Thành tựu cơ bản về nghệ thuật của ấn Độ

Trong quá trình đó, lịch sử Ấn Độ trải qua 4 thời kỳ: thời kỳ văn minh lưu vực sông Ấn, thời kỳ Vêđa, thời kỳ Ấn Độ từ thế kỷ VI TCN đến TK XII bên cạnh đó xuất hiện các tôn giáo quan tr

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM-ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

KHOA NGỮ VĂN

-Tên đề tài:

THÀNH TỰU CƠ BẢN VỀ NGHỆ THUẬT CỦA ẤN ĐỘ

Học phần: Văn hóa phương Đông

Sinh viên thực hiện: Trần Thị Hảo

Trần Thị Thu NgânNguyễn Hạnh Nhi

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN

BẢNG PHÂN CÔNG LÀM VIỆC

%

TRẦN THỊ THU NGÂN Thuyết trình

LÊ THỊ TƯỜNG VY

Thuyết trình Làm SlideTìm kiếm nội dung

100%

VÕ NGUYỄN TRANG UYÊN Tìm kiếm nội dung

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 1

Chương 1 Đôi nét về Ấn Độ 2

1.1 Khái quát về Ấn Độ 2

1.2 Thành tựu văn hóa, xã hội của Ấn Độ 3

1.2.1 Thành tựu văn hóa, xã hội của Ấn Độ 3

1.2.1.1 Lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng 3 1.2.1.2 Chữ viết 5 1.2.1.3 Văn học với các bộ sử thi 5 Chương 2 Các thành tựu nghệ thuật của Ấn Độ 16

2.1 Nghệ thuật kiến trúc 16

2.1.1 Kiến trúc Ấn Độ giáo 16

2.1.2 Kiến trúc Phật giáo 17

2.1.3 Kiến trúc Hồi giáo 18

2.2 Nghệ thuật điêu khắc 19

2.3 Nghệ thuật Bích họa Ajanta 20

2.4 Nghệ thuật vẽ Henna 23

2.5 Âm nhạc của Ấn Độ 24

KẾT LUẬN 26

TÀI LIỆU THAM KHẢO 27

LỜI MỞ ĐẦU

Ấn Độ là một đất nước có lịch sử từ lâu đời Thế giới nhìn nhận Ấn Độ nhưlàmột trong những nền văn hóa phát triển rực rỡ nhất của văn minh nhânloại.Trong lịch sử, Ấn Độ đã phát triển nền văn hóa của họ đến mức rực rỡ hàngngàn năm trước công nguyên Ngày nay những di sản ấy vẫn còn Trải qua hàngngàn năm lịch sử, người Ấn Độ đã và đang đóng góp rất nhiều vào kho tàng vănhóa nhân loại Không chỉ là thơ ca, nghệ thuật, tư tưởng triết học, những côngtrìnhkiến trúc độc đáo mà nổi bật nhất là bao thế hệ con người tài hoa đang duy trì vănhóa của họ và đóng góp ngày càng nhiều cho nhân loại

Chương 1 Đôi nét về Ấn Độ

1.1 Khái quát về Ấn Độ

Ấn Độ là một quốc gia Nam Á, chiếm hầu hết bán đảo Ấn Độ Ấn Độ có ranhgiới với Pakistan, Trung Quốc, Myanma, Bangladesh, Nepal, Bhutan vàAfghanistan Ấn Độ là nước đông dân thứ nhì trên thế giới, với dân số trên một tỉngười, và đồng thời lớn thứ bảy về diện tích

Cộng hoà Ấn Độ xuất hiện trên bản đồ thế giới vào ngày 15 tháng 8 năm

1947 Sự thiết lập nhà nước Ấn Độ là đỉnh cao của cuộc đấu tranh của nhữngngười tại Nam Á để thoát khỏi ách thống trị của Đế quốc Anh Ấn Độ có nền vănminh sông Ấn (Indus) phát triển rực rỡ cách đây 5 nghìn năm Ấn Độ là nơi sinhtrưởng của bốn tôn giáo quan trọng trên thế giới: Ấn Độ giáo (Hindu), Phật giáo,đạo Jaini và đạo Sikh

