người trở nên khác nhau."Người ta

sinh ra vốn ngay thẳng, kẻ cong vạy mà vẫn còn sống chẳng qua nhờ may mắn thoát

chết" [14; 332] Khổng Tử còn khẳng định rằng để giữ được bản tính lành trong mỗi

con người thì họ phải được giáo dục, giáo hoá Mặc dù, chưa bàn nhiều đến vấn đề

"tính người" song những tư tưởng, những quan niệm của Khổng Tử đưa ra có ý nghĩa

to lớn với các nhà nho sau này Tiếp thu và kế thừa quan điểm của Khổng Tử, Mạnh

Tử cho rằng: "Bản tính người ta vốn thiện cũng như nước chảy xuống thấp vậy" [14;

1193] Ở đây, Mạnh Tử giải thích về tính người thiên về khía cạnh những giá trị xã

hội Con người ta sinh ra vốn đã thiện đó là điểm phân biệt giữa con người với loài

cầm thú Con người sở dĩ trở thành bất thiện là do vật dục sai khiến, do hoàn cảnh tác

động Tư tưởng này là sự kế thừa và phát triển tư tưởng "tính người" của Khổng Tử

Mạnh Tử cũng đề cao vai trò của giáo dục, giáo hoá trong việc tu dưỡng bản tính thiện

của con người Đối lập với quan niệm của Mạnh Tử, Tuân Tử khẳng định: bản tính

con người là ác, thiện là do con người làm ra Tuân Tử xuất phát từ việc nhìn nhận

con người từ bản năng tự nhiên khác với Mạnh Tử xuất phát từ nhìn nhận, xem xét

con người từ phương diện đạo đức, xã hội Tuy coi bản tính con người là ác nhưng

Tuân Tử cho rằng có thể uốn nắn được cái bản tính ấy nhờ giáo hoá, giáo dục mà

phương thức tốt nhất để loại trừ nó là học tập, rèn luyện Quan niệm về bản tính con

người của Tuân Tử và Mạnh Tử có sự đối lập, trái ngược nhau song đều thống nhất ở

chỗ: Có thể giáo hoá giáo dục để hướng con người tới điều thiện Tuy nhiên, trong học

thuyết của mình cả hai ông đều chưa nhận thấy được con người là thực thể thống nhất

giữa cái tự nhiên và cái xã hội Ngoài những quan niệm trên thì con người phải kể đến

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 6 -

thuyết tính người của Cáo Tử "Bản tính của con người ta như nước chảy… không

phân biệt thiện với bất thiện" [14; 1193] Trong tư tưởng của Cáo Tử, tính người của

con người không thiện cũng không ác nhưng nó có thể thay đổi tuỳ theo sự tác động

của hoàn cảnh xã hội và việc giáo dục tu dưỡng của mỗi con người Mặc dù có sự

khác nhau trong quan niệm về bản tính vốn có của con người nhưng các nhà Nho đều

khẳng định rằng: Bản tính của con người không phải nhất thành bất biến mà có thể

thay đổi thông qua sự tác động của giáo dục, hoàn cảnh Phương thức tốt nhất để giữ

được tính thiện, loại trừ tính ác là con người luôn suy nghĩ và hành động theo điều

thiện, tu dưỡng, rèn luyện bằng nhân, lễ, nghĩa, trí,tín Đó là điều có thể lý giải tại sao

Nho giáo lại coi trọng giáo dục, đề cao giáo hoá và coi đây là công cụ cai trị

Mục đích của giáo dục: Nhằm đào tạo ra lớp người đáp ứng yêu cầu của giai cấp

thống trị, bảo vệ đặc quyền lợi của giai cấp phong kiến, duy trì, ổn định trật tự xã hội

Quan trọng hơn, giáo dục Nho giáo có mục đích đào tạo ra những bậc quân tử là

những con người mẫu mực có tài trí, đạo đức đem hiểu biết của mình áp dụng vào

cuộc sống và cai trị thiên hạn Ngoài ra giáo dục Nho giáo còn giáo dục đạo lý làm

người cho dân chúng để họ tuân theo những quy định phép tắc của lễ giáo phong kiến,

khuyên họ an phận thủ thường sống theo đúng danh phận của mình Tóm lại, tất cả

đều nhằm mục đích đưa xã hội từ loạn lạc trở về thái bình thịnh trị để củng cố, bảo vệ

quyền lợi địa vị của giai cấp phong kiến Mục đích của giáo dục Nho giáo không nằm

ngoài mục tiêu chính trị Đối tượng của giáo dục: Trong Luận ngữ Khổng Tử nói "hữu

giáo vô loại" tức là giáo dục không phân biệt kẻ sang người hèn, kẻ cao người thấp

Nho giáo không chỉ coi tầng lớp quý tộc, thống trị là đối tượng của giáo dục mà người

dân bình thường cũng là đối tượng của giáo dục, giáo hoá Nhưng thực tế thì không

phải mọi người dân đều là đối tượng của giáo dục, giáo hoá Bởi vì thứ nhất, trong xã

hội phong kiến thì người dân không phải ai cũng có điều kiện để học tập, đặc biệt là

người nghèo khổ Thứ hai, một mặt ông chủ trương “hữu giáo vô loại” nhưng mặt

khác, ở chỗ khác thì đối với người nông dân, những người hèn kém về mặt đạo đức thì

