Quan niệm hôn nhân của người Chăm ở Việt Nam doc

LỜI NÓI ĐẦUCHƯƠNG 1: NHỮNG QUAN NIỆM TRUYỀN THỐNG ĐỐI VỚI VIỆC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI CHĂM Ở VIỆT NAM Người Chăm cũng như hầu hết các dân tộc Ê Đê, Gia Rai, Raglai…đều quan niệm rằng hôn nhâ

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU

Chương 1: Những Quan Niệm Truyền Thống Đ ối Với Việc Hôn Nhân Của Người Chăm Ở Việt Nam

Chương 2: Các Quy Tắc Và Hình Thái Hôn Nhân Của Người Chăm Ở Việt Nam

2.1 Hôn Nhân Đồng Tôn Giáo

2.2 Hôn Nhân Đồng Dân Tộc

2.3 Hôn Nhân Đồng Dân Tộc

2.4 Các Quy Tắc Về Hôn Nhân

Ch ư ơng 3: Lễ Nghi Đám Cưới Của Người Chăm Ở Việt Nam

3.1 Lễ Nghi Đám Cưới Hỏi Của Người Chăm Trung Bộ

3.2 Lễ Nghi Đám Cưới Của Người Chăm Islam Nam Bộ

3.3 Sự Đính Hôn Và Bãi Hôn

Kết Luận

Tài Liệu Tham Khảo

LỜI NÓI ĐẦU

CHƯƠNG 1: NHỮNG QUAN NIỆM TRUYỀN THỐNG ĐỐI VỚI VIỆC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI CHĂM Ở VIỆT NAM

Người Chăm cũng như hầu hết các dân tộc Ê Đê, Gia Rai, Raglai…đều quan niệm rằng hôn nhân được tiến hành khi trai gái đã đến tuổi trưởngthành, được đánh dấu bằng một nghi lễ, một tục lệ nhất định

Ở Chăm hồi giáo Bà Ni, tuổi dậy thì được đánh dấu bằng lễ “Karoeh” (đốivới nữ), lễ “Kho tan” (đối với nam) Chỉ khi được tiến hành nghi lễ trên,người con trai và người con gái mới được quyền tìm kiếm người yêu và tiếnđến hôn nhân Người nào không được thực hiện nghi lễ trên sẽ bị xã hội trêcười Và khi chết đi sẽ không được làm đám tuần và chon chung ở nghĩa địadòng họ, vì họ cho rằng người chết không qua lễ nghi đánh dấu tuổi thànhniên được coi là “ha râm” (xấu, không tôt) Theo tập quán của mẫu hệChăm, nữ đến tuổi 16 có thể lấy chồng Tuy nhiên vì sự phát triển của thểlực không giống nhau, nên tuổi 16 chỉ là cái mốc ước định tương đối Chonên họ thường căn cứ vào hình dáng bề ngoài, sức khỏe của người thiếu nữ

đã ở độ tuổi chin muồi hay chưa, có đủ sức khỏe và khả năng làm vợ, làm

mẹ trong tương lai hay chưa chứ không chỉ căn cứ vào tuổi tác

Người Chăm cũng quan niệm như các dân tộc Ê Đê, Gia Rai,Raglai…, người thiếu nữ đã quá độ tuổi theo tập quán quy định mà chưathành đôi lứa thì rất khó lấy chồng, thậm chí ế chồng Người Chăm cho rằng

nữ từ 24 tuổi trở đi mà chưa có chồng thì sẽ được gọi là “may plầu” (gái lỡthì) Tuổi kết hôn của nam giới có phần rộng rãi, thường từ 18 tuổi trở đi,nhưng ngoài 20 thậm chí 30 chưa lấy vợ vẫn không coi là bị ế vợ Đặc biệtngười Chăm không có tục “nối dây” như các dân tộc mẫu hệ ở Trường SơnTây Nguyên (cuê cuê của người Ê Đê, cuai cuai ở người Gia Rai), là tụcthay thế người chết trong hôn nhân Tiêu chuẩn người chồng lý tưởng trong

xã hội Chăm cần có các đặc tính sau: vui vẻ, thỏa vát, cần cù, gần gũi và cótinh thần trách nhiệm với cộng đồng Trong lao động, nam giới phải thạo tất

cả các việc của nam giới như cày bừa, làm rẫy, ruọng, dựng nhà…Đặc biệtphải có học vấn cao, họ rất trọng người có học vấn Ngoài ra người ChămNam Bộ quan niệm nam giới phải thuộc thông thạo kinh “Cran”

Tiêu chuẩn của người vợ phải nết na, thùy mị, giỏi công việc nội trợnhư nấu ăn, quản lý nhà cửa Ngoài ra phải biết rệt phải, kéo sợi, và đặc biệtnuôi con phải giỏi…

Tập quán truyền thống của người Chăm xưa không coi sắc đẹp là điều chínhyếu tạo nên hạnh phúc, đảm bảo cuộc sống gia đình, nhưng nam cũng như

nữ, vừa có sắc lại vừa có đức có tài thì được mọi người yêu mến và là đối

tượng của lớp trẻ Quan niệm đó đã xuyên suốt nhiều thế kỷ và tồn tại chođến ngày nay Ngược lại, nếu cô gái chỉ có sắc đẹp mà không biết lao động,không có đủ các đức tính cần thiết của người vợ thì bị dư luận chê cười, khólấy chồng Người Chăm có câu tục ngữ “siam mư nai tai adâu é” và câu “xạ

mư nài mư tai adâu mứk” (nghĩa là xấu ở bên ngoài, lòng dạ như vàng)

