BI tiu luân cuối kỳ  môn các tộc người ở khu vực Đông nam á Đ& t'i tập tục tang ma của ngư i toraja indonesia

Quan niệm về sông và chết, quan niệm về mối liên hệ giữa những người sống và người chết từ lâu đã trở thành đề tài không chỉ được đề cập trong các tôn giáo, tín ngưỡng mà còn xuất hiện t

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ TP.HCM

KHOA XÃ HỘI HỌC - CÔNG TÁC XÃ HỘI - ĐÔNG NAM Á HỌC

I8

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ TP HỒ CHÍ MINH

HO CHI MINH CITY OPEN UNIVERSITY

HO NGOC TRAM MSSV: 1855010137

BAI TIEU LUAN CUOI KY MÔN: CÁC TỘC NGƯỜI Ở KHU VỰC ĐÔNG NAM Á

DE TAI: TAP TUC TANG MA CUA

NGUOI TORAJA O INDONESIA

GIANG VIEN: CO DANG THI QUOC ANH DAO

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN

MỤC LỤC

1 Lý do chọn đề tài SH HH1 H1 n1 n1 g1 ngay 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề ST nTnnn TT HH HH HH HH nhe 1

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứửu ss- ccscnEEx 22112 mg He He 2 3.1 Đối tượng nghiên cứu - 5+ sccxE21111E1121111 1121111 1E 11t HE 2

3.2 Phạm vi nghiÊn CỨU - - 0 2112121122111 121112111 11118115011 1111 1101120111111 11kg kkco 3

4 Phương pháp nghiên cỨU - - 2C 222112211 2211221 1151115111511 1155111155111 1H Hàng 3

5 Bố cục để tải c2 n1 1122.1221 re 3 CHƯƠNG I1: TỎNG QUAN VỀ TỘC NGƯỜI TORAJA Ở KHU VỰC 5

1.1 Tộc người ToraJa ở khu vực Sulawesi (IndonesIa) cà c2 5

CHƯƠNG 2: TẬP TỤC TANG MA CỦA NGƯỜI TORAJA (INDONESIA) 17 2.1 Quan điểm và tín ngưỡng của tộc người Toraja về cái chết cccc sec 17 2.1.1 Quan điểm của người Toraja về thế giới vũ trỤ ccc nen 17

2.1.2 Các điểm cốt yếu - s1 1212112112121 10111121 t ga 18 2.1.3 Niềm tin về thế giới bên kia - - + s1 TH E121 11 12 trên 19

2.1.4 Tính linh thiêng của thiên nhiên 5 22 2222222222211 121 113121112 xe re 20 2.2 Nguồn gốc tập tuc tang ma cla ngUOi Toraja ceccccccccccecccssscecsessssescsveveseecevseeeeees 20 2.3 Các hoạt động trong tập tục mai táng của người ToraJa 2c cccccc sec: 21 2.3.1 Hoạt động ướp xác cla ngUO1 Toraja ccc ccc S22 2v S12 111 key 21 2.3.2 Cac nghi 1é trurdc dam tang Toraja c.cccceccccccsccscscsscsessesessesessesvseesvsessesesessneeees 23 2.3.3 Chi phí và khoảng thời gian “chờ” đến nghi lễ “Ramu Solo' -. 24

2.3.4 Nghi lễ “Rambu SoÏo'” - c1 1 1E 21 1121112211110 21H g Hy 28 2.3.4.1 Nghĩ lễ đơn giản 5 c c nT 12211121 1 12H 1 H111 1 1t ng He rêu 32

2.3.4.2 Nghĩ lễ phức tạp S1 12 1211112121212 1221 n1 2H ng Hàng gu 33

2.3.4.3 Tang lễ được ví như một sự kiện xã hội 2 ST HH na nreye 35

2.3.5 Nghi lễ chôn cất người chết “Rambu Tuka” - 5s s12 1E se ro 36

2.3.5.2 Các thị thể trẻ em - 5s sc té 221221221212221212122112212 211tr 42

2.3.5.3 Kalimbuang Bori và Đá Megalith 0 22c 221112211122 122 12g rey 43

2.3.6 Nghi lễ \Ma”nene - c1 11111121111E1111 1111111111121 1E 1 HH ru 44

2.3.7 Tang lễ Hoàng gia TOFaja - 1 St E1 1211112111111 1 11 11g ng tr gi 50

2.3.8 Y nghĩa của tập tỤC - c ce ceccceeee sees ceseecnseceeeeteeseseceteeseseetnsteeeees 52

CHUONG 3: ANH HUONG DU LICH DEN TAP TUC MAI TANG CUA NGUOI TORAIA vooccccccccccsssessssssessssssecsssssesessssessusssesessssessvsssusssessesessssesesssvessuessessisssesevsesaneaseeseesees 54

3.1 Yếu tố khách quan + 1 SE 1215111121111 11 117111 1 E1 H1 HH ng nen 54 3.2 Yếu tố chủ quan - 5c s1 E1111E1121111E1121111 11 1111 1 1110121211111 nra 55

KẾT LUẬN 5 S252 1221221212212 101 2 111g 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO - 5 + S E22E211221211211112111122 11211 ree 57

00005 924 58

PHẢN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Dù ở bất kỳ noi nao trên thế giới, sinh ra là con người, không ai muốn người thân của mình phải ra đi vào cõi vĩnh hằng nhưng quy luật của cuộc sống là thé, sinh - lão - bệnh -

tử, đâu aI tránh được, phải học cách chấp nhận sự thật dù không muốn Người ta vẫn có

thê ôm nỗi nhớ bằng những kỷ niệm đã qua hoặc những kỷ vật mà người quá cô đề lại, mạnh mẽ sống tiếp đề thời gian xoa địu nỗi đau nhưng chăng mấy ai lại nghĩ đến việc giữ lai thi thé người đã chết bên mình suốt một thời gian dài như cách bộ tộc này vẫn làm trong suốt hàng ngàn năm qua

Đó chính là phong tục kỳ lạ của bộ lạc song ở khu vực miền núi của Indonesia, bộ lạc

Toraja - sinh sống trong một thung lũng đẹp như tranh vẽ Londa, nằm cách trung tâm tỉnh Sulawesi, Indonesia 300km về phía nam đảo Sulawesi Thống kê của các nhà chức trách Indonesia cho thấy, hiện nay, có khoảng l triệu người Toraja sinh sống chủ yếu ở phía nam dao Sulawesi

Tuy ở đây có sự pha trộn nhiều tôn giáo khác nhau, phần lớn là Kitô giáo, một số là Hồi giáo nhưng thế giới quan của họ đều hướng về những thực thé tâm linh Đối với người Toraja, sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời không phải khi chào đời, ngày sinh nhật hay lễ thành hôn, mà đó chính là cái chết Người Toraja coi cái chết như là cách đề bước vào thiên đường, tìm một thế giới mới giàu có hơn và tốt hơn thề giới hiện tại, vì thé ho rất coi trọng các nghi thức tang lễ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Sự sống và cái chết là nỗi bận tâm lớn nhất của con người Có một câu nói rất hay: Đời người như một cuốn sách, điều quan trọng không phải là cuốn sách dài hay ngắn mà ở chỗ cuốn sách đó hay hay đở Vì thế, hãy sống tích cực, sống trọn vẹn với thời gian, với những gì đang có, sống thật vui vẻ, có ý nghĩa và hữu ích Hãy nỗ lực làm những gì có ích cho mình và mọi người, phục vụ và cống hiến, đề đời sống đù có mong manh, ngắn ngủi cũng trở nên có ý nghĩa và giá trị