ông lại áp dụng chính sách ngu dân Đặc biệt, Nho giáo không tính đến vai trò của

người phụ nữ và kẻ tiểu nhân trong việc giáo dục, giáo hoá Mạnh Tử cho rằng

không phải mọi người dân đều là đối tượng của giáo dục Theo ông, điểm khác nhau

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 7 -

giữa con người và con vật chính là ở tứ thiện tâm: Trắc ẩn, tu ố, cung kính, thị phi Ở

kẻ tiểu nhân thì ngay từ khi lọt lòng mẹ đã mất đi những điều này Tức là trong quan

niệm của Mạnh Tử thì kẻ tiểu nhân không thể là đối tượng của giáo dục

Tuân Tử thì cho rằng kẻ tiểu nhân ngay từ khi sinh ra mãi mãi là kẻ tàn bạo, gian ác

thèm muốn của cải mà không biết tu dưỡng rèn luyện và họ không phải là đối tượng

của giáo dục Từ thời Hán trở đi, các nhà Nho cũng có cùng một quan niệm cho rằng

thứ dân, kẻ tiểu nhân không phải là đối tượng của giáo dục và cho dù có được học

hành thì dưới con mắt của các nhà Nho, người cầm quyền, thì họ cũng chỉ là những kẻ

hạ ngu "không nghe theo giáo hoá" khinh nhờn lời dạy của thánh nhân

Như vậy, xét về đối tượng giáo dục, Nho giáo thể hiện tính chất bất bình đẳng, tính

chất giai cấp rõ rệt Chứng tỏ, trong xã hội, mà giai cấp bóc lột là kẻ thống trị thì

không có nền giáo dục bình đẳng không phải ai cũng được học hành

Nội dung của giáo dục Nho giáo:không nằm ngoài Tứ Thư, Ngũ Kinh và những lời

dạy của bậc thánh hiền tức là không ngoài những nguyên lý đạo đức cơ bản của Tam

cương, Ngũ thường Trong nội dung giáo dục của mình, Nho giáo còn đề cao việc

giáo dục đạo trị nước" cho con người Nho giáo còn chủ trương dùng hình, pháp và

luật để giáo hoá, giáo dục nhưng mục đích cuối cùng vẫn là duy trì trật tự xã hội bảo

vệ lợi ích giai cấp phong kiến Nhìn chung, nội dung giáo dục là sát với vấn đề thực tế

nhưng hạn chế lớn hất là chưa bao giờ dạy cho con người những tri thức về tự nhiên,

khoa học tự nhiên, lao động sản xuất Vì vậy đã đào tạo ra những con người thuần tuý

sách vở chỉ biết nghe theo lời dạy của thánh hiền mà mất đi khả năng chủ động, sáng

tạo trong lĩnh vực sản xuất, thụ động trước những biến đổi của thời cuộc

Phương pháp giáo dục: thứ nhất Nho giáo đề cao phương pháp nêu gương trong giáo

dục Thứ hai là phương pháp "ôn cố nhi tri tân" (ôn cũ biết mới) Thứ ba là phương

pháp phân loại học trò Phương pháp thứ tư mà Nho giáo chú trọng đến là phương

pháp "gợi mở vấn đề" Thứ năm là phương pháp học đi đôi với hành Nho giáo còn

đưa ra nguyên tắc cho cả người dạy và người học "học không biết chán, dạy không

biết mỏi" Mặc dù có nhiều điểm tiến bộ và tích cực song xét một cách tổng thể quan

niệm về nội dung, mục đích, đối tượng, phương pháp giáo dục của Nho giáo không

tránh khỏi những hạn chế do hoàn cảnh xã hội quy định Với tất cả những gì đã làm

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 8 -

thì giáo dục Nho giáo được đánh giá cao và có ảnh hưởng tới giáo dục Việt Nam nói

riêng, xã hội phong kiến nói chung và cho tới ngày nay

1.2.2 Những quan điểm về chính trị- đạo đức của Nho gia được thể hiện ở những tư

tưởng chủ yếu sau:

Thứ nhất: Xã hội là một tổng thể những quan hệ xã hội giữa con người với con người

nhưng Nho gia coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệ nền tảng của

xã hội, đề cao vai trò của những quan hệ ấy và thâu tóm những quan hệ này vào ba

rường mối chủ đạo (gọi là tam cương) Trong đó quan trọng nhất là quan hệ vua- tôi,

cha- con và chồng- vợ Nếu xếp theo “tôn ty trên- dưới” thì vua ở vị trí cao nhất, còn

nếu xếp theo chiều ngang của quan hệ thì vua- cha- chồng xếp ở hàng làm chủ

” Điều này phản ánh tư tưởng chính trị quân quyền và phụ quyền của Nho gia

Để giải quyết đúng đắn các quan hệ xã hội, mà trước hết là mối quan hệ “tam cương”,