Ấn Độ có 2 nền văn minh sớm sông Hằng (gange) sông Ấn (indus) có điềukiện tự nhiên thuận lợi và là cơ sở hình thành sớm Trong quá trình đó, lịch sử Ấn

Độ trải qua 4 thời kỳ: thời kỳ văn minh lưu vực sông Ấn, thời kỳ Vêđa, thời kỳ Ấn

Độ từ thế kỷ VI TCN đến TK XII (bên cạnh đó xuất hiện các tôn giáo quan trọng ở

Ấn Độ như đạo Phật, đạo Bà La Môn, đạo Jaina và nhiều hình thái văn hóa truyềnthống khác xuất hiện), thời kỳ Ấn Độ giữa thế kỷ XIII đến giữa thế kỷ XIX.Đất nước Ấn Độ có một vị thế địa lý rất đặc biệt Đó là lưng dựa vào dãy Hy

Mã Lạp Sơn hùng vĩ nhất thế giới, mặt nhìn ra Ấn Độ Dương biển cả mênh mông,lại còn có 2 con sông lớn là Ấn Hà và Hằng Hà như hai dòng sữa tươi nuôi mộtbình nguyên bao la và cũng là cái nôi của nền văn minh nông nghiệp định cư vàothời cổ đại Chính ở chốn địa linh nhân kiệt đó nhiều vĩ nhân ra đời như đức PhậtThích Ca Mâu Ni, Thánh Mahatma Gandhi, hiền triết Jiddu Krishnamurti, thi hàoRabindranath Tagore,… và các tôn giáo, trường phái triết học lớn và lâu đời nhất

thế giới được hình thành như Vệ Đà, Áo Nghĩa Thư, Ấn Độ Giáo, Phật Giáo, Kỳ

Na Giáo, Đạo Sikh,…

1.2 Thành tựu văn hóa, xã hội của Ấn Độ

Ấn Độ rất đa dạng và tương phản về địa hình Về mặt xã hội, Ấn Độ cũng rất

đa dạng về chủng tộc, tôn giáo, ngôn ngữ và văn hoá ở Ấn Độ xã hội có sự phânchia đẳng cấp rõ rằng, có nhiều thứ tôn giáo cùng tồn tại trong một xã hội, chi phốitới đặc điểm của mỹ thuật Đạo quan trọng nhất là đạo Bà La Môn, một tôn giáo đãthần, các vị thần như Barâm, Siva, Visau., chiếm vị trí hàng đầu trong tôn giáo Bà

La Môn Vào giữa thế kỷ TTCN, đạo Phật xuất hiện ở Ấn Độ và nhanh chóng, nócòn ảnh hưởng tới Trung Quốc, Lào, Campuchia, Thái Lan Ngoài ra ở Ấn Độcòn có các loại đạo Hồi, đạo Gian (Jain), đạo Xích (Sikh) Tuy vậy tôn giáo ảnhhưởng đến nghệ thuật tạo hình rõ nhất là Ấn Độ giáo, Phật giáo và Hồi giáo Tinhthần của Ấn Độ giáo là sự dụng hoà, hoà hợp của các mặt đối lập

1.2.1 Lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng

Ấn Độ là quê hương của các tôn giáo lớn trên thế giới hiện nay như ĐạoHindu, Đạo Bà La Môn, Đạo Phật, Jaina giáo

* Đạo Bà La Môn

Đạo Bà La Môn còn gọi là Ấn Độ Giáo ra đời vào thế kỉ XV đến thế kỷ VITCN trong hoàn cảnh có sự bất bình đẳng về đẳng cấp, đạo Bà La Môn tập hợp cáctính ngưỡng dân gian, không có người sáng lập, không có giáo hội, giáo luật, đạo

