Quan Điểm của triết học mác – lênin về con người và vấn Đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện Đại hoá ở nước ta hiện nay

Đào Thị Trang Quảng Ninh, tháng 4 năm 2023 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ, HIỆN ĐẠI HOÁ Ở NƯỚC

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG KHOA: LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

……….……….

TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN

Đề tài:

Sinh viện thực hiện : Thân Minh Diệp

Mã sinh viên : 2214818107

Số ứ tự th : 10

Lớp : A33, Kế toán – Kiểm toán, Khoá 61 Lớp tín chỉ : TRI114(2022.2).61KTKT.QN Giảng viên hướng dẫn : TS Đào Thị Trang

Quảng Ninh, tháng 4 năm 2023

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ, HIỆN ĐẠI HOÁ Ở

NƯỚC TA HIỆN NAY

1

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU……… 2

NỘI DUNG……… 3

CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ

CON NGƯỜI 3

1.1 Quan niệm về con người trong triết học trước Mác……… 3

1.1.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông……… 3

1.1.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây………4

1.2 Quan niệm của triết học Mác – Lênin về bản chất con người……….5

1.2.1 Con người là một thực thể ống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã th hội……… 5

1.2.2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội ……… 6

1.2.3 Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử………6

CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ, HIỆN ĐẠI HOÁ Ở NƯ ỚC TA HIỆ N NAY……… 7

2.1 Tính tất yếu khách quan của công nghiệp hoá, hiện đại hoá……… 7

2.2 Vai trò nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiệ n đại hoá……….8

2.3 Thực trạng nguồn nhân lực nước ta hiện nay ………9

2.4 Một số giải pháp phát triển nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu phát triển của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá……….10

KẾT LUẬN……….13

TÀI LIỆU THAM KHẢO 14

2

LỜI MỞ ĐẦU

Trong triết học, con người là một đề tài lớn, nghiên cứu vấn đề con người

có vai trò rất to lớn đối với sự phát triển của thế giới, là vấn đề được các nhà triết gia của mọi thời đại bao gồm cả phương Đông và phương Tây quan tâm nghiên cứu Trong các hệ ống tư tưởng đó, vấn đề con người trong triết họth c Mác – Lênin được nghiên cứu và trình bày một cách bao quát, đặc sắc và mang tính khoa học nhất Chủ nghĩa Mác – Lênin đã kết luận: con người không chỉ

là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, đóng vai trò quyết định trong sự phát triển của lực lượng sản xuất, mà con người còn là chủ thể của quá trình lịch sử, của sự tiến bộ xã hội Đặc biệt khi xã hội loài người ngày càng phát triển và đạt đến trình độ văn minh cao cấp như hiện nay Đối với một quốc gia bất kỳ, trong các điều kiện và nguồn lực để phát triển kinh tế - xã hội Nhân tố con người (nguồn nhân lực) luôn giữ một vai trò vô cùng quan trọng trong sự phát triển

đó Trên thế ới, các quốc gia có nền kinh tế phát triển mạnh như Hoa Kỳgi , Nhật Bản, các nước Tây Âu đều là những quốc gia có nhân tố con người có trình độ tri thức rất cao để đáp ứng nhu cầu phát triển công nghiệp hoá và hiện đại hóa đất nước Với các quốc gia chậm phát triển và đang phát triển thì nhân

tố con người càng có vai trò quan trọng hơn nữa trên tiến trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Việt Nam là một quốc gia đang phát triển và đang thực hiện mạnh mẽ quá trình công nghiệp hoá và hiện đại hoá đất nước Với đà phát triển như vậy thì việc chú trọng nghiên cứu nhân tố con người là một yêu cầu và nhiệm vụ cấp bách mà Đảng và Nhà nướ ta phải thực hiện Với những c

lý luận về vấn đề con người được trình bày khoa học trong triết học Mác – Lênin và được đúc kết sâu sắc trong tư tưởng Hồ Chí Minh Vấn đề đặt ra là Đảng và Nhà nước ta đã vận dụng những lý luận khoa học trên như thế nào để phục vụ cho sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở ệt Nam Do đó em Vi xin chọn đề tài “Quan điểm của triết học Mác - Lênin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa

ở nước ta” để nghiên cứu Dù đã có nhiều cố gắng song do kiến thức còn hạn chế nên tiểu luận không thể tránh khỏi những thiếu sót, do đó em rất mong nhận được sự giúp đỡ của thầy cô Em xin chân thành cảm ơn!