Quan niệm về sông và chết, quan niệm về mối liên hệ giữa những người sống và người chết từ lâu đã trở thành đề tài không chỉ được đề cập trong các tôn giáo, tín ngưỡng mà

còn xuất hiện trong triết học và một số bộ môn khoa học Bởi suy cho cùng, điều mà tôn

giáo, tín ngưỡng và các ngành khoa học hướng đến cũng chỉ để giải quyết vấn đề sống và chết của con người Đã là con người, chắc chắn ai cũng quan tâm đến sự sống và chết của minh

Tuy nhiên, trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta nhắc nhiều đến sự sống, sự tổn tại của mỗi đời người, mỗi xã hội và thường né tránh không bàn đến cái chết, những điều liên quan đến cái chết Vấn đề sự sông — cái chết đã được vô số học giả khắp thế giới, cả phương Đông, phương Tây, từ xưa đến nay nghiên cứu và đưa ra nhiều kiến giải phong phú Trong văn học phương Tây, nhà soạn kịch thiên tài Shakespeare đã đưa ra một mệnh

đề bất hủ “sông hay chết đó mới là vấn đề”

Trong triết học phương Tây cô đại, Platon có tác phâm nỗi tiếng bàn về sự bất tử của linh hồn Ở phương Đông, các nhà tư tưởng thuộc các các tôn giáo như Nho giáo, Đạo giáo cũng đưa ra những quan niệm luận bàn về vấn đề sông — chết Một số tôn giáo lớn như đạo Phật, đạo Kitô, đạo Islam cũng góp tiếng nói của mình đưa ra những kiến giải lý thú

về sự kiện trọng đại này của con người Từ xưa đến nay, các nhà nghiên cứu khoa học và

khảo cô học vẫn lưu miệt mài tìm hiểu các triết lý về sự sông và cái chết trong suy nghĩ của người xưa Mỗi một mảnh đất, mỗi một dân tộc, mỗi một tín ngưỡng - tôn giáo sẽ đều có cách hiểu và tin khác nhau cho riêng mình vẻ chuyện sinh tử Bởi lẽ thế, đã có hàng ngàn bài nghiên cứu về tập tục mai táng của người xưa như Phong tục mai táng — Phạm Minh Thảo, Phong tục tang ma của người Mông ở Hà Giang, Mộ thuyền Đông Sơn

va dau ân của nó trong táng tục của người Mường hiện nay, Và đó cũng là lí do em chọn chủ đề ““Tập tục tang ma của người Toraja ở Indonesia” để thực hiện cho nghiên

cứu của mình

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài này được thực hiện nhằm mục đích phác họa toàn cảnh tập tục mai táng của người Toraja ở khu vực Sulawesi (Indonesia) giúp mọi người hiểu thêm về tập tục này ở cả quá

4 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được thực hiện dựa trên phương pháp chính là sử đụng phương pháp lịch sử và phương pháp lôgic nhằm trình bày và phân tích các mối quan hệ giữa các sự kiện lịch sử nhằm giải quyết những nội dung đã được nếu trong các chương đã trình bày Ngoài ra, còn sử dụng các phương pháp khác như: hệ thông, so sánh, tông hợp, phân tích

1.4.3 Liên kết Tôn giáo

CHƯƠNG 2: TẬP TỤC MAI TÁNG CỦA NGUOI TORAJA (INDONESIA)

2.1 Quan điểm và tín ngưỡng của tộc người Toraja về cái chết

2.1.1 Quan điềm của người Tordja vé thé giới vũ trụ

2.1.2 Các điểm cốt yếu

2.1.3 Niềm tin về thể giới bên kia

2.1.4 Tĩnh linh thiêng của thiên nhiên

2.2 Nguồn gốc tập tục tang ma của người Toraja

2.3 Các hoạt động trong tập tục mai táng của người Toraja

2.3.1 Hoạt động ướp xác của người ToraJa

2.3.2 Các nghỉ lễ trước đám tang Toraja

2.3.3 Chi phí và khoảng thời gian “chờ” đến nghỉ lễ “Ramu Solo”

2.3.4 Nghi lễ “Rambu Solo”

2.3.4.1 Nghĩ lễ đơn giản

2.3.4.2 Nghi lễ phức tap

2.3.4.3 Tang lễ được ví như một sự kiện xã hội

2.3.5 Nghĩ lễ chôn cất người chết “Rambu Tuka”

CHƯƠNG 1: TỎNG QUAN VẺ TỘC NGƯỜI TORAJA Ở KHU VỰC

1.1 Tộc người Toraja ở khu vực Sulawesi (Indonesia)

Trước thê kỷ 20, người Toraja sống trong những ngôi làng tự trị, nơi họ thực hành thuyết vật linh và môi trường sông vật chất tương đối hoang sơ với thế giới bên ngoài Toraja là tên gọi của nhóm dân tộc sống bên dòng sông Sa'dan ở vùng cao nguyên Nam Sulawesi quanh các thị tran Rantepao va Makale Khu vực này thường được gọi là Tana Toraja Xung quanh được bao bọc bởi núi rừng xanh ngát, tách biệt với thé giới bên ngoài và chỉ biết đến những người khác ở cùng làng như họ, họ tự nhận mình đơn giản là thành viên trong làng của mình, sống trong một hệ tộc khép kín Cho đến mãi Thế kỷ 2l, tộc người

ToraJa mới có chút nhận thức về bản thân như một nhóm dân tộc khác nhau Chỉ khi có

sự xuất hiện của các Nhà truyền giáo Hà Lan vào năm 1920 và chính thức thành lập

chính quyền Tana Toraja vào năm 1957 đã thực sự khơi dậy ý thức dân tộc và thúc đây

sự tôn tại văn hóa của tộc người Tora]a

“Giống như các hệ thống tín ngưỡng bản địa khác của các xã hội quy mô nhỏ, tôn giáo Toraja phát triển trong mối quan hệ mật thiết với cảnh quan địa phương Cho đến gắn đây, một phần không thể thiếu trong kiến thức của mọi người về môi trường sống của họ

và cách sống đó, nó hấu như không thể tách rời khỏi các khía cạnh khác của cuộc sống Thật vậy, không cần phải nghĩ về nó như một thứ riêng biệt, hay thậm chí đặt tên cho nó.” (Waterson, 2009)

Cái tên 7org7a bắt nguồn từ tiếng Bugi /o-ri-a7a nghĩa là “người của vùng cao

nguyên” Điều đáng chủ ý là về mặt lịch sử, nó bao gồm tắt cả người dân vùng cao nguyên Sulawesi, bao gồm cả những người sống ở tỉnh Trung Sulawesi hiện nay Trong cuỗn sách chuyên khảo của Kruyt về người đân Trung Sulawesi (1925), vùng Toraja trải