Còn đối với người Chăm Bà La Môn thì không có lễ thức nào đánhdấu giai đoạn chuyển tiếp từ vị thành niên sang tuổi trưởng thành Tuy nhiênkhi cô gái hoặc cậu con trai sắp xửa lập gia đình, cha mẹ đều phải đến trìnhvới người tộc trưởng để người này lấy “ciết a tâu” (tổ tiên) của dòng họxuống, và sắm xửa một mâm lễ vật gồm một trai rượu, 3 trưng gà và đĩabánh trái để cúng “ôn prók” (ông tổ) và báo cáo cho tổ tiên biết NgườiChăm quan niệm rằng: Khi có một thành viên mới của dòng họ ra đời, ônprók đã biết qua lễ cúng đầy tháng thì đến khi trưởng thành lấy chồng, lấy

vợ cần phải báo cáo cho ôn prók biết

Người con gái Chăm tuỵêt đối phục tùng cha mẹ được thể hiện rõ quaviệc cưới xin cũnh như trong mọi chuyện khác, và con gái lấy ai làm chồng

là do cha mẹ chọn, không được từ chối Trong lĩnh vực này con trai cũngkhông tự do gì hơn con gái Cho dù người con trai không hợp với mình,nhưng đó lại là người hợp với cha mẹ mình, được cha mẹ mính cho rằng

“chàng rể hiền, chàng rể tốt thì người con gái phải làm tròn bổn phận củangười vợ cho đến trọn đời mãn kiếp” Ngược laic ho dù ưng ý cô gái nhưngnếu không được cha mẹ ưng ý thì người con trai cũng không được để ý đến

Người con rể phải có bổn phận đối với cha mẹ vợ như đối với bố mẹ

đẻ của mình Như vậy nếu so với người Việt và người Hoa thì thân phận phụ

nữ Chăm được “diễm phúc” hơn người vì phụ nữ Chăm theo chế độ mẫu hệ

Cô dâu người Việt và người Hoa phải có bổn phận với cha mẹ chồngnhư đối với cha mẹ đẻ Nhiều khi cô dâu ở vào cuối thang ngôi thứ trong giađình, đóng vai kẻ hầu người hạ, nhất là ở các gia đình bậc trung ở nông thôn.Đôi khi, tình cảnh không chịu nổi nữa, cô dâu không còn lối thoát nào khác

là tìm cách bỏ trốn hoắc quyên sinh

Người Hoa và người Việt coi sự trinh tiết của người con gái là điều rấtquan trọng Mất trinh bị coi là điều xấu xa và là nguyên cớ chính đáng đểhủy bỏ hôn nhân Trinh tiết là một điều kiện chủ yếu trong hôn nhân và làtiêu chuẩn trọng yếu về đạo đức của người con gái trong xã hội Trung Quốc

và Việt Nam xưa và tồn tại và ảnh hưởng cho đến ngày nay Ngược lạingười Chăm cũng như các dân tộc mẫu hệ khác không đặt nặng vấn đề trinhtiết

Trong xã hội người Chăm hôn nhân không phải là sự kết hợp hai cánhân mà là một công việc của một gia đình Nhiều khi hôn nhân còn đượcsắp đặt ngay từ hồi cô dâu ngay từ hồi cô dâu chú rể mới ra đời, gọi là “váh

nhúk” Trường hợp này trước đây xảy ra rất nhiều và ngày nay đôi khi vẫntồn tại nhất là ở người Chăm Nam Bộ; còn Chăm vùng Ninh- Bình Thuậnhiện nay rất ít gặp trường hợp tảo hôn.

Nhìn chung, co rất ít cuộc hôn nhân của người Chăm chỉ dựa trên tìnhyêu hoặc sự lựa chọn cá nhân vì làm như vậy bị mọi người khinh bỉ và đượccoi là bất hiếu Ngay cả trường hợp một đôi nam nữ đã thề ước với nhau và

có quan hệ vụng trộm với nhau trước khi cưới, gia đình cô gái vẫn có thểcưới cho cô một người khác Tài liệu sử học dân gian Chăm đã cho biết ởnước Chăm Pa cổ đã xảy ra nhiều tình duyên bị cha mẹ chia cắt Từ đónhững trường ca bất hủ đã ra đời, tồn tại xuyên suốt qua nhiều thế kỷ chođến ngày nay, như trường ca “Ariya Chăm Pini” Đặc biệt đau lòng hơn,cùng một giống nòi nhưng khác đạo không được quyền lấy nhau dẫn đếnnhiều cặp nam nữ đành phải quyên sinh

“Ché tran, mưng xik tan prong

Hỏi trời sao lại bất công

Ở chế độ phụ hệ như ở (người Hoa và người Việt), người con gái lấychồng sẽ trở thành người của gia đình chồng và bổn phận đầu tiên là phải đẻcho được một đứa con trai để tiếp nối dòng dõi của nhà chồng Phụ nữkhông sinh được con trai bị coi là có tội lớn vì làm cho chồng không cóngười nối dõi tông đường Vì vậy, trong trường hợp này người chồng đượcphép lấy vợ lẽ hoặc người hầu để có người nối dõi Tuy nhiên người vợ cảvẫn giữ vị trí của mình trong gia đình và người vợ lẽ phải phục tùng người

vợ cả, người vợ duy nhất hợp pháp Nếu chẳng may chồng chết, xã hộimong muốn người đàn bà góa thủ tiết chờ chồng Ngược lại, trong chế độmẫu hệ Chăm, người đàn bà nếu đẻ toàn con trai, thì không được tiến thêmmột bước mà chỉ được xin người con của chị hoặc em mình làm con nuôi đểphụng dưỡng mình Trong trường hợp chồng chết, xã hội cho phép ngườiphụ nữ lấy chồng khác, sau khi mãn phép để tang cho chồng trong thời gianmột năm Đặc biệt trong xã hội mẫu hệ các dân tộc Malayô Polynêxia ở TâyNguyên như Ê Đê, Gia Rai Khi vợ chết thì chồng được phép lấy em gái vợhoặc chị vợ, điều đó được coi là tốt và được khuyến khích để tiếp tục bảo vệgia đình và nòi giống của họ Tục đó gọi là nối nòi ‘cuê cuê’

Trong xã hội người Chăm quyền chủ động trong hôn nhân thuộc vềphái nữ Nhà gái đi hỏi chồng cho con gái, con trai là đối tượng để nhà gáicưới về làm chồng Tuy nhiên ở người Chăm Nam Bộ do ảnh hưởng của tôn

giáo, nam đi hỏi vợ chỉ là hình thức Trong hôn nhân không đặt vấn đề trinhtiết, nhưng vấn đề thủy chung sau khi đã thành hôn lại có yếu tố quan trọnghàng đầu giữ cho gia đình Chăm tồn tại bền vững.

