(Khóa Luận Tốt Nghiệp Văn Học) Thi Pháp Thơ Tố Hữu Qua Tập Thơ Từ Ấy

Khi vừa ra đời thơ Tố Hữu đã trở thành một hiện tượng, một đối tượng nghiên cứu lớn của giới học thuật, thu hút hầu hết các nhà nghiên cứu, phê bình tên tuổi trong cả nước: K và T, Trần

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VÕ TRƯỜNG TOẢN

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC

THI PHÁP THƠ TỐ HỮU

DƯƠNG THỊ THÙY TRANG

Hậu Giang, tháng 05 năm 2013

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VÕ TRƯỜNG TOẢN

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC

THI PHÁP THƠ TỐ HỮU

Gi ảng viên hướng dẫn:

NGUY ỄN HOA BẰNG

Sinh vên th ực hiện:

DƯƠNG THỊ THÙY TRANG

H ậu Giang, tháng 05 năm 2013



Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám Hiệu, cán bộ, nhân viên trường Đại học

Võ Trường Toản, Khoa sư phạm, thư viện đại học Võ Trường Toản và thư viện thành

phố Cần Thơ đã tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận

Trân trọng cảm ơn các thầy giáo, cô giáo đã giành nhiều tâm huyết, hết lòng

giảng dạy, giúp tôi và các sinh viên khác có được những kiến thức quý báo và những phương pháp, kỹ năng cần thiết trong công tác chuyên môn sau này

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc Tiến sĩ Nguyễn Hoa Bằng đã chỉ

dạy tôi tận tình giúp tôi hoàn thành khóa luận

H ậu giang, ngày…tháng…năm……

Tôi xin chân thành biết ơn! Dương Thị Thùy Trang



Tôi xin cam đoan rằng luận văn này là do chính tôi thực hiện, các số liệu thu thập và

kết quả phân tích trong luận văn là trung thực, đề tài không trùng với bất cứ đề tài nghiên cứu khoa học nào

Sinh viên th ực hiện

(Ký và ghi rõ h ọ tên)

Dương Thị Thùy Trang

5 Phương pháp nghiên cứu 6

Chương 1: LÍ LUẬN CHUNG VỀ THI PHÁP

KHÁI QUÁT THI PHÁP THƠ TỐ HỮU 7

1.1 Lí lu ận chung về thi pháp và thi pháp học 7

1.1.1.1 Các ý kiến khác nhau về khái niệm “ thi pháp” 7 1.1.1.2 Xác định khái niệm “thi pháp” 9

1.1.2 V ề “Thi pháp học” 9 1.1.2.1 Khái niệm “thi pháp học” 9 1.1.2.2 Đối tượng và phương pháp của thi pháp học 10

1.2.1 Thi pháp nhân v ật, thời gian, không gian nghệ thuật 12 1.2.1.1 Thi pháp nhân vật 12 1.2.1.2 Thi pháp không gian nghệ thuật 13 1.2.1.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật 13

1.2.2 Thi pháp th ể loại, kết cấu, ngôn ngữ 15 1.2.2.1 Thi pháp thể loại 15

Chương 2: THI PHÁP NHÂN VẬT, KHÔNG GIAN,

THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG TỪ ẤY 17

2.1 Thi pháp nhân vật trong Từ ấy của Tố Hữu 17

2.1.1 Lí lu ận chung về thi pháp nhân vật 17 2.1.1.1 Nhân vật văn học và thi pháp nhân vật 17 2.1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người 17

2.1.2 Quan ni ệm nghệ thuật về con người trong Từ ấy 18 2.1.2.1 Con người cách mạng 18 2.1.2.2 Con người hòa lẫn đồng nhất với đất nước 21 2.1.2.3 Con người tự do hướng đến ngày mai tươi sáng 24 2.1.2.4 Con người mang tấm lòng son sắt nghĩa tình 27

2.2 Thi pháp thời gian nghệ thuật trong Từ ấy 28

2.2.1 Lí lu ận chung về thi pháp thời gian nghệ thuật 28 2.2.1.1 Khái niệm thời gian nghệ thuật 28 2.2.1.2 Cấu trúc và biểu hiện của thời gian nghệ thuật 29

2.2.2 Th ời gian nghệ thuật trong Từ ấy 30 2.2.2.1 Thời gian lịch sử 30 2.2.2.2 Thời gian vận động 33 2.2.2.3 Thời gian hướng đến tương lai 34

2.3 Thi pháp không gian ngh ệ thuật trong Từ ấy của Tố Hữu 36

2.3.1 Lí lu ận chung về thi pháp không gian nghệ thuật 36 2.3.1.1 Khái niệm không gian nghệ thuật 36 2.3.1.2 Cấu trúc và biểu hiện của không gian nghệ thuật 37 2.3.1.3 Tính chất và chức năng của không gian nghệ thuật 37

2.3.2 Thi pháp không gian ngh ệ thuật trong Từ ấy của Tố Hữu 37 2.3.2.1 Không gian bầu trời tự do 37 2.3.2.2 Không gian đời thường 39 2.3.2.3 Không gian con đường 42

VÀ GI ỌNG ĐIỆU TRONG TỪ ẤY CỦA TỐ HỮU 46

3.1 Thi pháp thể loại trong Từ ấy của Tố Hữu 46

3.1.1 Lí lu ận chung về thi pháp thể loại 46 3.1.1.1 Khái niệm về thi pháp thể loại 46 3.1.1.2 Ba dòng nội dung của thi pháp thể loại hiện nay 46

3.1.2 Thi pháp th ể loại trong tập thơ Từ ấy 47

3.2 Thi pháp kết cấu trong Từ ấy của Tố Hữu 49

3.2.1 Lí lu ận chung về thi pháp kết cấu 49 3.2.1.1 Khái niệm về thi pháp kết cấu 49 3.2.1.2 Các phương diện của thi pháp kết cấu 49

3.2.2 Thi pháp k ết cấu trong Từ ấy 50 3.2.2.1 Kết cấu tương phản 50 3.2.2.2 Kết cấu so sánh 52 3.2.2.3 Kết cấu hô ứng 55 3.2.2.4 Kết cấu trùng điệp 56

3.3 Thi pháp ngôn ngữ và giọng điệu trong Từ ấy của Tố Hữu 59

3.3.1 Lí lu ận chung về thi pháp ngôn ngữ và giọng điệu 59 3.3.1.1 Những vấn đề chung về thih pháp và ngôn ngữ 59 3.3.1.2 Những vấn đề chung về thi pháp giọng điệu 62

3.3.2 Thi pháp ngôn ng ữ và giọng điệu trong Từ ấy 63 3.3.2.1 Thi pháp ngôn ngữ trong Từ ấy 63 3.3.2.2 Thi pháp giọng điệu trong Từ ấy 67

M Ở ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Tố Hữu là một cây đại thụ trong nền văn học Việt Nam hiện đại Thơ Tố Hữu gắn liền với các chặng đường cách mạng của dân tộc và lắng sâu trong lòng quần chúng nhân dân suốt thời gian qua Đánh giá về thơ Tố Hữu, Chế Lan Viên đã từng

nhận định: “Nói đến Tố Hữu về thơ phải nói vai trò mở đầu và hiện vẫn là dẫn đầu của anh trong nền thơ hiện thực xã hội chủ nghĩa của chúng ta Sự thành công của anh trước Cách mạng đã xúc tiến sự hình thành của thơ hiện thực xã hội chủ nghĩa sau Cách mạng” [11, tr.39]

Tố Hữu là nhà thơ xuất sắc và tiêu biểu của thơ ca cách mạng Là sản phẩm

của cuộc đấu tranh cách mạng, đồng thời là người giữ vai trò tuyên truyền, cổ động, truyền lệnh của cách mạng, thơ Tố Hữu có sức cảm hóa, chinh phục đông đảo quần chúng nhân dân trong một thời kỳ mấy mươi năm Với vị trí và sức mạnh của mình, thơ Tố Hữu đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến những đặc điểm và xu hướng vận động

của nền thơ ca cách mạng trong giai đoạn 1945 – 1975

Thơ Tố Hữu là thơ trữ tình chính trị Mọi sự kiện, vấn đề lớn của đời sống Cách mạng, lí tưởng chính trị những tình cảm chính trị thông qua trái tim nhạy cảm

của nhà thơ đều có thể trở thành đề tài và cảm hứng nghệ thuật thực sự Tố Hữu là nhà thơ của lẽ sống lớn, của tình cảm lớn, niềm vui lớn của Cách mạng và con người cách mạng Thơ Tố Hữu luôn thu hút được sự quan tâm của giới phê bình, nghiên cứu văn học và không chỉ được giảng dạy trong nhà trường phổ thông mà cả đại học

Thơ Tố Hữu là một thành tựu nổi bật của thơ ca Cách mạng Việt Nam Đó là bài ca của thời đại Hồ Chí Minh đấu tranh anh hùng và thắng lợi vẻ vang, bài ca về

lẽ sống lớn, về ân tình cách mạng sâu nặng, về niềm vui tin cách mạng mới mẻ, trong trẻo Thơ Tố Hữu đã được đánh giá, tiếp cận theo nhiều hướng khác nhau, từ nội dung tư tưởng tới hình thức, phong cách, từ đề tài, chủ đề, hình tượng tới phương pháp sáng tác, thể loại, ngôn ngữ Có thể nói giới nghiên cứu đã tích lũy được một vốn tri thức hết sức phong phú về tư tưởng và nghệ thuật thơ Tố Hữu Hầu như không còn tập thơ, bài thơ nào có giá trị của ông mà không được bàn đến, không có hình tượng thơ hoặc câu thơ hay nào của ông mà không được phát hiện Như trên ta thấy, thơ Tố Hữu được các nhà nghiên cứu phê bình tiếp cận ở nhiều hướng khác nhau nhưng theo hướng thi pháp học thì rất ít Trong các bộ môn

của ngành nghiên cứu văn học hiện nay như lịch sử văn học, phê bình văn học thì

không chỉ thỏa mãn với việc mô tả các loại hình tượng nghệ thuật, phân tích từng

loại chủ đề hay ở sự phát hiện câu hay, lời đắt, nhịp mới, không muốn bằng lòng với

việc chỉ ra chỗ này có hơi ca dao, chỗ kia phảng phất giọng Huế, chỗ nọ có dáng

“thơ mới” Mà ngày nay tư duy lí luận ngày càng đòi hỏi nắm bắt thơ Tố Hữu như

một chỉnh thể, một thế giới nghệ thuật có quy luật vận động nội tại của nó

Vấn đề nghiên cứu thi pháp học hiện nay đang được chú ý nghiên cứu, đây là

một vấn đề mới và rất thú vị nhưng vẫn chưa được quan tâm đúng mức Vì thế, tôi

chọn vấn đề nghiên cứu thi pháp thơ Tố Hữu để tìm hiểu rõ hơn về thi pháp Tố

Hữu có tất cả 7 tập thơ và ở mỗi tập điều có nét đặc sắc riêng Nhưng ở đây tôi chọn

tập thơ Từ ấy để hiểu rõ hơn về thi pháp thơ Tố Hữu trong buổi đầu giác ngộ lý

tưởng Cách mạng

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Nghiên cứu về thơ Tố Hữu

Trên bầu trời của nền văn học Việt Nam hiện đại, Tố Hữu luôn được coi là ngôi sao sáng ngời, là người mở đầu và dẫn đầu tiêu biểu của nền thơ ca cách mạng Hơn 60 năm sáng tác, Tố Hữu đã để lại một sự nghiệp đồ sộ Với ba bài tiểu luận:

Xây dựng một nền văn nghệ lớn xứng đáng với nhân dân ta, với thời đại ta (1973), Cuộc sống Cách mạng và văn học nghệ thuật (1981), Phấn đấu vì một nền văn nghệ

xã hội chủ nghĩa (1981) và bảy tập thơ: Từ ấy (1946), Việt Bắc (1954), Gió lộng (1961), Ra trận (1971), Máu và Hoa (1977), Một tiếng đờn (1992), Ta với ta (2001), mỗi tập mang đến một vẻ độc đáo riêng Khi vừa ra đời thơ Tố Hữu đã trở thành một hiện tượng, một đối tượng nghiên cứu lớn của giới học thuật, thu hút hầu

hết các nhà nghiên cứu, phê bình tên tuổi trong cả nước: K và T, Trần Minh Tước,

Trần Huy Liệu, Đặng Thai Mai, Hoài Thanh, Lê Đình Kỵ, Hà Minh Đức, Vũ Đức Phúc, Phan Cự Đệ, Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Đăng Mạnh, Trần Đình Sử…và các nhà văn, nhà thơ nổi tiếng như Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Nguyễn Đình Thi, Hoàng Trung Thông…cũng đã góp phần vào những tiểu luận phê bình về thơ Tố Hữu khá

sắc sảo, tinh tế

Cho đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về thơ Tố Hữu Trong đó nổi

bật nhất là ba công trình Thơ Tố Hữu của Lê Đình Kỵ (1979), Thơ Tố Hữu tiếng

nói đồng ý, đồng tình, tiếng nói đồng chí của Nguyễn Văn Hạnh (1985) và Thi pháp thơ Tố Hữu của Trần Đình Sử (1987)

2.2 Nghiên cứu về tập thơ Từ ấy

Từ ấy, tập thơ 10 năm của một nhà thơ và cũng là mười năm của Cách mạng

Việt Nam Nhà thơ nào dầu muốn dầu không cũng không thoát ra thời đại mình đang sống Và chính thái độ đối với thời đại nó đánh giá phần lớn tác phẩm của nhà

bình dân thành lập Đảng lãnh đạo cuộc đấu tranh công khai trên các mặt trận kinh

tế, chính trị, văn hóa Đồng thời trên thế giới, nổi lên một cao trào đấu tranh chống

chủ nghĩa phát xít Tố Hữu được cái vinh dự, gặp Đảng ngay từ ấy, khi còn là một thanh niêm mười bảy tuổi và đã góp thơ mình vào cuộc đấu tranh

Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ

M ặt trời chân lý chói qua tim

Khi viết phê bình về thơ Tố Hữu , giáo sư Đặng Thai Mai đã nhận xét “Từ ấy

kết tinh trên hoạt động của thi sĩ từ ngày mới vào Đảng, phụ trách công tác thanh niên dân chủ ở Huế, qua những năm bị tù đày, rồi vượt ngục, rồi trở lại hoạt động

bí mật cho đến ngày Cách mạng tháng Tám thành công (1945)”,“Từ ấy là bản cáo

nhân đạo để chống một chế độ tàn bạo, ngoan cố; nhân danh cái đẹp của thiên nhiên và của nghệ thuật, của chân lý và công lý để phản kháng với cái xấu xa, cái giả dối của chủ nghĩa cá nhân, ích kỷ, hống hách; nhân danh cái mới và sự sống chống lại cái lạc hậu và cái chết Từ ấy là bản quyết tâm thư của một chiến sĩ

không tuyệt vọng trên những bước đường thử thách đau đớn nhất” [11, tr.72 -75]

Ý kiến của Đặng Thai Mai, trong Mấy ý nghĩ, ông đã nhận định về tập thơ Từ

ấy của Tố Hữu như sau: “Thơ Tố Hữu là “bó hoa lửa” lộng lẫy, nồng nàn, kết tinh trên cơ sở của một hiện thực vĩ đại: cuộc cách mạng dân tộc dân chủ trong mười năm, dưới ánh sáng của Đảng, của tư Tưởng Mác – Lênin” [13, tr.366]

Nhà thơ Xuân Diệu trong Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ nhận định: “Từ ấy

chính là thơ của Tố Hữu, mang dấu hiệu của Tố Hữu chứ không ai khác, rất độc đáo Cái độc đáo ấy là do tâm hồn của Tố Hữu quyết định; chất tình cảm, chất tư tưởng của Tố Hữu là nội dung đã quyết định cho hình thức những bài thơ, đoạn thơ thành xu ất sắc, ưu tú”[13, tr.414]

Phan Cự Đệ, với công trình nghiên cứu Một bông hoa tươi thắm nhất của vườn

thơ Cách mạng, trong công trình này ông đã nhận định “phong cách của nhà thơ Tố Hữu không thể giống phong cách của các nhà thơ lãng mạn tiêu cực đương thời vì

th ế giới quan của Tố Hữu khác xa thế giới quan của họ Càng không thể nói có một

“phong cách lãng mạn” chung cho các nhà thơ lãng mạn tiêu cực và lãng mạn cách mạng” [13, tr.423]

Cuối cùng Phan Cự Đệ đã khẳng định Từ ấy là một bông hoa tươi thắm nhất

của vườn thơ cách mạng: “Tôi đã chứng minh thơ Tố Hữu hình thành và phát triển

trong phong trào thơ ca cách mạng từ 1936 – 1945 Nó là con đẻ của phong trào, nhưng đồng thời cũng là tiếng nói tiêu biểu, kết tinh cao nhất của phong trào Nó là

trào thơ ca cách mạng 1936 – 1945 thì không thể nào hiểu thơ Tố Hữu và đồng thời cũng không đánh giá đúng mức thơ Tố Hữu, đỉnh cao nhất của thơ ca cách mạng

1930 – 1945” [13, tr.430]

Hoàng Minh Châu, với công trình nghiên cứu Về giá trị tập thơ Từ ấy và

phương pháp sáng tác của Tố Hữu, ông đã khẳng định: “Từ ấy có kế thừa chăng là

k ế thừa cái truyền thống thơ ca cách mạng của dân tộc, kế thừa những hình ảnh đất nước quê hương” [13, tr.431] Về lời thơ trong Từ ấy của Tố Hữu, Hoàng Minh

Châu đã nhận định: “Tôi thấy giá trị lớn lao của lời thơ Tố Hữu là đã đánh bạt

được những lời ru ngủ, đầu độc thanh niên lúc bấy giờ” [13, tr.434]

Huỳnh Lý, với công trình nghiên cứu Nên xét thơ Tố Hữu như một thực thể

động, cũng đã cho rằng: “Những ý kiến cho rằng thơ Tố Hữu thoát thai từ thơ mới, rằng Tố Hữu là nhà thơ tiểu tư sản,…đã đành là không đúng Nhưng còn nói như ý kiến bạn Hoàng Minh Châu, thơ Tố Hữu không còn chút rơi rớt tiểu tư sản nào cả, không có quan hệ gì với thơ mới, thậm chí không dung cho người ta gắn thơ mới với phong trào thơ ca cách mạng, coi Tố Hữu như một cái đỉnh, nhưng một cái đỉnh tuy ệt vời, chơi vơi ở trên hết cả trong văn học của thời đại, tôi tưởng là cũng chưa nắm được chân giá trị tập Từ ấy”[13, tr.435-436] Trên đây là những ý kiến khác

nhau về tập thơ Từ ấy của Tố Hữu

2.3 Nghiên cứu về thi pháp tập thơ Từ ấy

Trong cuốn Thi pháp thơ Tố Hữu Trần Đình Sử đã nhắc đến những vấn đề về thi pháp trong tập thơ Từ ấy như:

Quan niệm nghệ thuật về con người Đó là con người cách mạng, đang chiến đấu hết mình để bảo vệ Tổ quốc, họ là những con người hòa lẫn đồng nhất với đất nước, với quốc gia dân tộc Cá nhân được thể hiện như là đại diện tiêu biểu cho dân

tộc, cho Đảng và quần chúng cách mạng là biểu hiện trực tiếp của “nhịp sống lớn”,

của “ niềm vui chung” của “ tình cảm lớn” hay của lẽ sống lớn, chứ không phải là

một cá nhân mang nội dung khái quát thông thường Đặc biệt ta thấy trong Từ ấy

hình ảnh con người tự do hướng đến tương lai

Tương lai đó trước mặt ta biển rộng Trên đầu ta lồng lộng gió trời cao Rồi mai đây giữa một buổi xuân đào

Ta sẽ tới ru mình trong vịnh bạc

(Như những con tàu)

Không gian trong T ừ ấy đã tách không gian đời tư ra khỏi không gian cộng

đồng Sống trong cách mạng kháng chiến con người đã thoát khỏi lũy tre làng, ngôi nhà, vườn tược để đi ra con đường lớn của cách mạng Nếu không gian đời tư có

xuất hiện thì cũng chỉ để làm nền cảnh cho không gian xã hội, để có thể thấy được

sự uất hận của con người từ đó đứng lên đi theo cách mạng

Thời gian trong Từ ấy là thời gian lịch sử - xã hội, do vậy, không tĩnh tại, đồng

đều Thời gian ở đây là thời gian của con người, thời gian của Nhân Dân, Dân tộc, ở đây thời gian lịch sử xuất hiện như viễn cảnh của thời gian cá nhân Tuy nhiên Tố

Hữu bao giờ cũng miêu tả một hình tượng thời gian lịch sử cụ thể, vạch ra mối quan

hệ biện chứng của nó với thời gian cá nhân Tố Hữu là người đầu tiên đem điểm tính thời gian đời tư vào với điểm tính thời đại mới:

Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ Mặt trời chân lý chói qua tim

H ồn tôi là một vườn hoa lá Rất đậm hương và rộn tiếng chim

(T ừ ấy)

Trong T ừ ấy Tố Hữu thiên về khai thác giọng nói nhiệt huyết, trẻ trung, tìm lối

nói cường điệu giàu ý vị lãng mạng, ở Từ ấy, giọng nói lãng mạng và khí thế cách

mạng không tách rời nhau, lời thơ lãng mạng và lời nhiệt huyết quyết hi sinh không tách rời nhau Lãng mạng là cái vỏ mới của lời huyết thệ, của niềm tin và niềm vui chiến thắng

Nghiên cứu thơ Tố Hữu từ phương diện phong cách nghệ thuật đã có nhiều tác giả quan tâm Nhưng về mặt thi pháp thì chỉ có công trình nghiên cứu của Trần

Đình Sử trong Thi pháp thơ Tố Hữu Ông đã đi vào tìm hiểu các phương diện chủ

yếu của thi pháp một cách bao quát từng tập thơ của Tố Hữu như: thể tài, quan niệm nghệ thuật về con người, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật…giúp chúng

ta phát hiện ra cái hay về thi pháp của từng tập thơ Trong luận văn này tôi đi sâu tìm hiểu về thi pháp thơ Tố Hữu trong tập thơ Từ ấy

Để đi sâu vào tìm hiểu thi pháp trong tập thơ của Tố Hữu, tôi dựa vào thành

tựu của những công trình nghiên cứu trước làm nền tảng cơ sở ban đầu Tuy nhiên đây không phải là sự lặp lại một cách máy móc mà là sự kế thừa và phát huy trên nguyên tắc đi sâu vào vấn đề thi pháp của tập thơ Từ ấy, để từ đó có góc nhìn đầy

đủ hơn về thi pháp trong một tập thơ của Tố Hữu

3 Mục đích nghiên cứu

Thực hiện đề tài Thi pháp tập thơ Từ ấy của Tố Hữu, luận văn hướng vào

những mục đích cụ thể sau: Tìm hiểu những vấn đề chung về thi pháp, một ngành nghiên cứu văn học mới Tìm hiểu vấn đề thi pháp, trong một tập thơ cụ thể để thấy được cái hay cái riêng của tập thơ từ khía cạnh thi pháp, và những điều nhà thơ

muốn gửi gắm

Việc nghiên cứu vấn đề thi pháp trong tập thơ Từ ấy, giúp tôi hiểu rõ hơn về

vấn đề thi pháp trong thơ, đồng thời có dịp thực hành cũng cố thêm những kiến thức