đài đến tận Poso, Tentana và Luwuk Do đó, các nhà dân tộc học sử dụng tên Sa dan

Toraja đề mô tả cư dân của Tana Toraja ngày nay

Dân số người Toraja ước khoảng l.100.000 người, trong đó 450.000 người sống ở dưới thoi nhiép chinh cua ving Tana Toraja (nghia chữ là "Đất của Toraja") Hầu hết dan sé

là Kito Giáo, một số người khác là tín đồ Islam giáo, và có một số khác theo tín ngưỡng vật linh mà ở địa phương được gọi là 4/⁄& (nghĩa chữ là "Con đường”)

Chính phủ Indonesia cũng đã công nhận tín nguéng vat linh nay la Aluk To Dolo (nghĩa

là "Con đường của Tổ tiên")

Khu vực văn hóa của Tordja lớn hơn nhiều so với khu vực thường được ghé thăm,

thường giới hạn ở Kesu ', Sadan và Pangala', (Nguồn:

http://thespicerouteend.com/toraja-culture-people-historv/, truy cap ngày 15/6/2021) 1.2 Lịch sử tộc người Toraja

Từ thế kỷ 17, người Hà Lan đã bắt đầu thiết lập quyền kiểm soát thương mại và chính trị trên đảo Sulawesi thông qua Công ty Đông Ấn Hà Lan Trong hơn hai thế kỷ, họ bỏ qua khu vực miễn núi ở trung tâm Sulawesi, nơi người Toraja sinh sống vì việc tiếp cận khó khăn và nó có quá ít đất sản xuất nông nghiệp Cho đến khi vào cuối thế ký 19, người Hà Lan ngày cảng lo ngại về sự lan rộng của đạo Hỏi ở phía nam đảo Sulawesi, đặc biệt là giữa các dân tộc Makassarese và Bugis Người Hà Lan luôn coi những người sống ở vùng cao nguyên theo học thuyết là những người theo đạo Kito Giáo đầy tiềm năng Vào những năm 1920, Liên minh Truyền giáo Cải cách của Giáo hội Cải cách Hà Lan bắt đầu công việc truyền giáo do chính quyền Hà Lan hỗ trợ các nước thuộc địa Ngoài việc

du nhập Kito Giáo, người Hà Lan cũng đã bãi bỏ chế độ nô lệ và áp đặt các loại thuế địa

phương Khi ấy, một đường được vẽ xung quanh khu vực Sa'dan và được gọi là 7ana Toraja ("vùng đất của Toraja") Tana Toraja đầu tiên là một phân khu của vương quốc Luwu, họ đã tuyên bố chủ quyền với khu vực này Năm 1946, người Hà Lan cấp cho Tana Toraja quyền đại diện nhiếp chính, và năm 1957 nó được công nhận là một trong những cơ quan nhiếp chính của Indonesia

Các nhà truyền giáo Hà Lan thời kỳ đầu đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ của người Toraja, đặc biệt là trong giới thượng lưu, vì việc bãi bỏ hoạt động buôn bản nô lệ có

lãi đã khiến họ thực sự tức giận Một số người Toraja đã bị người Hà Lan cưỡng chế đi

dời đến các vùng đất thấp hơn, nơi họ có thể để dàng kiêm soát hơn Thuế luôn bị giữ ở

mức cao, làm suy yếu sự giàu có của giới tỉnh hoa giàu có lúc bấy giờ Đến cuối cùng, ảnh hưởng của Hà Lan không khuất phục được nền văn hóa của người Toraja, và chỉ một

số người Toraja bị đồng hóa văn hóa Đến năm 1950, chỉ có 10% dân số chuyên đổi sang

dao Kito giáo

Vào những năm 1930, những người miền xuôi theo đạo Islam tân công người Toraja, dẫn đến sự cải đạo rộng lớn của những người theo đạo Kito giáo, trong số đó có những người tìm cách liên kết với người Hà Lan đề bảo vệ chính trị và thành lập phong trào chồng lại người Islam giáo Bugis và Makassarese Từ năm 1951 dén nam 1965 — sau khi Indonesia độc lập, miền nam Sulawesi phái đối mặt với một thời kỳ hỗn loạn khi phong trào ly

khai Islam Darul chiến đấu cho một nhà nước Islam giáo ở Sulawesi, 15 nam danh cho

chiến tranh du kích đã dẫn đến nhiều cuộc chuyên đôi sang Kito Giáo

Tuy nhiên, liên kết với chính phủ Indonesia không đảm bảo an toàn cho tộc người Toraja nên đến năm 1965, một sắc lệnh của tông thông yêu cầu mọi công dân Indonesia phải thuộc một trong năm tôn giáo được chính thức công nhận: Islam giáo, Kito giao, An D6 giáo hoặc Phật giáo Niềm tin tôn giáo của người Toraja (4/⁄⁄) không được công nhận về mặt pháp lý, và người Toraja đã cô gắng lên tiếng chống lại luật pháp Đề làm

cho 44/„# phù hợp với luật pháp, nó phải được chấp nhận như một phần của một trong những tôn giáo chính thức Năm 1969, 4/„k 7o Dolo ("Con đường của Tổ tiên") được hợp pháp hóa như một giáo phái của Agama Hindu Dharma, tên chính thức của An D6 giáo ở Indonesia

1.3 Bản sắc dân tộc Toraja

Trước khi trở thành thuộc địa của Hà Lan và sự xuất hiện của Kito giáo, những người

Toraja sông ở các vùng cao nguyên, đã xác định các ngôi làng của họ không có chung ý thức hệ về đanh tính hay tộc người của mình Mặc dù đã có sự phức hợp của các nghi lễ

đã tạo ra mối liên kết giữa các làng vùng cao, nhưng vẫn có sự khác biệt về phương ngữ,

sự khác biệt về thứ bậc xã hội và một loạt các thực hành nghĩ lễ ở vùng

cao Sulawesi "Toraja" (từ các ngôn ngữ miễn biển 7o - có nghĩa là người; và r2/z - vùng cao) lần đầu tiên được sử dụng như một cách điễn đạt miền xuôi (vùng thấp) cho người dân vùng cao Do đó, "Toraja" ban đầu có nhiều giao thương hơn với những người bên ngoài như Bugis và Makassarese, những người tạo nên phần lớn vùng đất thấp của Sulawesi — hơn là với những người trong làng Sự hiện điện của các nhà truyền giáo Hà Lan ở vùng cao nguyên đã làm nảy sinh ý thức dân tộc của người ToraJa ở vùng Sa dan

Toraja, và bản sắc chung này đã phát triển cùng với sự gia tăng của ngành du lịch ở Tana Toraja vai nam gan đây

Canh déng hia Tinimbayo 6 Toraja (Nguon: http://thespicerouteend.com/tana-toraja-

travel-guide/, truy cập ngay 18/6/2021)

Kể từ đó, phía Nam Sulawesi có bốn nhóm dân tộc chính - „gười Bugis (chiếm tỉ lệ đa số,

bao gồm cá những người đóng tàu và đi biển), người Ä4akassarese (hương nhân miền xuôi và người đi biển), người Àandarese (thương nhân và ngư dân), và người 7oraja (người trồng lúa vùng cao)