Bà La Môn nhấn mạnh tầm quan trọng của tri thức như vấn đề trung tâm để thựchiện hoà đồng vũ trụ , đạo Bà La Môn là tôn giáo đa thần, ban đầu họ thần thánhhoá những hiện tượng trong tự nhiên về sau trừu tượng hoá các thần và quy về ba

vị thần cơ bản Visnu, Siva và Brahma Trong đó cao nhất là thần Brahma được coi

là vị thần tuyệt đối sáng tạo ra tất cả Ngoài ra, đạo Bà La Môn thờ nhiều thần

động vật như voi, khỉ, bò Những nguyên lý cơ bản của Bà La Môn giáo là họcthuyết Bà La Môn giáo dựa trên kinh Upanishad có ba yếu tố cốt lõi, ba cặp phạmtrù quan trọng là Brahma- Atman, Dharma- Moksha, Karma- Samsara Đạo Bà LaMôn được truyền bá rộng rãi ở Ấn Độ trong nhiều thế kỷ Đến khoảng thế kỷ VITCN ở Ấn Độ xuất hiện một tôn giáo mới là Đạo Phật Đạo Bà La Môn suy thoáitrong một thời gian dài Đến thế kỷ VIII – IX TCN , đạo Bà La Môn bổ sung thêmnhiều yếu tố mới về đối tượng sùng bái, kinh điển, nghi thức tế lễ từ đó đạo nàyđược gọi là đạo Hindu, tôn sùng rất nhiều vị thần Brahma (thần sáng tạo), Visnu(thần bảo tồn), Siva ( thần huỷ diệt) Bộ ba này (Trimurti) tượng trưng cho quanniệm của người Ấn Độ về quy luật vận động tự nhiên Đạo Hindu phát triển ba hệphái cơ bản là phải thờ Siva, phải thờ thần Visnu, phải thờ Nữ Thần Mẹ(Shaktisme) Người Ấn Độ theo đạo Hindu.

* Đạo Phật

Đạo Phật ra đời như là chứng minh cho sự hợp lý của tình trạng bất bìnhđẳng Đạo Phật ra đời vào khoảng giữa thế kỷ I TCN do Thái tử SiddhatthaGotama (Thích Ca Mâu Ni) khởi xướng Theo Phật lịch năm 544 TCN chính lànăm thứ nhất Phật lịch vì họ cho rằng đây là năm Đức Phật thích ca nhập niết bàn.Giáo lý của đạo Phật là sự giác ngộ về thế giới, vô ngã, duyên khởi, Luật nhân quả.Đạo Phật cũng chính là một hệ thống của triết học bao gồm các giáo lý, tư tưởng,

tư duy về nhân sinh, vũ trụ, thế giới quan, giải thích các hiện tượng tự nhiên, tâmlinh, xã hội dựa trên những lời dạy của Đức Phật Theo giáo lý nhà Phật, Phật làmột con người được giác ngộ và đã đạt được sự nhận thức đúng đắn về bản ngã và

về thế giới xung quanh nên được giải thoát, do vậy ai cũng có thể trở thành Phậtnếu người đó biết sử dụng trí tuệ của mình nhận thức đúng đắn bản ngã và thế giớixung quanh thì sẽ được giải thoát Phật Giáo không theo chủ nghĩa duy vật, cũngkhông theo chủ nghĩa duy tâm và khuôn mẫu của các quan điểm khác Đạo Phật

cũng chính là một hệ thống của triết học bao gồm các giáo lý, tư tưởng, tư duy vềnhân sinh, vũ trụ, thế giới quan, giải thích các hiện tượng tự nhiên, tâm linh, xã hộidựa trên những lời dạy của Đức Phật, Tư tưởng của đạo Phật thể hiện trong nhiềuthuyết khác nhau như: tứ diệu đế, vô thường, luân hồi, duyên khởi nhưng về cơ bản

là thuyết tứ diệu đế Tứ diệu đế bao gồm khổ đế, tập đế, diệt đế và đạo đế Trongquá trình phát triển, vào khoảng thế kỷ X, đạo Phật chia thành nhiều phái khácnhau trong đó có hai đường phái chính: tiểu thừa hình ảnh phật ban đầu là tu đắcđạo truyền bá và đại thừa là phật siêu thần con đường cứu thoát Đạo Phật là mộttrong những tôn giáo lớn của nhân loại Phật giáo ảnh hưởng đến nhiều nước trênthế giới trong đó có nhiều nước tôn Phật giáo trở thành quốc giáo