Khổng Tử đã đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực hiện chính danh, Khổng Tử đặc

biệt coi trọng “Nhân trị” chức không phải “pháp trị

Thứ hai: Xuất hiện trong bối cảnh lịch sử quá độ sang xã hội phong kiến, một xã hội

đầy những biến động loạn lạc và chiến tranh Lý tưởng của Nho gia là xây dựng một

“xã hội đại đồng” Đó là một xã hội có trật tự trên dưới, có vua sáng- tôi hiền, cha từ-

con thảo, trong ấm- ngoài êm; trên cơ sở địa vị và thân phận của mỗi thành viên từ

vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói đó là lý tưởng của tầng lớp quý tộc, thị tộc

cũ cũng như của giai cấp địa chủ phong kiến đang lớn lên

Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc duy trì ngôi vua theo huyết thống và

chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân của người ấy Trong

việc chính trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán và rộng lượng với những kẻ cộng sự ”

Trong việc trị nước cũng như tu thân, học đạo sửa mình để đạt được đức nhân, “lế”

được Khổng Tử rất mực chú trọng Lễ ở đây là những quy phạm nguyên tắc đạo đức

Ông cho rằng do vua không giữ đúng đạo vua, cha không giữ đúng đạo cha, con

không giữ đúng đạo con nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khôi phục lại chính

danh

Về đạo cha con, Khổng Tử cho rằng con đối với cha phải lấy chữ hiếu làm đầu và cha

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 9 -

đối với con phải lấy lòng tự ái làm trọng Trong đạo hiếu của con đối với cha mẹ, dù

rất nhiều mặt, nhưng cốt lõi phải ở tâm thành kính “Đời nay hễ thấy ai nuôi được cha

mẹ thì người ta khen là có hiếu Nhưng loài thú vật như chó, ngựa người ta cũng nuôi

được vậy Cho nên, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng thì có khác gì nuôi thú vật đâu.”

Còn Mạnh Tử, ông kịch liệt lên án những ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc,

chỉ vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ông gọi đó

là “bá đạo” và thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân là tặc, kẻ hại nghĩa là

tàn”.Người tàn tặc là một kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chứ chưa nghe nói giết

vua Trụ

Thứ ba: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng

“đại đồng” Do không coi trọng cơ sở kinh tế và kỹ thuật của xã hội, cho nên, nền giáo

dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức con người Trong bảng

giá trị đạo đức của Nho gia thì chuẩn mực gốc là “Nhân” Những chuẩn mực khác

như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu đều là những biểu hiện của Nhân Chữ Nhân

trong triết học Nho gia được Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng nhất Nó được coi

là nguyên lý đạo đức cơ bản, quy định bản tính con người và những quan hệ giữa người với người từ trong gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến các phạm trù đạo đức

chính trị khác như một hệ thống triết lý chặt chẽ, nhất quán tạo thành bản săc riêng

trong triết lý nhân sinh của ông

Theo ông, đạo sống của con người là phải “trung dung”, “trung thứ” nghĩa là sống

đúng với mình và sống phải với người Xã hội thời xuân thu là thời kỳ đang trải qua

những biến động lịch sử sâu sắc, Khổng Tử đã chủ trương dùng nhân đức để giáo hoá

con người, cải tạo xã hội Người có đức nhân là người làm được năm điều trong thiên

hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ” Cung thì không khinh nhờn, khoan thì được lòng

người, tín thì người tin cậy, mẫu thì có công, huệ thì đủ khiếnđược người Người có

nhân theo Khổng Tử là người “trước làm những điều khó, sau đó mới nghĩ tới thu

hoạch hết quả”

Như vậy nhân là đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con người, nên “nhân”

chính là đạo làm người Đạo làm người hết sức phức tạp, phong phú nhưng chung quy

lại chỉ là những điều sống với mình và sống với người là “mình muốn lập thân thì

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 10 -

cũng giúp người lập thân, mình muốn mình thành đạt thì cũng giúp người thành đạt” ,

“việc gì mình không muốn chớ đem cho người”

Người muốn đạt đức nhân phải là người có “trí” và “dũng” Nhờ có trí, con người mới

có sự sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán được sự việc, phân biệt được

phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức và hành động hợp với “thiên lý” Nhưng người

muốn đạt “nhân” chỉ có “trí” thôi chưa đủ, mà cần phải có dũng khí nữa Người nhân

có dũng phải là người có thể tỏ rõ ý kiến của mình một cách cao minh, có thể hành

động một cách thanh cao, khi vận nước loạn lạc, khi người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng mới tự chủ đựoc mình, mới quả cảm xả thân vì nhân nghĩa Khi

cơn thiếu thốn cực khó không nao núng làm mất nhân cách của mình, khi đầy đủ sung

túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý

Thứ tư: Vấn đề bản tính con người Việc giải quyết những vấn đề chính trị – xã hội