Theo Maspero : « Những quả phụ Chăm không bao giờ tái giá và để tóc mọcdài cho đến khi già Tuy nhiên theo phong tục Ấn Độ thì người vợ phải nên

tự thiêu ở ngay trong dàn thiêu của người chồng, tục đó đã được coi trọng ởngười Chăm, ít ra là đối với phụ nữ có phẩm chất tốt

Cũng như các dân tộc anh em khác ở Việt Nam, trước hôn nhân cácđôi trai gái cũng có tìm hiểu nhau Ở mỗi dân tộc do hoàn cảnh địa lý, tậptục và kể cả quan niệm sống riêng nên đã hình thành đặc tính riêng trongviệc tìm hiểu nhau Ở các dân tộc Malayô Polynêxia Tây Nguyên như Ê Đê,Gia Rai con trai đến tuổi trưởng thành thường tập trung ngủ tại nhà rông,hay ngủ tại phần « gah » (phần dành tiếp khách) của một số bạn trai cùng lứavới họ (người Ê Đê), nữ giới cũng tập trung thành từng nhóm vài ba ngườitại gia đình nào có các cô gái chưa đi lấy chồng Người Ê Đê gọi ngôi nhà cócác chàng trai đến ngủ là « sang ê đam » (nhà của các chàng trai), còn ngườiGia Rai gọi là « sang dam » ; gọi ngôi nhà con gái đến ngủ tập trung là

« sang era » Những người đã có tình ý với nhau, đã trao vòng hẹn ước thìđêm đêm các chàng trai đến sang dra làm hiệu rủ bạn tình đi chơi và ngủđêm tại chòi rẫy ngoài rừng đến sáng hôm sau mới trở về Nếu cuộc tìnhsuôn sẻ, thì họ tiếp tục trao gửi thân xác cho đến khi thành vợ chồng, nhưngnếu ngay từ lần đẩu gặp gỡ, họ đã không gây được ấn tượng tốt về nhau, thìhôm sau họ đi tìm một đối tượng khác Cuộc sống hàng ngày cứ diễn ra vàtình yêu trao gửi không bờ bến

Ở người Chăm, giữa các tôn giáo quá trình tìm hiểu có những phongtục và tính cách riêng Ở Chăm Islam, do ảnh hưởng cảu giáo lý, con gái rấtkín đáo, nhất là con gái chưa có chồng ít được tiếp xúc với con trai và khi rađường thường phải che mặt (ngày nay đã giảm nhiều) Còn phụ nữ Chăm Bà

La Môn và Chăm Bà Ni thì được thoải mái hơn trong việc tiếp xúc với bạntrai, nhưng hiếm có trường hợp hai người khác gới ở tuổi cặp kè lai đi chơiriêng hay ngồi ngoài đường nói chuyện riêng (thường là phải có tập thể)

Tình yêu trai gái Chăm ít diễn ra trong lễ hội giống như người Ê Đê,Gia Rai mà thường diễn ra ở nhà cô gái Thuật ngữ đi tìm hiểu gái gọi là

« ink garà » thường vào ban đêm nhất là vào những tuần trăng là dịp cácchàng trai có cơ hội đi tmf hiểu, tụm năm, tụm bảy kéo đến nhà cô gái nào

đó để tán tỉnh và từ đó, những « tín hiệu xanh » gặp nhau Một chàng traingười Chăm muốn tìm hiểu một cô gái nào đó thì anh ta đã phải có một thờigian dài để ý cô ta và nếu thấy hợp nhau thì mới đến nhà chơi, tìm hiểu

Thường thì các chàng trai rủ nhau đến nhà cô gái sau bữa cơm chiều

là thời gian nghỉ ngơi sau một ngày lao động

Trong giai đợn đẩu các chàng trai kết lại thành tập thể từ 2 đến 5 người hoặc

8 người, thường là những bạn bè chơi thân Trước khi đến nhà cô gái cácchàng trai thỏa thuận trước ai sẽ là người ở lại nhà cô gái, còn ai sẽ phải về

Cũng như các chàng trai các cô gái sau bữa cơm chiều thường trở lạivới côngviệc như may vá, dệt vải và nhất là giã gạo vào đêm có tuần trăng,đây là cơ hội để các chàng trai đến tán tỉnh

Khi đến cửa nhà co gái nào đó, các chang trai phải ý tứ cử một đại diện ănnói hoạt bát đến thưa chuyện với bố mẹ cô gái, nếu cha mẹ đồng ý thì họmới được vào Thường thường cha mẹ rất thoải mái trong việc các chang traitìm hiểu con gái mình Khi đến nhà ai đó mà đã có một chàng trai khác đếnrồi, thì họ tự động rút lui, tìm đến nhà cô gái khác, vì họ luôn ưu tiên chongười đến trước

Xã hội Chăm xưa nay vốn hiếu khách và lịch sự, khi các chàng traiđến chơi, họ mời vào nhà, rót nước mời mọc và có khi đãi cả bánh trái Đầutiên các chàng trai hỏi han xã giao, rồi nói chuyện mang tính tập thể ít lâu.Sau đó các chàng trai không có tình ý gì với cô gái nháy mắt cho nhau rút vềhoặc đến nhà một cô gái khác Trong nhóm phải cử ra một người đứng ragửi gắm chàng thanh niên có thành ý với cô gái sau đó mới về Tuy nhiên,phải có sự đồng ý của cô gái, chàng trai mới được ở lại Tình yêu đôi lứaphải theo tập quán nhưng với điều kiện cả trai lẫn gái đều còn độc thân vàđến với nhau một cách tự nguyện Sau khi được chấp thuận của cô gái haingười tiếp tục chuyện trò tâm sự từ lạ đến quen, có thể kéo dài sang đêm,nếu khuya quá, chàng trai cso thể ngủ lại nhà cô gái nhưng chỉ được quyềnngủ ở phòng ngoài Thường khoảng 4 giờ sáng, cô gái hoặc cha mẹ phảiđánh thức chàng trai dậy để ra về, hầu để tránh tai mắt thiên hạ, không tốt vềsau

