Hình tượng không gian đa dạng trong văn xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân _2 pps

Văn xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân thường chứa đựng những hình tượng không gian nghệ thuật đa dạng, những mô hình không gian đặc sắc mang mỹ quan độc đáo của nhà văn.. Sáng tác của Nguyễn

Hình tượng không gian đa dạng trong văn xuôi nghệ thuật

Nguyễn Tuân

Văn xuôi nghệ thuật Nguyễn Tuân thường chứa đựng những hình

tượng không gian nghệ thuật đa dạng, những mô hình không gian đặc sắc

mang mỹ quan độc đáo của nhà văn

Sáng tác của Nguyễn Tuân trước 1945 được khắc họa nổi bật mấy hình tượng không gian trên sự phân loại đại thể, trong đó một số gần như không còn bóng dáng về sau

Trước hết là một loại có tính chất bao trùm: không gian kí vãng Đây

là loại không gian mang bóng hình quá khứ được dựng lên bởi hoài niệm,

ký ức, hồi tưởng và cả tưởng tượng nữa Tác phẩm tiêu biểu chính

không gian rộng lớn khái quát mang những nét đặc trưng lịch sử một đi không trở lại Bằng một vốn từ cổ phong phú có chọn lựa, Nguyễn Tuân

đã khéo dựng cảnh, dựng việc, tạo không khí, đưa người vào cái không gian cổ kính ấy Những cái đó quý giá như một tập tranh cổ Ông đi tìm những tài tử, tài hoa trong quá khứ, tìm về những nơi xưa cũ với vẻ đẹp một thời

Bằng hư cấu, tưởng tượng độc đáo, Nguyễn Tuân tạo dựng nên một không gian kinh dị trong một loạt sáng tác mà ông dự định xuất bản thành một tập từ lâu, có nhan đề Yêu ngôn Đó là những đoản thiên gồm những truyện hoang đường, ma quái, kinh dị như Trên đỉnh non Tản,

(Vang bóng một thời), Rượu bệnh, xác ngọc lam, Đới roi, Lửa nến trong tranh, Loạn âm và sau này là Chùa đàn II (Tâm sự của nước độc) Có thể

kể vào loại không gian này khung cảnh những truyện giàu chất hiện thực, loại “vang bóng thời nay” cũng mang nhiều yếu tố kỳ quái, kinh dị Bởi truyện tạo ra những ấn tượng, những cảm giác - ít thì rờn rợn, nhiều hơn

là sợ hãi, những ám ảnh ma mị (Chữ người tử tù, Bữa rượu máu, Khoa thi

cuối cùng)

Chùa Đàn thực sự quái dị Không khí ma quái ở tất cả: từ cái ấp Mê

Thảo, hũ rượu “Vô cố nhân”, “Ức sấu viên” trong mả rượu đến cái đàn quái đản mà thành đàn nhễ nhại, mồ hôi đổ ra như tắm và thùng đàn phát những tiếng thở dài quái gở; có lúc lại vẳng ngân một tiếng cuồng loạn: cây đàn giết người ấy ai sờ vào là mất mạng; những sợi dây đàn đứt phựt

rỏ máu đọng thành giọt lóe tia xanh lạnh Trong cuộc đàn, hồn Chánh Thú hiện ra cười sặc sụa từ buồng thờ, rồi Bá Nhỡ gục xuống sau khi chỉ còn là một cái bóng trên vũng máu tươi, đàn tự tan vụn ra từng mảnh Tiếp theo là cuộc hạ thổ Bá Nhỡ - người tự nguyện đổi mạng sống để lấy phút sống thăng hoa của tiếng đàn, câu hát, biến thành con ma tài hoa muôn thuở Cùng lúc là sự phát hỏa của gò rượu từ cái lênh láng trong miệng huyệt rượu như sự giải thoát phóng đãng của những ma men

Nhiều nhà nghiên cứu đã lý giải Chùa Đàn Đúng là có sự giải thoát cho

sự tìm kiếm những thực đơn mới cho cảm giác ở một không gian lạ, ngoài thế giới thực tại Ta nhớ Nguyễn Tuân viết trong trạng thái bất định về tâm hồn, cũng có thể nói là sự khủng hoảng trong tìm đường một thời gian khá dài để vùng thoát khỏi o bế, tù túng Nhưng cần nói kỹ hơn một điều,

