ĐỀ CƯƠNG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (có đáp án)

Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới về bản thân con người và vị trí của con người trong thế giới ấy.. + Mặt thứ nhất: bản thể luận, trả lời câu hỏ

ĐỀ CƯƠNG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Câu 1: Vấn đề cơ bản của TH là gì? Trình bày các vấn đề cơ bản của TH và vì sao

đó là vấn đề cơ bản của TH?

Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới về bản thân con người và vị trí của con người trong thế giới ấy

Triết học cũng như những khoa học khác phải giải quyết rất nhiều vấn đề có liên quan với nhau, trong đó vấn đề cực kỳ quan trọng là nền tảng và là điểm xuất phát để giải quyết những vấn đề còn lại được gọi là vấn đề cơ bản của triết học Theo Ăngghen:

"Vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại, là vấn đề quan

hệ giữa tư duy với tồn tại"

- Vấn đề cơ bản của triết học có hai mặt, mỗi mặt phải trả lời cho một câu hỏi lớn + Mặt thứ nhất: bản thể luận, trả lời câu hỏi "giữa ý thức và vật chất thì cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào?"

+ Mặt thứ hai: nhận thức luận, trả lời câu hỏi "con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không?"

Trả lời cho hai câu hỏi trên liên quan mật thiết đến việc hình thành các trường phái triết học và các học thuyết về nhận thức của triết học

+ Giải quyết mặt thứ nhất trong vấn đề cơ bản của triết học gắn liên với việc phân định các trường phát triết học Có 3 cách giải quyết:

Một là, vật chất có trước, ý thức có sau, vật chất quyết định ý thức

Hai là, ý thức có trước, vật chất có sau, ý thức quyết định vật chất

Ba là, vật chất và ý thức tồn tại độc lập, chúng không có quan hệ sản sinh nhau, cũng không có quan hệ quyết định nhau

Cách giải quyết thứ nhất và thứ hai tuy có đối lập nhau về nội dung, nhưng giống nhau ở chỗ, chúng đều thừa nhận một nguyên thể (hoặc là vật chất, hoặc là ý thức) là nguồn gốc của thế giới Hai cách giải quyết này thuộc về triết học nhất nguyên

Trong triết học nhất nguyên, những người khẳng định tính nguồn gốc của vật chất thuộc trường phát triết học nhất nguyên duy vật, còn gọi là chủ nghĩa duy vật Ngược lại,

những người khẳng định tính nguồn gốc của ý thức thuộc trường phái triết học nhất nguyên duy tâm, còn gọi là chủ nghĩa duy tâm

Cách giải thứ ba, thuộc về triết học nhị nguyên Thừa nhận vật chất và ý thức tồn tại hoàn toàn độc lập với nhau, và thừa nhận cả hai nguyên thể là nguồn gốc của thế giới Triết học nhị nguyên có khuynh hướng điều hòa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Họ muốn dung hoà hai trường phái trên để cùng tồn tại và dẫn đến một trường phái duy nhất

+ Giải quyết mặt thứ hai trong vấn đề cơ bản của triết học Đối với câu hỏi: "Con người

có khả năng nhận thức được thế giới hay không?", tuyệt đại đa số các nhà truyết học (cả duy vật và duy tâm) đều khẳng định: con người có khả năng nhận thức thế giới

- Còn các nhà triết học nhị nguyên do không khẳng định được giữa vật chất và ý thức cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào nên họ phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con người Quan điểm của họ đa phần là hoài nghi Khi giải quyết mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học họ đã đi từ hoài nghi luận (scepticisme) đến thuyết không thể biết (agnosticisme) và dần dần triết học của họ chuyển sang duy tâm

* Sở dĩ nói đây là vấn đề cơ bản của TH vì:

- Nó là cơ sở nhận thức tất cả các vấn đề khác của TH (về tự nhiên, XH, con người)

- Đây là mqh bao trùm của mọi sự vật, hiện tượng (vật chất và ý thức)

- Đây là vấn đề nền tảng và xuất phát điểm để giải quyết những vấn đề của TH

- Đây là tiêu chuẩn để xác định và phân định các trường phái TH

- Đây là cơ sở tạo nên nét đặc thù của TH

Câu 2: Phân biệt sự khác nhau giữa phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng?