Cuộc tìm hiểu như vậy kéo dài một tuần, hai tuần, một tháng và có thểdài đến vài năm Khi cuộc tìm hiểu đã chín muồi, cha mẹ cô gái thường tìmcách gặp chàng thanh niên có ý với con gái mình để hỏi thăm một cách tếnhị nhằm biết ý đồ đích thực của chàng trai trong những lần thăm viếng này.Đầu tiên cha mẹ cô gái thăm dò : « Con đến đây để cầu vui hay có ý định

gì » ? Nếu chàng trai không vội vàng và tự chủ được thì thường trả lời mộtcách thận trọng : « Con đến đây trước hết là để cầu vui, sau đó cũng có ýđịnh tìm hiểu »

Cha mẹ cô gái nào cũng luôn muốn giữ danh tiếng cho con gái mình,nếu chàng trai nào trả lời « cốt để cầu vui » thì cha mẹ cô gái buộc phải cólời khuyên xin chàng trai đừng quan hệ nữa vì nếu kéo dài sợ dư luận đánhgiá vè con gái mình không tốt và có thể dẫn đến việc khó lấy chồng về sau.Trong trường hợp chàng trai, cô gái tâm đầu ý hợp thì chàng trai có thể bày

tỏ lòng thành cảu mình với cha mẹ cô gái và nếu cha mẹ cô gái cảm thấy

nghe được thì lễ trầu cau sẽ được tiến hành ngay sau đó, thông qua ông bàmai mối tượng trưng.

Những trường hợp trai gái yếu nhau tha thiết muốn kết bạn trăm năm nhưngkhông được phép của đôi bên cha mẹ sẽ có các tình huống sảy ra như sau :

Đôi trai gái không phản đối cha mẹ ép duyên, họ vẫn chịu làm lễthành hôn Nhưng sau khi lễ thành hôn kết thúc, họ tìm cách ly thân Tìnhhuống này thường xảy ra ở xã hội Chăm ngày nay mà thường gọi là « plày

ya ka mé, amư pai, bók (ý nói làm cho cha mẹ khỏ bị xã hội chê cười, vì con

có hiếu nghe theo lời cha mẹ

Đôi trai gái tuân theo ý muốn cha mẹ hai bên, tự cắt quan hệ tình yêu cảumình để cưới vợ, cưới chồng do cha mẹ sắp đặt

Không nghe theo lời ngăn cản của gia đình, họ quyết định lấy nhau và cùngnhau bỏ chốn đến một nơi khác trong một thời gian và sau đó dẫn nhau trở

về xin cha mẹ đôi bên tha thứ

Đôi trai gái sẽ cùng nhau tự tử vơi hy vọng được sống bên nhau ở thếgiới bên kia Trường hợp này xảy ra không phải là ít, và phổ biến ở xã hộiChăm ngày nay, nhất là Chăm vùng Ninh- Bình Thuận

Nhìn chung, xã hội Chăm cho phép đôi trai gái tự quan hệ tự tìm hiểu.Trong hôn nhân không đặt nặng trinh tiết nhưng nghiêm cấm quan hệ tìnhdục trước hôn nhân Đặc biệt ở Hồi giáo Islam nếu trai gái nào vi phạm sẽ bịphạt 30 roi

CHƯƠNG 2: CÁC QUY TẮC VÀ HÌNH THÁI HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI CHĂM Ở VIỆT NAM

2.1 Hôn Nhân Đồng Tôn Giáo

Tôn giáo là một yếu tố rất quan trọng chi phối hầu hết các lĩnh vựckinh tế, xã hội, chính trị và nhất là văn hóa và quan hệ hôn nhân gia đình.Tôn giáo là một trong những tiêu chuẩn dung để phân biệt cộng đồng ngườiChăm Nếu dựa vào cách phân loại mang tính lý thuyết thì người Chjăm cóhai tôn giáo: Bà La Môn và Hồi Giáo, song trên thực tế người Chăm đượcchia thành 3 cộng đồng tôn giáo: Chăm Bà La Môn, Chăm Hồi giáo Bà Ni

và Chăm Islam Thành viên của từng cộng đồng tôn giáo chỉ có quyền cưới

vợ chồng trong nội bộ tôn giáo mình Tín ngưỡng và lễ nghi tôn giáo buộcngười Chăm cư trú theo từng tôn giáo riêng biệt, và tôn giáo đã ăn sâu vàotiềm thức tư tưởng của mỗi thành viên người Chăm, chi phối tất cả mọi hoạtđộng xã hội, đưa gia điình của người Chăm vào khuân khổ của 3 cộng đồngtôn giáo Trên mỗi đứa con của người Chăm sinh ra đều được cha mẹ hướngtheo nhuyên tắc lễ nghi của tôn giáo mà họ đang theo Điều đó tác động rất

sâu sắc đến đời sống của người con và khi con lớn lên xây dựng cuộc sốnghạnh phúc đều tuân theo luật lệ tôn giáo của cha mẹ.