đó cũng là sự kiếm tìm của con mắt nhìn mang tính chất mỹ học Tạo ra một không gian đặc hiệu như vậy có thể so sánh với sự sáng tạo một

khách thể lạ trong Điêu tàn của Chế Lan Viên Đó là thế giới ma quái đầy huyệt mộ và bóng ma, thế giới của tủy xương và máu Mỗi người đều

chứa chất qua đó ngụ ý khác nhau Cái nhìn của Chế Lan Viên siêu hình còn con mắt nghệ thuật Nguyễn Tuân lại hiện thực Ta biết Nguyễn Tuân

là người mê Liêu trai chí dị Thời nay đi trên Tây Bắc ngày hòa bình mà

ông vẫn có cảm giác “thấy tênh tênh mà tan quạnh cả đi như người và lầu Liêu Trai” Đắm mình vào dòng văn học cổ điển dân tộc, Nguyễn Tuân

có thể còn tìm cảm hứng từ những truyện lạ đầy yếu tố hoang đường của

Nguyễn Dữ qua Truyền kỳ mạn lục - một tác phẩm ra đời trước hàng trăm

năm Liêu trai chí dị (cuối thế kỷ XVII) Đó là những tác phẩm hiện thực

giàu tính chất tố cáo xã hội phong kiến suy thoái Truyện có yếu tố ma quái hoang đường, kinh dị của Nguyễn Tuân không chỉ mang “cái gien” thể loại truyền thống cổ điển dân tộc mà còn rất hiện đại nữa, làm ta liên tưởng tới sáng tác của nhà văn Italia Malapáctê và nhà văn Mỹ la tinh hiện

đại Máckêx với bút pháp của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Tất nhiên cái

giống nhau là sự pha trộn các yếu tố hiện thực và hoang đường, chủ

nghĩa thần thoại và chủ nghĩa trí tuệ nhưng cái khác với tất cả là phong cách mang nét tài hoa, uyên bác và độc đáo Nguyễn Tuân Lại thấy

Nguyễn Tuân hiện đại biết bao khi, cho đến hôm nay, vẫn tồn tại loại văn học và nghệ thuật kỳ ảo như truyện và phim kinh dị vẫn ăn khách ở Âu,

Mỹ

Một không gian nghệ thuật có tính chất bao trùm và tượng trưng cũng hiện hình qua sáng tác của Nguyễn Tuân từ trước kia (và cả một phần sau này nữa) Đó là không gian văn hóa giàu tính chất xã hội và màu sắc dân tộc

Nguyễn Tuân là người sống có văn hóa, văn minh, tức là sống đẹp

Có người đã ví có mười truyện “như mười nén tâm hương nguyện cầu

trong đời sống tinh thần và vật chất của giới trí thức bình dân cũng là của

cả con người dân tộc Nguyễn Tuân chủ trương “Chơi cảnh, chơi người”

nên thơ Đối với con người, ông rất trọng nhân cách đẹp, tâm hồn đẹp, thậm chí tâm linh đẹp.Chùa Đàn - viết ngay sau 1945 xét cho kỹ, có cái nhân cốt khả thủ - sự ca ngợi cái đẹp đích thực của nghệ thuật, cái tinh anh của nghệ sĩ dám sống đến cùng cho nghệ thuật Khái quát hơn, là một

chủ đề đẹp: ước vọng hóa thân qua quan niệm triết lý về hủy diệt và tái

Dù sao, cái không gian văn hóa trong sáng tác Nguyễn Tuân thời kỳ này mới chỉ là một gợi mở cho những không gian văn hóa mang vẻ đẹp truyền thống đích thực sau này (chủ yếu qua mảng Cảnh sắc và hương vị

đất nước và những bài viết thời chống Mỹ)