Triết học phản ánh thế giới và giải thích thế giới bằng hai phương pháp khác nhau Đó là phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình

- Phương pháp siêu hình là phương pháp nhận thức đối tượng ở trạng thái cô lập, tách rời đối tượng ra khỏi chỉnh thể khác và giữa các mặt đối lập có 1 ranh giới tuyệt đối

- Phương pháp biện chứng là phương pháp nhận thức đối tượng ở trong mối liên

hệ tác động ràng buộc lẫn nhau, liên hệ và ảnh hưởng nhau

PHƯƠNG PHÁP SIÊU HÌNH PHƯƠNG PHÁP BIỆN CHỨNG

- nghiên cứu thế giới trong sự cô lập tách

rời

- nghiên cứu thế giới trong sự tĩnh tại, bất

biết

- ko thừa nhận xu thế phát triển

- tìm nguồn gốc của sự vận động và phát

triển vận động bên ngoài sự vật hiện

tượng

- được sử dụng khi nghiên cứu trong thời

gian ngắn và phạm vi hẹp

- nghiên cứu thế giới trong mối liên hệ tác động qua lại lẫn nhau

- nghiên cứu thế giới trong sự vận động và biến đổi ko ngừng

- thừa nhận xu thế phát triển

- tìm nguồn gốc của sự vận động và phát triển ngay trong bản thân sự vật hiện tượng

- được sử dụng khi nghiên cứu trong thời gian dài và phạm vi rộng, thấy được mối liên hệ của chúng

vd: nguyên nhân của sự đói nghèo là do suy thoái kinh tế, thiên tai, bùng nổ dân

số, bệnh tật…

Câu 3: Trình bày vấn đề triết lý nhân sinh của phật giáo? Ảnh hưởng của phật giáo đến VN hiện nay?

Phật giáo là 1 trào lưu tôn giáo xuất hiện cuối thế kỷ VITCN của miền Bắc Ấn Độ, người sáng lập Phật Giáo là Thích-ca-mâu-ni (8/4/563 TCN và mất năm 483 TCN) Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối của đạo Bà la môn và chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt, đòi tự do tư tưởng, bình đẳng XH, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm cách giải thoát con người khỏi nỗi khổ trầm luân trong XH Ấn Độ cổ đại

Tư tưởng Phật giáo ban đầu truyền miệng sau được ghi thành văn Tư tưởng Phật giáo tập trung ở 2 tư tưởng lớn: triết lý về bản thể và triết lý nhân sinh

Về triết lý nhân sinh: họ cho rằng con người là sự hợp nhất của 5 thành phần gọi

là ngũ uẩn: địa, thủy, hỏa, phong, thức vào bể khổ, chịu sự chi phối của nghiệp báo và kiếp luân hồi

Bốn thành phần đầu gọi là yếu tố vật chất và thành phần thứ 5 gọi là tinh thần

Duyên hợp ngũ uẩn thì ta ko còn là ta, nhưng ko mất đi mà trở về ngũ uẩn, nên lầm tưởng ta tồn tại mãi mãi, cái gì cũng của ta, do ta cho nên sinh lòng khát ái, tham dục và hành động nhằm chiếm đoạt thỏa mãn những ham muốn dục vọng tạo nên kq là mắc vào bể khổ, chịu sự chi phối của nghiệp báo và kiếp luân hồi

=> Triết lý nhân sinh của phật giáo cho rằng cuộc đời con người chỉ là bể khổ, mục đích sống của con người phải hướng tới sự giải thoát, được thể hiện trong thuyết Tứ Diệu