đã được học Tìm hiểu về Từ ấy còn giúp tôi tích lũy kinh nghiệm, kỹ năng và

phương pháp trong vấn đề nghiên cứu khoa học, để có thể nghiên cứu thêm những

đề tài khoa học khác Bên cạnh đó sẽ giúp ích rất nhiều cho tôi trong công tác chuyên môn sau này

4 Phạm vi nghiên cứu

Đối tượng luận văn nghiên cứu là thi pháp về tập thơ Từ ấy của Tố Hữu, đây là

tập thơ đầu tay của ông được viết trong vòng 10 năm từ năm 1936 – 1946, tập thơ

có ý nghĩa đặc biệt quan trọng phản ánh rõ nét quá trình giác ngộ và trưởng thành

của người cộng sản trẻ tuổi Ở đây người viết sẽ tìm hiểu từng khía cạnh trong thi pháp như: nhân vật, không gian, thời gian, thi pháp về thể loại, kết cấu, ngôn ngữ và

giọng điệu được Tố Hữu thể hiện trong tập thơ Từ ấy Để qua đó thấy được cái hay

và đặc trưng riêng của từng tập thơ

5 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở kế thừa thành quả của Trần Đình Sử trong Thi pháp thơ Tố Hữu, để

phân tích tìm hiểu rõ hơn về thi pháp tập thơ Từ ấy Thực hiện luận văn này tôi sử

dụng phương pháp phân tích – tổng hợp Dựa vào tập Từ ấy để tiến hành phân tích,

tìm hiểu những vấn đề khác nhau về mặt thi pháp trong tập thơ Sau đó sẽ tổng hợp theo từng nội dung cụ thể, bên cạnh đó là so sánh với các tập thơ khác của Tố Hữu

và một số bài thơ của các tác giả khác để thấy rõ hơn về đặc điểm thi pháp thơ Tố

Hữu

Chương 1

LÍ LU ẬN CHUNG VỀ THI PHÁP, KHÁI QUÁT THI PHÁP THƠ TỐ HỮU

1.1 LÍ LU ẬN CHUNG VỀ THI PHÁP VÀ THI PHÁP HỌC

1.1.1 Về “thi pháp”

1.1.1.1 Các ý kiến khác nhau về khái niệm “thi pháp”

Thi pháp là đối tượng nghiên cứu của thi pháp học Hiện nay có rất nhiều cách

hiểu khác nhau về khái niệm thi pháp Về một phương diện hay một góc độ nào đó,

có thể nói, trong thực tế có bao nhiêu người nghiên cứu về thi pháp học thì cũng có

bấy nhiêu cách hiểu về khái niệm thi pháp Trần Đình Sử trong Thi pháp văn học

trung đại Việt Nam: Thi pháp là hệ thống các nguyên tắc chi phối sự tạo thành của

một hệ thống nghệ thuật với các đặc sắc của nó Thi pháp không phải là một nguyên

tắc có trước, nằm bên ngoài, mà là nguyên tắc bên trong, vốn có của sáng tạo nghệ thuật, hình thành cùng với nghệ thuật Nó là mỹ học nội tại của sáng tác nghệ thuật nhất định, mang một quan niệm nhất định đối với cuộc đời, con người và bản thân nghệ thuật Thi pháp biểu hiện trên các cấp độ: tác phẩm, thể loại, ngôn ngữ, tác giả

và bao trùm là cả nền văn học Thi pháp học là khoa học nghiên cứu về thi pháp Nó bao gồm mấy bộ phận sau:

- Lý luận về thi pháp của một giai đoạn văn học cụ thể Ở đây sẽ bao gồm

lý luận về thi pháp vốn có của giai đoạn văn học, được tác giả của chúng thừa nhận

- Hệ thống các nguyên tắc nghệ thuật thể hiện trong bản thân sáng tác của giai đoạn văn học được xét Hệ thống này do tồn tại tiềm tàng trong sáng tác nên cần được miêu tả ra, đồng thời nó cũng không trùng khít với thi pháp học lý thuyết của giai đoạn văn học ấy

- Lý luận thi pháp của người nghiên cứu dùng để miêu tả một cách hệ thống thi pháp tiềm tàng trong thực tế văn học và lý giải mới đối với lý luận thi pháp đã có trong lịch sử

Ba bộ phận của thi pháp này liên hệ với nhau trong một mối quan hệ hết sức

khắng khít Trong Thi pháp truyện Kiều, Trần Đình Sử nhấn mạnh: thi pháp là hệ

thống các nguyên tắc nghệ thuật thấm nhuần ý thức chủ thể của tác giả Thi pháp

học hiện đại bao gồm phong cách nghệ thuật như một bộ phận của nó Phong cách

học nghệ thuật ở đây không chỉ là sự lựa chọn những yếu tố tư tưởng, tình cảm, phương tiện để dệt nên một tác phẩm nghệ thuật nhất định, mà còn là sự thống nhất

những cái đã được chọn lựa vào một thể thống nhất hữu cơ, hoàn chỉnh Không có

sự thống nhất trên mọi cấp độ và giữa các cấp độ với nhau thì không thể có được phong cách Yếu tố tạo nên sự thống nhất ấy không gì quan trọng hơn là quan niệm nghệ thuật

Tính sáng tạo của bất kỳ tác phẩm nào cũng điều bắt đầu từ sáng tạo trong quan niệm, bất kể tác giả có ý thức được điều đó hay không Thiếu một quan niệm

mới thì không thể có được một sáng tạo thật sự mới trong nghệ thuật Tính hệ thống

của nghệ thuật thể hiện ở chỗ mọi quan niệm mới về thế giới và con người đòi hỏi

những biện pháp nghệ thuật tương ứng trên các cấp độ Đi tìm quan niệm nghệ thuật

và hệ thống biện pháp nghệ thuật tương ứng vốn có trong một tác phẩm là thực chất

của việc nghiên cứu thi pháp tác phẩm Nghiên cứu thi pháp văn học khác hẳn với

việc phê bình thiên về bình luận, bình giảng theo lối cảm thụ chủ quan thịnh hành

Do vậy các thao tác ngữ học, tự sự học cũng được chú ý thích đáng Những khái

niệm, thuật ngữ mới cũng được vận dụng

Nghiên cứu thi pháp tác phẩm thì phải bám sát vào văn bản tác phẩm Muốn

hiểu tác phẩm như một sáng tạo toàn vẹn thì phải nhìn tác phẩm như một sáng tạo

của chủ thể, khám phá ý thức của chủ thể trong tác phẩm, xem nó như một hệ thống biểu hiện cụ thể, bao gồm cái nhìn, hình thức mang quan niệm Lý luận văn học ngày nay đã cho biết yếu tố hình thức nào của tác phẩm văn học cũng điều mang tính nội dung Nhưng những yếu tố hình thức ở cấp thấp như vần, thanh điệu, ngắt

nh ịp…thì tính nội dung thường mờ nhạt, khó xác định Hình thức càng ở bậc cao thì tính nội dung càng rõ rệt [20, tr.6]

- Đỗ Đức Hiểu trong Đổi mới phê bình văn học quan niệm: Thi pháp là

phương pháp tiếp cận, tức là nghiên cứu, phê bình tác phẩm văn học từ các hình

thức biểu hiện bằng ngôn từ nghệ thuật, để tìm hiểu các ý nghĩa biểu hiện hoặc

chìm ẩn của tác phẩm: ý nghĩa mỹ học, triết học, đạo đức học, lịch sử, xã hội học … Cấp độ nghiên cứu thi pháp học các hình thức nghệ thuật (kết cấu, âm điệu, nhịp câu, đối thoại, thời gian, không gian, cú pháp…) yêu cầu đọc tác phẩm như một

chỉnh thể, ở đó các yếu tố ngôn từ liên kết chặt chẽ với nhau…tức là cái đẹp của thế

giới, con người

-Nguyễn Thị Dư Khánh trong Phân tích tác phẩm văn học từ góc độ thi pháp

khẳng định: Theo chúng tôi, có thể xác lập nội dung của khái niệm thi pháp từ

chính nội dung ngữ nghĩa của nó

Chữ thi ở đây dùng để chỉ toàn bộ văn học nói chung chứ không phải riêng về

thời kỳ lịch sử khá dài, khi mà mọi loại hình văn học từ anh hùng ca, truyện, kịch,

tiểu thuyết…đều được diễn đạt bằng thơ Còn pháp là phương pháp, là phép tắc

Vậy thi pháp là phương pháp, là phép tắc làm văn, làm thơ… Có thể nói ngay ở đây, phép tắc căn bản nhất của nó là sáng tạo, hư cấu nghệ thuật, tất nhiên không

phải là xuyên tạc, làm méo mó đời sống mà là để thể hiện đời sống một cách nghệ thuật lung linh, hấp dẫn… Dù các quan điểm lý luận có khác nhau, có lệ thuộc vào

những thiên kiến xã hội, giai cấp, chính trị như thế nào thì vẫn không thể không

thừa nhận một thực tế là, ngay từ buổi sơ khai, các nhà nghệ sĩ vô danh đã không

chịu bằng lòng với việc mô phỏng, sao chép tự nhiên mà luôn luôn khát vọng khám phá, chiếm lĩnh và chinh phục tự nhiên bằng những sáng tạo bay bỗng của mình Nói tóm lại, nói đến thi pháp chủ yếu là nói đến quá trình sáng tạo những hình

thức nghệ thuật của tác phẩm, là nói đến những phương thức, phương tiện những

thao tác nghệ thuật của nhà nghệ sĩ ngôn từ [12, tr.7-8-9-10]

1.1.1.2 Xác định khái niệm “thi pháp”

Cho đến nay trong sách báo của ta từ “thi pháp” đã khá quen thuộc với đọc

giả Người ta nói đến thi pháp của tác giả này, tác giả kia, thi pháp thể loại này thể loại khác, thi pháp giai đoạn này, giai đoạn nọ… Thi pháp đang trở thành mối quan tâm của những người muốn đi sâu nghiên cứu văn học [19, tr.5]

Nhà nghiên cứu Rooman Giacốpxơn trong công trình Ngôn ngữ học và thi

pháp học(1960) định nghĩa thi pháp là một bộ phận của ngôn ngữ học, chuyên

nghiên cứu “chức năng thơ của phát ngôn”, tức là nghiên cứu những cách thức làm cho phát ngôn trở thành lời thơ Nhà nghiên cứu Pháp Ts Tôdôrốp trong công trình

Thi pháp h ọc(1975) định nghĩa thi pháp là các qui tắc chung mà người ta sử dụng

để sáng tác ra các tác phẩm văn học cụ thể Nói cụ thể hơn là nghiên cứu tính văn

học, chất văn học của tác phẩm văn học nói chung [19, tr.7]

Theo tôi “thi pháp” là hệ thống các phương thức phương tiện, thủ pháp biểu

hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật, nó được xem như là những nguyên tắc,

biện pháp nghệ thuật cụ thể, tạo thành đặc sắc nghệ thuật, của một tác phẩm, tác giả, thể loại, trào lưu Nghiên cứu thi pháp là nghiên cứu về hình thức được thể hiện

bằng ngôn từ nghệ thuật như: kết cấu, âm điệu, nhịp câu, đối thoại, thời gian, không gian, cú pháp, quan niệm nghệ thuật về con người…đây là những vấn đề mà thi pháp sẽ đi sâu nghiên cứu

