Kiến thức lớp 10 "Phú sông Bạch Đằng" - Trương Hán Siêu – những kiến thức cần nắm pdf

Bài phú viết về sông-chiên chống giặc Mông Bạch Đẳng, một con sông ghi dấu nhiều chiến công hién hach trong sự nghiệp chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta, từ thời Ngô Quyên đánh thắng q

Kiến thức lớp 10

"Phú sông Bạch Đăng" - Trương Hán Siêu -phân5

1 Thể loại

Phú là một thể văn có xuất xứ từ Trung Quốc, thịnh hành vào thời Hán Phú dùng lối văn có nhịp điệu nhằm miêu tả, trình bày sự

vat dé biểu hiện tư tưởng tình cảm của tác giả Phú có bốn loại chính: Cổ phú, Bài phú, Luật phú và Văn phú

2 Tác giả

Trương Hán Siêu (2 — 1354), tự là Thăng Phủ, người xã Phúc

Thành, huyện Yên Ninh, nay là thị xã Ninh Bình, từng làm môn

khách trong nha Tran Hung Đạo Làm quan từ triều Trần Anh

Tông đến triều Trần Dụ Tông Trương Hán Siêu tính tình cương trực, học vẫn uyên thâm, sinh thời được các vua Trần tin cậy, nhân dân kính trọng Ông sống vào thời kì nhà Trần đã suy yếu, mải mê với chiến thắng của cha ông, các vua Trần đã quên trách nhiệm và mải ăn chơi hưởng thụ, quên việc chắn hưng đất nước

Đây là một trong những nguyên nhân xã hội dẫn đến tâm trạng

nuối tiếc quá khứ trong thơ Trương Hán Siêu

3 Tác phẩm

Bài Phú sông Bạch Đằng chưa rõ được viết năm nào, có thể vào

khoảng 50 năm sau cuộc kháng Nguyên thắng lợi Bài phú viết

về sông-chiên chống giặc Mông Bạch Đẳng, một con sông ghi dấu nhiều chiến công hién hach trong sự nghiệp chống giặc ngoại

xâm của dân tộc ta, từ thời Ngô Quyên đánh thắng quân Nam

Hán Nguyên, đều là những đạo quân xâm lược-đến nhà Trần chiến thắng Mông hùng mạnh của phương Bắc

Bài phú được viết theo lối phú cổ thể, có vần nhưng câu văn

tương đối tự do, không bị gò bó vào niêm luật Bài phú là cảm xúc hoài niệm của tác giả về những chiến thắng lẫy lừng của

quân dân nhà Trần trên sông Bạch Đằng vào thời điểm nhà Trần

đang suy thoái Tác phẩm vừa chứa chan niềm tự hào, vừa đọng

nỗi đau, vừa thể hiện triết lí về sự đồi thay, biến thiên và xoay van

của tạo hoá

4.Doc hiéu

Bạch Đẳng, dòng sông ghi dấu bao chiến công hiển hách của dân

tộc trong lịch sử chồng giặc ngoại xâm Đó là nơi hội tụ sức

mạnh, chiến công và niềm tự hào dân tộc Bạch Đằng giang còn

là nơi hội tụ những chiến tích thơ ca Có thể nhắc đến Trần Minh Tông với Bạch Đằng giang, Nguyễn Trãi với Bach Dang hai

khẩu và Trương Hán Siêu với tác phẩm nỗi tiếng Phú sông

Bạch Đằng (Bạch Đẳng giang phú)

Bài phú của Trương Hán Siêu làm theo lối phú cổ thể có vẫn

không có đối, âm luật khá tự do, linh hoạt Cả bài là một thiên

đoản trường ca vừa tự hào, nhớ tiếc, vừa suy nghi tram lắng, sâu

xa

Bài phú có hai phần : phần độc thoại với khách và phần đối thoại giữa khách với các bô lão bên sông Kết câu bài phú hình thành

hai tuyến nhân vật Nhân vật khách, cũng là sự phân thân của tác giả và nhân vật tập thê : các bô lão địa phương Xuất hiện -với tư cách là đối tượng tâm tình, nhân vật các bô lão có thể là thực đó

là những người tác giả gặp trên đường thoả chí tiêu dao, thậm

chí, họ có thê là những người trước đây đã làm nên chiến công

trên dòng sông lịch sử ấy, song cũng có thế họ chỉ là những nhân vật hư cấu Hư cấu nhân vật, hư cấu ra cuộc đối thoại là cách để tác giả gián tiếp bày tỏ những suy ngẫm của mình về đất nước,

về nhân dân, về dòng sông lịch sử

con người ung dung, tự tại, đam mê say đắm cảnh sắc thiên

nhiên :-Mở đầu bài phú là lời giới thiệu nhân vật khách

Khách có kẻ :