Chính quyền Hà Lan gần như gắn bó chặt chẽ với sự phân chia sơ khai này khi họ bắt đầu xác định các khu hành chính Ngày nay, kecammaran (huyện) vẫn ít nhiều gắn bó với lembang (tập hợp nhiều mảnh đất có các bộ tộc sinh sống gần nhau được phân chia) cũ, mặc dù vậy, một số hợp nhất đã diễn ra Các /embang ít khi thống nhất với nhau trong lịch sử (hầu như luôn luôn trong bối cảnh chiến tranh với người ngoài) nhưng nhìn

chung khá độc lập với nhau và có sự lãnh đạo của riêng họ

Các lembang của Mengkendek, Sangalla' và Ma'kale được cai trị bởi một Pu/ang (hoàng tử) và giới quý tộc có những quyền lực đặc biệt ở đây Họ kết hôn rộng rãi với các gia đình quý tộc của vương quốc Bugis ở phía Nam, thành lập ra ba quận 'đặc biệt được gọi

la Tallulembangna

Mỗi lembang co thé dai điện vài đặc điểm trong một khía cạnh nhất định của quy định

nghi lễ hoặc tô chức xã hội Các cộng đồng nghi lễ nhỏ hơn cũng tôn tại

trong /embang Ở mỗi cấp độ, những cộng đồng đó được huy động đề thực hiện một số nghỉ lễ của Aluk To Dolo (tén giao bản địa) Với sự Islam hóa, phần lớn các bộ phận xã hội này đã bị coi thường:

n 57ran (gia đình)

O Tondok (lang) co kha năng còn được chia thành các saroan (phường), một nhóm hàng xóm cộng tác với nhau cho công việc nông nghiệp và các nghi lễ liên quan

O Bua' hoac penanian thường trùng với một làng /owndok (mặc dù một số làng bao

gồm hai #2 và một ba" có thê kéo đài qua đến một số làng) Cư đân của một ö4' cử hành nghỉ lễ ðz4' padang (một loại lễ mừng năm mới của nông nghiệp) cùng nhau Nghi lễ này bây giờ đã biến mất, nó bao gồm một dàn hợp xướng do đó thuật ngữ penarian xuat phat tir nani (nghĩa là hát)

H_ Pafang penamian là một liên bang của 4 bua' (Patang 'bỗn') trong đó có riêng cho minh mét adat- trưởng và giữ các nghĩ lễ sinh quan trọng (như merok 1é hoac ngay

lễ lớn của bua’) voi nhau

Người Toraja vẫn là một xã hội chủ yếu ở nông thôn Lương thực chính của họ là gạo (đôi khi bổ sung bằng ngô, kê ) được trồng trên Szwah (đất được làm ướt) và Ladang (ruộng khô) Cây trồng chính là cà phê Loại đất cuối cùng là loại đất phô biến nhất — đất rừng Phần lớn lãnh thổ của Tana Toraja (khoảng 4/5) được làm bằng rừng và đất hoang khá bạc màu hoặc không thích hợp cho đất canh tác Điều này dẫn đến tình trạng thiếu đất nông nghiệp trầm trọng, điều đó đã dẫn đến phân lớn quan trọng trong quá trình nhập

10

cư của người Toraja đên các vùng khác của Indonesia Vì thê, người ToraJa không thê sản

xuất tat cả số gạo mà họ tiêu thụ và phải nhập khâu từ bên ngoài

Trẻ em tộc người Toraja (Nguồn: hIp:/www.leventnousportera.be/indonesia/, truy cập

ngày 16/6/2021) 1.4 Xã hội Toraja

Mỗi làng theo truyền thống hoạt động tự trị, và trong mỗi làng, Torajan sống với ba kiểu liên kết chính (cầu trúc xã hội của người Toraja): gia đình, giai cấp và tôn giáo

1.4.1 Liên kết Gia đình

H Gia đình là chức năng xã hội chính ở Toraja, mà mỗi làng được coi là một đại gia

đình, mà nơi họ ở được gọi là 7ongkonan (một ngôi nhà truyền thống CỦa người

Toraja, thường được gọi là nhà tổ tiên) Mối quan hệ họ hàng giữa các gia đình là tương trọ và đoàn kết với nhau, với mọi thành viên trong làng giúp việc đồng áng,

nghĩ lễ đâm trâu và thậm chí cả việc nợ nần Mỗi đứa trẻ sinh ra trong làng thuộc

II

cả họ cha và mẹ và tộc người Toraja đại điện cho dòng họ song phương duy nhất ở Indonesia

Mỗi người thuộc cá dòng họ của mẹ và cha, dòng họ song phương duy nhất ở Indonesia Do đó, con cái được thừa hưởng mối quan hệ gia đình từ cả mẹ và cha, bao gồm cả đất đai và thậm chí bao gồm cả các khoản nợ gia đình Tên của những

đứa trẻ được đặt trên cơ sở họ hàng, và thường được chọn sau khi người thân đã

chết Tên cô, chú, bác, anh, chị, em ruột thường được gọi chung là tên của mẹ, cha, anh, chị, em ruột

Hôn nhân giữa anh em họ hàng xa (anh em họ hàng thứ tư trở lên) là một thực tế phố biến nhằm tăng cường mối quan hệ họ hàng Xã hội Toraja cắm kết hôn giữa những người anh em họ gần gũi (từ I đến hàng 2 và bao gồm cả họ hàng thứ 3) — điều này được ngoại trừ đối với quý tộc, để ngăn chặn việc tau tan tai sản của họ Quan hệ họ hàng có tác động qua lại tích cực, nghĩa là đại gia đình giúp nhau làm

ruộng, chăn trâu, trả nợ

Trước khi bắt đầu chính thức quản lý các làng Toraja bởi chế độ nhiếp chính Tana Toraja, mỗi làng Toraja đều được tự trị Trong một tình huống phức tạp hơn, ở một gia đình Toraja không thê tự giải quyết vấn đề của họ một mình, một số làng

sẽ thành lập một nhóm; và đôi khi, các làng đoàn kết chống lại các làng khác Mối quan hệ giữa các gia đình được thê hiện thông qua huyết thông, hôn nhân và ở

chung 7ongkonan (nhà tô tiên), thực tế đã được ký kết bằng việc trao đổi trâu và

lợn trong các địp lễ Sự giao lưu như vậy không chỉ giúp họ xây đựng mỗi quan hệ

chính trị và văn hóa giữa các gia đình mà còn xác định vị trí của mỗi người frong

hệ thông phân cấp xã hội: aI rót rượu cọ, aI gói Xác chết và chuẩn bị đồ cúng, nơi

mỗi người có thể hoặc không thê ngồi, món ăn nào nên dùng hoặc tránh, và thậm

chí miếng thịt nào sẽ được chia thành phân cho mỗi TƯỜI

12

mn yey Z L2

Nhà ctia nguoi Toraja (Nguon: http://thespicerouteend.com/tana-toraja-travel-

guide/, truy cap 18/6/2021) Một ví dụ tuyệt đẹp về ngôi làng Torajan truyền thống, những ngôi nhà và kho thóc nỗi

bật, được gọi là 7Tongkonan, tạo nên một bức tranh hoàn hảo cho khung cảnh DI sản Thế

giới được UNESCO công nhận này Ngôi làng có 6 Tongkonan, 12 Granaries (kho thóc), một bãi đất nghi lễ rộng lớn và khu chôn cất hang động gần đó Được bao quanh bởi những cánh đồng lúa vẫn tiếp tục được canh tác ngày nay và với một bảo tàng nằm bên trong một trong những Tongkonan trưng bày các tác phẩm điêu khắc và đồ tạo tác bằng

go truyền thông, bạn có thê bắt đầu hình dung cuộc sống ở đó như thế nào

Tongkonan có phần mái hình con thuyền, chiều cao của mái nhà cao hơn ở phía sau, tượng trưng cho mong muốn thịnh vượng cho những người sống trong ngôi nhà Mặt ngoài được trang trí bằng sừng trâu trên cột thăng đứng trước đình, xương hàm trâu vót dọc hai bên là biểu tượng cho sự giàu sang và địa vị của người làm nghề Càng có nhiều sừng và hàm Trâu thì uy thế của dòng họ càng cao