1.1.2 Về “Thi pháp học”

1.1.2.1 Khái niệm “Thi pháp học”

Có nhiều định nghĩa khác nhau về khái niệm thi pháp học, theo nhà nghiên cứu Nga V.Girmunxki đã có thể định nghĩa: “Thi pháp học là khoa học nghiên cứu văn

Thi pháp học là một khoa học nghiên cứu các hình thức, các dạng thức, các phương

tiện, phương thức tổ chức tác phẩm sáng tác ngôn từ, các kiểu cấu trúc, các thể loại tác phẩm nhằm nắm bắt…không chỉ là các hiện tượng của ngôn từ văn học, mà còn

là bản thân các phương diện hình tượng khác nhau nhất của cơ cấu tác phẩm văn

học và sáng tác dân gian” ( Phong cách học, Lý luận ngôn từ văn học, Thi pháp học

Theo T ừ điển thuật ngữ văn học,“thi pháp học” là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức hệ thống các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Mục đích của thi pháp học là chia tách và hệ thống hóa các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào sự tạo thành

thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mỹ, chiều sâu phản ánh của sáng tác nghệ thuật [9, tr.206]

Năm 1923, nhà nghiên cứu Ngữ văn Nga, Girmunski đã định nghĩa: “Thi pháp

học là khoa học nghiên cứu văn chương với tư cách là một nghệ thuật” Năm 1929

M,Bkhatin tuyên bố nhiệm vụ của ông là “Khám phá nhà nghệ sĩ Đôstôievski trong

sáng tác c ủa Đôstôievski” Năm 1960, nhà nghiên cứu R Giaicôpxơn phát biểu:

“Đối tượng của thi pháp học, trước hết, phải trả lời câu hỏi:“Cái gì biến một thông điệp bằng lời bằng một tác phẩm nghệ thuật?” Năm 1975, nhà nghiên cứu thi pháp

TS Tôđôrôv định nghĩa: “Thi pháp là các quy tắc chung mà người ta sử dụng để

sáng tác ra các tác phẩm văn chương cụ thể Nói cụ thể hơn là nghiên cứu tính văn chương, chất văn chương của chính bản thân văn chương” Năm 1963, Vinôgrađôv

xác định: “Thi pháp là khoa học nghiên cứu các hình thức, dạng thức, các phương

ti ện, phương thức tổ chức tác phẩm sáng tác bằng ngôn từ, các kiểu cấu trúc, các thể loại tác phẩm nhằm nắm bắt…không chỉ các hiện tượng của ngôn từ văn chương, mà còn bản thân các phương diện hình tượng khác nhau nhất của cơ cấu tác ph ẩm văn chương và sáng tác của tác phẩm văn chương dân gian” [2, tr.1]

1.1.2.2 Đối tượng và phương pháp của thi pháp học

* Đối tượng của thi pháp học: Thi pháp học cũng như bất kỳ một ngành khoa

học nào khác, muốn tồn tại phải thỏa mãn hai điều kiện cơ bản: có một đối tượng

Có hai cấp độ đối tượng: đối tượng chung và đối tượng đặc trưng

- Cấp độ đối tượng chung: tức cấp độ phương diện, lĩnh vực của tác phẩm văn

chương mà người nghiên cứu hướng đến Với ý nghĩa này, Lê Ngọc Trà xác định:

“Đối tượng nghiên cứu đầu tiên của thi pháp học là các yếu tố và cấu trúc của tác phẩm văn học” Trong tác phẩm văn chương, các lớp yếu tố cần nghiên cứu: “Lớp

y ếu tố thứ nhất là ngôn từ nghệ thuật”,“Lớp thứ hai là thế giới nghệ thuật”, lớp thứ

ba là “ k ết cấu tác phẩm”

- Cấp độ đối tượng đặc trưng: đứng ở gốc độ thi pháp học là một bộ phận

nghiên cứu của khoa học nghiên cứu văn chương thì đối tượng của nó như GS Lê

Ngọc Trà đã xác định Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu còn muốn tiến tới xác định đặc trưng đối tượng của thi pháp học Vì thực ra, khái niệm “đối tượng” theo nghĩa

chặt chẽ của nó phải là đối tượng đặc trưng Có xác định được đối tượng đặc trưng

của nó thì thi pháp học mới có lý do tồn tại

Trong sách Giáo trình thi pháp h ọc (Bài giảng chuyên đề cao học Ngữ văn

1992) của mình, Trần Đình Sử khẳng định: “Đối tượng của thi pháp học là hình

th ức mang tính nội dung” Hình thức đó có tính hệ thống, mang tính quan niệm,

mang tính chất tinh thần Trong nhiều giáo trình lý luận văn học, các tác giả của nó

cũng có những quan niệm khá thống nhất, xem thi pháp học là khoa học về hình

thức nghệ thuật

Xác định đối tượng của thi pháp học, cần quan tâm ý kiến của Girmunski:“Thi

pháp học là khoa học nghiên cứu văn chương với tư cách là một nghệ thuật”

* Phương pháp của thi pháp học:

Phương pháp hệ thống: Văn chương là một hệ thống các chỉnh thể, chỉnh thể

tác phẩm, chỉnh thể tác giả, chỉnh thể trào lưu, chỉnh thể kết cấu, chỉnh thể văn chương dân tộc Do đó phương pháp hệ thống đặc biệt quan trọng trong nghiên cứu thi pháp Phương pháp hệ thống đòi hỏi nghiên cứu văn học từ những mối quan hệ

có tính quy luật, đó là mối quan hệ giữa bộ phận và toàn thể, giữa cái chung và cái riêng, giữa cái độc đáo và cái lặp lại

Đỗ Đức Hiểu trong Đổi mới phê bình văn học xác định: “Thi pháp là phương

pháp ti ếp cận, tức là nghiên cứu, phê bình tác phẩm văn học từ các hình thức biểu hiện bằng ngôn từ nghệ thuật, để tìm hiểu ý nghĩa mỹ học, triết học, đạo đức học, lịch sử, xã hội học (…) Yêu cầu đọc tác phẩm văn chương như một chỉnh thể”

Lê Ngọc Trà trong Lí luận văn học xác định: “Một mặt phải phân tích hệ thống

hóa tất cả các yếu tố của văn bản nghệ thuật đã tham gia thể hiện ý thức nghệ thuật của nhà văn và tạo nên ấn tượng thẫm mỹ ở người đọc (…) Ở đây, khái niệm thi pháp gần gũi với khái niệm phong cách”

Có thể khẳng định thi pháp học là cách tiếp cận văn chương một cách khoa

học trong tất cả các những cách tiếp cận văn chương mà nhân loại cho đến nay Bởi,

thành nên hệ thống chỉnh thể đó là một loạt các thành tố tương tác với nhau một cách có quy luật

Phương pháp lịch sử: Là một sản phẩm của đời sống xã hội, văn chương có

nội dung lịch sử sâu sắc Do đó, nguyên tắc lịch sử là rất cần thiết trong nghiên cứu thi pháp Các điều kiện lịch sử xã hội góp phần lý giải tính quy luật của thi pháp

1.2 KHÁI QUÁT V Ề THI PHÁP THƠ TỐ HỮU

1.2.1 Thi pháp nhân vật, thời gian, không gian nghệ thuật

1.2.1.1 Thi pháp nhân vật

Trong cuốn Thi pháp thơ Tố Hữu của Trần Đình Sử, có nhắc đến không thể lý

giải một hệ thống văn, thơ mà bỏ qua con người được thể hiện trong đó Và quan

niệm nghệ thuật về con người trong thơ Tố Hữu được thể hiện qua khái niệm: đề tài (lãnh tụ, bộ đội, phụ nữ, Tổ quốc…), hình tượng nhân vật (Bác Hồ, anh Trỗi, em Lượm…) và các chi tiết thể hiện của chúng Con người trong văn học không chỉ là con người có trong thực tế, mà còn là quan niệm về con người ấy một cách thẩm mỹ

và nghệ thuật Thơ ca vô sản Việt Nam không phải khởi đầu từ Tố Hữu, nhưng phải đợi đến thơ Tố Hữu mới hình thành một quan niệm nghệ thuật về con người, đủ khơi một nguồn cảm hứng nghệ thuật mới Thơ Tố Hữu là thơ trữ tình chính trị Con người trong thơ ấy căn bản là con người chính trị Đó được xem là một hiện tượng hợp quy Các nhà lý luận đã gọi nhân vật của thời đại chúng ta là con người chính trị Điều đó đã đánh dấu bước trưởng thành mới của con người Việt Nam trong thế giới hiện đại từ con người yêu nước trung quân sang con người duy tân dân chủ, qua con người “phi chính trị” trong thơ mới, đến con người chính trị kiểu

mới, dưới sự lãnh đạo của giai cấp vô sản Quan niệm nghệ thuật về con người chính trị trong thơ Việt Nam của Tố Hữu là con người giác ngộ quyền lợi giai cấp, dân tộc, tự giác trên con đường đấu tranh, vững tin ở tương lai, lý tưởng

Trong thơ Tố Hữu con người chính trị là nhân vật của thời đại chúng ta

Những con người đa dạng từ Bác Hồ, người cán bộ, anh bộ đội, cho đến các cụ, các

mẹ, các em, anh công nhân, chị hàng hoa…trong thơ Tố Hữu, hết thảy điều là

những con người chính trị Trong tập thơ Từ ấy của Tố Hữu quan niệm về con

người có một vị trí thật quan trọng Đó là khởi đầu của một thế giới thơ mới Lần đầu tiên trong thơ Việt Nam, Tố Hữu mang lại một quan niệm nghệ thuật về con người xã hội, có một số đông, tạo thành một lực lượng xã hội hùng hậu

Con người trong đoàn quân cũng là một nét quan trọng trong quan niệm nghệ

nhưng đây là một cá nhân mới, một quan hệ mới của cá nhân Sự giống nhau về đói nghèo, khổ đau, về số phận, giống nhau về ý chí và ước mơ, về tương lai và đường đời của những người vô sản, những người nghèo khổ, bị áp bức, bóc lột tất yếu đưa đến ý niệm đoàn quân

Đặc sắc thơ trữ tình chính trị của Tố Hữu và của cả văn học hiện thực xã hội

chủ nghĩa nói chung là ở chỗ xây dựng thành công hình tượng những con người tự giác về số phận, cuộc đời và trong đấu tranh những hoạt động vì mục đích chính đáng và những con người như thế đã làm nên lịch sử

1.2.1.2 Thi pháp không gian nghệ thuật

Trong thơ Tố Hữu không gian nghệ thuật là một không gian xã hội sôi động

của những sự biến lịch sử Ở Từ ấy nhà thơ xây dựng lên sự đối lập hai thế giới như

là trạng thái phổ biến của thời đại: thế giới sung sướng và thế giới của đau buồn, ưu phiền Cảm xúc về sự đối lập hai thế giới đã hướng tác giả xây dựng hình tượng không gian xã hội đối lập – tầng cao của bọn giàu sang, áp bức bóc lột, tiệc rượu máu dội tiếng cười …Tầng dưới, địa ngục, hầm người – thây rơi, máu chảy, những xác không mồ chôn Muốn xóa bỏ những đau thương mất mát đó nhà thơ Tố Hữu

đã chọn không gian con đường cách mạng và đây là hình tượng quan trọng nhất xuyên suốt trong thơ ông

Nếu như ở Từ ấy con đường còn có phần trừu tượng và ở đầu phần Việt Bắc ,

con đường còn ẩn dưới bước chân người chiến sĩ, thì từ chiến thắng Điện Biên Phủ, con đường cách mạng đã hiện ra mồn một, chạy dài, thênh thang