Đế, thập nhị nhân duyên

Nhân sinh quan là quan niệm về con người, đời người, cuộc sống Toàn bộ nhân sinh quan của Phật Giáo được thể hiện trong Tứ Diệu Đế

1 Khổ đế: Theo quan niệm Phật Giáo: đời là bể khổ, con người có 8 thứ khổ: sinh khổ, bệnh khổ, tử khổ, thục biệt khổ, oán khổ, sở cầu bất đắc khổ, Ngũ thủ uẩn khổ

2 Tập đế: Phật giải thích nguyên nhân của nỗi khổ là do nguyên nhân nhận thức, nguyên nhân tinh thần Cụ thể nằm ở Thập nhị nhân duyên: Vô minh, Duyên hành, Duyên thức, Duyên danh sắc, Duyên lục nhập, Duyên xúc, Duyên thụ, Duyên ái, Duyên thủ, Duyên hữu, Duyên sinh, Duyên lão tử

=> Sinh - Lão - Bệnh - Tử: tạo thành 1 vòng luẩn quẩn, trầm luân, không lối thoát, là 1 quá trình đồng thời là nguyên nhân của vòng luân hồi

3 Diệt đế: PG cho rằng cái khổ có thể tiêu diệt được, điều quan trọng phải tìm ra nỗi buồn của nỗi khổ, vứt bỏ nó đưa chúng sinh thoát khỏi vòng luân hồi

4 Đạo đế: đưa ra con đường giải thoát diệt khổ , thực chất là nhằm tiêu diệt vô minh,

PG đưa ra 8 con đường chính: Chính kiến, Chính tư duy, Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệnh, Chính tinh tiến, Chính niệm, Chính định

=> Con người có thể diệt trừ vô minh, giải thoát và đạt tới cõi niết bàn (là trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi)

 Những ảnh hưởng của phật giáo tới quan niệm sống của người Việt

Phật giáo xuất phát từ con người để nhìn nhận thế giới quan xung quanh Nó không xuất phát từ cái trừu tượng để tìm hiểu nguyên lý cấu tạo của vũ trụ mà xuất phát

từ cái trừu tượng để nhận thức sự huyền đồng của con người trong vũ trụ Sơ dĩ đạo phật đặt trọng tâm vào con người trước là vì đạo phật cho rằng con người biết được mình thì sẽ biết rõ được trời đất, vận vật Nhà phật cho rằng “lý sự vô ngại” nghĩa là cái

lý siêu hình của vũ trụ, vạn vật cùng các sự vật trên đời không phải là hai, không có sự

ngăn cách và việc của trời đất với việc của con người không phải là không liên hệ với nhau Thông hiểu được cái huyền diệu của bản thân thì cũng thông hiểu được cái lẽ huyền diệu của trời đất, vũ trụ

- Quan niệm vô thường, vô ngã của phật giáo đã thấm vào tư duy của người Việt Nam Đó là kiểu tư duy tổng quan tức là loại tư duy tổng hợp một cách quân bình Đó là thứ tư duy “động”, từ cái “có” qua cái “không” và từ cái “không” qua cái “có” Nó bao giờ cũng hàm chứa mâu thuẫn: có mà không, không mà có Tâm hồn người Việt Nam luôn bị cái triết lý “vô thường” của phật giáo chi phối nên mọi cảnh tượng thực mà hư,

hư mà thực Theo phật giáo mọi việc trên đời đều luôn luôn động Do động nên mất quân bình nhưng mật quân bình chỉ là tạm thời để tìm lại quân bình Luật quân bình là luật của tạo hóa để duy trì sự sống Quân bình là không thái quá, không bất cập Bởi thế, trong tư duy của người Việt Nam, trong trời đất không có gì là thái quá mà trường tồn vĩnh vửu được Đứng trước công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa thế giới quan và tư duy tổng hợp của người Việt Nam đã mang lại những thuận lợi nhất định bởi nó đặc tính rất linh hoạt Điều này có thể coi là thích hợp cho sự thâm nhập của kinh tế thị trường vốn có đặc điểm là năng động nhanh nhạy