13

Làng Ke7e Kesu` được công nhận ở vùng cao nguyên Torajan là nơi lưu giữ những phong tục truyền thống trong nhà của tổ tiên Các buổi lễ Toraja cũng được tô chức tại

địa điểm này từ tháng 6 đến tháng 12

1.4.2 Liên kết Gia cấp

H Trong xã hội Toraja sơ khai, các mối quan hệ gia đình được gắn chặt với tầng lớp

xã hội Có ba giai cấp: quý tộc, thường dân và nô lệ (chế độ nô lệ bị chính

phủ Đông Ấn Hà Lan bãi bỏ vào năm 1909) Và tầng lớp giai cấp được kế thừa

qua mẹ Do đó, việc kết hôn “hạ đăng” với một phụ nữ thuộc tầng lớp thấp là điều

cám ky Mặt khác, kết hôn với một phụ nữ thuộc tầng lớp cao hơn có thê cải thiện địa vị của thé hé tiếp theo Thái độ trịch thượng của giới quý tộc đối với thường dân vẫn được duy trì cho đến ngày nay vì lý do uy tín và thanh danh của gia đình H_ Trong giới quý tộc, những người được cho là hậu duệ nối đối của người đã khuất, sông trong các /ongkonan, trong khi thường dân sống trong những ngôi nhà ít xa

hoa hon goi la banua (nha lán tre) Nô lệ thì phải sống trong những túp lều nhỏ,

phải được dựng xung quanh /owgkonan của chủ nhân Thường dân có thể kết hôn với bắt kỳ ai, nhưng quý tộc thích kết hôn trong dòng họ gia đình đề duy tri dia vị của họ Đôi khi quý tộc kết hôn với quý tộc Bugis hoặc Makassarese Thường dân

và nô lệ bị cắm tô chức lễ giỗ Mặc dù có quan hệ họ hàng gần gũi và thừa kế địa

vị, có một số sự địch chuyên xã hội hay còn gọi là di động xã hội, vì hôn nhân

hoặc sự thay đổi của cải có thể ảnh hưởng đến địa vị cá nhân, của cải của họ được tính và quy đôi bằng quyền sở hữu số lượng trâu nước

O Nô lệ trong xã hội Toraja cũng được coi là tài sản của gia đình Đôi khi người

Toraja quyét định trở thành nô lệ khi họ mắc một khoản nợ, cam kết làm việc đề thanh toán Nô lệ có thê bị bắt trong các cuộc chiến tranh, và việc buôn bán nô

lệ diễn ra phổ biến Nô lệ có thể mua quyền tự do của họ, nhưng con cái của họ

vẫn thừa hưởng thân phận nô lệ Nô lệ bị cắm mặc đồ đồng hoặc vàng, chạm trỗ

nhà cửa, ăn những món giống chủ nhân hoặc quan hệ tình dục với phụ nữ tự do —

một tội ác mà họ có thê bị trừng phạt bằng cái chết

14

1.4.3 Liên kết Tơn giáo

Hệ thong niém tin ban dia Toraja duoc goi la Aluk to dolo / Aluk Todolo (con

đường của tơ tiên), hoặc đơi khi chỉ đơn giản là luật pháp theo một số nghĩa địch Mặc dù đa số người Toraja xác định theo như Kitơ giáo, họ tiếp tục tin va di theo niềm tin của 4i trong định nghĩa thế giới đĩ được tạo thành từ ba phân: thượng giới (thiên đàng), thế giới con người (đất) và âm phủ Họ tin rằng tơ tiên của họ xuống từ thiên đường qua cầu thang, sau đĩ được sử đụng như một phương tiện để giao tiép voi Puang Matua (Dang Tao hoa, hoac vi tru) Aluk to đọo khơng chỉ là một hệ thống tín ngưỡng, mà là sự kết hợp của luật pháp, tơn giáo và các giá trị chi phối đời sống xã hội, các hoạt động nơng nghiệp và các nghi

lễ của tơ tiên

Ban đầu là trời đất giao duyên, sau đĩ là bĩng tối, chia ly, cuối cùng là ánh sáng Động vật sống ở âm phủ, được thể hiện bằng khơng gian hình chữ nhật được bao bọc bởi các cột trụ, trái đất là của lồi người, cịn thiên giới nằm ở phía trên,

cĩ mái che hình yên ngựa Các vị thần Toraja khác bao gồm Pong Banggai di Rante (than Dat), Indo 'Ongon-Ongon (nit than cé thé gay ra déng dat), Pong Lalondong (than chét), va Indo’ Belo Tumbang (nit thần y học); Chủng cịn nhiều nữa

Cĩ được quyền lực trần gian, những người mà lời nĩi và hành động phải được phân biệt rõ ràng giữa cuộc sống (nơng nghiệp) và cái chết (tang lễ), được gọi

là minaa (một thay tu aluk) Aiuk khơng chỉ là một hệ thống niềm tin; nĩ là sự kết hợp của luật pháp, tơn giáo và thĩi quen 4% điều hành đời sống xã hội, tập quán nơng nghiệp và các nghỉ lễ của tổ tiên Các chỉ tiết của aluk cĩ thê thay đổi từ làng này sang làng khác

Một luật phố biến là yêu cầu rằng nghi lễ chết và sơng phải được tách biệt Những

người ToraJa tin rằng việc thực hiện các nghĩ lễ chết chĩc cĩ thể hủy hoại xác chết

của họ nêu kết hợp với các nghi lễ của sự sống Hai nghi lễ quan trọng đều được xem là như nhau Trong thời gian hoạt động của các nhà truyền giáo Hà Lan,

15

lễ sống, nhưng được phép thực hiện các nghi lễ chết Do đó, các nghi lễ chết của Toraja vẫn được thực hiện cho đến ngày nay, trong khi các nghi lễ về cuộc sống đã

bị giảm bớt

16

CHƯƠNG 2: TẬP TỤC TANG MA CỦA NGƯỜI TORAJA (INDONESIA)

2.1 Quan điểm và tín ngưỡng của tộc người Toraja về cái chết

2.1.1 Quan điềm của người Tordja vé thé giới vũ trụ

Quan điểm về thế giới trong vũ trụ của người Toraja truyền thống do một trưởng lão của

quận Kesu ké lai:

Trong hỗn loạn, Langi’ (bau troi) va Tana Padang (Trai đất) tách rời nhau sinh ra 3 vị thần được gọi là Titanan Tallu (Ba viên đá quý)

oO Pong Tulakpadang (Chua phu tro Trai đất), người sau này đã xuống thế giới ngầm

oO Pong Banggairante (Chia té cua vùng đồng bằng rộng lớn), người đã ở lại Trái đât

H_ 2n Tikembong (Đám mây mọc dày đặc), người đã đi vào thiên dang

Họ đã cùng nhau tạo ra mặt trời, mặt trăng và các vì sao

Gaun Tikembong không tìm được vợ trên thiên đường Anh ta đã tạo ra một đứa con trai

từ xương sườn của chính mình Con trai ông - Usuk Sangbamban đã đi du lịch về phía Đông và tìm thấy vợ mình là Simbolong Manik trong một tảng đá

Họ có một đứa con: Puang Matua (nhà ngôn ngữ học người Hà Lan Van der Veen đã chọn tên ông làm bản dịch cho 'Chúa' trong bản địch Kinh thánh sang tiếng Toraja của ông) 'Chua gia’ - Người không thê có con với vợ và cuối cùng đã dự định sang phương Tây để tìm vàng Ông đã tìm thấy nó và xây dựng một lò rèn mà từ đó ông tao ra Datu Laukku` (tô tiên phụ nữ của loài người), bông, gia súc, thực vật và cây cối

Bên cạnh con người, những tao vat khac duoc danh dé cung cap cho Datu Laukku’ va con cháu của bà ấy (bà ấy được cho là đã sinh sản độc lập), những con trâu và con gà để

hiến tế Lợn sẽ được tìm thay sau đó bởi cháu trai của bà

Sự khác biệt chính giữa con người và động vật là con người biết hy sinh

17

Con người tiếp tục sống trên bầu trời một thời gian trước khi cặp đôi dau tién Bura Langi' (Bọt nước của bầu trời) và Kembong Bura' (Bọt nước bay lên) xuống Trái đất Các

tô tiên được cho là lần đầu tiên đặt chân đến một nơi ở phia nam Duri 6 phía Tây Nam

truéc khi bang qua hon dao than thoai Pongko' bang tam chiéc thuyén

Thật không may, “›hững tập văn của huyền thoại của ông Corpus trong Tordja, mặc đù phong phú, nhưng bị suy giảm bởi số người gìn giữ, chăm sóc nó (chủ yếu là các linh mục già của tôn giáo truyền thống) chết mà không có người quan tâm đến việc kế nhiệm học thuộc lòng di sản của văn học truyền miệng mà họ mang.” (Waterson, 2009) 2.1.2 Các điểm cốt yếu

Người Toraja đưa ra ý nghĩa sau đây cho các chỉ dẫn về thế giới theo truyền thống của

họ:

m_ Phía Đông gắn liền với cuộc đời

m_ Phía Tây gắn liền với cái chết và vùng đất của họ (người Pya)

Phía Bắc gắn liền với các vị thần của thế giới trên, quan trọng nhất trong số họ là Thân Sáng tạo Pưang À4af„a cũng như các vị thần khác trong thần thoại m_ Phía Nam gắn liền với thế giới ngầm

Bồn phương đã điểm chỉ tạo thành 2 cặp có tầm quan trọng lớn trong vũ trụ học và thực hiện nghi lễ: cõi trên/cõi âm và Đông/Tây Mọi người luôn ngủ theo hướng Đông Tây Còn hướng Nam-Bắc được cho là hướng dành cho người chết được an nghỉ Thể giới ngầm là nơi ở của Pong Tulakpadang, người giữ cho trái đất cân bằng cũng như các vị thần nhỏ khác Anh ta không gây ra nỗi kinh hoàng và thay vào đó được mô tả là

“đầy lòng thương xót” Ông được cho là người đã tạo ra mặt trời, mặt trăng và các vì sao Thé giới ngầm như vậy đóng một phần khiêm tốn đáng ngạc nhiên trong tư duy tôn giáo và hành động của người Tora]a

2.1.3 Niềm tin về thể giới bên kia

18

nó được mô tả là một đạng thanh tao trông giống hệt con người Một bømbo đến Puya (vùng đất của người chết) trước tiên thông qua một loại đường hầm trong lòng đất Bằng cách thực hiện các nghi lễ thích hợp, thân nhân của người quá cô đảm bảo rằng hồn ma sẽ vượt qua thầm phán và vua của 2, Pong Lalondong Nếu họ không làm như vậy, bombo duoc cho la sẽ đi lang thang trên trái đất và rất nguy hiểm cho mọi người Mèo có thê nhin thay duge bombo

Ý tưởng về hỏa tang thì không được long suy nghĩ của người dân Toraja Việc bảo quản

xương cốt trong khu lăng mộ của gia đình được chu trong rất nhiều Điều này được cho là

cần thiết để đảm bảo phước lành của tổ tiên Người Toraja thường chôn cất người chết của họ trong những ngôi mộ đá, sử dụng đá tảng, hang động hoặc vách đá

Puya được mô tả là một nơi ở Tây Nam của Tana Toraja, nơi cuộc sống diễn ra rất giống với cuộc sông trên trái đất, nhưng không có lửa Trâu hoặc lợn hiến tế trong đám tang đi cùng linh cữu người quá cô ở Puya Các tô tiên có thé roi khoi Puya theo thoi gian đề đến thăm nhà của con cháu họ Họ cũng có thê giao tiếp thông qua những giấc mơ, điều này

sau đó sẽ cần đến sự giải thích của một linh mục Theo truyền thống, moi ngudi sé dé

một chiếc giỏ nhỏ phía trên lò sưởi của ngôi nhà và đặt những mảnh thực phẩm bên trong vào giờ ăn cho tô tiên

Cuối cùng, vào cuối chu kỳ nghi lễ nhà xác, 5ombo cuối cùng sẽ được thanh tây và leo lên núi Bamba (một ngọn núi ở P2) Từ đây sau khi cử hành một nghĩ lễ pembalikan (chết tối thượng), linh hồn có thể sống lại thế giới trên và sống như một tô tiên được sự tôn kính

Ở một số vùng, việc tiễn hành các lễ tang ở mức độ phức tạp nhất được cho là đề người

đã khuất có thê được trực tiếp lên cõi trần, điều này sẽ không cản trở gia đình thực hiện các nghi lễ điễn ra sau tang lễ Trong những câu nghi lễ, linh mục đôi khi sẽ tụng kinh

19

làm thê nao mà tô tiên cuôi cùng rời khỏi Puya va trở thành một với các vi sao, dé sau này trở lại Trái đât dưới dạng mưa và do đó giúp mùa màng sinh sôi

2.1.4 Tĩnh linh thiêng của thiên nhiên

Toraja cũng tin vào những linh hồn bản địa hóa, những người sống trong thê giới tự nhiên: núi, sông, đá, gió