* Đạo Jaina

Đạo Jaina ra đời vào thế kỉ VI trước công nguyên Tư tưởng triết học củaJaina là thuyết về tương đối, thể hiện sự dung hòa quan niệm về thực thể bất biến(trong Upisat) với quan niệm vô thường trong Phật giáo Là một trường pháikhông chính thống trong triết học Ấn Độ cổ đại có ảnh hưởng đáng kể đến văn hóa

và triết lý Ấn Độ Dưới đây là các đặc điểm cơ bản của trường phái này:

1 Tôn trọng tất cả các sinh vật sống: Trường phái Jaina tôn trọng tất cả cácsinh vật sống, không chỉ con người mà còn các sinh vật khác Điều này được coi làmột trong những giá trị cốt lõi của triết lý Jaina

2 Giáo phái triết học thứ hai lớn nhất: Trường phái Jaina được coi là giáophái triết học thứ hai lớn nhất tại Ấn Độ, chỉ sau giáo phái Phật giáo

3 Tập trung vào đạo đức và hành vi: Trường phái Jaina tập trung vào đạođức và hành vi Theo triết lý Jaina, tất cả hành vi của con người đều có hậu quả, do

đó, để đạt được hạnh phúc và giải thoát, con người phải tuân thủ đạo đức và hành

vi đúng đắn

4 Phân biệt rõ ràng giữa tâm linh và thế giới vật chất: Trường phái Jaina phânbiệt rõ ràng giữa tâm linh và thế giới vật chất Các tín đồ Jaina tin rằng thế giới vậtchất và tâm linh đều có thực tại riêng của nó và không thể bị nhầm lẫn.

5 Sự đa dạng và chia rẽ: Trong suốt lịch sử, trường phái Jaina đã chia rẽthành nhiều phái và nhánh khác nhau, với nhiều điểm đồng thuận và khác biệt Tuynhiên, tất cả các phái đều tôn trọng các nguyên tắc và giá trị cốt lõi của triết lýJaina

=> Đạo này hướng con người tới chủ trương bất sát sinh một cách cực đoan và

nhấn mạnh sự tu hành khổ hạnh Đạo Jaina cũng coi trọng việc tuân thủ cácnguyên tắc đạo đức và những cách thức sống tốt Các đức tính đạo đức như lòng từ

bi và không tàn nhẫn, được coi là rất quan trọng đối với con người trong việc đạtđược sự giải thoát

* Hindu giáo

Ấn Độ giáo (Hindu) là một tôn giáo được tuyên bố rộng rãi ở Ấn Độ và mộtphần của Đông Nam Á với hơn 750 triệu tín đồ và cũng được cho là tôn giáo lâuđời nhất thế giới nguồn gốc và phong tục có niên đại hơn 3,500 năm

- Khoảng 84% người theo đạo Hindu trên thế giới sống ở Ấn Độ -Ấn Độ giáokhông phải là một tôn giáo đơn lẻ mà là sự tổng hợp của nhiều truyền thống vàtriết lý

- Đạo Hindu thờ hơn một triệu các vị thần khác nhau, trong đó, hai vị thầnquan trọng nhất là thần Shiva - đấng tạo hóa và thần Vishnu - đấng bảo vệ muônloài

- Người theo đạo Hindu tôn kính tất cả các sinh vật sống và coi con bò là mộtcon vật linh thiêng Hầu hết người theo đạo này sẽ không ăn thịt bò hoặc thịt lợn vànhiều người ăn chay

- Một trong những tư tưởng chính của Ấn Độ giáo là “atman” hay niềm tinvào linh hồn.Triết lý này cho rằng các sinh vật sống đều có linh hồn và tất cảchúng đều là một phầncủa linh hồn tối cao - Hindu giáo còn ảnh hưởng đến sựnhận thức của các quốc gia khác trong các lĩnh vực như tôn giáo, nghệ thuật, kiếntrúc, văn học

1.2.2 Chữ viết

Khoảng 800 năm TCN, bắt đầu xuất hiện chữ viết được khắc trên hiện vật.Sớm nhất là chữ Kharosthi, có nguồn gốc từ chữ Aramaic ở Tây Á được dùng ởIran và vùng Tây bắc Ấn Độ Trên bán đảo Ấn Độ, dùng rộng rãi hơn chữ Brami,

có nguồn gốc Semitic cũng ở Tây Á

Ít lâu sau, có lẽ khoảng thế kỉ VII TCN, từ những chữ viết này, người ta cảibiên thành mẫu tự Devanagari để ghi chép ngôn ngữ Ấn – Âu : chữ Phạn,(sanskrit) ra đời Và đây là chữ viết Ấn Độ vẫn dùng đến hiện giờ