- Mối quan hệ nhân quả: Phật giáo đã nhìn thấy mối quan hệ cơ bản, phổ biến của mọi sự vật, hiện tượng, đó là mối quan hệ nhân quả Nhấn mạnh tính nhân quả, phật giáo muốn hướng con người vào việc hướng thiện, làm việc tốt ở đời này để đem lại phúc đức cho gia đình và ngừơi thân Anh hưởng của quan niệm này lớn đến mức mà chính nó đã biến thành quan niệm thế giới quan và nhân sinh quan của đại đa số người Việt Người ta thường nói “gieo nhân nào thì gặt quả ấy” hay “gieo gió thì gặp bảo” Qun điểm nhân quả của phật giáo, xét về mặt nào đó có ý nghĩa nhất định Con người phải hoàn toàn chịu trách nhiệm trước những việc làm của mình Nó chống lại những tư tưởng sống gấp, chết là hết,

- Tư tưởng từ bi bác ái: nói đến chùa phật, trong tâm trí người Việt Nam đã hiện

ra ý tưởng từ bi, bác ái, khoan hồng, không hờn giận, không chấp nhất Tuy nhiên, ta thấy ở Việt Nam đạo pháp được trường tồn, góp vào sự xây dựng nhờ có kỷ cương Tư tưởng nhân ái, nhân đạo trong triết học phật giáo rất gần với tuyền thống của người Việt, của dân tộc Việt Nam Đó là tình “thương người như thể thương thân”, là sự đồng cảm giúp đỡ nhau trong lúc hoạn nạn, “một miến khi đói bằng một gói khi no” , là “tình

làng nghĩa xóm”, v.v Chính vì vậy mà phật giáo đã làm giàu thêm tính nhân từ , mong làm điều lành, lánh dữ của con người Việt Nam

- Cái tâm của đạo phật: đạo phật luôn đề cao cái tâm của con người, bởi phật giáo

là một học thuyết về tâm Cái tâm con người là vô cùng quan trọng, bởi lẻ nó chính là tinh thần, ý thức, là cái phân biệt sự khác nhau giữa con người và động vật Trong mọi thời đại “thu phục nhân tâm” luôn là một thủ pháp hết sức đắc lực để giúp các vì vua, hay người lãnh đạo nói chung điều kiển những người dưới trướng Lịch sử cũng đã chứng minh khi dân tộc ta đồng tâm hiệp lực thì sẽ có sức mạnh vô cùng to lớn vượt qua bao khó khăn, thủ thách đánh thắng bao kẻ ngoãi xâm hùng mạnh hơn mình gấp nhiều lần mang lại tự do cho nhân dân qua căn bản tư tưởng của đạo phật và qua những khái niệm cơ bản của học thuyết, ta thấy đạo phật tràn đầy tinh thần nhân ái, nhân đạo

Câu 4: Tư tưởng TH của thuyết Âm-Dương? Nhận định thế nào về giá trị của nó?

Âm Dương là một khái niệm căn bản của thuyết Âm Dương Ngũ hành, mang tính

so sánh đối đãi, phản ánh bản chất của mọi hiện tượng trong tự nhiên xã hội, cuộc sống

và con người, từ những hạt vật chất nhỏ nhất cho đến những thiên hà khổng lồ và mọi

sự tồn tại trong không thời gian trong lịch sử hình thành vũ trụ sau Thái Cực là trạng thái khởi nguyên của vũ trụ theo thuyết Âm Dương ngũ hành

 Tư tưởng triết học về Âm - Dương

"Dương" nguyên nghĩa là ánh sáng mặt trời hay những gì thuộc về ánh sáng mặt trời và ánh sáng; "Âm" có nghĩa là thiếu ánh sáng mặt trời, tức là bóng râm hay bóng tối