Sang Gió l ộng, con đường được mở ra nhiều hướng, nhiều bình diện: đường

chiến thắng, đường thống nhất, đường đi đến hạnh phúc, con đường sang nước

bạn…

Không gian trong Ra tr ận, Máu và hoa là con đường ra trận, con đường tình

nghĩa, con đường sáng tạo, con đường của cha ông, con đường thắng lợi Đó không

chỉ là con đường của ta, mà còn là con đường của mọi người, không chỉ là con

đường sang nước bạn mà còn là con đường ra thế giới

Trong thơ Tố Hữu có một không gian công cộng, cuộc sống Cách mạng kháng chiến đã tách không gian đời tư ra khỏi không gian công cộng Con người thoát ly

khỏi lũy tre làng, ngôi nhà, vườn tược để đi ra con đường lớn của cách mạng Con đường trong thơ Tố Hữu đóng vai trò tương tự như không gian, con đường thật sự là

một không gian xã hội cho mọi con người Việt Nam Không gian trong thơ Tố Hữu

là một không gian lộ thiên đầy ánh sáng, ánh nắng, ấm áp, trong trẻo và ở đây còn là không gian của ngày hội cách mạng

1.2.1.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật

Thời gian nghệ thuật trong văn học không phải giản đơn chỉ là quan điểm của tác giả về thời gian, mà là hình tượng thời gian sinh động, gợi cảm, là sự cảm thụ, ý

thức về thời gian được dùng làm hình thức nghệ thuật để phản ánh hiện thực, tổ

chức tác phẩm

Theo Trần Đình Sử thời gian nghệ thuật trong thơ Tố Hữu nằm trong quỹ đạo

của hiện thực xã hội chủ nghĩa thế giới, là bước phát triển mới của thời gian nghệ thuật trong thơ ca dân tộc với nhiều biểu hiện phong phú Nổi bật nhất là nhà thơ đã xây dựng thành công hình tượng lịch sử trong thơ với các bình diện khác nhau, khắc

họa dòng thời gian vận động mang nhịp sống lớn của thời đại

Trong thơ Tố Hữu đã xây dựng thành công hình tượng thời gian lịch sử, việc

vận dụng và thể hiện tập trung hình tượng thời gian lịch sử xã hội trong thơ ông, ngay từ hồi Từ ấy phải xem là một sáng tạo mới mẻ

Thời gian nghệ thuật bao giờ cũng là một hiện tượng cụ thể, lịch sử Thời gian trong thơ Tố Hữu là thời gian của con người, thời gian của Nhân dân, Dân tộc

Tố Hữu đã thể hiện rất nổi bậc mối liên hệ thời gian cá nhân và thời gian lịch

sử Lịch sử là tổng thể liên tục của các thời gian cá nhân, và cá nhân là một khâu của thời gian lịch sử

Trong thơ Tố Hữu có một nguyên tắc trở thành nhất quán trong việc thể hiện

thời gian đó là, tính thời điểm đời tư bằng thời điểm cách mạng, đem thời điểm cách mạng vào đời tư

Sự hòa hợp thành một dòng chảy duy nhất, thống nhất, trong đó mọi thời điểm đời tư điều có thể trở thành lịch sử, và mọi thời điểm lịch sử điều có thể trở thành thời điểm trữ tình

Sự xuyên thắm giữa hai thời gian làm thời gian các nhân mang thêm viễn cảnh

lịch sử, còn thời gian lịch sử thì trở nên cụ thể, gần gũi, bình thường Phát hiện ra

mối quan hệ thời gian đó chính là phát hiện ra tính phi thường của con người ở bình

diện mới: phi thường không phải bởi những hành động phi thường như kiểu Giăng Van – giăng, mà ở tầm vóc lịch sử, viễn cảnh lịch sử, phi thường trong không gian thời gian Trong thơ Tố Hữu ta còn bắt gặp hình tượng một dòng thời gian vận động, sự vận động thể hiện thành cảm giác về bước đi của thời gian lịch sử

Thời gian vận động được thể hiện trong sự chuyển hóa của quá khứ, hiện tại, tương lai, mà tương lai là một nét thời gian hết sức tiêu biểu cho cảm quan nhà thơ

và dân tộc

Sự cảm thụ thời gian theo nhiều chiều, và các bình diện khác nhau đã làm chi

phối dòng cảm xúc của nhà thơ, cảm xúc trong thơ Tố Hữu vận động từ thời điểm

đời tư ra thời gian lịch sử, từ thời gian sinh hoạt ra thời gian xã hội trong bài Hoan

hô chiến sĩ Điện Biên, Ta đi tới, Quê mẹ Thời gian vận động từ bóng tối ra ánh

sáng, từ nô lệ thành tự do, từ chia cắt đến thống nhất, từ yếu đuối hóa hùng mạnh

1.2.2 Thi pháp thể loại, kết cấu, ngôn ngữ

1.2.2.1.Thi pháp thể loại

Tố Hữu là người đầu tiên đưa số phận cá nhân và cách mạng xã hội lên thành

chủ đề trung tâm của thơ, ở Tố Hữu có nét nổi bật ông không tách rời con người nhân dân với cách mạng mà hai hình ảnh này hòa hợp vào nhau

Nếu xét ở góc độ thể tài đời tư, ta sẽ thấy có một bước cách tân đáng kể: thể tài đời tư chỉ nói về cá nhân sự phát triển nhân cách của một con người, nhưng trong thơ Tố Hữu con người cá nhân đau khổ kia nhìn thấy tương lai trong viễn cảnh cách

mạng Tố Hữu nhìn cách mạng từ góc độ nhu cầu giải phóng của từng cá nhân, đối

với cá nhân Ông đã phát huy ngòi bút sắc sảo của một nhà thơ có con mắt miêu tả

để khắc họa sâu sắc tâm trạng, nỗi xao động và sự khát khao sống xứng đáng của

những kiếp người bế tắc

Trong khuôn khổ thể tài đời tư, Tố Hữu trân trọng, quan tâm, trìu mến các số phận cá nhân khác nhau, và gợi lên trong mối quan hệ tự nhiên, tất yếu giữa số phận

cá nhân và tương lai cách mạng

Thơ Tố Hữu trong Từ ấy là trữ tình đời tư nói lên sự phát triển, trưởng thành

của một cá nhân, một đời tư, nhưng từ những bài thơ cuối tập Việt Bắc trở đi thơ chính trị của Tố Hữu chủ yếu được sáng tác trong khuôn khổ thể tài lịch sử - dân

tộc Nhớ ơn Lãnh tụ, Nhân dân, Tổ tiên, nhớ ơn những người đã hi sinh cho cách

mạng, nhớ những bài học lịch sử cũng là một mô típ trong thơ trữ tình sử thi của Tố

Hữu Thơ Tố Hữu đã thể hiện tập trung nhất cho tính chất ngợi ca của văn học mới,

tạo thành đặc trưng của trữ tình sử thi của ông

1.2.2.2 Thi pháp kết cấu

Trong thơ Tố Hữu chủ yếu vận dụng ba phương thức tạo hình ảnh là tương

phản, ví von và hô ứng – Chúng tạo thành phương thức tư duy thơ tiêu biểu cho thơ ông Ở Tố Hữu tương phản thể hiện rất rõ cho thơ trữ tình chính trị điệu nói của ông Nó là nguyên tắc xây dựng ý thơ, câu thơ, khổ thơ của ông

Trong thơ Tố Hữu ví von là biện pháp mở rộng ý thơ căn bản nhất, trong thơ

ông vật mẫu ví von không chỉ là điển hình, tiêu biểu, mà cái chính là chúng chỉ ra cái hình ảnh lý tưởng, chuẩn mực, mục tiêu, điều khao khát thực hiện của người cách mạng

Cùng với ví von, hô ứng cũng là một biện pháp nghệ thuật tiêu biểu của thơ Tố

Hữu

Tố Hữu có một quan niệm sâu sắc về tiếng vang của thơ, để tạo tiếng vang cho

thơ mình ông đã sử dụng biện pháp trùng điệp để tạo ra âm vang trong chữ và giữa

chữ, giữa dòng

1.2.2.3 Thi pháp ngôn ngữ

Ngôn ngữ thơ Tố Hữu thuộc ngôn ngữ trữ tình điệu nói, khác với lời thơ cổ điển trữ tình ngâm vịnh Tố Hữu là nhà thơ mới cách mạng, phát triển thơ trữ tình điệu nói trong lĩnh vực thơ chính trị công dân, đưa tiếng nói cách mạng vào thơ, nâng tiếng nói tâm tình đời tư lên tiếng nói chính luận, hùng biện

Thơ trữ tình điệu nói của Tố Hữu thể hiện trước hết ở chỗ thường sử dụng các

lời chiêm, hô ngữ, thán ngữ, tiếng chào…làm cho lời thơ đầy ắp cảm xúc

Trong tập Từ ấy, Tố Hữu thiên về khai thác giọng nói nhiệt huyết, trẻ trung,

tìm lối nói cường điệu giàu ý vị lãng mạn Từ tập Việt Bắc nhà thơ chuyển sang xây

dựng hình tượng giọng nói quần chúng thân thiết, đậm đà, bởi lẽ đối tượng của

tiếng thơ bấy giờ là anh bộ đội, anh thợ máy, chị dân công, là các bà bầm, bà mế, bà

bủ Đến Gió lộng nhà thơ đã khắc họa lên những hình tượng giọng nói đẹp đẽ nhất –

tươi tắn, bay bổng, dõng dạc, tự hào, say sưa, sảng khoái Tiếng thơ nghe như tiếng hát, nhưng đúng hơn đó là tiếng reo vui! Khó nhất cho Tố Hữu là giọng nói của thơ

trong Ra tr ận phải khẳng định chân lý cách mạng Việt Nam khi bạn bè trên thế giới

cũng có lúc chưa thông, phải ngợi ca thắng lợi cách mạng khi chưa có chiến thắng quyết định, phải dự báo chiến thắng khi cuộc chiến đang còn tiếp diễn gay go, ác

liệt Sau tập Máu và hoa bước sang thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội trong cả

nước, thơ Tố Hữu chưa tìm được giọng thơ thích hợp như các giai đoạn trước Nhưng nhìn chung Tố Hữu đã có đóng góp rất lớn cho sự phát triển ngôn ngữ thơ

Việt Nam

Chương 2 THI PHÁP NHÂN V ẬT, KHÔNG GIAN,

TH ỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG “TỪ ẤY” CỦA TỐ HỮU

2.1 THI PHÁP NHÂN VẬT TRONG TỪ ẤY CỦA TỐ HỮU

2.1.1 Lí luận chung về thi pháp nhân vật

2.1.1.1 Nhân v ật văn học và thi pháp nhân vật

* Nhân vật văn học: Nhân vật văn học là con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm bằng phương tiện văn học Những con người này có thể được miêu

tả kỹ hay sơ lược, sinh động hay không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, thường xuyên hay từng lúc, giữ vai trò quan trọng nhiều, ít hoặc không ảnh hưởng nhiều

lắm đối với tác phẩm So với con người thật, nhân vật có mối tương đồng nhất định

nào đấy mà lắm người đọc lầm tưởng rằng nhân vật và con người là một Con người

là kết cấu vật chất do tự nhiên sinh ra, nhân vật là kết cấu tinh thần do con người tạo

dựng nên Nhân vật được sáng tạo theo quy luật của nghệ thuật Nó là khối tinh thần bao gồm tình cảm, tư tưởng, quan điểm, quan niệm, nhận thức…thẩm mỹ Tóm lại