Giương buôm giong gió chơi vơi,

Lướt bề choi trang mai miết

Không chỉ dạo chơi để thưởng ngoạn vẻ đẹp của non sông đất

nước, khách còn là người mà "tráng chí bốn phương" lúc nào

cũng "vẫn còn tha thiết" Con người của những hoài bão lớn :

Nơi có người đi, đâu mà chẳng biết

Đầm Vân Mộng chứa vài trăm trong dạ cũng nhiều,

Đoạn đầu này sử dụng triệt để thủ pháp tượng trưng Cái "tráng

chí bốn phương" của khách được dựng nên bằng những địa

danh Có loại địa danh gợi ra thời gian quá khứ xa xăm :

Sớm gõ thuyền chừ Nguyên, Tương,

Chiều lần thăm chừ Vũ Huyệt

Cửu Giang, Ngũ Hồ, Tam Ngô, Bách Việt,

Những địa danh này đều là những điễn cố được khách thăm thú

chủ yếu qua sách vở Trung Hoa Nhưng cũng có những địa danh

hiện hữu gần gũi mà tác giả đã trực tiếp đặt chân : cửa Đại Than, bên Đông Triều Thời gian dang dang, xa x4m ; không gian rộng

lớn, kì vĩ đủ nói lên cái chí khí lớn lao, khoáng đạt và sự thánh thơi của nhân vật trữ tình

Qua cửa Đại Than, ngược bến Đông Triều, thuyền của khách đến cửa Bạch Đằng Cảnh thiên nhiên trước mắt hiện ra thật hùng vĩ :

Bát ngát sóng kình muôn dặm,

Thướt tha đuôi trĩ một màu

Song thời gian gợi buôn (ba thu : tháng cuối mùa thu) nên cảnh

có nét ảm đạm, buôn hiu hắt :

Bờ lau san sát, bến lách đìu hiu

Trở lại chiến trường xưa, nơi ghi dấu bao chiến công hiển hách, cảnh dù vẫn hùng vĩ và khoáng đạt nhưng cũng có những nét lạnh lẽo, hoang vu Khách động lòng hoài cổ :

Sông chìm giáo gãy, gò đầy xương khô

Thương nỗi anh hùng đâu vắng tá,

Tiếc thay dấu vết luống còn lưu |

Thời gian vô tình và nghiệt ngã đang làm mờ đi những dau son lịch sử Cảnh tĩnh lặng, lòng người ngưng đọng, trầm lắng, suy

tư Đang buôn đau, nhớ tiếc, sự xuất hiện của các bô lão làm

khách tan biên những băn khoăn Khách trở về cùng thực tại Thế

là trận thuỷ chiến năm xưa được các bô lão kế lại cho khách

nghe một cách hào hứng.

Sau lời kế ngắn gọn về trận "Ngô chúa phá Hoằng Thao", các bô lão kể ngay đến chiến công : buổi Trùng Hưng nhị thánh bắt Ô

Mã Dù đã qua 50 năm nhưng trận chiến dường như vẫn còn nóng hồi Dù được kế lại nhưng trận chiến vẫn bừng bừng âm

hưởng quyết liệt, gay go Từ lúc xuất quân đây khí thế :

Thuyền bè muôn đội, tinh kì phấp phới,

Hùng hỗ sáu quân, giáo gươm sáng chói

cũng là lúc giặc :

Những tưởng gieo roi một lần,

Quét sạch Nam bang bốn cõi |!

đến lúc :

Trận đánh được thua chửa phân,

Chiến luỹ bắc nam chống đồi

Lời văn đột nhiên thay đổi, câu ngắn, nhịp nhanh, hình tượng kì

vĩ, ý đối nhau rất chỉnh gợi tưởng tượng trận chiến ác liệt giữa

chính nghĩa với gian tà như đang diễn ra ngay trước mắt Thế

nhưng :

Trời cũng chiều người,

Hung đồ hết lối !

Quân giặc đại bại tử vong Chiến thắng thuộc về chính nghĩa Nỗi

nhục của giặc trở thành vết nhơ đến mãi muôn đời :

Đến nay nước sông tuy chảy hoài,

Mà nhục quân thù khôn rửa nỗi !