1.2.3 Văn học với các bộ sử thi

Ấn Độ có nền văn học phát triển phong phú với nhiều thể loại như giáo lí,chính luận, luật pháp, sử thi, kịch thơ

*Văn học:

Kinh Vêđa là bộ kinh cầu nguyện nhưng đồng thời nó cũng là một tác phẩmvăn học cổ xưa nhất của Ấn Độ Vêđa bắt nguồn từ chữ “Vid” trong tiếng Phạn,nghĩa là “hiểu biết”, “tri thức”, “sự thông thái”, “uyên bác” Vêđa là “kho tri thức”.Người Ấn Độ cho rằng kinh Vêđa do thần thánh ban cho họ, thực tế nó là sáng táctập thể của người Ấn Độ trong một giai đoạn lịch sử rất lâu dài Kinh Vêđa đượcsáng tác vào khoảng từ 1500 – 1000 năm TCN, lúc đầu được truyền miệng, saumới được ghi chép lại

Cấu tạo: Vêđa có 4 tập là Rig Vêđa, Yajur Vêđa, Sama Vêđa, Atharva Vêđa

-Rig Vêđa: (ca tụng): bộ kinh tập hợp những bài thơ, bài ca, những mẩuchuyện ca ngợi thần linh Rig Vêđa (viết đầy đủ là Rig Vêđa Samhita, Sam: cùngnhau, hita: sắp xếp, sưu tập) là tri thức về các thánh ca, ca tụng thần linh dưới dạngthi ca, vì “rig” có nghĩa là “tán ca”, Vêđa có nghĩa là tri thức -Yajur Vêđa (Yajur Vêđa Samhita) (tế tự), Yajus nghĩa là “thần chú”: bộ kinhtập hợp những lễ nghi và cách thức khấn vái thần thánh.

-Sama Vêđa (Sama Vêđa Samhita) (hát có vần điệu, “saman” có nghĩa là “từđiệu”): là bộ kinh về các giai điệu, ca chầu cầu nguyện thần linh trong lễ hiến tế.-Atharva Vêđa (thần chú, phép ma thuật) là bộ kinh tập hợp những lời khấnvái cầu xin có tính chất phù chú ma thuật, tương truyền do đạo sĩ Atharva truyềnlại

Trong 4 bộ, Rig Vêđa gồm 1028 bài thơ là bộ ra đời sớm nhất và có giá trịvăn học lớn nhất, ngày nay chỉ còn lại khoảng 10%

Về mặt văn học, Rig Vêđa là một pho thần thoại đồ sộ và rất sinh động củangười Aryan cổ xưa Họ tôn thờ nhiều hiện tượng tự nhiên: thần Surya (thần MặtTrời), thần Usha (thần Rạng Đông), thần Sôma (thần Mặt Trăng), thần Inđra (thầnSấm Sét), thần Anhi (thần Lửa), thần Mêru (thần Núi), thần tình yêu Kama, thầnDiêm Vương Yama, thần khổng lồ Purusa, thần Manu, thần Brahma, Vishnu, Siva(nhưng ba thần này chưa có vai vế như sau này), thờ các á thần Ganđarva, Apsara(nghĩa là lượn trong nước)

Đánh giá về kinh Vêđa, Jawaharlal Neru đã viết: “Những bài Thánh ca Vêđanày đã được Rabindranath Tagore miêu tả là một di chúc nên thơ về phản ứng tậpthể của một dân tộc trước những điều kỳ diệu về nỗi kinh hoàng của cuộc sống.Một dân tộc với sức sáng tạo mạnh mẽ và chất phác ở ngay buổi bình minh củanền văn minh đã có được ý thức lý giải cái bí ẩn vô tận ẩn tàng trong cuộc sống

Lòng tin đơn giản của họ đã quy định tính thần thánh cho mọi nhân tố và sức mạnhcủa thiên nhiên, nhưng đó là niềm tin dũng cảm và đầy sung sướng, trong đó ýthức về sự huyền bí chỉ tạo cho cuộc sống say mê, chứ không làm cho nó trở nênnặng nề với những trở ngại lòng tin của một giống người không phải chịu gánhnặng của việc nghiền ngẫm tri thức về tính nhiều vẻ mâu thuẫn nhau của thế giớiquan tuy lúc khác được soi sáng nhờ kinh nghiệm trực giác”.