đó là thế giới tinh thần – thẩm mỹ của người sáng tác

* Thi pháp nhân vật: Khối tinh thần thẩm mỹ này được mô tả là sự bắt chước con người thực ngoài đời, được miêu tả thành một con người; nhưng mặt khác, bao

giờ nó cũng được miêu tả theo cách hình dung, cảm nhận của nhà văn Tức là, theo quan niệm của nhà văn Dưới ngòi bút của nhà văn, nhân vật được hiện ra như một nghệ thuật về con người, một cách lý giải, một cách biểu hiện về con người… thấm đẫm thị hiếu thẫm mỹ Khám phá nhân vật từ góc độ thi pháp là tìm ra tài năng sáng

tạo nên những giá trị thẫm mỹ độc đáo – những nhân vật của nhà văn Có thể phân

biệt sự khác nhau giữa phân tích nhân vật và nghiên cứu thi pháp nhân vật là khai thác giá trị thẩm mỹ của hình tượng nhân vật, còn nghiên cứu thi pháp lại tìm hiểu

bằng con đường nào, lý do nào mà nghệ sĩ làm cho nhân vật có được giá trị thẩm

mỹ

2.1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người

Quan niệm nghệ thuật về con người gắn với phương tiện nghệ thuật được thể hiện trong tác phẩm, quan niệm nghệ thuật này được thể hiện trong sự “lặp lại” thể

hiện cái nhìn, một cách tiếp cận, cách lý giải đối với con người Giữ lấy cái gì, bỏ cái gì, quan niệm nghệ thuật là ở đó Con người trong văn học không chỉ là con người có trong thực tế, mà còn là quan niệm về con người ấy một cách thẩm mỹ và nghệ thuật Đề tài văn học không ngừng thay đổi theo từng giai đoạn kéo theo đó là

giai đoạn phát triển của văn học, bên cạnh đó sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người làm cho đối tượng được nhìn nhận từ những góc độ mới hơn

Bỏ qua quan niệm nghệ thuật về con người sẽ dẫn đến hiểu giản đơn bản chất

phản ánh của văn nghệ Hoặc là đồng nhất tư tưởng sáng tác với thế giới quan, hạ

thấp yêu cầu sáng tạo tư tưởng nghệ thuật, thẩm mỹ của tác giả, cho rằng nhà văn

chỉ có tâm hồn là đủ Hoặc là rút gọn tiêu chuẩn của tính chân thực vào một điểm là miêu tả giống hay không giống so với đối tượng Và như vậy kết quả cũng xem nhẹ vai trò sáng tạo nghệ thuật của nhà văn

Vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người thực chất là vấn đề tính năng động

của nghệ thuật trong việc phản ánh hiện thực, lý giải con người bằng các phương

tiện nghệ thuật, là vấn đề giới hạn, phạm vi chiếm lĩnh đời sống của một hệ thống nghệ thuật, là khả năng thâm nhập của nó vào các miền khác nhau của cuộc đời

2.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người trong Từ ấy

2.1.2.1 Con người cách mạng

Trong tập thơ Từ ấy hình ảnh con người số đông quần chúng cách mạng, miêu

tả ngày hội cách mạng, nêu bật con người ý chí và căm thù, quyết hi sinh cho sự nghiệp cách mạng Con người cách mạng thể hiện rõ ngay khi vừa mới bắt gặp lý tưởng cách mạng:

Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ

Mặt trời chân lý chói qua tim

Hồn tôi như một vườn hoa lá

Rất đậm hương và rộn tiếng chim

(Từ ấy)

Tố Hữu kêu gọi thanh niên sống mãnh liệt, “dù trong một phút giây”, nhưng đây là một hành động có định hướng, có mục đích tiến bộ:

Ph ất ngọn cờ lên, tung bước lên

Với kho hùng khí của thanh niên

Vang l ừng mặt trận rung trăm trống

Cách mạng quân ta cướp chính quyền

( Dậy lên thanh niên)

Cứ tan xương, cứ chảy tủy, cứ rơi đầu!

Mỗi thây rơi sẽ là một nhịp cầu

Cho ta bước tới cõi đời cao rộng

(Hãy đứng dậy)

Con người dấn thân vào cách mạng, tự nguyện hiến dâng tuổi thanh xuân cho

lý tưởng cộng sản, bằng một hành động tự giác và có ý thức:

Và không hề dám chối một nguy nan

(…) Tôi vẫn hằng tự nghĩ: Miễn quên thân

Dâng t ất cả để tôn thờ chủ nghĩa

Căm hờn lại giục căm hờn

Máu kêu tr ả máu, đầu van trả đầu!

(Ba mươi năm đời ta có Đảng)

Con người trong Từ ấy là những con người dám sống chết cho lý tưởng chấp

nhận hi sinh, sống là hiến dâng tuổi thanh xuân, là đấu tranh cho lý tưởng và chết

cũng là đấu tranh, chết một cách thanh thản, vui vẻ vì đã cống hiến trọn đời cho cách mạng:

Sống đã vì cách mạng, anh em ta

Chết cũng vì cách mạng, chẳng phiền hà!

Vui vẻ chết như cày xong thửa ruộng

Lòng khỏe nhẹ anh dân quê sung sướng Ngửa mình trên liếp cỏ ngủ ngon lành

Và trong mơ thơm ngát lúa đồng xanh

Vui nh ẹ đến trên môi cười hy vọng

(Trăng trối)

Trong T ừ ấy ta còn bắt gặp hình ảnh con người uất hận gắn liền với hoàn cảnh

cách mạng đương thời, Tố Hữu nung nấu cái uất hận của họ thành hồn chiến đấu:

Nuôi đi em cho đến lớn đến già

Để thêm lớn mai kia hồn chiến đấu

Mà hôm nay anh đã nhóm trong lòng

(Đi đi em)

Không chỉ nhiệt huyết với lý tưởng cách mạng mà nhà thơ Tố Hữu còn kiên định lập trường cách mạng Ngay cả khi bị kẻ địch giam tù, tra tấn, ông cũng không lung lạc ý chí, ngược lại nhà thơ càng hừng hực tinh thần đấu tranh, không một nhà giam nào có thể “cầm tù” nổi tinh thần ấy

Tôi, hôm nay, dầu xa tạm ngọn cờ

Nơi đày ải là Đắc Pao, Lao Bảo

Là Côn Lôn, thế giới của ưu phiền?

Tôi s ẽ cười như kẻ sẵn lòng tin Giữ trinh bạch linh hồn trong bụi bẩn

(Tâm tư trong tù)

Tung ng ục tù ra, tung ngục tù ra!

Ai đâu giam cấm được hồn ta

Ai đâu giam cấm được lời ca

(Như những con tàu)

Đến với cách mạng là biết trước sẽ chịu sự đau khổ, là có thất bại có gian nguy, nhưng con người này vẫn kiên cường vượt bao gian khó, không bao giờ khuất

phục, vẫn nuôi trong mình trái tim nhiệt huyết với cách mạng;

Bao thất bại dẫu xót lòng cay đắng Hồn vẫn tươi vui thơm ngát tình đời Dầu run tay, mỏi gối, khan hơi Tim gang thép v ẫn bừng bừng lửa chiến

Tố Hữu đã chọn lý tưởng cách mạng làm kim chỉ nam soi sáng cuộc đời mình,

và tác giả luôn luôn kiên định với những gì mình đã chọn, khi đã tròn 50 tuổi Tố

Hữu vẫn trở lại lý tưởng từ hồi Từ ấy và ông cảm thấy đó là con đường đi đúng đắn

nhất, ông thấy vui với những gì mình đã chọn:

Tròn 50 tuổi: Đảng và thơ

Từ ấy hồn vui mãi đến giờ Mái tóc pha sương chưa cạn ý

(Đảng và thơ)

Trong thơ Tố Hữu ta thấy có một sự nhất quán từ Từ ấy đến Ta với ta đó là ý

chí của người cách mạng quyết hi sinh cho Tổ quốc thân yêu:

Mẹ ơi ! Sống đã bảy lăm năm Con vẫn còn đi, chẳng chịu nằm Không làm nên núi thì nên đá Lót d ặm đường xa, đỡ bụi lầm

(Huế lại huy hoàng)

2.1.2.2 Con người hòa lẫn đồng nhất với đất nước

Thơ Tố Hữu thành công phải chăng là đã vẽ nên cái chân dung tinh thần của

Tổ quốc Việt Nam, cái diện mạo tư tưởng của con người Việt Nam trong thời gian

ấy

Tổ quốc Người cộng sản là người yêu nước hơn ai hết Tố Hữu đã cống hiến

cả tuổi xuân của mình cho tình yêu ấy Nhưng dù muốn, dù không, khi chúng ta đang còn là người dân không có nước, thì cái hình của nước chưa thể nào rõ trong thơ ta được Tổ quốc lúc ấy đối với Tố Hữu có thể là “mọi người”, là “trăm nơi”, là

“vạn nhà”, là “ngày mai gió mới ngàn phương”, là “xóm làng phảng phất quê hương”, là nước non muôn quý ngàn yêu”, “nước non man mác tình thương mặn

nồng” những gì tha thiết thì quả rất thiết tha

Thơ Tố Hữu nói nhiều đến hình ảnh quần chúng nhân dân gắn liền với đất nước, với dân tộc thể hiện sự hào hợp giữa con người với Tổ quốc thân yêu, tổ quốc tươi đẹp biết bao với cảnh làng quê mộc mạc nhưng rất đổi thân thương:

Khi con tu hú g ọi bầy Lúa chiêm đương chín trái cay ngọt dần Vườn râm dậy tiếng ve ngân

B ắp rây vàng hạt đầy sân nắng đào Trời xanh càng rộng càng cao Đôi con diều sáo lộn nhào từng không…

(Khi con tu hú)

Đâu gió cồn thơm đất nhả mùi Đâu ruồng che mát thở yên vui Đâu từng ô mạ xanh mơn mởn Đâu những nương khoai ngọt sắn bùi?

(Nhớ đồng)

Tất cả những nhà thơ cộng sản đều thấm nhuần chủ nghĩa nhân đạo cộng sản Nhưng cái tình người trong thơ Tố Hữu thật đầm thắm, êm dịu, sâu sắc, ngay từ

những bài thơ đầu tiên cho đến những bài thơ tiếp sau đó Bước vào con đường cách

mạng khi nước Việt nam còn bị nô lệ, nhà thơ đã từng suy nghĩ:

Tôi đã là con của vạn nhà

Là em của vạn kiếp phôi pha

Là anh của vạn đầu em nhỏ

(Từ ấy)

Và đến sau này khi đất nước đã giành được độc lập nhà thơ lại bâng khuâng

không biết mình đã làm được gì cho đất nước nhà thơ tự hỏi mình:

Có đêm mãi chập chờn mơ ước Lại bâng khuâng…Tự hỏi mình, sau trước Cho cu ộc đời, cho Tổ quốc thương yêu

Ta đã làm gì ? Và được bao nhiêu ?

(M ột khúc ca)

Tố Hữu là một nhà thơ yêu nước, những điều làm nên giá trị tập thơ là phẩm

chất lý tưởng, ý chí quả cảm, tinh thần hi sinh của người thanh niên yêu nước Nước

mất thì dù ở quốc gia nào, thời cuộc nào, phẩm chất hàng đầu của công dân là hi sinh cứu nước Tố Hữu khi chưa đầy hai mươi tuổi đã ước nguyện:

Đã vay dòng máu thơm thiên cổ

Phải trả ta cho mạch giống nòi

Lẽ nào vay mà không có trả

Hay khi nhìn thấy sự điêu tàn của đất “thần kinh” dưới gót giầy của địch Tố

Hữu đau đớn thốt lên:

Ta nện gót trên đường phố Huế Dửng dưng không một cảm tình chi

Mà nước dòng Hương mãi cuốn đi…

con người ở đây không phải không yêu quê hương đất nước mình, mà cái buồn khi xứ Huế mộng mơ, mà cũng chính là quê mẹ thân thương của tác giả giờ đã không còn như xưa Ở đây nếu không có sự đồng nhất giữa con người với đất nước thì có lẽ Tố Hữu đã không thể nói lên tâm trạng lúc bấy giờ Khi nước nhà đã bình yên Tố Hữu vẫn còn nhớ lại cảnh điêu tàn của đất nước, nó hiện lên trong lòng tác

giả với tất cả tình cảm thân yêu:

Tôi sinh ra Nhưng chưa được làm người

Ôi những ngày xưa…Mưa xứ Huế Mưa sao buồn vậy, quê hương ơi!