Giọng điệu tiếp theo lại chậm, đều, ý trầm lắng, suy tư Bao nhiêu năm sau chiên thắng, các bô lão tự cắt nghĩa nguyên nhân thắng lợi của dân tộc mình Ta thắng bởi ta có lịch sử lâu đời, trời đất lại cho nơi hiểm trở Nhưng còn một điều quan trọng : không đời

nào dân tộc ta lại thiểu những anh tài :

Quả là : Trời đất cho nơi hiểm trở,

Cũng nhờ : Nhân tài giữ cuộc điện an

Bởi vậy mà :

Kìa trận Bạch Đằng mà đại thắng,

Bởi đại vương coi thế giặc nhàn

Tác giả gợi hình ảnh oai hùng của tướng quân Trần Hưng Đạo

với câu nói nồi tiếng còn lưu sử sách : "Năm nay, thế giặc nhàn" Câu nói thê hiện khí phách và bản lĩnh của vị tướng mà trong tay

nắm chắc sự linh diệu của nghệ thuật cầm quân

Vậy là, theo quan niệm của người xưa, chúng ta đã hội đủ ba

nhân tố để mà chiến thắng : thiên thời (trời cũng chiều người), dia lợi (nơi hiểm trở), nhân hoà (nhân tài giữ cuộc điện an) Mảnh đất

có đủ địa linh, nhân kiệt thì kẻ thù xâm lược phải chuốc lấy bại vong cũng là tất yêu

Cuối bài phú là hai lời ca Lời ca của các bô lão vừa là lời tổng

kết, vừa đúc kết chân lí vĩnh cửu ngàn đời : chính nghĩa luôn luôn thắng gian tà Những kẻ bất nghĩa sẽ bị tiêu vong, chỉ có anh

hùng, ngàn thu vẫn lưu danh thiên cổ :

Những người bất nghĩa tiêu vong,

Nghìn thu chỉ có anh hùng lưu danh

Tiếp nối là lời ca của khách, ngợi ca sự anh minh của hai vị thánh

quân, đồng thời một lần nữa khẳng định vai trò của nhân tố con

người :

Giặc tan muôn thuở thăng bình,

Bởi đâu đất hiểm cốt mình đức cao

Bài phú kết thúc trong niềm tự hào dân tộc, kết thúc bằng lời ngợi

ca lí tưởng nhân nghĩa và tư tưởng nhân văn, những truyền

thống đạo lí cao đẹp của dân tộc Việt Nam.

Thơ ca trung đại xuyên suốt hai dòng cảm hứng : yêu nước và

nhân đạo Bạch Đẳng giang phú là tác phẩm tiêu biểu cho cảm hứng yêu nước của văn học giai Trần Bài phú giản dị mà cuốn hút, sinh động Tác giả đã kết-đoạn Lí hợp hài hoà nhiều giọng điệu : khi sảng khoái hào hùng, khi trầm lắng, suy tư hay khi tha

thiết tự hào Bạch Đẳng giang phú thực sự xứng đáng là đỉnh cao

nghệ thuật của thể phú trong lịch sử văn học Việt Nam

* Liên hệ:

1 Xưa kia, cac nhân sĩ ta có làm thơ phú để tả cảnh, cũng

chính là để ngụ ý, ngụ tình Quan niệm "thi dĩ ngôn chí" (thơ để nói cái chí của mình) là như vậy Trương Hán Siêu viết bài phú nay dé ta cảnh sông Bạch Đẳng với tất cả vẻ hùng tráng của nó, chính là khắc hoạ tinh thần ngoan cường, bất khuất của dân tộc

ta đối với việc bảo vệ nền độc lập tự do của mình Ý nghĩa toát lên từ bài phú là ý nghĩa về bài học truyền thống tốt đẹp của nhân dân ta về việc bảo vệ Tổ quốc từ đời này sang đời khác

Kết cầu một bài phú cũng chặt chẽ như kết cầu một bài thơ, vì phú cũng là một thể van van, bắt nguồn từ thơ cố( ) Hình thức phú xuất hiện khá sớm từ thời Chiến quốc (ở Trung Hoa), mà các tác giả nỗi tiếng bấy giờ như Tuân Khanh, Tống Ngọc Đây là một

thé văn xuôi, thường có vần có điệu, mà âm luật chưa chặt chẽ

như ở phú đời Đường về sau( ) Thể phú đó gọi là phú Tống

Ngọc chịu ảnh hưởng Sở từ nhiều, thường dùng từ "hề" làm từ

đệm trong câu, mà ta dịch là "chừ” Bài phú của Trương Hán Siêu

nay theo thể phú có pha Sở từ này, tức phú cổ thời Tống Ngọc,

cũng gọi là phú lưu thuỷ Tuân Khanh và Tống Ngọc có thể là

những nhân sĩ đầu tiên sử dụng hình thức phú dưới dạng đối

thoại giữa hai, hoặc ba nhân vật Thí dụ nhân vật A đi chơi gặp

nhân vật B, hai bên đối thoại, rồi đi đến nhận định có yếu tố hợp

đề, dù có khi khác nhau về khía cạnh, hoặc nhân vật A và nhân vật B đang đối thoại với nhau, nhân vật C xuất hiện bác ý kiến của A và B, đề rồi cuối cùng đưa ra một nhận định hợp đề về đạo