Về sau, Âm - Dương được coi như hai khí; hai nguyên lý hay hai thế lực vũ trụ: biểu thị cho giống đực, hoạt động, hơi nóng, ánh sáng, khôn ngoan, rắn rỏi, v.v là Dương Giống cái, thụ động, khí lạnh, bóng tối, ẩm ướt, mềm mỏng, v.v tức là Âm Chính do sự tác động qua lại giữa chúng mà sinh ra mọi sự vật, hiện tượng trong trời đất Hai thế lực Âm - Dương không tồn tại biệt lập mà thống nhất, chế ước lẫn nhau theo các nguyên lý sau:

- Âm - Dương thống nhất thành Thái cực Nguyên lý này nói lên tính toàn vẹn, tính chỉnh thể, cân bằng của cái đa và cái duy nhất Chính nó bao hàm tư tưởng về sự thống nhất giữa cái bất biến và biến đổi

- Trong Âm có Dương, trong Dương có Âm Nguyên lý này nói lên khả năng biến đổi Âm - Dương đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của Thái cực

Hai nguyên lý này thường được các học giả phái Âm - Dương khái quát bằng vòng tròn khép kín (tượng trưng cho Thái cực, trong đó được chia thành hai nửa (đen trắng) và trong nửa này đã bao hàm nhân tố của nửa kia (trong phần đen có nhân tố của phần trắng và ngược lại), biểu hiện cho nguyên lý trong Dương có Âm và trong Âm có Dương

- Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương còn bao hàm nguyên lý: Dương tiến đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngược lại; đồng thời "Âm thịnh thì Dương khởi","Dương cực thì Âm sinh"

Để giải thích sự biến dịch từ cái duy nhất thành cái nhiều, đa dạng, phong phú của vạn vật, phái Âm Dương đã đưa ra lôgíc tất định: Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm -Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm - Thiếu Dương - Thái Âm) và Tứ tượng sinh Bát quái ( Càn - Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô cùng vô tận)

Tư tưởng triết học về Âm - Dương đạt tới mức là một hệ thống hoàn chỉnh trong tác phẩm Kinh Dịch, trong đó gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép là một động thái, một thời của vạn vật và nhân sinh, xã hội như: Kiền, Khôn, Bĩ, Thái, Truân ; Sự chú giải Kinh Dịch là của nhiều bậc trí thức ở nhiều thời đại khác nhau với những xu hướng khác nhau Điều đó tạo ra một "tập đại thành" của sự chú giải, bao hàm những tư tưởng triết học hết sức phong phú và sâu sắc

*Nhận định thế nào về giá trị của nó

Thuyết âm dương của dân tộc Trung Hoa xuất hiện rất sớm khi họ chưa có chữ viết, các sử liệu cũng không xác định ai là người sáng tạo ra nó Các nhà dịch học cổ đại người Trung Quốc đã tìm ra được các quy luật vận hành của âm dương và họ đã sáng tạo ra cách bói - đó là phép xin âm dương rất đơn giản, dễ thực hiện và thực hiện ở bất

cứ đâu cũng được Họ dùng một đồng tiền xu bằng kim loại có 2 mặt ký hiệu khác nhau

và quy định mặt ngửa là dương, mặt sấp là âm, tung đồng tiền lên xem được mặt ngửa hay sấp, nếu được mặt ngửa (Dương) là điềm tốt lành, nếu được mặt sấp (Âm) là điềm không tốt.Việc bói toán trở nên phổ biến rộng rãi không những cho dân tộc Trung Hoa

mà cả các dân tộc ở Đông Nam Á cũng sử dụng

Âm dương trong thực tế hiện đại đã được khái quát hóa để chỉ ra hai mặt đối lập nhau trong một sự vật, một hiện tượng Từ đó chúng được dùng để điều phối, trấn áp hay hỗ trợ nhau.Như trong Đông Y chúng được dùng để xem xét sự mất cân bằng giữa các cơ quan để biết tả hay bổ chúng Trong Nhân tướng học chúng được dùng để xem xét một cá nhân thiên về cá tính nóng hay lạnh, để sử dụng nhân lực phù hợp với công việc Ví dụ