Ngẩng đầu lên, không thấy mặt trời Đất lai láng những là nước mắt…

Bơ vơ tiếng hát bên nương nắng chiều

(Tiếng hát đi đày)

Tố Hữu sử dụng hình ảnh người mẹ vừa để chỉ quê hương ,đất nước vừa để chỉ người mẹ kính yêu, kêu gọi tinh thần mọi người đứng lên để bảo vệ Tổ quốc của tất

cả mọi người:

Hỡi những con khôn của giống nòi

Đã từng đau tự thuở trong nôi

Đã từng thấy Mẹ lăn trong máu

L ệ đã chua cay ngấm nụ cười

Mẹ đã vì con khổ vạn đời Hận thù đế quốc quyết không nguôi Còn chi đâu nữa nuôi con lớn

Vú mẹ giờ đây cạn sữa rồi!

(D ậy lên thanh niên)

Hình ảnh người cha già dân tộc quyết hi sinh cho đất nước được tự do, đem tự

H ồ Chí Minh

Đã quyết chiến hi sinh Cho Việt Nam độc lập Cho thế giới hòa bình!

Vì nhân lo ại Người quyết dâng xương máu

Vì giang sơn người quyết dứt gia đình!

(H ồ Chí Minh)

Quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ Tố Hữu gắn liền với sự phát triển của con người Việt Nam trong thực tiễn cách mạng Con người trong Từ ấy

tham gia vào cuộc cách mạng giải phóng dân tộc, quyết chiến đấu để giành lại độc

lập tự do Con người hòa lẫn vào đất nước, nuôi căm hờn biến đau thương thành

hành động để chiến đấu bảo vệ Tổ quốc Con người ở Từ ấy kế thừa truyền thống

tốt đẹp của dân tộc với tấm lòng son sắt nghĩa tình

2.1.2.3 Con người tự do hướng đến ngày mai tươi sáng

Từ ấy là thế giới của những đau khổ bất công, những con người cách mạng

quyết chiến đấu hi sinh cho sự sống trên đời, con người ở đây nuôi căm hờn thành ngọn lửa đấu tranh, vì họ thấy được một tương lai tươi sáng trước mắt và con đường duy nhất để đến với tự do là chiến đấu:

Quyết chiến đấu ! Nào ta liên hiệp lại

H ỡi tù nhân khốn khổ của bần cùng!

Ngày mai đây tất cả sẽ là chung Tất cả sẽ là vui và ánh sáng!

(Liên hiệp lại)

Con người tin tưởng ở tương lai như một mùa xuân sẽ đến, mùa xuân ấy với bao điều tươi đẹp với biển rộng mênh mông và trời cao lồng lộng, cùng là một mùa xuân nhưng Tố Hữu đã thể hiện rất nhiều tình cảm khác nhau:

Tương lai đó trước mặt ta biển rộng Trên đầu ta lồng lộng gió trời cao Rồi mai đây giữa một buổi xuân đào

Ta s ẽ tới ru mình trong vịnh bạc

(Như những con tàu)

Ta thấy mùa xuân trong thơ Tố Hữu khác hẳn với mùa xuân trong thơ Xuân

Diệu, với Xuân Diệu đó là mùa xuân của cá nhân của những gì rất giản dị, của cô

Giữa vườn ánh ỏi tiếng chim vui, Thiếu nữ nhìn sương chói mặt trời

Sao bu ổi đầu xuân êm ái thế!

Và ôm nhau thân ái cùng vang ca

(Xuân lòng)

Trong bóng tối âm u của mùa đông, của cái năm đói rét tưởng chừng như không thể vượt qua, nhưng nhà thơ vẫn nhìn thấy được ánh nắng của mùa xuân tương lai:

Ai cản được mùa xuân xanh tươi sáng

Ai cản được những đoàn chim quyết thắng Sắp về đây tắm nắng dưới xuân hồng?

(Xuân đến)

Lòng tin vào cách mạng vào tương lai còn được Tố Hữu thể hiện qua mơ ước

của những người chịu nhiều khổ cực như lão đầy tớ, cô gái giang hồ , Tố Hữu đã

vạch ra một chân trời mới mà ở đó họ được hưởng hạnh phúc, được tự do không

phải sống kiếp sống của loài trâu chó:

Tôi ri ết chặt bàn tay

C ủa lão : “ Bao nhiêu nỗi

Đau buồn và tức tối

S ẽ tan biến ngày mai…

(Lão đầy tớ) Ngày mai gió m ới ngàn phương

Sẽ đưa cô tới một vườn đầy xuân Ngày mai trong giá trắng ngần

Cô thôi ki ếp sống đày thân giang hồ Ngày mai bao lớp đời dơ

Sẽ tan như đám mây mờ đêm nay

(Tiếng hát sông Hương)

Trong bài Con chim c ủa tôi, Tố Hữu nói đến cái chết của một con chim khi bị

giam cầm, hay nói đúng hơn đó là tâm trạng ngột ngạt của tác giả muốn được giải thoát muốn tự do:

Tôi dẫu dành cơm mớm nó ăn

Đủ làm sao được: thiếu không gian!

(Con chim của tôi)

Con người trong thơ Tố Hữu bao giờ cũng ở tư thế đi tới, dù trong cảnh lao tù nhưng tinh thần tuổi trẻ luôn luôn vững tin vào ngày mai thắng lợi:

Ôi ngạo mạn là lòng người tuổi trẻ!

Tiêu hoang thế vẫn dồi dào sức khỏe Giàu đức tin nên vẫn thấy đời vui

Cả tương lai ngào ngạt vị thơm bùi, Bước một bước, tưởng thêm gần thế giới Của Bình đẳng, Tự do và Bác ái

Ồ những trái tim trong tựa thủy tinh

(Nhớ người)

Trong T ừ ấy của Tố Hữu là hình ảnh những con người mong muốn tự do,

hướng đến tương lai phải biết vươn lên để đón chào ngày mới, con người muốn xây dựng thế giới mới có thể bay cao hơn vươn xa hơn:

Hãy c ắt đứt những dây đàn ca hát Những sắc tàn vị nhạt của ngày qua Nâng đón lấy màu xanh hương bát ngát Của ngày mai muôn thuở với muôn hoa

(Tháp đổ)

C ứ như thế , cho tới ngày giải thoát

Cả Loài ta Và khi đó, Tự nhiên

S ẽ trố nhìn, ngơ ngác, lớp thanh niên Xây thế giới cao quá trời xa thẳm

(Hy vọng)

Từ ấy xây dựng hình tượng con người với nhiều khía cạnh khác nhau đó là con

người cách mạng quyết hi sinh cho sự nghiệp giải phóng dân tộc, những con người mang tấm lòng son sắt nghĩa tình, gắn bó với quê hương đất nước Từ những gian khó trong con đường đi làm cách mạng nhà thơ đã xây dựng thành công hình ảnh

con người tự do hướng đến tương lai với bao nhiêu mơ ước cho ngày mai tươi sáng

2.1.2.4 Con người mang tấm lòng son sắt nghĩa tình

Ở Từ ấy có những con người mang tấm lòng son sắt, một tập thể không bao

giờ biết khuất phục trước sự hung ác, tàn bạo của kẻ thù, con người mang trong mình trái tim nhiệt huyết Họ đã cất cao tiếng nói làm rung động hết thảy mọi tâm

hồn yêu nước, họ đã quyết hi sinh sự sống để đổi lấy tự do, giành lại lẽ phải trên đời:

Ch ết hay không, nhân loại, những linh hồn

Đã từng đau khổ lắm đã tiêu non Tất cả máu của một thời trai trẻ

Để đem lại cho ngày mai mới mẻ?

Không ! Không ! Không Anh không ch ết Trong tôi

Ý đời anh đã nẩy lộc đâm chồi Trong cân não của một loài cơ cực Anh đương sống với bao nhiêu sinh lực Của thân cây đương buổi nhựa lên cành!

(Nh ững người không chết)

Sự sống đã phát sinh từ cái chết Thì gian nguy hiểm nạn có hề chi!

Ta hãy là đoàn chiến hạm ra đi Hùng dũng tiến, đạp đầu muôn ngọn sóng

(Như những con tàu)

Hình ảnh con người cách mạng quyết sống chết với lý tưởng dù có gian nguy

hiểm trở vẫn không sờn lòng, một tinh thần bất diệt sống chết cùng quê hương:

Nhà ta tan? Nhưng sống vạn gia đình Không, phải hi sinh, phải nhất thiết hi sinh Lòng vô s ản phải mang tình nhân loại

(Đời thợ)

Quy ết hi sinh, phá tan hết gông xiềng

Cho Tổ quốc muôn năm độc lập!

(Quyết hi sinh)

Con người mang tấm lòng son sắt dù ở nơi đâu trong hoàn cảnh nào cũng nhớ đến gia đình, quê hương đó là hình ảnh gắn bó với bản làng rừng núi của người

Thượng già với cách nói rất mộc mạc nhưng chan chứa nghĩa tình:

…Mấy năm rồi, xa cái vợ cái con Tôi nhớ lắm ! Nhớ cái nhà cái cửa Nhớ cái rẫy nhiều khoai, nhiều bắp lúa

Không biết còn, hay Ông bắt chết queo

Để con đói với vợ nghèo trong núi?

R ồi bỗng lặng trầm ngâm anh rã rượi

Há hốc mồn như để gió rừng xa Của quê hương đem lại chút hơi nhà…

(Châu Ro)

Con người gắn bó với cách mạng dù trong cảnh lao tù nhưng tấm lòng vẫn hướng về nhân dân quyết chiến đấu với khó khăn cho đến phút hơi tàn:

Đói chỉ mới dăm ngày, chưa đến liệt

Mà dẫu phải mai đây rồi sức kiệt Anh em tôi có ch ết một đôi người

2.2 THI PHÁP THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG TỪ ẤY

2.2.1 Lí lu ận chung về thi pháp thời gian nghệ thuật

2.2.1.1 Khái niệm thời gian nghệ thuật

* Thời gian nghệ thuật là một hình tượng thời gian được sáng tạo nên trong tác

phẩm nghệ thuật, được xem là một phạm trù của nghệ thuật Trong triết học, thời gian là hình thức tồn tại của vật chất Tác phẩm nghệ thuật cũng tồn tại trong thời gian vật chất Nhưng thời gian vật chất khách quan chưa phải là thời gian nghệ thuật Thời gian nghệ thuật là thời gian mà ta có thể cảm nhận được trong tác phẩm nghệ thuật với trường độ, nhịp độ và các chiều Thời gian nghệ thuật là một loại hình nghệ thuật, sản phẩm sáng tạo của tác giả bằng phương tiện nghệ thuật nhằm gây hiệu ứng cảm xúc thẩm mỹ cho người thưởng thức Thời gian nghệ thuật mang tính chất tự do hơn thời gian khách quan – nghệ thuật có thể đảo ngược thời gian Hay nói cách khác trong nghệ thuật, thời gian có thể rong ruổi ngược xuôi một cách

tự do Trong tác phẩm nghệ thuật, thời gian đóng vai trò là hình thức tồn tại của hình tượng nghệ thuật, là hình thức triển khai hành động, cảm thụ tác phẩm