lí ở đời Bài Bạch Đằng giang phú này theo hình thức đầu, tức

hinh thc A va B déi thoai, réi nhat tri b6 sung y kién cho nhau bang may lời ca kết thúc : nhân vật trong bài phú chỉ là nhân vat trữ tình, có tính chất hư cầu mà thôi, thật ra đó là "phản thân" của chính tác giả, là hình bóng của tác giả, thí dụ nhân vật Đăng Đồ

tử trong bài Phú Đăng Đồ tử hiếu sắc của Tống Ngọc, chính là mặt trái của Tống Ngọc về tính hiếu sắc Bài phú kê lại việc Dang

Đồ tử phê bình Tống Ngọc hiều sắc trước mặt Sở vương, thế là Tống Ngọc hùng biện vừa bảo vệ cho mình, vừa phê phán chính Đăng Đồ tử mới là người hiểu sắc, hai người đang đồi thoại, thi người thứ ba là một đại phu nước Tân xuất hiện cùng tranh luận, rồi hoà giải bằng cách cho rằng yêu đương mà đúng lễ nghĩa thì

cũng chấp nhận được

Trong bài phú của Trương Hán Siêu nói đây, các bô lão là nhân vật thứ hai dưới dạng tập thể, có ý nghĩa dân gian, và cũng có thể có thật, trong chừng mực tác giả gặp gỡ người địa phương

ven sông Bạch Đẳng trên đường vãn cảnh Tuy nhiên, đứng về mặt triển khai chủ đề và kết cấu của bài phú, thì tâm tư của các

nhân vật bô lão chính là tâm tư của tác giả, và nhân vật đó là

nhân vật trữ tình của bài phú Kết câu bài phú này khá chặt chẽ,

theo đúng quy trình một bài phú mẫu mực với các đoạn mạch của

nó như : đề, thực, luận, kết, và có thể chia làm sáu phần tương ứng với công thức của phú như sau :

(1) Lung, tức phân phá đề (Khách có kẻ Mà tráng chí bốn

phương vẫn còn tha thiết) : Thú tham quan phong cảnh đất nước với ý nghĩa tìm hiểu di tích lịch sử như kiểu Tư Mã Thiên đời Hán

(2) Biện nguyên, tức phần thừa đề (Bèn giữa dòng Đền sông Bạch Đẳng, thuyền bơi một chiều) : Cuộc ngoạn cảnh trên sông Bạch Đẳng

(3) Thích thực, tức tả rõ cảnh đi chơi : Cảnh khúc sông Bạch

Đẳng mà xưa kia đã xảy ra những trận chiên dau ác liệt giữa ta

va dich, va ta thang loi huy hoàng, thì khi tác giả bơi thuyền đến,

chỉ có trời nước mênh mông, ngàn lau san sát.

(4) Phu dién, nghia la minh hoa thém phan trén, phu nghia la

trình bày (Bên sông các bô lão Tái tạo công lao, nghìn xưa ca

ngợi) : Cuộc đối thoại giữa tác giả và các bô lão ven sông về

cuộc thuỷ chiến thời Trần

(5) Nghị luận, tức ý nghĩ của tác giả (Tuy nhiên : Từ có vũ trụ

Tiếng thơm còn mãi, bia miệng không mòn) : Nguyên nhân thắng lợi : so sánh địa thế với con người, thì con người là quyết định Ở đây, tác giả muốn nhắn mạnh vai trò của Trần Hung Dao

(6) Két (Đến bên sông chừ hỗ mặt Bởi đâu đát hiểm cốt minh đức cao) : ÝY của phần kết nối tiếp ý phần nghị luận ở trên : đạo

đức của người nắm nhiệm vụ lãnh đạo quốc gia là quan trọng : tác giả nhằm ca ngợi Thượng hoàng Thánh Tông và vua Nhân

Tông, hai vị thánh quân, và thông qua việc này, ý muốn nói : bài học về đoàn két toàn dân dé bảo vệ Tổ quốc là một bài học quý báu, vì muốn đoàn kết được toàn dân, thì người ở cương vị lãnh