Một số con sông trong lòng đất, mọi người nên làm lễ cúng cho chúng trước khi đào hồ

dưới đất

Một số linh hồn ma quỷ cũng tồn tại như 7o ÄZ4gưmbo' “Người gieo giống”, người được

cho là nguồn gốc của bệnh đậu mùa Họ mang đến những tai họa được chữa khỏi thông

qua các bữa tiệc và nghi lễ thanh tây

Nguoi Toraja coi sw song và cái chết là một sự liên tục và tiễn hành một số nghĩ 16 daluk

thundere matallo (nghĩ lễ sống) và aluk thundere matampu (nghi lễ chết) Các nghĩ thức trước đây đôi khi được kết hợp với nông nghiệp và nghi lễ sinh sản với âm bội tình đục

và còn được gọi nghi thức bốc khói Sau này có thê nhìn thấy ở khắp mọi nơi, trong các ngôi mộ và đám tang của họ, và được gọi là nghĩ thức hương khói

Cái chết là thứ luôn thường trực trong tâm trí của Toraja những nó lại là thứ được xem

như hành trình mà người ta chuẩn bị cho bị kịch Cha mẹ Toraja cô găng hết sức để đảm bảo chân của trẻ sơ sinh của họ không chạm đất, với sự hiểu biết biết rằng nêu đứa trẻ

chết khi còn nhỏ, nó sẽ lên thiên đường nhanh hơn

2.2 Nguồn gốc tập tục tang ma của người Toraja

Câu chuyện của Ma nene bắt đầu với một thợ săn động vật tên Pong Rumasek sống cách

đây hàng trăm năm Vào thời điểm đó, anh đã di săn vào khu rừng núi Balla Ho ké lai rằng giữa cuộc đi săn, Pong Rumasek, một cư dân của Toraja, đã tìm thấy xác người đã chết Thi thê nằm giữa đường trong khu rừng rậm Tình trạng của anh ấy thật đáng thương

Xác chết chí còn là một bộ xương khô Trai tim Pong Rumasek khuay động, và anh muốn chăm sóc cái xác Cơ thẻ được bọc trong bộ quan ao anh mac Sau khi được coi là an

20

cứ khi nào Pong đi săn động vật, anh đều đễ dàng lấy được nó, kê cả trai cây trong rừng Điều kỳ lạ lại xảy ra khi Pong Rumasek về nhà Mùa màng, bất ngờ thu hoạch nhanh hơn thời gian Trên thực tế, kết quả anh thu được lại rất phong phủ

Kể từ đó, mỗi lần đi săn về, Pong luôn gặp linh hồn của những người chết mà mình đã từng cứu chữa Pong Rumasek cũng kết luận rằng cơ thê của những người chết phải được

tôn vinh, mặc dù nó chỉ là xương Vì vậy, mỗi năm một lần sau vụ mùa bội thu vào tháng

8, mọi người đân ở Baruppu luôn tô chức Ma°nene, một lễ tang dé tôn vinh tô tiên, ấy chính là ông Pong Rumasek

2.3 Các hoạt động trong tập tục mai táng của người Toraja

2.3.1 Hoạt động ướp xác của nguoi Toraja

Người Torajan tin rằng cái chết không phái là ngay lập tức, mà có thê mắt vài tháng hoặc thậm chí nhiều năm đề một người chuyên sang ?ya của thế giới bên kia hoàn toàn, và điều này chỉ có thê xảy ra sau khi cơ thê được chôn cất Cho đến thời điểm chôn cắt, thi thê người quá cô được giữ trong nhà của gia đình, và được coi la Makula - mot 'ngudi bệnh' Đề ngăn thi thể không bị thối rữa và thối rữa, theo truyền thống, nó được bọc trong chăn và được bảo quản bằng thuốc thơm thảo mộc với ngọn lửa âm ỉ - mặc dù phần lớn này đã chết và thi thé hiện được bảo quản bằng cách tiêm ƒozaiin (hỗn hợp của formaldehyde và nước), cuối cùng dẫn đến kết quả trong quá trình ướp xác Bên cạnh đó, quá trình ướp xác còn sử dụng cả dâm chua và lá trà Dù vậy, mùi hôi thối vẫn bốc lên nông nặc, đề giảm bớt mùi, người nhà sẽ đặt nhiêu cây khô bên trên

21

Ba Christina Bane đã qua đời ở tuôi 94, con trai bà đang rắc bột

lén thi thé dé bao quan (Nguon: https://kenh14.vn/bo-lac-van-minh-nhung-co-tap-tuc-

22

Theo nhiều cách, người Toraja đành cả đời để chuẩn bị cho ngày ra di của họ và lều tre cho khách Họ cũng phải lập ngân sách đề quyên góp tang lễ cho các gia đình khác, và

vừa vô về, vô béo trâu nước cho việc cúng tê

2.3.2 Các nghỉ lễ trước đám tang Toraja

Những người chết Toraja được giữ trong những ngôi nhà đặc biệt trong vài năm cho đến

khi họ được chôn cất trong một buổi lễ đặc biệt Những ngôi nhà đôi khi có vài người

thân đã khuất trong đó thì khi có những vị khách đến thăm nhà, họ đều được giới thiệu

với những vị khách như những người sống thực sự Và những người thân ấy đôi khi phải sông bên cạnh người chết suốt nhiều năm liên

Ba Christina Bane va cdc đồ vật bà thường dùng hôi còn sống (Nguỗn:

htfpns:/kenh l4.vn⁄/bo-lac-van-minh-nhung-cO-faD-fuc-mai-tang-ky-la-nhaft-the-gioi-song- chung-voi-thi-the-den-khi-nao-con-chau-du-tien-ty-lam-dam-ma-thi-chon-

20190607221804077.chn, truy cGp 17/6/2021) Trong vài tháng đầu tiên, gia đình của người quá cô sẽ chăm sóc thi hài gần như cả ngày lẫn đêm Họ có một cái khay nhỏ đề cúng thuốc lá, trầu cau và rượu thốt nốt cho linh hồn

23

người chết Thường thì các thành viên trong gia đình sẽ quây quần bên nhau và cùng nhau khóc thương, than vãn Một bức chân dung của người chết được gắn trước cửa nhà

và một hình nộm được đặt trong phòng nơi có thi thé, các của lễ được thực hiện cho khắp

cơ thể và đôi khi đồ trang sức cũng được đặt xung quanh cơ thể Một tepee đặc biệt sẽ

được xây dựng trong nhà nếu người chết là đàn ông, cho đến khi người đàn ông được chôn cất, nghĩa vụ của người vợ là phải ở trong tepee đề săn sóc cho họ Khoảng thời gian này thường kéo dài hơn một năm, thường là hai hoặc ba năm và đôi khi là bốn hoặc

một điềm lành, có nghĩa là lễ tang sẽ được thuận lợi tiền hành

Người Toraja tin rằng một người chỉ hoàn toàn chết và siêu thoát sau đám tang có tên

"Rambu Solo" do người thân tô chức Vậy nên dù khá giả hay khó khăn, phải đợi bao lâu

đi chăng nữa, họ cũng sẽ cô găng đề tổ chức một đám tang cho người quá có

2.3.3 Chỉ phí và khoảng thời gian “chờ” đến nghỉ lễ “Ñamu Solo”

Người Toraja quan niệm lễ càng công phu, linh hồn của người chết càng được tới gần với thánh thân hơn Vậy nên, dù giàu có hay nghèo khổ, con cháu, người thân của những người đã chết vẫn luôn cô gắng làm một đám tang thật "hoành tráng" đề tiễn họ về cõi vĩnh hằng