Nếu có thể phân nhỏ hơn một chút, còn có một loại không gian cũng khá đặc trưng của Nguyễn Tuân gắn với lòng đam mê tìm kiếm những chân trời - đã được mệnh danh là chủ nghĩa xê dịch - thì đó là không gian

du lịch hay gọi đúng tên hơn: không gian du hí Ở đây, những mô hình

hoặc môtíp nghệ thuật có loại tương đối mở là một con sông, một nhà ga, một bến tàu loại đóng là nhà hát (ca lâu, hàng viện), tiệm hút ứng với những chuyến đi, những cuộc đời, những thú vui của những đối tượng và những tâm trạng khác nhau: lịch sử trang nhã có mà bê tha, phóng túng cũng có

Sẽ là thiếu sót nếu không phát hiện ra sự đan lồng trong miêu tả, trần thuật, tự bạch những không gian tâm tưởng (hoặc tâm trạng) cũng là một phương thức nghệ thuật quen thuộc để bộc lộ nội tâm của

cái tôi mãnh liệt qua những trang văn Nguyễn Tuân Kiểu không gian này

hiện rõ qua Một chuyến đi, Thiếu quê hương, Chiếc lư đồng mắt cua Nổi bật vẫn chỉ là cái tôi quanh quẩn, cô độc, u hoài, buông thả qua những cảnh tượng, những môi trường

Từ sau Cách mạng, hầu như Nguyễn Tuân chỉ viết tùy bút và ký cùng

một số tiểu luận, phê bình Ông tự nhủ “ta chỉ nên chơi một thứ độc tấu”

với lòng kiêu hãnh riêng Nhưng thực ra thứ độc tấu ấy cũng thường là đi

“hai bè” hoặc có lúc chứa đựng hòa âm Đó là sự kết hợp ký và truyện, ghi chép với miêu tả, trần thuật: tùy bút có dựng cảnh, tạo không khí, chữ nghĩa dàn ra mặt phẳng và dựng cả không gian đa chiều, gợi mở tính chất

đa thanh của văn xuôi Một không gian mới của cuộc sống mở ra và ùa

vào những trang viết của nhà văn tài năng Với ý thức nghệ thuật mới, Nguyễn Tuân đã tạo dựng được những không gian hiện thực, sinh động trong sáng tác, phần lớn đã khác xa hoặc đã thay đổi hẳn bản chất những phạm trù không gian trước kia Trong cái không gian công cộng, không

gian sử thi của cuộc đời cách mạng chiến đấu cần lao mở ra chung cho

các nghệ sĩ, Nguyễn Tuân đã biết chọn lựa, sáng tạo nên những vùng trời, mảnh đất, những khoảng không gian như hình ảnh thế giới trần gian mới qua con mắt nghệ thuật độc đáo Không gian nghệ thuật trong sáng tác văn xuôi của Nguyễn Tuân giờ đây như đa dạng, đa sắc hơn Đây là kết quả của tài năng biết biến hóa, nhào nặn cái thế giới thực tại muôn màu, muôn vẻ để tạo nên những loại, những kiểu, những mô hình không gian, những hình ảnh biểu trưng mới về không gian qua mỹ cảm của nhà văn Với con người giàu lòng yêu nước và tinh thần dân tộc, thấu hiểu tường tận cái đẹp, cái hùng của tổ quốc trong suốt đời viết trải nghiệm hơn 40 năm sau Cách mạng, có thể nói Nguyễn Tuân đã tạo dựng được

một không gian đất nước tuyệt đẹp trong sáng tác Có thể kể trong đó những mô hình không gian tiêu biểu: - Không gian con đường - Không

gian sông nước - Không gian núi rừng

Năm 1946, Nguyễn Tuân tham gia đoàn sáng tác văn nghệ đi vào mặt trận Nam Trung Bộ, làm chuyến đi đầu tiên trong cuộc đời cách mạng Qua miền Trung với Bình Định, Phú Yên quen thuộc rồi trở về Vinh, Thanh Hóa với đoàn kịch tuyên truyền Khu 4 Năm sau, ông lên đường ra Việt Bắc Đường vui (1948) là khởi đầu sự phát hiện kỳ thú một không gian mới: không gian con đường Nhà văn viết: “Sau Toàn Quốc kháng chiến

trong vô số hình ảnh quanh ta thì hình ảnh con đường, những con đường đập mạnh vào mắt ta, tâm óc ta nhiều nhất Con đường đã là một sự”