3

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI

1.1 Quan niệm về con người trong triết học trước Mác

1.1.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông

Từ ời kỳ cổ đại, các trường phái triết học đều tìm cách lí giải vấth n

đề bản chất con người, quan hệ ữa con người đối với thế giới xung quanh gi Các trường phái triết học tôn giáo phương Đông như Phật giáo, Hồi giáo nhận thức bản chất con người trên cơ sở thế ới quan duy tâm, thần bí hoặgi c nhị nguyên luận Trong triết học Phật giáo, con người là sự kết hợp giữa danh và sắc (vật chất và tinh thần) Đời sống con người trên trần thế ỉ là ch

ảo giác hư vô Cuộc sống vĩnh cửu là phải hướng tới cõi Niết bàn, nơi tinh

thần con người được giải thoát để ở thành bất diệt tr

Như vậy, dù bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc nhị nguyên, suy đến cùng, con người trong quan niệm của các học thuyết tôn giáo phương Đông đều phản ánh sai lầm về bản chất con người, hướng con người tới thế ới thần linh Trong triết học phương Đông, với sự chi phốgi i bởi thế ới quan duy tâm hoặ duy vật chất phác, biểu hiện trong tư tưởng gi c Nho giáo, Lão giáo, quan niệm về bản chất con người cũng thể ện mộhi t cách phong phú Ngoài ra còn có quan niệm duy tâm cho rằng trời và con người có thể hoà hợp với nhau (thiên nhân hợp nhấ Nhìn chung, đây là t) quan điểm duy tâm, quy cuộc đời con người vào vai trò quyết định của

“thiên mệnh”

Có thể nói rằng, với nhiều hệ ống triết học khác nhau, triết họth c phương Đông biểu hiện tính đa dạng và phong phú, thiên về vấn đề con người trong mối quan hệ chính trị, đạo đức Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện yếu tố duy tâm, có pha trộn tính chất duy vật chất phác ngây thơ trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội

4

1.1.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây

Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kitô giáo, nhận thức về vấn đề con người trên cơ sở ế giới quan duy tâm, thần bí th Trong Kitô giáo, con người là kẻ có thể xác Thể xác sẽ mất đi nhưng linh hồn thì tồn tại vĩnh cửu Linh hồn là giá trị cao nhất trong con người Trong triết học Hy Lạp cổ đại, con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học Con người và thế ới xung quanh là tấm gương gi phản chiếu lẫn nhau Con người là một tiểu vũ trụ trong vũ trụ bao la Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu đã có sự phân biệt con người với tự nhiên, nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại con ngườ Triết học Tây i

Âu trung cổ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra Trí tuệ con người thấp hơn lí trí anh minh sáng suốt của Thượng đế Con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành bằng lòng với cuộc sống tạm

bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở ế giới bên kia Trong triếth t học cổ điển Đức, những nhà triết học nổi tiếng như Cantơ, Hêghen đã phát triển quan niệm về con người theo khuynh hướng của chủ nghĩa duy tâm Hêghen, với cách nhìn của một nhà duy tâm khách quan, thông qua sự vận động của “ý niệm tuyệt đối”, đã cho rằng, con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” Hêghen cũng là người trình bày một cách có hệ ống về th các quy luật về quá trình tư duy của con người, làm rõ cơ chế của đời sống tinh thần cá nhân, trong mọi hoạt động của con người Mặc dù, con người được nhận thức từ góc độ duy tâm khách quan, nhưng Hêghen là người khẳng định vai trò chủ thể của con người đối với lịch sử, đồng thời kết quả của sự phát triển lịch sử Tư tưởng triết học của nhà duy vật Phoiơbắc đã vượt qua những hạn chế trong triết học Hêghen để hy vọng tìm đến bản chất con người một cách đích thực Phoiơbắc phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác về bản chất con người trong triết học Hêghen, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của thế giới vật chất tạo nên Tuy nhiên, Phoiơbắc không thấy được không thấy được bản chất xã hội trong đời sống con người, tách con người khỏi những điều kiện

5

lịch sử cụ thể Con người của Phoiơbắc là phi lịch sử, phi giai cấp và trừu tượng

Có thể khái quát rằng, các quan niệm về con người trong triết học trước Mác, dù là đứng trên nền tảng thế giới quan duy tâm, nhị nguyên luận hoặc duy vật siêu hình, đều không phản ánh đúng bản chất con người Nhìn chung, các quan niệm trên đều xem xét con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần hoặc thể xác con người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội trong đời sống con người, đề cao lý tính, xác lập các giá trị về nhân bản học để hướng con người tới tự do Đó là những tiền đề có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng về con người của triết học mácxít