Tôn giáo đã chi phối sâu sắc nếp sống, văn hóa và ảnh hưởng lớn đến giađình người Chăm cũng như trong xã hội, gây nên những mối bất hòa giữacác cộng đồng tôn giáo và nhất là trong hôn nhân để lại hậu quả rất lớn chođến ngày nay mà xã hội người Chăm đang giải quyết Những nguyên tắc đạo

lý cảu 3 cộng đồng tôn giáo trên đã chi phối và hình thành nên rất nhiềuphong tục, tập quán trong hôn nhân với những nghi lễ rất phức tạp

Hôn nhân đồng tôn giáo là một nguyên tắc cơ bản trong chế độ hônnhân của người Chăm Như đã nói ở trên người Chăm có 3 cộng đồng tôngiáo chỉ có quyền cưới vợ cưới chồng trong nội bộ tôn giáo của mình Theoquan niệm của người Chăm, nếu hôn nhân diễn ra giữa những người kháctôn giáo, khác dân tộc là không đảm bảo tính thuần khiết về dòng giống, chonên con cái của họ khi chết sẽ không được chính thức hóa thân: Ở đạo Bà LaMôn không được vào kút chính, ở đạo Hồi giáo Bà Ni và Hồi giáo Islamkhông được chon ở khồn, hàng chính trong nghĩa địa Mặt khác, ngườiChăm muốn bảo tồn tôn giáo, sợ mất người của tôn giáo mình nên khôngmuốn có quan hệ hôn nhân với tôn giáo khác, đặc biệt vì theo chế độ mẫu hệ

cư trú bên vợ, con cái tính theo dòng họ mẹ nên không thể có phép con trai

đi lấy vợ thuộc tôn giáo khác

Trong lịch sử xã hội Chăm, nguyên tắc hôn nhân trên đây được phản ánh rõnét trong trường ca Chăm- Bà Ni Chuyện tình giữa người con trai Bà Ni với

cô gái Bà La Môn vừa ca ngợi tình yêu chung thủy của đôi trai gái Chămvừa hàm chứa nội dung phê phán tôn giáo Một mặt người ta thầm ngợi khen

sự chung thủy của đôi trai gái, nhưng mặt khác mọi người thuộc hai tôn giáovẫn coi đó như là một sự súc phạm đến họ hàng, tổ tiên và phá đạo luật Bởivậy mà cái đạo luật cũ kỹ ngăn cấm hôn nhân giữa các cộng đồng tôn giáoChăm, nhất là Chăm Bà La Môn và Chăm Bà Ni cho đến nay vẫn tồn tại và

có hiệu lực nguyên xi như cũ Trong xã hội Chăm vẫn còn âm vang tiếngkêu thống thiết nói lên khát vọng tình yêu chân chính của người co trai Bà

Ni trong trường ca khi lao vào lửa cùng tự thiêu cùng người yêu:

“Hỡi những người ngày trước đã chết đi làm sao nghĩ ra.

Những điều bịa đặt làm chúng tôi khổ thế này.

Hỡi những người ngày nay, có ai là người có quyền thế

Làm cho mất đi những ý nghĩa độc địa của người trước để lại đó không!

Để cho hai dòng đạo chúng ta

Được lấy vợ lấy chồng, không phải ngăn cách như chúng tôi”.

Tiếng kêu cầu cứu đó đến nay vẫn chưa được xã hội Chăm đáp ứng,thỏa mãn Trong lĩnh vực hôn nhân, hai đạo giáo Bà La Môn và Bà Ni được

coi như hai con suối không thể chảy trung một dòng, như mặt trời mặt trăngkhông thể sáng cùng một lúc, con trai con gái của họ vẫn được phép xâydựng hạnh phúc gia đình với nhau Ngay cả đối với Cham Bà Ni và ChămIslam trên nguyên tắc đều thuộc cộng đồng Hồi giáo song giữa hai nhóm này

ít có quan hệ hôn nhân với nhau

2.2 Hôn Nhân Đồng Dân Tộc

Bên cạnh hôn nhân đồng tôn giáo, hôn nhân đồng dân tộc cũng đượccoi là một nguyên tắc trong chế độ hôn nhân của người Chăm Dù rằng đã từlâu người Chăm cộng cư với người Việt và các dân tộc khác trên một địabàn khá gần gũi nhau, nhưng hôn nhân giữa người Chăm và người Việt cũngnhư các dân tộc khác hầu như không có Có chăng chỉ là trường hợp chồngChăm vợ Việt, còn chồng Việt vợ Chăm hầu như không có Thường đàn ôngChăm lấy vợ Việt, chủ yếu diễn ra ở những người thoát ly gia đình đi làm ănxa

Đối với người Chăm Islam Nam Bộ do ảnh hưởng của tôn giáo nêntheo chế độ phụ hệ Chế độ đa thê được chấp nhận, nên đã có nhiều trườnghợp đàn ông Chăm cưới vợ là người Việt, người Khơ Me, nhưng đó cũngchỉ là vợ thứ hai hoặc vợ thứ ba Thực ra hôn nhân trong nội bộ dân tộc (nộihôn tộc người), là một nguyen tắc phổ biến hầu hết ở các dân tộc trên thếgiới, nên có một số nhà nghiên cứu coi đó như là đặc trưng của tộc người

Lẽ dĩ nhiên, trong thời kỳ hiện đại, đặc trưng đó lưu giữ được ở mức độ đậmnhạt ra sao là có sự khác nhau giữa các dân tộc, nó tùy thuộc vào trình độphát triển, kinh tế, văn hóa, đièu kiện và hoàn cảnh giao tiếp giữa các dântộc và các yếu tố tâm lý nữa Rõ ràng ở người Chăm, đặc trưng này còn lưugiữ khá đậm nét Tiếc thay, một số nhà nghiên cứu lại không hiểu hoặc cốtình không chú ý đến đặc trưng có tính phổ biến này của tộc người nên tìmcách lý giải hiện tượng hiếm hoi trong hôn nhân hôn hợp của người Chăm

và người Việt bằng những nguyên nhân có liên quan đến những vấn đề lịch

sử trong quan hệ tộc người với dụng ý thiếu lành mạnh

2.3 Ngoại Hôn Dòng Họ

Ngoại hôn dòng họ là một nguyên tắc cơ bản trong chế độ hôn nhâncủa người Chăm ở miền Trung Những người được gọi là “pú pah” “gậupgàn” với nhau, cùng thời một “ciết a tâu”, nghĩa là thành viên của tổ chức