Có những con đường cụ thể, rất cụ thể: đường đê, đường máng, đường ruộng, đường núi Theo chân đi có những quãng đường mà

thường là những bước đường trường Con người mới không chỉ nhìn bằng mắt mà còn cảm nhận bằng tim, bằng óc con đường Từ con đường

cụ thể ấy đã thấy một con đường khái quát, tượng trưng: con đường

chiến tranh, con đường xa thẳm của kháng chiến Con đường không chỉ quẩn quanh, quấn quýt, quay cuồng trên trang viết (hơn 40 chữ

về đường trên 4 trang sách) mà nó còn nhảy múa trong lòng người “con

đường bây giờ là trọng tâm của suy tưởng chúng ta” Nó là Đường vui

Ông đặt con đường vào hệ thống của nó, vào không gian đặc hiệu của nó

để nói tiến bộ về khoa học, về giá trị kinh tế, quân sự của giao thông vận tải Lại nói con đường gắn với văn hóa, văn minh thu nhận “rất nhiều tia sáng của chủ nghĩa xã hội Và đến lượt mình, nó cũng phát ra ánh sáng mới của chủ nghĩa xã hội “Và con đường mở ra sao lại không là một tia

đèn biển rọi đi xa? Chiếu rọi qua những cái sóng đêm dài ở Tây Bắc” (Đi

mở đường) Con đường như vậy là hình ảnh trong trí óc, trong tâm khám

Nguyễn Tuân Con đường nằm trong nhỡn quan mỹ học cũng như tư tưởng nghệ thuật nhà văn Thật đủ ý thức và tình cảm khi Nguyễn Tuân viết về cái đẹp của con đường Con đường nằm trong “cuốn sách Mở

đường”, hơn thế, một tiểu thuyết Mở đường Đã có Bài ca trên mặt phần đường, cũng lại có Một bài thơ đường Con đường đã bắt nguồn cho khúc

hát lên đường của tâm hồn

Sông, hồ và biển cả đã tạo nên không gian sông nước đặc sắc

Nguyễn Tuân

Có thể nói sông nước tràn ngập những trang viết về ba vùng tiêu biểu: Sông Đà, Sông Tuyến và sau này cũng có thể nói là sông nước Cà Mau cụ thể là “kênh rạch, sông ngòi Cà Mau” bởi vì “Nam Bộ là cả thế giới của sông nước và kênh ngòi” (tác phẩm tiêu biểu: Vẫn cái tiếng dội Cà

Mau ấy)

Nhiều người đã trích dẫn đoạn miêu tả con sông Đà trữ tình thơ

mộng Tuy nhiên cần chú ý cái hùng vĩ, dữ dội là một vẻ đẹp khác Hình ảnh sông nước thường sống động và mang hồn người, kể cả những hoài niệm, những ước vọng thầm kín mà xao động dạt dào Này đây là con sông Đà “tuôn dài như một áng tóc trữ tình Bờ sông hoang dại như một

bờ tiền sử Bờ sông hồn nhiên như một nỗi niềm cổ tích tuổi xưa” Còn con sông Tuyến là “một con sông lạ ở nước ta” “Sao mà không lạ được cho một con sông không đủ cả hai bờ mà chỉ lại có một bờ sông Sao mà không ngạc nhiên được cho một con sông chỉ có một nửa cái cầu với với trên dòng sông ” Con sông ấy bị cắm mốc phân tuyến Sông Bến Hải thời đất nước chia cắt như có hơi hướng chút gì xao xuyến của sự cách

ly trĩu nặng tâm tư con sông trong thơ lãng mạn Xuân Diệu ngày

Lữ Nhưng, quan sát kỹ sẽ thấy từ trong lòng sông sâu có cái tâm khảm của con người thời nay Đó là cái tâm trạng có phần gần gũi với Tế Hanh

và Xuân Diệu khi nhớ về Con sông quê hương Cái nét cơ bản phân biệt phải chăng là dấu ấn của cái tôi trữ tình công dân rất mới, rất đậm của Nguyễn Tuân?