1.2 Quan niệm của triết học Mác – Lênin về bản chất con người

hội

Triết học Mác đã kế ừa quan niệm về con người trong lịch sử triếth t học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự ống nhất giữa yếu tố th sinh học và yếu tố xã hội Con người tự nhiên là con người mang tất cả bản tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học trong con người là điều kiện tự nhiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy, giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Các giai đoạn mang tính sinh học mà con người trải qua từ sinh thành, phát triển đến mất đi quy định bản tính sinh học trong đời sống con người Như vậy, con người trước hết là một tồn tại sinh vật, biểu hiện trong những cá nhân con người sống, là tổ chức cơ thể của con người và mối quan hệ của nó với tự nhiên Những thuộc tính, những đặc điểm sinh học, quá trình tâm – sinh lý, các giai đoạn phát triển khác nhau nói lên bản chất sinh học của cá nhân con người

Với phương pháp biện chứng duy vật, triết học Mác nhận thức vấn đề con người một cách toàn diện, cụ ể, trong toàn bộ tính hiện thực xã hộth i của nó, mà trước hết là vấn đề lao động sản xuất ra của cải vật chất C.Mác

6

và Ph.Ăngghen đã nêu lên vai trò của lao động sản xuấ ở con người: “Có t thể phân biệt con người với súc vật bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình – đó là một bước tiến do tổ ức cơ thể của con người quy ch định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thể con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình Chúng ta thấy rằ” ng quan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong mỗi con người là thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tất yếu

tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bản chất để phân biệt con người với loài vậ Nhu cầu sinh học phải được “nhân hoá” để mang giá t trị văn minh con người, và đến lượt nó, nhu cầu xã hội không thể thoát ly khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học Hai mặt trên thống nhất với nhau, để tạo thành con người viết hoa, con người tự nhiên – xã hội

1.2.2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội

Từ những quan niệm đã trình bày ở trên, chúng ta thấy rằng, con người vượt lên thế giới loài vật, trên cả ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân con người

Cả ba mối quan hệ đó, suy đến cùng, đều mang tính xã hội, trong đó quan

hệ xã hội giữa người với người là quan hệ bản chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong chừng mực liên quan đến con người Bởi vậy, để nhấn mạnh bản chất xã hội của con người, C.Mác đã nêu lên luận đề nổi tiếng Luận cương về Phoiơbắc: “Bản chất con người không phải

là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội”

1.2.3 Con người là chủ ể và là sản phẩm của lịch sửth

Không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không tồn tại con người Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự ến hoá lâu ti dài của giới hữu sinh Song, điều quan trọng hơn cả là, con người luôn luôn

7

là chủ ể của lịch sử - xã hội C.Mác dá khẳng định: “Cái học thuyết duy th vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục… cái học thuyế ấy quên rằng chính con người làm thay đổi hoàn t cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục” Trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên, Ph.Ăngghen cũng cho rằng: “Thú vật cũng

có một lịch sử phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng làm ra và trong chừng mực

mà chúng tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy thì điều đó diễn ra mà chúng không hề biết và không phải do ý muốn của chúng Ngược lại, con người càng cách xa con vật, hiểu theo nghĩa hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức bấy nhiêu Như ” vậy, với tư cách là thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội Thế giới loài vật dựa vào những điều kiện có sẵn trong tự nhiên Con người thì trái lại, thông qua hoạt động thực tiễn của mình để làm phong phú thêm thế giới tự nhiên, tái tạo lại một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình

CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ, HIỆN ĐẠI HOÁ Ở NƯỚC

TA HIỆN NAY

2.1 Tính tất yếu khách quan của công nghiệp hoá hiện đại hoá

Công nghiệp hóa, hiện đại hóa quá trình chuyển đổi bản, toàn diện là cơ hoạt động sản xuất, kinh doanh, dịch vụ và quản lý kinh – xã hội tế từ sử dụng lao động thủ công là chính sang dụng lao động chân tay, sử cách thức phổ biến sức lao động cùng với công nghệ, phương tiện, phương pháp tiên tiến, hiện đại dựa trên phát triển của công nghiệp và tiến bộ khoa học – công nghệ nhằm sự tạo năng suất lao động xã hội cao.ra

Để chủ nghĩa xã hội tồn tại và phát triển, cần phải có một nền kinh tế tăng trưởng và phát triển cao dựa trên lực lượng sản xuất hiện đại và sở hữu công cộng xã hội chủ nghĩa về tư liệu sản xuất Cơ sở vật chất – kỹ thuật của

8

chủ nghĩa xã hội cần được xây dựng trên cơ sở những thành tựu mới nhất, tiên tiến nhất của khoa học và công nghệ Cơ sở vật chất kỹ thuật đó phải tạo ra năng suất lao động xã hội cao Công nghiệp hoá là quá trình tạo ra nền tảng vật chất đó cho nền kinh tế quốc dân xã hội chủ nghĩa