* Tầm quan trọng của thời gian nghệ thuật đối với sáng tác: Thời gian nghệ thuật là phạm trù đặc trưng của văn học Bởi văn học là nghệ thuật về thời gian

“Thời gian nghệ thuật là đối tượng, là chủ thể, là công cụ miêu tả, là sự tự ý thức và

cảm giác về sự vận động và thay đổi của thế giới…của văn học” Thời gian trong văn học không còn giản đơn là cái dung chứa các quá trình đời sống mà là một nhân

tố độc lập tham gia vào hành động nghệ thuật, là một trong những phương tiện hữu

hiệu nhất để tổ chức nội dung của nghệ thuật

2.2.1.2 Cấu trúc và biểu hiện của thời gian nghệ thuật

Thời gian trần thuật: là thời gian vận động theo dòng vận động tuyến tính, một chiều của văn bản ngôn từ Văn chương diễn đạt các sự vật, hiện tượng theo trật tự

thời gian của lời nói liên tục từ câu đầu đến câu cuối, không thể đảo ngược Thời gian trần thuật là thời gian của người kể, của sự kể Nó có đặc điểm: một thời gian

hữu hạn, có tốc độ và nhịp độ riêng, không thể đảo ngược, luôn mang thời hiện tại

Thời gian được trần thuật: Là thời gian của sự kiện được nói tới Thời gian được trần thuật bao gồm: thời gian sự kiện (tức chuỗi liên tục của các sự kiện trong quan hệ liên tục trước sau nhân quả); thời gian nhân vật (bao gồm thời gian tiểu sử

và thời gian được nếm trải qua tâm hồn nhân vật)

Mối quan hệ giữa thời gian trần thuật và thời gian được trần thuật: Sự sắp xếp,

phối trí của thời gian được trần thuật và thời gian trần thuật mới tạo ra thời gian nghệ thuật đích thực Mối quan hệ này được biểu hiện qua các tương quan sau đây: tương quan sự kiện trong thời gian trần thuật; tương quan giữa thời gian trần thuật

và thời gian nhân vật

Các bình diện thời gian: Thời gian hiện tại đóng vai trò chủ đạo, bởi đó là thời gian của cảm nhận Hồi tưởng là quay về quá khứ, cũng có nghĩa là sống với cái

hiện tại của quá khứ Mơ ước về tương lai là sống với cái hiện tại của tương lai

Thời gian quá khứ là hồi ức, hồi tưởng của con người, là dấu tích, phế tích của sự vật hiện tượng Thời gian tương lai là mơ ước, dự kiến Ngoài ra, còn có thời gian

vĩnh viễn tuần hoàn, không quá khứ, không tương lai, chỉ có một sự kéo dài bất

biến

Độ đo thời gian: thể hiện mức độ ý thức về thời gian Con người bắt đầu biết

đo thời gian theo ngày, rồi theo mùa, theo năm và về sao là thời đại, kỉ nguyên…

Độ đo thời gian là một đại lượng ước lệ mang tính quan niệm

2.2.1.3 Tính chất và chức năng của thời gian nghệ thuật

Mỗi hình tượng nghệ thuật điều chiếm một khoảng thời gian nghệ thuật nhất định Thời gian nghệ thuật là hình tượng thời gian mà tác giả cố ý tạo ra cho tác phẩm của mình, nếu không có thời gian nghệ thuật thì hình tượng nghệ thuật không

thể xuất hiện Bên cạnh đó ta thấy thời gian nghệ thuật cũng là một hình tượng nghệ thuật nếu bỏ qua hình tượng của thời gian nghệ thuật thì sẽ không hiểu được bản

chất của tác phẩm Thời gian nghệ thuật một mặt nó giống với thời gian thực tế ngoài đời đó cũng là một loại hình thời gian nó vận động theo sự phát triển của thời gian thật ngoài đời, mặt khác nó là hình tượng được tạo ra nhằm tái hiện lại quá

khứ, đoán trước tương lai, hay đó là thời gian tâm tưởng của nhân vật trữ tình …

Thời gian nghệ thuật là một loại quan niệm nghệ thuật, là phương tiện phản ánh và

gian nghệ thuật là loại hình tượng thời gian không thể thiếu trong sáng tạo nghệ thuật

2.2.2 Thời gian nghệ thuật trong Từ ấy

2.2.2.1 Thời gian lịch sử

Tố Hữu là người thể hiện rất thành công thời gian lịch sử - xã hội trong thơ,

có thể nói Tố Hữu là người viết sử bằng thơ Mọi sự kiện lớn của đất nước điều được nhà thơ ghi lại bằng những dòng thơ của mình Thời gian lịch sử là thời gian hình thành, vận động, biến đổi và phát triển của xã hội ở cả thời gian quá khứ,

hiện tại lẫn tương lai Thời gian lịch sử là hình tượng thời gian nổi bật nhất được

Tố Hữu xây dựng thành công trong thơ với các bình diện khác nhau, khắc họa dòng thời gian vận động, mang nhịp sống lớn của thời đại Ở Từ ấy Tố Hữu đã

đem điểm tính thời gian đời tư vào với điểm tính thời gian thời đại mới:

Từ ấy trong tôi bừng nắng hạ Mặt trời chân lý chói qua tim Hồn tôi là một vườn hoa lá

R ất đậm hương và rộn tiếng chim

(T ừ ấy)

Thời điểm đời tư được tính bằng sự gặp gỡ với lý tưởng cách mạng Trong

Từ ấy hầu hết mọi thời điểm đời tư đều có thể được tính lại trong thời gian

cách mạng Những cô gái sông Hương, Lão đầy tớ, Chị vú em…đều có thể tái sinh trong xã hội ngày mai, một tương lai tươi sáng :

Ngày mai gió mới ngàn phương

Sẽ đưa cô tới một vườn đầy xuân

Ngày mai trong giá trắng ngần

Cô thôi ki ếp sống đày thân giang hồ

Ngày mai bao lớp đời dơ

S ẽ tan như đám mây mờ đêm nay

(Ti ếng hát sông Hương)

Thời gian trong thơ Tố Hữu là thời gian tích cực, khác hẳn với thời gian trong thơ mới lãng mạn chỉ tập trung thể hiện thời gian cá nhân của đời người, kép kín,

vắng bóng thời gian lịch sử xã hội Ở đây thời gian là đại lượng tiêu cực, là thù địch

với hạnh phúc và tuổi xuân:

Mau v ới chứ, vội vàng lên với chứ,

Em, em ơi, tình non đã già rồi;

hay

Xuân đang đến nghĩa là xuân đang qua

Xuân còn non nghĩa là xuân sẽ già

Và xuân hết nghĩa là tôi cũng mất Lòng tôi r ộng nhưng lượng trời cứ chật

(Xuân Diệu) Còn với Chế Lan Viên thời gian là nấm mồ vô tận chôn vùi tuổi thanh xuân:

Cả dĩ vãng là chuỗi mồ vô tận

Cả tương lai là chuỗi huyệt chưa thành

Và hi ện tại, biết cùng chăng hỡi bạn Cũng đang chôn mòn mỏi chuỗi ngày xanh

Khác với thời gian trong thơ mới lãng mạn, thời gian trong thơ Tố Hữu bao

giờ cũng là một hiện tượng cụ thể, lịch sử Thời gian trong thơ Tố Hữu là thời gian của con người, của nhân dân, dân tộc Bao giờ nhà thơ cũng miêu tả một hình

tượng thời gian lịch sử cụ thể, vạch ra mối quan hệ biện chứng của nó với thời gian cá nhân

Tố Hữu đã thể hiện rất nổi bật mối liên hệ thời gian cá nhân và thời gian

lịch sử Lịch sử là tổng thể liên tục của thời đại và cá nhân là một khâu của thời gian lịch sử:

Tôi s ẽ chết, tuy chưa về tới đích

Nhưng cần chi, đã có bạn chung đời

Tung hoành trên mặt đất bốn phương trời

Tr ường giao chiến không một giờ phút lặng!

(Trăng trối)

Con người cá nhân trong thơ Tố Hữu là con người luôn hòa tan vào lịch sử

của nhân loại, vui cái vui của Tổ quốc và cũng đau cái đau của đất nước:

Tôi ch ưa chết nghĩa là chưa hết hận

Nghĩa là chưa hết nhục của muôn loài

Nghĩa là còn tranh đấu mãi không thôi

Còn trù diệt cả một loại thú độc

(Tâm t ư trong tù)

Một thây ngã, một trăm đầu xốc tới Trăm đầu rụng, thì muôn chân lính mới

Sẽ xông lên ! Cờ phấp phới bay cao

Sẽ không rơi xuống đất một giây nào!

(Quy ết hi sinh)

Đối với Tố Hữu người chiến sĩ cách mạng, đấu tranh vì độc lập tự do của dân tộc sẽ sống mãi trong sự yên mến của cả dân tộc Họ là những con người bất

tử không bao giờ bị lãng quên:

Chết hay không, nhân loại, những linh hồn

Đã từng đau khổ lắm, đã tiêu non

T ất cả máu của một thời trai trẻ

Để đem lại cho Người ngày mới mẻ?

Không ! Không ! Không Anh không chết Trong tôi

(Nh ững người không chết)

Nước non muôn quý ngàn yêu

(Bà má Hậu Giang)

Trong thơ Tố Hữu, thời gian cá nhân và thời gian lịch sử hòa hợp thành

một dòng duy nhất, thống nhất, trong đó mọi thời điểm đời tư đều có thể trở thành

lịch sử và mọi thời điểm lịch sử đều có thể trở thành thời điểm trữ tình:

N ếu mai đây có chết một thân tôi Hai mươi tuổi, tim đang dào dạt máu Hai mươi tuổi, hồn quay trong gió bão Gân đang săn và thớ thịt căng da

(Trăng trối)

Sự xuyên thấm của hai thời gian làm thời gian cá nhân mang thêm viễn cảnh

của thời gian lịch sử, làm thời gian lịch sử trở nên cụ thể gần gũi, bình thường

Thời gian lịch sử đi xuyên suốt con đường thơ của tác giả và song hành cùng với con đường thơ, con đường cách mạng của ông Từ Từ ấy khi tác giả bắt gặp và

đi theo lý tưởng cách mạng đến Việt Bắc đã có rất nhiều biến chuyển lớn của lịch

sử được ghi lại trong thơ ông Đó là cuộc cách mạng tháng Tám kỳ vĩ

Gió gió ơi ! Hãy làm giông làm tố

Vàng vàng bay, đẹp quá, sao sao ơi

Mạch suối trẻ trong dòng người vô địch!

(Tháp đổ)

Đó nghe không bạn, hầm đang rã Bởi khối người kia đã ngẩng đầu

(Hầm người)

Thời gian vận động nhịp đi của mùa xuân đang từng ngày thay đổi nó đang

tiến gần đến với con người:

Đứng lên đi hỡi tuổi trẻ xung phong Sóng cách mạng đang gầm rung thế giới!

Xuân bước nhẹ trên nhành non lá mới Bạn đời ơi, vui lắm, cả trời hồng !

(Ý Xuân)

Đây một mùa xuân tới tới gần

Hương tình nhân loại bay man mác Gió bốn phương truyền vang ý dân…

(Xuân nhân loại)

Trong T ừ ấy Tố Hữu đã khắc họa thấm thía cảnh thời gian tù động đến khủng

khiếp:

Đâu những đường cong bước vạn đời Xóm nhà tranh th ấp ngủ im hơi Giữa dòng ngày tháng âm u đó Không đổi, nhưng mà trôi cứ trôi…

(Nhớ đồng)

Thời gian ấy đặc quánh lại trong tù ngục, xích xiềng

Ngày cứ thế, vươn lên rồi cửa khép:

Nghĩa là trưa; lại mở: nghĩa là chiều