xã hội dựa trên cơ sở mối quan hệ thân thuộc tính theo dòng huyết thốngphía ch mẹ, mà người Chăm gọi là phía họ nội thì dù xa mấy đời cũng khôngđược có quan hệ với nhau: “gậup khinh gậup”- bà con lấy bà con, “họ lấyhọ” được coi là tội loạn luân “ha răm” hay còn gọi là “plơk thun thák” Nếuxảy ra hôn nhân giữa thành viên trong dòng họ thì phải làm lễ tạ tội kút hay

nghĩa địa hoặc bị dòng họ khước từ, không được coi là thành viên của dòng

họ Tội ngoại tình xảy ra ở người Chăm được coi là xấu xa nhất, sẽ bj mọingười chê cười và bị phạt rất nặng với những hình thức nhục hình, phạt đánh

và nộp tiền phạt Theo Aymonier: “Những người chộm cắp, gian dâm thì bị

xử đánh 50 roi và phải nộp một khoản tiền phạt là 5 mâm gạo, một con dê vàmột thỏi bạc Kẻ bị phạt phait quỳ lễ trước mặt ông quan xử án, và cũng phảixin lỗi bên phía bị thiệt hại, rồi thì được tha”

Ngoài ra, tội ngoại tình còn phải chịu hình phạt nhục hình như cởi bỏhết quần áo, cột hai người lại với nhau, hoặc dẫn đi xung quanh xóm làng đểmọi người chê cười Đặc biệt, trường hợp ngoại tình xảy ra giữa nhữngngười cùng tộc họ lại bị phạt nặng hơn nhiều lần

Để tránh vi phạm quy tắc ngoại hôn dòng họ, khi con cái lớn lên, cha

mẹ và mọi người trong dòng họ nhất là ông chủ họ và những người lớn tuổidạy dỗ những người trong thành viên của dòng họ mình rất kỹ càng vềnguyên tắc này, chỉ rõ cho con cái biết các mối quan heej trong dòng tộc, ai

có thể kết hôn được, ai không thêt được Cẩn thận hơn, khi con cái có bạntình và có khi cả cha mẹ đã “dạm chỗ” cho con mình, họ đều phải hỏi ý kiếnhoặc tham khảo những người lớn tuổi trong dòng họ và ông “plan la” (chủhọ) để tránh trường hợp bà con xa với nhau mà không biết

Nếu như tập tục cuê cuê (nối nòi) củ các dân tộc Malayô Polynêxia TrườngSơn Tây Nguyên cho phép người đàn ông không những có thể mà có quyềnlấy chị hoặc em vợ khi vợ chết, thậm chí còn lấy bà hay cháu của người đãkhuất nữa, chỉ trừ mẹ vợ và chị em của mẹ vợ Người đàn bà có thể lấy aê(ông) và amuôn (cháu), ekei (em trai) của chồng Ở người Chăm hiện naynhững hình thức hôn nhân trên hầu như không còn nữa Ngay trong dự thảocủa bộ luật Chăm của ông Dương Tấn Phát vào năm 1950 cuãng đã cấmnhững hình thức hôn nhân đó Riêng hình thức con cô con cậu hai triều làkiểu hôn nhân truyền thống trong xã hội thị tộc mẫu hệ và đó là hình thứchôn nhân phổ biến và được ưa thích nhất trong các dân tộc như Ê Đê, GiaRai, Raglai…còn ở người Chăm hình thức hôn nhân con cô, con cậu cũngđang mất dần, chỉ xảy ra rất ít, có chăng chỉ với trường hợp giữa con gái cậu

và con trai cô Nhưng giữa cháu cô và cháu cậu thì vẫn còn được ưu tiên

Nhìn chung, hôn nhân con cô, con cậu phải chăng đó là bong dánghình thức hôn nhân lưỡng hợp hay tàn dư của một hình thức “hôn nhân được

ưa thích” ở các dân tộc mẫu hệ, mà hiện nay còn phổ biến ở vùng các dântộc Tây Nguyên Nếu một cô gái có hai hay ba chàng trai có nguyện vọng đitheo để “nuôi” cô ta và gia đình cô ta, mà trong đó có một người con trai cóquan hệ bà con xa gần gì đó miễn là không phải bà con tính theo dòng mẹ,thì se được “ưu tiên” hơn

Hôn nhân giữa con cô, con cậu thuật ngữ tiếng Chăm là “ami va támuôn” Mục đích để bảo vệ gia sản và hương lưa của gia đình và dòng họ.

Do sự chi phối của tôn giáo, nên nguyên tắc ngoại hôn tộc họ ở ngườiChăm Islam Nam Bộ không được áp dụng Ở đó hôn nhân giữa những người

có họ hàng với nhau kể cả phía mẹ được chấp thuận, đặc biệt hôn nhân conchú con bác được khuyến khích, coi đó như là một cuộc hôn nhân lý tưởngđược ưa thích

Có người cho đây là loại hôn nhân do ảnh hưởng của giáo luật Islam,

cụ thể là hình thức hôn nhân Biut al- amau của Hồi giáo ở vùng Ả Rập, nộihôn là phổ biến

Chế đọ hôn nhân một vợ một chồng đã được thiết lập từ lâu đời trong xã hộingười Chăm Tuy nhiên cũng có trường hợp người đàn ông có hai hay nhiều

vợ, là các ông “vua”, ông “quan” xưa kia ở người Chăm Trung Bộ trườnghợp đa thê ít xảy ra, có lẽ do các đặc điểm theo chế độ mẫu hệ, cư trú bên vợnên đã hạn chế sự nhiều vợ của đàn ông Đối với người Chăm Nam Bộ, giáoluật cho phép đa thê nhưng không được lấy quá 4 vợ Trong các trường hợp

đa thê, người vợ đầu tiên phải là người theo đạo Islam, còn bà vợ thứ có thể

là người dân tộc khác, tôn giáo khác, nhưng khi về nhà chồng phải theo tôngiáo Islam Tuy nhiên, việc lấy vợ thứ phải được sự chấp thuận của bà vợchính và chính người vợ cả đi hỏi vợ cho chồng