đòi hỏi Nho gia cũng như nhiều học thuyết khác của Trung hoa thời cổ phải đặt ra và

giả quyết vấn đề bản tính con người Trong Nho gia khong có sự thống nhất quan điểm về vấn đề này nhưng nổi bật là quan điểm của Mạnh Tử Theo ông “bản tính

người vốn là thiện” Thiện là tổng hợp những đức tính vốn có của con người từ khi

mới sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa

Mạnh Tử thần bí hoá những giá trị chính trị- đạo đức đến mức coi chúng là tiên thiên

Do quan niệm bản tính con người là thiện nên Nho gia đề cao sự giáo dục để con người trở về đường thiện với những chuẩn mực đạo đức sẵn có

Đối lập với Mạnh Tử coi tính người là thiện, Tuân Tử lại coi bản tính con người vốn

là ác Mặc dù bản thân con người ác, nhưng có thể giáo hoá thành thiện Xuất phát từ

quan điểm đó về tính người, Tuân tử đã chủ trươngđường lối trị nước kết hợp Nho gia

với pháp gia

1.3 Ý nghĩa phương pháp luận

So với các học thuyết khác, Nho gia là học thuyết có nội dung phong phú và mang

tính hệ thống hơn cả; hơn thế nữa nó còn là hệ tư tưởng chính thống của giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm của xã hội phong kiến

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 11 -

Để trở thành tư tưởng chính thống, Nho Gia đã được bổ sung và hoàn thiện qua nhiều

giai đoạn lịch sử trung Đại; Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh nhưng tiêu biểu hơn cả

là dưới triều đại hán và Tống, gắn liền với tên tuổi của các bậc danh Nho như Đổng

Trọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình DI (thời Tống)

Trong bối cảnh nước Trung Quốc thời Xuân Thu, một xã hội loạn lạc, cha không ra

cha, con không ra con, mọi giá trị đạo đức bị đảo lộn Chủ trương dùng “Nhân” để

giáo hoá con người, cải biến xã hội từ loạn thành trị của Nho gia đã biểu hiện tính tích

cực, tính nhân bản của đạo Nho Nhưng do chưa hiểu rõ nguyên nhân sâu xa của các

sự biến lịch sử và bị những quyền lợi giai cấp quy định nên phương pháp cải biến con

người và xã hội của Khổng Tử chỉ đạt ở mức cải lương, duy tâm chứ không phải bằng

cách mạng hiện thực

- Trong triết học của Khổng Tử các phạm trù “nhân” “lễ”, “trí”, “dũng” có nội dung

hết sức phong phú, thống nhất với nhau và luôn thâm nhập vào nhau vào mọi lĩnh vực

của đời sống xã hội, nó luôn cố gắng giải đáp những vấn đề đặt ra của lịch sử và đây

có lẽ là thành quả rực rỡ nhất trong triết lý nhân sinh của ông

- Do hạn chế bởi điều kiện lịch sử và lợi ích giai cấp nên trong triết học của Khổng Tử

luôn chứa đựng những mâu thuẫn giằng co, đan xen giữa những yếu tố duy vật, vô

thần với những yếu tố duy tâm, giữa những tư tưởng tiến bộ với những quan điểm bảo

thủ, phản ánh tâm trạng bị giằng xé của ông trước biến chuyển của thời cuộc.Tính không nhất quán ấy của ông đã là cơ sở để các thế hệ sau khai thác, xuyên tạc theo

khuynh hướng duy tâm, tôn giáo thần bí Nhưng dù sao ông cũng xứng đáng với lòng

suy tôn của nhân dân Trung Quốc

Triết học của Mạnh Tử tuy còn nhiều yếu tố duy tâm, thần bí, nhất là những quan niệm của ông về tự nhiên về lịch sử xã hội cũng như về luôn lý đạo đức, nhưng trong

học thuyết về chính trị xã hôị với tư tưởng “nhân chính”, “bảo dân” có ý nghĩa tiến

bộ phù hợp với yêu cầu và xu thế phát triển của lịch sử xã hội Vì thế Mạnh Tử xứng

đáng được hậu thế phong ông là bậc á thánh

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 12 -

- Trong điều kiện lịch sử lúc bấy giờ thì những tư tưởng của triết học Nho gia tuy còn

nhiều yếu tố duy tâm khi lý giải về những vấn đề xã hội, thiếu khách quan khoa học

nhưng so với các quan điểm duy tâm, tôn giáo, chiết trung, nguỵ biện của bọn quý tộc

cũ, đã là một bước tiến dài trong lịch sử triết học Trung Quốc thời cổ đại

- Những tư tưởng triết học của Nho gia xuất hiện vào thế kỷ VI trước công nguyên,

trải qua hơn hai ngàn năm cho đến nay, Nho gia đã để lại cho đời những tư tưởng triết

học về luân lý, đạo đức chính trị – xã hội rất sâu sắc và vô cùng quý giá Nhất là trong

giai đoạn hiện nay nước ta đang chuyển sang nền kinh tế thị trường, mở cửa quan hệ

với các nước trên thế giới, với sự du nhập của văn hoá phương Tây, ở một khía cạnh

nào đó, một số giá trị đạo đức cũng bị thay đổi, thì những tư tưởng về chữ Nhân của

con người có ý nghĩa rất lớn trong việc giáo dục lối sống cho thế hệ trẻ hiện nay