Kế tiếp 4 tập Vêđa và có liên quan tới Vêđa còn có các tác phẩm Bramana(Phạn thư), Upanisát (sách nghĩa sâu)…nhưng giá trị văn học không đáng kể, chủyếu là những bài cầu nguyện, thần chú, những nghi thức cúng bái…:

-Kinh Upanisad: là một trong những bộ kinh quan trọng nhất của thánh kinhVêđa Upanisad được hiểu là “áo nghĩa thư”, nghĩa là sách có ý nghĩa thâm sâuuyên áo, là những kinh bình chú, chú giải có tính chất triết học – tôn giáo giải thích

ý nghĩa triết lý sâu xa của Vêđa Upanisad được coi là tác phẩm hoàn chỉnh củatriết học Ấn Độ, trong đó nêu lên nguyên lý vũ trụ, tinh thần sáng tạo vũ trụ, đấngtối cao Brahman, về bản chất và ý nghĩa của đời sống tâm linh con người

Sự xuất hiện của Upanisad đánh dấu bước chuyển từ thế giới quan thần thoạitôn giáo sang tư duy triết học Trong khi các kinh Vêđa thiên về con đường thờphụng, cầu xin sự phù hộ và ban phước lành của các đấng thần linh, thì kinhUpanisad muốn khai phá con đường trí tuệ để lý giải những vấn đề về bản thể vũtrụ và bản chất đời sống tâm linh của con người Upanisad được giải nghĩa là “thịtoạ”, “cận toạ” vì “upa” là gần, “ni” là cung kính trang nghiêm, “shad” là “ngồi”.Theo nghĩa đó, Upanisad là lý giáo mà ông thầy truyền cho các môn sinh thân tínkhi họ cung kính ngồi dưới chân thầy:

-Thời gian xuất hiện: phần đông các học giả đều cho rằng từ thế kỷ VIII TCNđến thế kỷ VI TCN

-Nội dung, mục đích căn bản của Upanisad là nhằm vạch ra nguyên lý tối caotuyệt đối, bất diệt là bản thể của vũ trụ vạn vật, lý giải về thực chất bản tính conngười và mối quan hệ giữa đời sống tinh thần con người với nguồn gốc bất diệt của

vũ trụ, từ đó chỉ ra con đường, cách thức giải thoát con người ra khỏi sự ràng buộccủa thế giới sự vật hiện tượng hữu hình, hữu hạn

Trả lời cho câu hỏi “Cái gì là thực tại đầu tiên tối cao duy nhất, là căn nguyêncủa tất cả mà khi nhận thức được nó, người ta sẽ biết được tất cả vũ trụ”, và có thểgiải thoát được linh hồn con người khỏi nỗi khổ cuộc đời? Upanisad đã đưa ra lờigiải đáp rằng, đó là “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Brahman cũng chính làÁtman (Átman nghía là hơi thở, linh hồn) Brahman cũng chính là thực tại duynhất, tuyệt đối, tối cao, vĩnh viễn, vô hình, vô danh, vô sắc, là bản chất của tất cả,xâm nhập và bao trùm tất cả, ở ngoài giới hạn của không gian và thời gian.Kinh Upanisad viết:

“Đầu tiên, nguyên thuỷ chỉ có một thực tại duy nhất không hai Một số cho rằng nguyên thuỷ, đầu tiên cái không tồn tại là duy nhất, chỉ duy nhất, không hai,

và từ cái không tồn tại đó, tồn tại được sinh ra” Đó chính là Brahman.