2.4 Các Quy Tắc Về Hôn Nhân

Trong cộng đồng người Chăm Trung Bộ có những điều cấm giống nhau:

- Con riêng của vợ và con riêng của chồng không được lấy nhau

- Con nuôi với người trong dòng họ mẹ không được lấy nhau

- Trường hợp an hem cùng cha khác mẹ, về bên ngoại (bên cha), trừ anhem chú bác còn tất cả có quyền lấy nhau

Một đặc điểm dễ thấy trong hôn nhân của người Chăm Bà La Môn đó là sựảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ Trong đó phải kể đến tác động của chế độđẳng cấp, cá phong tục mang tính chất của chế độ phụ hệ ở Ấn Độ, nhưchúng ta đã biết, để tiến hành một cuộc hôn nhân theo phong tục thì cha mẹ

đi hỏi chồng cho con gái và lo cưới hỏi Nhưng ở người Chăm Bà La Môn,người con trai thuộc gia đình tu sĩ và được chọn làm thầy “paseh” (khi làm

lễ rửa tội để chuẩn bị thụ phong chức đung kok) mà chưa có vợ thì việc đihỏi vợ lại do đàng trai chủ động Có lẽ do quy định của giáo lý Bà La Môncho đẳng cấp tu sĩ đã du nhập vào xã hội Chăm Pa xưa và tồn tại cho đếnngày nay

Trường hợp gia đình chỉ có con trai thì một trong số con trai đó có thểcưới vợ về nhà mình nếu được cha mẹ vợ, họ hàng gia đình vợ và họ hàngbên nhà trai nhất trí Nhưng không được quyền ở nhà bố mẹ mình mà phải

cất nhà riêng Trong trường hợp này, người vợ sẽ cắt “a ciết” nhà chồng,nghĩa là người vợ sẽ trở thành một thành viên của tộc họ chồng Thực tếtrong xã hội Chăm trường hợp này rất hiếm và hầu như không có.

Việc hôn nhân, cưới hỏi là việc vui mừng nên theo phong tục cổtruyền, hôn lễ không được tiến hành khi có tang Bởi thế hôn nhân bao giờcũng được cử hành trong lúc hai bên không có tang ma Thời gian để tangcủa người Chăm là một năm Đặc biệt đối với Chăm Bà La Môn, sau khichịu tang 12 tháng, nếu muốn đi bước nữa thì trước đó phải làm tròn bổnphận cuối cùng đối với thi hài của người quá cố (người chồng) Theo phongtục, khi chết thi hài được đem chon và lấy 9 miếng xương chán bỏ vào mộtcái hộp bằng vàng hay bằng bạc, chon ở một nơi nào đó dễ bảo quản chờngày nhập kút như thế coi như người đàn bà góa coi như còn chồng ở nhà,vẫn phải có bổn phận trung thành và phải làm các nghĩa vụ khác đối với giađình nhà chồng Trước khi cải giá, người vợ phải mang hộp cốt đó trao chocha mẹ, thân tộc bên chồng, nếu không sẽ có tội, lấy chồng trong tang sẽ bị

xử theo luật phong tục

Việc li dị trong xã hội Chăm xưa kia ít xảy ra Nhiều tư liệu như trong

“Vương quốc Chăm Pa” của Masperô, “Chiêm Thành liệt truyện” có nhắcđến sự chung thủy của đàn bà Chăm Nổi bật nhất là hoàng hậu Mỹ Ê, vợcủa vua Jaya Shinhavakman bị nhà Lý bắt đi, trên đường đưa về kinh thànhĐại Cồ Việt, bà không chịu sang thuyền vua Lý, đã tự trầm mình xuốngsông chứ không chịu hiến thân Vua lý khen lòng trinh tiết của nàng, truytặng cho tước hiệu “Hiệp chánh hựu thiện phu nhân”(người đàn bà rất trinhtiết và hiền hậu)

Ở người Chăm hiện nay vẫn có trường hợp li dị nhưng không nhiều.Nguyên nhan xảy ra ly dị chủ yếu là do ngoại tình mà phụ bạc vợ con hoặcchồng con, gia đình khuyên can không được, kinh tế gia đình luôn lủngcủng Đặc biệt hiện nay việc hôn nhân theo tập tục, hôn nhân quá sớm, 16tuổi đã có thể lập gia đình điều đó mâu thuẫn với sự tiến bộ trong nhận thức

về xã hội của tuổi trẻ, nên dẫn đến nhiều vụ ly dị “không có lý do chínhđáng” Thủ tục ly dị khá đơn giản, khi cuộc sống vợ chồng không được hòathuận, thường là người chồng bỏ nhà đi ở với gia đình mẹ mình hoặc chị, emđặc biệt khi ra đi họ không mang theo bất cứ thứ gì trừ quần áo Sau một vàilần hòa giải giữa họ hàng thân tộc hai bên cùng với cha mẹ, hòa hợp khôngđược thì dẫn đến ly dị Việc này phải viện tới sự xử lý của chức sắc tôn giáo,

Nếu là người chồng đứng ra xin ly dị thì anh ta sẽ mất món tiền hồi môn màanh ta đã mang nộp trong lễ ăn hỏi Nếu là người đàn bà đứng ra xin ly dị,thì người này phải hoàn lại món tiền hồi môn cho người chồng và từ đấyngười chồng không thể chống án về việc xin ly dị nữa Một vài giáo sĩ trongban”Hakem” bao gồm một ông I mân, ông tuôn và vài tín đồ khác cũngđược cử đến chỗ xử án ly dị để làm nhân chứng và đề nghị lấy những lờituyên bố trang nghiêm của cuộc xử án ly dị Nếu khi các giáo sĩ này hỏi, mộttrong hai bên từ chối không chịu ly dị, thì việc xử án được hoãn lại ba ngày,khi đã hết thời hạn này mà người bên kia vẫn cứ kiên quyết xin ly dị thì nhưthế là việc ly dị đã được pháp luật công nhận Người đàn bà ly dị phải chờtói thiểu một trăm ngày mới được đi lấy chồng khác”.