Dưới tác động của những quy luật kinh tế khách quan của kinh tế thị trường, nhiều

người vì chạy theo lợi nhuận mà đôi khi làm lợi cho mình nhưng lại làm hại cho người

khác, điều này là trái với những tư tưởng của đạo Nho

Trong kinh doanh, việc đạt chữ Tín lên đầu có ý nghĩa rất lớn nhất là trong giai đoạn

hiện nay, chúng ta mở cửa quan hệ với các nước trên trế giới, với việc đầu tư của các

nhà tư bản lớn trên thế giới thì một sự bất tín vạn sự bất tin

Về vấn đề đạo lý giữa cha mẹ và con cái trong gia đình thì những tư tưởng của Nho

gia sống mãi và có giá trị trong mọi thời đại

Hiện nay, trong mối quan hệ thầy trò, mối quan hệ giữa người với người trong xã hội,

chữ “lễ”, chữ “nghĩa” đôi khi đã bị xem nhẹ Do vậy, vận dụng những tư tưởng đạo

đức của Nho gia vào việc giáo dục con người là hết sức có ý nghĩa

Tuy nhiên bên cạnh đó những tư tưởng của Nho gia cũng có một số hạn chế đó là lối

sống gia trưởng trong gia đình, tư tưởng trọng nam khinh nữ Trong gia đình người

cha, người chồng, người anh cả là người có quyền lực cao nhất, người phụ nữ trong

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 13 -

gia đình bị phụ thuộc hoàn toàn vào chồng, không có quyền tham gia vào những việc

đại sự trong gia đình Đặc biệt đạo “tam tòng” (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu,

phu từ tòng tử), (ở nhà thì phải nghe theo cha, đi lấy chồng theo chồng, chồng chết

theo con) đã trói buộc người phụ nữ họ không có quyền tự chủ quyết định cuộc đời và

tương lai của mình

CHƯƠNG 2: TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ĐẠO GIA

2.1 Những tiền đề cơ bản của Đạo gia

2.1.1 Nguồn gốc tư tưởng và sự ra đời

Đạo gia là tên gọi với tư cách một trường phái triết học lớn, lấy tên của phạm trù

“Đạo”, một phạm trù trung tâm và nền tảng của nó Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia

xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh

Dịch…

Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc và

sau đó có tác động ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực như chính trị, kinh tế, triết

học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, y thuật, sinh học, hoá học, vũ thuật, địa lí… ở

Trung Quốc và một số nước châu Á khác

2.1.2 Người sáng lập và các đại diện tiêu biểu

Ngoài Lão Tử là người sáng lập, thì Đạo gia còn có hai yếu nhân khác được thừa nhận

và tôn vinh muôn đời, đó là Dương Chu và Trang Tử Trong đó vị trí của Trang Tử

được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão – Trang

Lão Tử (khoảng 580 – 500 TCN), sinh ra ở huyện Khổ, nước Sở, nay là Lộc Ấp, tỉnh

Hà Nam Tiểu sử của ông còn gây nhiều tranh luận trong giới học thuật Tương

truyền, trước khi Lão Tử cưỡi trâu qua nước Tần và biến mất, ông đã nghe lời Doãn

Hy (người gác cửa ải phía tây Hàm Cốc) viết lại "Đạo Đức Kinh", gồm 81 chương

Phần thứ nhất nói về Đạo, phần hai nói về Đức Các học giả hiện đại đánh giá, đó là

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 14 -

một tập hợp những ngạn ngữ huyền bí, tối nghĩa, dường như muốn người đọc phải tự

lí giải Chính vì vậy, về sau có hàng trăm bản dịch nghĩa cho bộ sách này

Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) là một đạo sĩ ẩn danh và bí hiểm Theo luận

giải, ông phải sinh trước Mạnh Tử (372 - 289 TCN) và sau Mặc Tử (478 - 392 TCN)

Tư tưởng của ông được diễn đạt lại thông qua các tác phẩm của cả những người ủng

hộ lẫn những người chống đối ông Chủ thuyết của ông là quý sự sống, trọng bản thân