- Trong tính cách, nếu Dương tính quá nhiều dễ sinh ra manh động, liều lĩnh, nóng vội

và thường khó thành công trong mọi việc Nếu Âm tính quá nhiều sẽ uỷ mị, không quyết đoán làm lỡ mất thời cơ Cần rèn luyện để đạt đến trạng thái cân bằng, bình tĩnh, khoan hoà để giải quyết mọi việc, khi thời cơ đến cần quyết đoán để không bỏ lỡ thời cơ

- Trong sức khoẻ nhất là vấn đề ăn uống cần giữ cân bằng Âm Dương, tránh ăn quá nhiều thức ăn Âm tính sẽ làm yếu mềm cá tính, hại cho nội quan Tránh ăn quá nhiều thức ăn Dương tính sẽ làm hại tỳ vị, sinh ra nhiều bệnh tật Cần ăn cân bằng cả chất rau, hoa quả và các chất đạm, chất béo

- Trong việc dùng người, những việc cần nhanh nhạy, quả quyết, tận dụng thời cơ cần sức mạnh nên dùng nam giới Những việc cần bền bỉ, khéo léo, cẩn thận, nhỏ nhặt thì nên dùng phụ nữ Trong một tổ chức nên có số nam nữ cân bằng nhau

Tóm lại: Bất kể một việc gì cũng đều có tốt có xấu, thể hiện nguyên lý trong Âm

có Dương và trong Dương có Âm Một việc khi đã thành công tuyệt đối tức đã đạt đến trạng thái khí Nguyên Dương hoặc Nguyên Âm tuyệt đối thì tất sẽ trong tương lai sẽ suy bại và phá vỡ Vì vậy, khi thành công một việc gì, nhất là khi đã đạt đến đỉnh vinh quang cần lường trước sự suy thoái Ngược lại, khi sự việc đã đến mức cùng cực tồi tệ tất sẽ xuất hiện điều sáng sủa ở tương lai Đó là nguyên lý "cùng tắc biến, biến tắc thông" trong thuyết Âm Dương, hoặc như chúng ta vẫn thường nói "hết cơn bĩ cực đến hồi thái lai"

Câu 5: Làm rõ đặc điểm TH Hy Lạp cổ đại? Nêu 1 số đại diện tiêu biểu thời kỳ này?

Triết học Hy Lạp cổ đại là nền triết học được hình thành vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên đến thế kỷ VI tại Hy Lạp Triết học Hy Lạp cổ đại được xem là

thành tựu rực rỡ của văn minh phương tây, tạo nên cơ sở xuất phát của triết học châu

Âu sau này

Triết học Hy Lạp có đặc điểm chủ yếu sau:

- Tính tổng hợp của triết học Hy Lạp, do xã hội chiếm hữu nô lệ có sự phân công lao động trí óc và lao động chân tay, bộ phận trí thức chuyên nghiệp đã hình thành Khoa học chưa có chuyên ngành nên nhà khoa học cũng có thể vừa là nhà triết học, toán học, thiên văn học và vật lý học

- Hình thành nên những trường phái triết học rõ nét là chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

- Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học phản ánh cuộc đấu tranh giữa những lực lượng tiến bộ và các thế lực bảo thủ Lenin gọi hai trường phái này là những đảng phái triết học Phái dân chủ chủ nô với quan điểm duy vật tiến bộ và phái chủ nô quý tộc với lập trường duy tâm phản động

- Phép biện chứng của triết học Hy Lạp là phép biện chứng sơ khai và chủ nghĩa duy vật chất phác Người Hy Lạp nghiên cứu phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật tranh luận và hùng biện nhằm bảo vệ quan điểm của mình và tìm ra chân lý