Cũng theo Aymonier viết về việc ly dị của người Chăm ở Trung Bộ như sau:

“Đứng ra xin ly dị thì thông thường là người đàn bà, họ tiếp tục đóng vai tròthứ nhất trong phần nhiều các vấn đề xảy ra giữa vơn chồng Ly dị song thìngười đàn bà được nhận cái nhà và chia phần ba tài sản chung Những ngườiChăm ở Bình Thuận thường là những người nghèo nên không có ai dámtheo chủ nghĩa đa thê Đối với những người khá giả thì lấy nhiều vợ là mộtđiều xa xỉ Họ muốn lấy thêm vợ phải được vợ cả tán thành và rồi khi ấychính vợ cả lại đích thân đi xin cưới người vợ bé cho chồng”

CHƯƠNG 3: LỄ NGHI ĐÁM CƯỚI CỦA NGƯỜI CHĂM Ở VIỆT NAM

3.1 Lễ Nghi Đám Cưới Của Người Chăm Trung Bộ

Hôn nhân ở người Chăm được coi là một trong những việc hệ trọng vàthiêng liêng nhất cảu con người cho nên họ sắp xếp rất chu đáo về vật chấtcũng như về tinh thần Về mặt thời gian tiến hành đám cưới họ cũng ấn địnhngày tháng tốt để cưới hỏi, xây dựng tổ ấm gia đình Những ngày tháng tốt

đó được tập trung vào một số tháng theo lịch riêng cảu người Chăm Đối vớicộng đồng Chăm hồi giáo Ba Ni thường plan clau (tháng 3) tương đương vớitháng 7 dương lịch, plan năm (tháng 6), tương đương với tháng 10 dươnglịch, plan pluh tương đương với tháng 2 dương lịch…được coi là nhữngtháng tốt có thể làm đám cưới và xây cất nhà cửa Trong những tháng đượccoi là tốt đó, chỉ có thời kỳ hạ tuần từ khi trăng tròn trở đi, mới được coi làngày “lành” để tiến hành cưới hỏi Nhưng trong mỗi tuần lại có thể tổ chức

lễ cưới trong những ngày như sau: ngày Agan (thứ 3), but (thứ 4) và ngàygjip (thứ 5) mà thôi Đối với người Chăm ở vùng Phan Rang họ thường cướihỏi vào tháng 3, 6, 8, 10, 11 và có khi tháng 12 theo lịch Chăm Riêngngười Chăm Bà La Môn ở Phan Rí chỉ cưới vợ, cưới chồng vào tháng 3, 6,

10 mà thôi Đặc biệt người Chăm Islam Nam Bộ do ảnh hưởng của giáo lýtôn giáo nên không ấn định ngày, tháng cưới như người Chăm ở Trung Bộ Vấn đề tôn giáo đã phân chia người Chăm thành 3 cộng đồng riêng biệt, từ

đó dẫn đến việc cưới hỏi của 3 cộng đồng có những nét khác nhau

Lễ nghi đám cưới của người Chăm nói chung qua các giai đoạn như sau:

- Giai đoạn dạm hỏi (paluak panôit), là giai đoạn mọi việc phải được tiếnhành trong âm thầm, kín đáo, mong manh và vô hạn định

- Lễ nao nao pôih (lễ hỏi), giai đoạn mọi việc được tiến hành bán công khai,

tế nhị nhưng sáng tỏ và có nhiều triển vọng

- Lễ ta kloh panôih (lễ đính hôn), giai đoạn kết thúc để quyết định dứt khoát

lễ vu quy hay tục rước rể trong lễ thành hôn

- Đám cưới (Băng mơ nhum, pa likhah, băng padih)

- Lễ sau đám cưới (Ta lơh akhak ao) là lễ xe y hay là lễ trình diện tong môn

3.1.1 Lễ nghi đám cưới của người Chăm Bà La Môn.

Bước đầu cảu lễ thành hôn là một giai đoạn khó khăn, giai đoạn nàythường được gọi bằng một danh từ có nghĩa rộng kín đáo, cần nhiều tài xãgiao, hung biện, đó là danh từ “pa luak panoih”

Theo chế độ mẫu hệ, người con gái thuộc nội tộc, có bổn phận nội trợ, quảnthủ tài sản, phụng dưỡng cha mẹ, chăm sóc chồng con và thờ cúng tổ tiên…Một vài trườnghợp cần ghi nhận:

- Trường hợp cô nàng không thích anh chàng, anh chàng lại mê cô nàng, sựquyết định do cha mẹ đằng gái Trường hợp trên có hai cách giải quyếtthường thấy:

+ Cha mẹ đằng gái cũng không đồng ý, hôn nhân chắc chắn sẽ khôngthành

+ Cha mẹ đằng gái đồng ý Hôn nhân có thể thành vì việc chinh phục congái cưng thường không khó lắm Vì cha mẹ đặt đâu con ngồi đó là quanniệm xuyên suốt chiều dài lịch sử cảu xã hội Chăm Pa từ xưa đến nay.Nếu cha mẹ không thuyết phục được con gái, thường xảy ra trường hợp

ép duyên con gái với những câu thông thường:

Tình yêu sẽ đến sau hôn nhân

“Tao có yêu ba mày hồi nào đâu? Cha mẹ đặt đâu con ngồi đó Như vậymới hiểu, áo mặc sao qua khỏi đầu Bây giờ trời cho làm ăn nên nổi, concháu đùm đề, đời sống vững vàng như ai, thấy không” Sau đó cha mẹtiến hành hôn nhân theo ý mình

- Trương hợp hai người xa lạ, không hề yêu nhau Hai bên cha mẹ tự kénchọn, lựa tuổi cùng tốt, môn đăng hộ đối, xứng đôi, tiến hành công việc cậyngười làm mai mối dạm hỏi Trng trường hợp này duyên nợ hoàn toàn do