Ông thường mượn chuyện Bá Thành Tử Cao không chịu mất một sợi lông để làm lợi

cho thiên hạ, nhằm trình bày tư tưởng của mình

Trang Tử (365 – 290 TCN), tên thật là Trang Chu, tác giả bộ Nam Hoa kinh, là một

trong hai bộ kinh điển của Đạo gia Bộ sách gồm ba phần, chứa 33 thiên Trong đó, có

nhiều điểm lấy từ Đạo Đức kinh làm chủ đề, nhưng không phải bao giờ cũng đồng

thuận Một số nhà nghiên cứu sau này cho rằng phần lớn nội dung tác phẩm Nam Hoa

kinh là do các đệ tử của ông biên tập

2.2 Những quan điểm triết học cơ bản của Đạo gia

Quan điểm triết học của Đạo gia tuy hết sức phong phú, đa dạng, song tựu trung lại

không đi sâu vào giải quyết vấn đề cơ bản của triết học theo cách lý giải của truyền

thống triết học phương Tây, mà tập trung vào vấn đề con người trong mối tương quan

và thống nhất với tự nhiên, trực giác tâm linh và phi lý tính Nó được thể hiện qua các

tác phẩm “Đạo Đức kinh” của Lão Tử, “Nam Hoa kinh” của Trang Tử và một số tư

tưởng của Dương Du được ghi chép tản mạn trong các sách “Mạnh Tử”, “Nam Hoa

kinh”, “Hàn Phi Tử”, “Lã Thị Xuân Thu”, “Liệt tử”…

Mặc dù cả Lão Tử, Dương Chu và Trang Tử đều có những luận điểm khác nhau, đặc

biệt là giữa Dương Chu và Trang Tử, song về cơ bản, những tư tưởng triết học chính

yếu của phái Đạo gia đều thống nhất trên nên tảng các quan điểm về Đạo, tư tưởng

biện chứng và quan điểm “vô vi” Dưới đây xin trình bày khái quát về ba quan điểm

triết học cơ bản đó

2.2.1 Quan điểm về “ĐẠO”

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 15 -

“Đạo” là một danh từ triết học đã được người Trung Hoa dùng từ thời thượng cổ,

nhưng chỉ đạt được tầm quan trọng đặc biệt và trở nên phổ biến nhờ bộ Đạo Đức kinh

của Lão Tử Theo tiếng Hán cổ, Đạo có nghĩa là "con đường", "phương tiện", "nguyên

lý"…

Còn “Đạo mà ta có thể nói đến được, không phải là Đạo thường còn Danh mà ta có

thể gọi được, không phải là Danh thật sự Vô danh là gốc của thiên địa, hữu danh là

mẹ của vạn vật” (Đạo khả đạo, phi thường Đạo Danh khả danh, phi thường Danh Vô

danh thiên địa chi thuỷ, hữu danh vạn vật chi mẫu – Đạo Đức kinh)” Bởi vì: “Đạo

chẳng có thể nghe được, nghe được không còn phải là nó Đạo cũng chẳng có thể thấy

được, thấy được không còn phải là nó nữa.Có thể nào lấy trí mà hiểu được cái hình

dung của cái không hình dung được chăng? Vậy thì không nên đặt tên cho đạo” (Nam

Hoa kinh)

Khái niệm Đạo được xem là siêu việt, vượt lên trên mọi khái niệm, vì nó là cơ sở của

tồn tại và phi tồn tại, ta không thể luận đàm, định nghĩa được Đạo sinh ra âm dương

và nhờ sự chuyển động của âm dương mà phát sinh thế giới thiên hình vạn trạng

“Vạn vật trong trời đất sanh từ hữu, hữu sanh từ vô Hữu vô đều từ thiên đạo” (Đạo

Đức kinh)

Xét về mặt bản thể luận, “đạo” được trình bày dưới ba dạng thức: Thể, Tướng, Dụng

Nhưng nó không đồng nhất với phạm trù “bản thể” của triết học phương Tây

2.2.1.1 Thể của Đạo

Chỉ nguồn gốc, nguyên lý tối sơ, tối hậu, cái tuyệt đối của vũ trụ vạn vật, cả tồn tại lẫn

không tồn tại, cả hữu hình lẫn vô hình, cả cái tĩnh lặng và cái biến đổi, cả cái đậm đặc

và cái trống rỗng Nó là “đạo huyền”, “đại đạo”, “đạo thường”, “một”, “cốc thần”,

“thái cực” và đồng nhất với “đạo” nói chung, có sức sáng tạo vô lượng vô biên: “Đạo

sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật”…

Thể của Đạo là vô thủy vô chung: “Ta không biết Đạo con ai mà hình hiện ra ngoài

trước cả tiên đế” (Lão Tử, Đạo Đức kinh) “Đạo tự bản tự căn, vốn tồn tại như xưa,

khi chưa có trời đất, làm thiêng liêng quỷ thần, Thượng đế, sinh ra trời đất, ở trước

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 16 -

thái cực mà chẳng là cao, ở dưới lục cực mà chẳng là sâu Sinh trước trời đất mà chẳng là lâu, dài hơn thượng cổ mà chẳng là già” (Nam Hoa kinh, Đại tông sư) Đạo

sinh ra vạn vật, là “mẹ” của muôn loài, làm chủ trời đất một cách tự nhiên, không ý

chí, không mục đích, nên cũng không tự cho vạn vật là của mình Nhờ đó mà trời đất

vạn vật phó mặc tự nhiên, cứ sinh sinh hóa hóa không ngừng…

2.2.1.2 Tướng của Đạo

Nhằm ngụ ý đến hình dáng, trạng thái của Đạo Nó không có một thuộc tính quy định

nào ngoài vẻ tự nhiên chất phác, sâu thẳm, mập mờ, thấp thoáng, trống rỗng, huyền