Brahman có nghĩa là toàn tri toàn năng, là nguyên lý cấu tạo nên và chi phối vũtrụ, là nguyên nhân của hết thảy mọi sự sống Nó là “cái do đó mọi vật sinh ra, cáinhờ đó mọi vật sinh trưởng, cái trong đó mọi vật nhập vào sau khi tiêu tan, cái đóchính là Brahman”

“Brahman là nguồn sáng của mọi ánh sáng”, “Brahman là cái ở đằng trước, Brahman là cái ở đằng sau, Brahman là cái ở bên phải, Brahman là cái ở bên trái, Brahman ở chót vót trên cao và ở tận cùng đáy sâu Brahman là cái vĩ đại nhất”.

“Brahman không lớn, không nhỏ, không ngắn, không dài, không rực rỡ, không tối tăm, không mùi, không vị, không mắt, không tai, không tiếng nói, không hơi thở, không trong, không ngoài, không bị tiêu huỷ” “Brahman là cái vô hình và không

thể nắm bắt, không thể lấy gì tỷ nghĩ và không màu sắc, lại không mắt không tai, không chân nhưng hằng hữu như cái không có chỗ nào không thấu khắp cả và là cái không thể sờ đụng, cái không ở đâu không có nó…như tử cung sinh vạn vật”.

“Cái ấy, cái mà con người ta không thể dùng lời mà diễn tả được, nhưng nhờ

đó mà có ngôn ngữ Chính cái ấy là Brahman chứ không phải là Đấng mà con người thờ phụng ở cõi đời này Cái ấy, cái mà con người ta không thể lấy phàm thức mà tưởng nghĩ được, nhưng nhờ đó mà có trí tuệ Chính cái ấy là Brahman chứ không phải là Đấng mà con người thờ phụng ở cõi đời này Cái ấy, cái mà người ta không thể lấy mắt mà nhìn thấy được nhưng nhờ đó mà mắt thấy được tất cả Chính cái ấy là Brahman chứ không phải là Đấng con người thờ phụng trên cõi đời này Cái ấy, cái mà con người ta không thể lấy tai mà nghe được, nhưng nhờ nó mà tai nghe được mọi sự Chính cái ấy là Brahman chứ không phải là Đấng con người thờ phụng trên cõi đời này Cái ấy chẳng thở được bằng hơi thở nhưng nhờ đó mà đời sống biết hít thở sinh khí Chính cái ấy là Brahman, chứ không phải là Đấng con người thờ phụng trên cõi đời này”.

Brahman xuất phát từ căn tự “brah”, có nghĩa là vươn lên, ý muốn nói tới mộtthực tại tuyệt đối tối cao vĩnh hằng và bất diệt

“Tinh thần vũ trụ tối cao Brahman” biểu hiện trong con người và chúng sinh

là linh hồn cá nhân bất diệt Átman Cơ thể, nhục thể chỉ là nơi hiện thân của linhhồn bất tử Nói một cách khác, linh hồn cá nhân bất diệt chỉ là một bộ phận của cáitoàn bộ, tuyệt đối tối cao Brahman, như tia nắng của ánh mặt trời Brahman là cáingã vũ trụ đại đồng thì Átman là cái ngã cá nhân Nhưng vì Átman chỉ là một bộphận của Brahman trong sự vật, hiện tượng, cho nên về bản chất Brahman vàÁtman là một Chúng chỉ khác nhau về hình thức thể hiện mà thôi Brahman chỉ cómột, còn Átman thì rất nhiều

“Tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman tựa như đại dương mênh mông, còn linhhồn cá nhân bất diệt hay tự thể Átman của con người và hết thảy chúng sinh tựanhư những đợt sóng của biển cả Những đợt sóng đó có hàng muôn triệu và mỗicon sóng tựa hồ như có một cá tính riêng của mình, nhưng thực chất đều là nướccủa đại dương mênh mông cả.