Việt Nam đi lên chủ nghĩa xã hội từ một nước nông nghiệp lạc hậu, cơ

sở vật chất – kỹ thuật nghèo nàn, lực lượng sản xuất chưa phát triển, quan hệ sản xuất xã hội chủ nghĩa mới hình thành vẫn chưa được hoàn thành Vì vậy, quá trình công nghiệp hoá là quá trình xây dựng cơ sở vật chất – kỹ thuật cho nền kinh tế quốc dân Mỗi bước của quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá là một bước tăng cường cơ sở vật chất – kỹ thuật cho chủ nghĩa xã hội, phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất, góp phần hoàn thiện quan hệ sản xuất xã hội nguyên lý

Trong xu thế kinh tế khu vực hóa và toàn cầu hóa đang phát triển mạnh

mẽ, trong điều kiện cuộc cách mạng khoa học – kỹ thuật và công nghệ hiện đại phát triển rất nhanh, những thuận lợi và khó khăn khách quan và chủ quan, với nhiều thời cơ và cũng không ít nguy cơ, vừa tạo ra cơ hội mới, vừa cản trở, thách thức nền kinh tế nước ta, đan xen lẫn nhau di chuyển nhau Vì vậy, nước

ta phải chủ động, sáng tạo nắm bắt thời cơ, phát huy lợi thế để đẩy nhanh quá trình công nghiệp hóa, tạo thế và lực mới để khắc phục khó khăn, đẩy lùi nguy

cơ, đưa kinh tế tăng trưởng và phát triển bền vững

đại hoá

“Nguồn nhân lực”, “nguồn lực con người” là những khái niệm được hình thành trong quá trình xem xét, nghiên cứu con người với tư cách là nguồn lực

cơ bản trong phương thức sản xuất, yếu tố chính trong việc thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội.Phát triển nguồn lực con người là phát triển con người cả về trí lực và thể lực, cả về khả năng lao động, về tính tích cực chính trị - xã hội, về đạo đức, tình cảm và tâm hồn, có thể không cần đông về số lượng Khi chuyển dần sang nền kinh tế chủ yếu dựa trên tri thức trong toàn cầu hoá, hội nhập quốc

9

tế, nguồn lực con người đặc biệt là nguồn lực con người có chất lượng ngày càng thể hiện vai trò quyết định của nó

Thực trạng công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước đòi hỏi phải có nguồn nhân lực Đối với Việt Nam, nguồn lực tài chính còn hạn chế, nên nguồn lực con nguời đương nhiên đóng vai trò quyết định So với các nước láng giềng chúng ta có lợi thế đông dân, tuy nhiên nếu không được qua đào tạo thì dân đông sẽ là gánh nặng dân số , còn nếu được qua đào tạo chu đáo thì đó sẽ là nguồn lực lành nghề, có tác động trực tiếp đến tốc độ tăng trưởng và phát triển kinh tế - xã hội của quốc gia Một đội ngũ nhân lực lao động lành nghề và đồng

bộ cũng tạo nên sức hấp dẫn to lớn để thu hút vốn đầu tư nước ngoài vào Việt Nam.Thế giới và Việt Nam đang chuyển sang nền kinh tế tri thức – nền kinh tế dựa trên động lực là sáng tạo cái mới về tri thức và sáng tạo cái mới về khoa học kỹ thuật Như vậy, sự phát triển của xã hội chủ yếu dựa trên nền tảng văn minh về trí tuệ của con người Nền kinh tế tri thức được hình thành trên nền tảng phát triển các ngành nghề mới như công nghệ sinh học, công nghệ năng lượng mới, công nghệ vật liệu mới, công nghệ thông tin… Điều này đòi hỏi phải đào tạo, phát triển và nâng cao trình độ nhân lực cho các ngành nghề này Phát triển nguồn lực con người trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá là xu hướng phát triển của các nước trên thế giới Đó cũng là con đường phát triển tất yếu của Việt Nam để thực hiện mục tiêu xã hội “Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” Nói cách khác nguồn lực con người phải trở thành động lực phát triển kinh tế - xã hội, là cơ sở tất yếu khách quan cho

sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá

2.3 Thực trạng nguồn nhân lực nước ta hiện nay

Về số lượng nguồn nhân lự : Việt Nam hiện có lực lượng lao động dồi c dào so với nhiều nước trong khu vực và trên thế giới Tổng số dân của Việt Nam năm 2020 là 97.757.118 người, là quốc gia đông dân thứ ba trong khu vực Đông Nam Á, trong đó có 54,56 triệu người (chiếm gần 58% dân số) đang trong

độ tuổi lao động Tỷ trọng dân số tham gia lực lượng lao động cao nhất ở nhóm tuổi 25-29