diệu, nhìn không thấy, nghe không được, không nắm được, không nếm được, không

ngửi được, không sáng, không tối… “Thoắt lặng không hình, biến hóa không

thường ” (Trang Tử, Nam Hoa kinh, Thiên hạ) Nói chung, Đạo không thể cảm giác,

không thể diễn tả dưới bất cứ hình thức nào

2.2.1.3 Dụng của Đạo

Nhằm nói đến công dụng và năng lực của Đạo Đó là trạng thái vận động, biến đổi,

sản sinh, nuôi dưỡng và “huyền đồng”, làm cho vạn vật hiện ra muôn hình vạn trạn,

vô cùng, vô tận… theo trật tự của Đạo Đạo làm cái không làm, săn sóc cái không

việc, không làm mà như đã làm, đã làm mà như không làm…

Nói tóm lại, Đạo gia đã đề cập đến Đạo một cách phi thường, siêu việt, không đứng

trên lập trường duy vật hay duy tâm thuần túy, mà ta chỉ nhận biết được điều đó khi

xem xét trong quá trình đề cập đến sự vận hành, tác động của nó

Khi dùng hai chữ “đạo đức”, tức là vừa nói tới mặt bản thể của “đạo” nói chung vừa

nhấn mạnh thêm mặt Dụng Khi Đạo ở dạng “thể” thì không có tên, nhưng đến

“dụng” (đức) thì có tên Vạn vật nhờ “đức” mà có tên, phân biệt, lễ nghĩa… Cho nên:

“Mất đạo rồi mới có đức, mất đức rồi sinh nhân, mất nhân sinh nghĩa, mất nghĩa sinh

lễ…” (Đạo đức kinh) Nó ẩn chứa lý lẽ sống chưa hiển lộ

2.2.2 Quan điểm “Vô vi” về chính trị - xã hội

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 17 -

“Vô vi”, theo Đạo gia, không có nghĩa là không làm gì, không có hoạt động gì, mà là

phải tiến hành các hoạt động một cách tự nhiên, thuần phác; không làm trái với Đạo,

không cố gắng hoạt động mang tính giả tạo, gượng ép, thái quá, bất cập… Bởi vì

“Đạo đức là cái luật tự nhiên, không cần tranh mà thắng, không cần nói mà ứng

nghiệm, không cần mời mà các vật vẫn theo về, lờ mờ mà hay mưu tính” (sđd,

Chương 42) Dương Chu giải thích thêm: “Các sinh vật khác không phải là của ta,

nhưng đã có chúng rồi thì không được diệt trừ chúng đi” (Liệt Tử, chương VII)

Như vậy, “vô vi” nghĩa là không làm mất cái đức tự nhiên, thuần phác vốn có của sự

vật Nếu để mất nó, tức là ham muốn, dục vọng… thì sẽ chuốc lấy tai họa Cũng như:

“Ngũ sắc làm cho mắt mờ, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi

ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó khiến cho lòng tà vậy” (Đạo đức kinh,

chương 12) Những ai không biết thuận theo bản tính tự nhiên thuần phác, theo Dương

Chu, đó là những kẻ “ham sống lâu, ham danh vọng, ham địa vị, tiền tài Vì ham bốn

cái đó nên sợ quỷ, sợ người, sợ kẻ có quyền uy, họ sống hay chết thì số mệnh của họ

cũng tùy thuộc vào ngoại vật” (Liệt Tử, chương VII)

Về mặt chính trị - xã hội, Đạo gia chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”,

chống lại chủ trương “hữu vi” cùng mọi chuẩn mực đạo đức và thể chế pháp luật, vì

coi đó là sự áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào bản tính tự nhiên của con người Nó là

nguyên nhân gây ra điều ác và bất ổn: “Nước nào chính sự lờ mờ thì dân thuần thục,

nước nào chính sự rành rọt thì dân lao đao”; “Thiên hạ nhiều kỵ húy thì dân càng nghèo, dân nhiều khí giới nhà nước càng loạn, người nhiều tài khéo vật xảo càng

thêm, pháp luật càng tăng trộm cướp càng nhiều” (Đạo đức kinh, chương 57)

Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đương thời và ông gọi giới quý tộc thống trị

là bọn ăn bám và đàn áp, gây ra mọi ham muốn và dục vọng nơi dân chúng Bọn họ

chẳng “vô vi”