Do linh hồn bất tử được thể hiện trong thể xác con người nên người ta lầmtưởng rằng linh hồn cá biệt là cái khác với “linh hồn vũ trụ tối cao”, là cái của ta,

do ta Những tình cảm, ý chí, dục vọng, những hành động của thể xác nhằm thoảmãn mọi ham muốn của con người trong đời sống trần tục đã che lấp bản tính chânthật của mình, gây nên những hậu quả giam hãm, ràng buộc, linh hồn bất tử đầuthai vào hết thân xác này đến thân xác khác với các hình thức khác nhau, từ kiếpnày sang kiếp khác gọi là luân hồi (samsara) Muốn giải thoát linh hồn bất tử khỏivòng nghiệp báo luân hồi, đưa linh hồn cá biệt trở về đồng nhất với linh hồn tốicao, đưa cái “tiểu ngã” đồng nhất với cái “đại ngã”, con người phải toàn tâm toàn

ý, dốc lòng tu luyện đạo đức và tu luyện trí tuệ, nhận ra chân bản tính của mình vàthực tướng của vũ trụ vạn vật, đạt tới giác ngộ và giải thoát Tu luyện đạo đức làhành động theo bổn phận tự nhiên, không tính toán vụ lợi, diệt mọi dục vọng, tuluyện trí tuệ là thiền định, suy tư chiêm nghiệm nội tâm

*Sử thi:

Đồ sộ nhất là hai bộ sử thi Mahabharata và Ramayana, đều được truyềnmiệng, từ nửa đầu thiên kỷ I TCN, sau đó được chép lại bằng khẩu ngữ, đến cácthế kỷ đầu công nguyên thì được dịch ra tiếng Sanxkrít

Mahabharata (Những chiến công vĩ đại của dòng họ Bharata) là bộ sử thi lớnnhất của người Ấn, cũng là bộ sử thi vĩ đại nhất của nhân loại còn lại đến ngày nay,phản ánh cuộc nội chiến giữa các vương quốc của người Aryan mới lập ra ở Ấn Độvào nửa đầu thiên niên kỷ I TCN Tuy nhiên, chủ đề chiến tranh chỉ chiếm khoảng

1/4 độ dài tác phẩm, 3/4 còn lại phản ánh mọi mặt đời sống kinh tế, xã hội, tưtưởng, tôn giáo Ấn Độ Vì vậy, Mahabharata được coi là pho Bách khoa toàn thư

về Ấn Độ Người Ấn Độ thường tự hào cho rằng: “Cái gì không có trongMahabharata thì cũng không có ở bất cứ nơi nào trên đất Ấn Độ”

Theo các nhà nghiên cứu thì Mahabharata là một tác phẩm được ra đời do tậpthể các tác giả dân gian Ấn Độ sáng tác và được bổ sung trong nhiều thế kỷ (từ thế

kỷ V TCN đến thế kỷ V sau CN) Toàn bộ tác phẩm gồm 110.000 câu thơ đôi, chialàm 18 quyển, dài gấp 7 lần tổng số của cả hai bộ sử thi Iliát và Ôđixê của Hy Lạp

cổ đại cộng lại

Mahabharata có ảnh hưởng sâu rộng trên thế giới, đặc biệt ở Đông Nam Á ỞInđônêxia, khoảng từ thế kỷ VII đến thế kỷ XIII, xuất hiện nhiều truyện đượcphóng tác từ cốt truyện Mahabharata như: “Trận đánh vĩ đại của con cháu Bharata”bằng tiếng Giava cổ, “Đám cưới của Acgiuna” Ở Campuchia, vào thời kì Ăngko,nhiều cảnh trong Mahabharata được thể hiện bằng phù điêu trên mặt đền Ăngko vàcác đền đài khác

Tóm tắt nội dung: Như tên gọi của nó là “Những chiến công vĩ đại của dòng

họ Bharata”, tác phẩm kể về cuộc chiến lịch sử giữa hai dòng họ Kôrava vàPanđava, đều là dòng dõi Bharata (Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, cốt lõi lịch sửcủa Mahabharata là cuộc chiến tranh bộ tộc ở lưu vực sông Hằng trong khoảnggiữa thiên niên kỷ II TCN, trong quá trình tạo dựng những nhà nước đầu tiên củangười Aryan

“Họ Bharata có hai người con trai là Đritarastra bị mù từ bé và em là Panđu Người anh có 100 người con trai được gọi chung là anh em Kôrava, người con cả là Đuriôđana Trong khi đó, Panđu chỉ có 5 người con trai gọi chung là anh em Panđava Năm anh em nhà Panđava đều là con cái các vị thần: Yuđisthiva (con thần Dharma), Arjuna (con Thần Inđra), Bhima (con Thần Vayu), Nakala và