"Chúng tôi từng là những người duy linh, vì vậy chúng tôi chôn cất người quá cỗ cùng lợn rừng và trâu đề họ có phương tiện đưa tới cõi vĩnh hằng Thật tốn kém và có rất nhiều thứ phải chuẩn bị, toàn bộ họ hàng không thuộc tộc Toraja cũng phải tới dự", ông SIngkali — người dân ToraJa nói

24

Theo khảo sát của báo The Sun, thông thường, các gia đình sẽ cần nhiều thời gian đề tiết

kiệm tiền tô chức đám tang Rambu Solo Với những gia đình khó khăn, đám tang có thể

"ngốn" khoảng 700 triệu rupiah Indonesia (tương đương l,l tỷ đồng), còn đối đối với gia đình thượng lưu, đám tang có thê tốn khoảng 3 tỷ rupiah (gần 6 tỷ đồng) Trong đó, số tiền đề mua trâu là tốn kém nhất Giá trâu hiếm nhất có thê lên tới 100 triệu Bởi có tới

100 con trâu sẽ bị hiển tế trong đám tang của một người thuộc tầng lớp quý tộc và khoảng 8 con với tang lễ của một người Toraja thuộc tầng lớp trung lưu Tổ chức tang lễ tốn kém cả một gia tài, vì lẽ dĩ nhiên, con cái muốn những điều tốt đẹp nhất cho cha me: bạn phải trả tiền cho nhân công xây dựng các công trình tạm thời để chứa khách, cung cap thức ăn, nước uông và thuôc lá, lây trâu và lợn đề cúng tê

Trước đây, hầu hết những con trâu bị giết đều do người dân tự chăn nuôi Việc chăn trâu trước đây là công việc của trẻ em nhưng giờ các em đều đã đi học, số hộ nuôi trâu ít hơn Đề đáp ứng nhu cầu nghĩ lễ, nhiều trâu phải được nhập khâu từ các vùng khác của Indonesia

Nhưng không phải tất cả các con trâu đều bình đăng, ngôn ngữ Toraja có một vốn từ vựng rất phong phú để mô tả một con trâu dựa trên màu sắc và cặp sừng của nó Không phải tat cả các con trâu đều bình đăng, những con màu trăng và xám có giá trị thấp và con mau hồng được nuôi ở vùng đồng bằng được coi là vô giá trị như vật hiến tế Những con màu đen thích nghi hơn với các nghĩ lễ, đắt nhất là những con trâu ø/ebai2 Trâu nước Toraja không phải là động vật làm việc Ở nhiều vùng cao, công việc cày ruộng do nam

giới đảm nhiệm

25

Một con trâu piebald rất hiểm, đắt tiền đang chờ được hiển tế (Nguôn: Attp://thespicerouteend.com/toraja-culture-aluk-to-dolo/, truy cdp ngay 17/6/2021)

Đó mới chỉ là những thông kế sơ bộ nhưng đủ để thấy số tiền làm đám tang quá đỗi xa xi

ở một đât nước có tới hơn nửa dân sô sông ở mức 5,5USD một ngày

Trong khi đó, người Toraja có thu nhập ở mức thấp, họ còn phải lao động vất vả mới kiểm được hơn l triệu rupiah mỗi tháng (1,6 triệu đồng), thé nên họ chăng còn cách nào khác là phải vay ngân hàng đề phục vụ những nhu cầu thiết yêu của cuộc sống Những người Toraja trẻ tuổi cũng dần bỏ quê đề lên thành phố kiếm việc làm

Nhà sử học Waterson đã giải thích thêm:” Những người tôi biết đã chia rẽ ý kiến của họ

về chỉ phí tang lễ: những nhà quý tộc giàu có là những người có nhiễu khả năng duy trì truyền thống đó nhất phải được duy trì, trong khi những người ở mức trung bình cảm

thấy bi giang co gitta nỗ lực tài trợ cho việc học hành của con cái họ và nghĩa vụ thường

xuyên liên tục tìn lợn hoặc trâu cho những dip tang lễ Mặc dù nhiều người nói rằng họ chỉ thích tô chức đám tang nhỏ, nhưng điều đó thường xảy ra, nhất là khi cha mẹ qua

26

đời, họ sẽ không chịu nồi áp lực phải làm điều đúng đắn và giữ gìn danh dự gia đình trong mắt cộng đồng ”

Họ đã nghe thấy nhiều lần khác nhau (cả ở chợ Rantepao và cả từ những người đi cư Toraja ở các vùng khác nhau của Indonesia), người ta than thở về tình trang nay “Kalau ada pesta tidak potong kerbau orang malu, tapi anaknya tidak masuk sekolah orang tidak malu” (Nguoi ta khong dam khong hi sinh mét con trau trong dam tang, nhung ho

có thể không dam cho con di hoc)

27

(Nguon: https://kenh14.vn/bo-lac-van-minh-nhung-co-tap-tuc-mai-tang-ky-la-nhat-the-

gioi-song-chung-voi-thi-the-den-khi-nao-con-chau-du-tien-ty-lam-dam-ma-thi-chon-

20190607221804077.chn, truy cGp 17/6/2021) Trong tâm lý tập thể cộng đồng, cách thích hợp đề thề hiện sự đau buồn của một người là hién tế trâu trong đám tang Một đứa trẻ hoặc một người thân nếu không làm như vậy sẽ thê hiện sự vô kính đối với cha mẹ đã khuất và có thê bị cả cộng đồng coi thường như

một kẻ xâu

2.3.4 Nghĩ lễ “Rambu Solo”

Người Toraja tin rằng một người chỉ hoàn toàn chết và siêu thoát sau đám tang có tên

“Rambu Solo" do người thân tổ chức Vậy nên dù khá giả hay khó khăn, phải đợi bao lâu

đi chăng nữa, họ cũng sẽ cô gắng đề tô chức một đám tang cho người quá có

Rambu Solo là tên chính thức của lễ tang (hay còn gọi là lễ 7 vong) và có thể diễn ra vào mùa khô giữa tháng 6 và tháng 9 hàng năm Điều này được thực hiện bên

ngoài 7ongkoran (ngôi nhà truyền thống) trong làng hoặc trên cánh đồng (địa điểm nghi

lễ được gọi là ram⁄e), nơi các cầu trúc tre được dựng lên đề bạn bè và gia đình xem các lễ hội Đó là thời điểm có rất nhiều tiếng kêu, khóc, nhảy múa và ca hát, và khi các con vật

được hiến tế và các cuộc chọi gà diễn ra Thịt của động vật được ăn như một phan của lễ

gid, voi phan thịt thừa được chia cho các gia đình tham dự để mang về nhà Mặc

dù đ/„È tôn giáo (theo cách của tổ tiên) cho rằng chỉ một người cao quý mới được tổ chức

lễ giỗ, nó đã trở thành một phần không thẻ thiếu trong tat cả các lễ tang bây giờ, trừ lễ

đành cho trẻ em và người lớn có địa vị thấp

28