Ngược lại: “Ta vô vi mà dân tự hóa Ta vô tình mà dân tự chính Ta vô dự mà dân tự

giàu Ta vô dục mà dân chất phác” (sđd, chương 57) Do đó, cần phải xóa bỏ mọi lễ

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 18 -

giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật, nghệ thuật… Nói chung, bỏ tất cả những gì do con

người sáng tạo ra trái với bản tính tự nhiên thuần phác

Tư tưởng “vô vi” chủ trương thực hiện triệt để chính sách ngu dân, “không làm cho

dân sáng mà làm cho dân ngu” (sđd, chương 65); “Trí tuệ sinh thì có đại ngụy” (sđd,

chương 18) Bởi hiểu biết càng nhiều thì trí xảo càng nhiều, trí xảo càng nhiều thì ham

muốn càng nhiều, càng muốn tranh đoạt và xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự

nhiên Con người càng “theo học thì càng phiền phức, mà theo đạo thì ngày càng bớt,

bớt rồi thì lại bớt, bớt đến mức vô vi” (sđd, chương 48) Cũng như: “Không chuộng

hiền khiến dân không tranh, không trọng vật nên dân không trộm cướp, không thấy

vật đáng ham khiến lòng dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân của bậc thánh nhân là làm

cho dân lòng trống, bụng no, ý chí yếu, xương cốt mạnh, thường khiến dân không biết, không muốn” (sđd, chương 3)

Bản thân Dương Chu, mặc dù có lúc trọng trí khôn, nhưng ông vẫn bảo: “Trời kia còn

không biết, huống chi là con người” Hễ “cái gì không biết tại sao, thì gọi đó là mệnh

trời”, “thuận mệnh” tự nhiên (Liệt Tử, chương VI)

Mẫu hình xã hội lý tưởng của Lão Tử là “nước nhỏ, dân ít Dù khí cụ gấp trăm gấp

chục sức người cũng không dùng đến Ai nấy đều coi sự chết là hệ trọng nên không đi

đâu xa Có xe thuyền mà không ai ngồi Có gươm giáo mà không bao giờ dùng Bỏ

văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai nấy đều chăm

chú vào việc ăn no, mặc ấm, ở yên, vui với phong tục của mình Ở nước này có thể

nghe thấy gà gáy chó sủa của nước kia, nhân dân trong những nước ấy đến già chết

mà vẫn không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, chương 80) Xã hội được cai trị bằng

cách không cai trị, không cai trị mà coi như đã được cai trị… Con người sống tự nhiên

thuần phác, bỏ mọi ham muốn dục vọng, không cần đến cả tri thức, văn hóa hay bất

cứ sự tiến bộ xã hội nào…

Tư tưởng “vô vi” quan niệm về mẫu người lý tưởng như sau: “Bậc toàn thiện xưa tinh

tế, nhiệm màu, siêu huyền thông suốt, sâu chẳng khả dò… thận trọng dường qua sông

lạnh, do dự dường sợ mắt ngó bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy ra đường

HVTH: Lê Th T Quyên ị Tố Quyên ố Quyên MSHV: 55 Nhóm 6 – Lớp : K22_Ngày 4

Trang - 19 -

băng tan, quê mùa dường gỗ chưa đẽo gọt, trống không dường hang núi, phan lẫn dường như nước đục” (sđd, chương 15) Trang Tử bảo họ “không ham sống, không

gét chết, ra không vui, vào không sợ, thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi” (Nam hoa

kinh, Đại tông sư) Ấy là bậc “thánh nhân”, “chân nhân”

2.2.3 Một số tư tưởng biện chứng

Quan điểm biện chứng của Đạo gia được thể hiện ngay trong tư tưởng về Đạo, nơi cội

nguồn của mối liên hệ phổ biến và sự vận động biến đổi của vũ trụ vạn vật, mà nguồn

gốc là do các mối liên hệ, tác động, chuyển hóa giữa các mặt đối lập; cách thức là khi

phát triển đến tột đỉnh rồi sẽ trở thành cái đối lập, tương phản với chính nó; khuynh

hướng của sự vận động biến đổi là sự trở về với Đạo

Đặc biệt, thông qua tư tưởng biện chứng đó, Đạo gia đã khái quát thành hai quy luật

căn bản chi phối toàn bộ vũ trụ vạn vật, đó là luật quân bình và luật phản phục

2.2.3.1 Luật quân bình (luật bù trừ)

Bắt nguồn từ tư tưởng Dịch học (quẻ Thái), nói về thế cân bằng, trung dung trong trời

đất; là trạng thái trời đất giao hòa, muôn vật hanh thông, vũ trụ vạn vật vận động biến

đổi theo một trật tự điều hòa, tự nhiên, không có gì thái quá hay bất cập, “gãy thì liền,

cong thì thẳng, trống thì đầy, cũ thì mới, ít thì được, nhiều thì mất” (Lão Tử, Đạo đức

kinh, chương 22); “Đạo của trời bớt chỗ dư bù chỗ thiếu” (sđd, chương 42); “Một âm

một dương”; “rắn thì nát, nhọn thì nhụt” (Trang Tử, Nam Hoa kinh)

Thế quân bình của Đạo được ví như nước, mềm mại và linh hoạt, làm bằng phẳng tất

cả Nước ở chỗ thấp, là nơi chỗ cao đổ về, là “nơi thiên hạ họp về”, như biển mênh

mông rộng lớn, không gì không thể chứa đựng “Trong thiên hạ không có gì mềm yếu

hơn nước, mà công phá vật rắn mạnh thì không gì hơn được nó, không lấy gì thay thế

được nó” (Lão Tử, Đạo đức kinh, chương 78)