Một số đại diện tiêu biểu của thời kỳ này

a Hêraclít (520-460 TCN) là nhà biện chứng nổi tiếng ở Hy Lạp cổ đại Chính ông là

người sáng lập ra phép biện chứng

Ông sớm trở thành một nhà triết học duy vật thể hiện rõ các tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp Ông giải quyết đúng đắn vấn để cơ bản của triết học (vật chất, ý thức) Ông cho rằng lửa là dạng vật chất đầu tiên Vũ trụ là một thể thống nhất của vạn vật, không phải do người sáng tạo ra Trong quá khứ, trong hiện tại cũng như trong tương lai, nó là do ngọn lửa là vĩnh viễn, linh hoạt nhen nhóm lên theo quy luật, đồng thời cũng theo quy luật mà tiêu vong, tàn lụi và bùng cháy theo cái logic "Quy luật trật tự" nội tại của chính mình Ông xem thế giới "vừa tồn tại, vừa không tồn tại",

"Không ai tắm hai lần trên một dòng sông" Thế giới vật chất "vừa đa dạng, vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa, vừa xung đột"

Như vậy Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện

chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào kho tàng tư tưởng của nhân loại "Thế giới chỉ là ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt ngày đêm"

b Đêmôcrít (460-370 TCN) là đại biểu xuất sắc nhất của chủ nghĩa duy vật cổ đại.

Là học trò của Leucippe đã kế thừa và phát triển thuyết nguyên tử luận trên một phương diện mới Theo ông vũ trụ được cấu tạo thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử và chân không Hai thực thể này là căn nguyên của các sự vật hiện tượng Ông cho rằng mọi biến động trong thế giới vật chất đều là những hiện tượng phản ánh của hai được cuộc tranh luận giữa hai trường phái đối lập nhau ở cổ Hy Lạp Ông đã từng mở những cuộc tranh luận công khai và kịch liệt với các nhà triết học của phái duy tâm như Socrate và Platon Do đó mà bị học phái này rất căm ghét cuộc tranh luận giữa hai trường phái triết học đối lập nhau ở cổ Hy Lạp

c Platôn (427-347 TCN) là nhà triết học duy tâm khách quan.

Platôn là người dầu tiên xây dựng hệ thống hoàn chỉnh đầu tiên của chủ nghĩa duy tâm khách quan, đối lập với thế giới quan duy vật Ông đã tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại chủ nghĩa duy vật đặc biệt là chống lại những đại biểu của chủ nghĩa duy vật thời bấy giờ như Hêraclit Theo Platôn, giới tự nhiên-thế giới của những vật cảm tính-bắt nguồn từ những thực thể tinh thần tức là từ những ý niệm; vật thể cảm tính chỉ

là cái bóng của ý niệm Ông cho rằng, để nhận thức được chân lý người ta phải từ bỏ mọi cái hữu hình cảm tính; phải “hồi tưởng” lại những gì mà linh hồn bất tử quan sát được trong thế giới ý niệm Thuyết hồi tưởng thần bí này được xây dựng trên cơ sở học thuyết về linh hồn bất tử, tính độc lập của linh hồn với thể xác Nếu ở Đêmocrit, phép biện chứng được sử dụng để phục vụ khoa học thì ở Platôn phép biện chứng lệ thuộc vào triết học duy tâm Đường lối Platôn chống lại đường lối Đêmôcrit trong triết học Hi Lạp cổ đại, chống lại thuyết nguyên tử của Đêmôcrit Các hiện tượng tự nhiên bị ông quy về các quan hệ toán học Đạo đức học của ông được xây dựng trên học thuyết về linh hồn bất tử là một hình thức của lý luận tôn giáo, là bộ phạn quan trọng nhất của ý thức tư tưởng của tầng lớp chủ nô quý tộc

d Arixtốt(384-322 TCN) ông là nhà triết học cổ đại trung hòa chủ nghĩa duy vật và chủ

nghĩa duy tâm