Tiểu luận sự ra Đời giáo lý, giáo luật, tổ chức của Đạo cao Đài

Ngô Văn Chiêu Quá trình hình thành đạo Cao Đài gắn liền với tên tuổi ông Ngô Minh Chiêu.Ngài Ngô Minh Chiêu quý danh là Ngô Văn Chiêu sinh năm 1878 tại Bình TâyChợ lớn trong một gian nhà

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TIỂU LUẬN GIỮA KỲ HỌC PHẦN: TÔN GIÁO HỌC ĐẠI CƯƠNG

Chủ đề 3:

SỰ RA ĐỜI GIÁO LÝ, GIÁO LUẬT, TỔ CHỨC CỦA ĐẠO CAO ĐÀI

Nhóm sinh viên thực hiện: Nhóm 1

Họ và tên - Mssv:

Đặng Kiều Oanh - 21030442 (NT)Ngô Thanh Bình - 21030402 Nguyễn Thị Thanh Tâm - 20031544Bùi Thu Min - 21030436 Latthanon Chanthavongsa - 20033475

Hà Thúy Phương - 22030112 Nguyễn Kiều Trinh - 20030583

Giảng viên hướng dẫn:

GV.TS Nguyễn Hữu Thụ

Hà Nội, năm 2023

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên, chúng em xin gửi lời cảm ơn đến Trường Đại học Khoa học Xãhội và Nhân văn vì đã đưa học phần “Tôn giáo học đại cương” vào chương trìnhđào tạo của sinh viên Sau một thời gian học tập lý thuyết, cùng với quá trình thựchành - nghiên cứu tài liệu, chúng em đã hoàn thành bài tiểu luận giữa kỳ của họcphần Tôn giáo học đại cương

Đặc biệt, chúng em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến giảng viên - TS NguyễnHữu Thụ Nhờ những kiến thức thầy giảng, chúng em đã có cơ hội tìm hiểu về tôngiáo cũng như các Đạo, từ đó áp dụng vào bài tiểu luận giữa kỳ của nhóm

Trong suốt quá trình, chúng em đã cố gắng trau dồi thêm kiến thức để hoànthành bài tiểu luận này Tuy nhiên, do năng lực và kiến thức chuyên sâu về họcphần của chúng em còn hạn chế nên không thể tránh khỏi những thiếu sót trong bài.Chúng em hy vọng sẽ nhận được sự giúp đỡ, cũng như những lời góp ý của thầy đểbài tiểu luận của nhóm được hoàn thiện hơn

Chúng em xin chân thành cảm ơn!

Nhóm 1

MỤC LỤC

Trang

Lời cảm ơn 2

I Sự ra đời và phát triển đạo Cao Đài… 4

1 Hoàn cảnh ra đời của đạo Cao Đài……….5

2 Sự phát triển của đạo Cao Đài……… ……… 10

3 Mục đích của đạo Cao Đài……… 13

II Giáo lý, luật lệ và lễ nghi của đạo Cao Đài………14

1 Tên gọi của đạo Cao Đài……….……… ……15

2 Giáo lý cơ bản của đạo Cao Đài……… 16

3 Giáo luật của đạo Cao Đài……… 19

4 Lễ nghi của đạo Cao Đài……….21

III Tổ chức của đạo Cao Đài………25

1 Tổ chức của đạo Cao Đài ở Trung ương………26

2 Tổ chức của đạo Cao Đài ở địa phương……….28

IV Giá trị của đạo Cao Đài trong đời sống của người dân Nam Bộ……….29

hóa ……… 30

2 Giá trị về nhận thức, đạo đức, thẩm mỹ (kiến trúc thờ tự) ………30

V Đạo Cao Đài trong giai đoạn hiện nay………34

VI Danh mục tài liệu tham khảo……… 36

I

SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO CAO ĐÀI

1 Hoàn cảnh ra đời của đạo Cao Đài

1.1 Hoàn cảnh xã hội

Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, do thực dân Pháp đẩy mạnh chính sách khaithác thuộc địa, tăng cường ách áp bức về kinh tế, thống trị, nô dịch về chính trị vàvăn hóa tư tưởng ở cả ba kì, đặc biệt là Nam kì nên đời sống của người dân Nam

Kì rơi vào tình trạng bần cùng về kinh tế, bế tắc về tư tưởng, không có lối thoáttrong cuộc sống, các cuộc nổi dậy, đấu tranh của nhân dân liên tiếp nổ ra dướinhiều hình thức khác nhau Nhiều cuộc đấu tranh yêu nước lợi dụng lá cờ tôn giáo

để tập hợp lực lượng đánh Pháp, tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa của nông dân do

Phan Xích Long đứng đầu năm 1913 mang tên “Thiên địa hội” Nhưng các cuộc

đấu tranh chủ yếu là do các thân sĩ, trí thức lãnh đạo, đường lối đấu tranh khôngđúng nên đều lần lượt bị đàn áp Thất bại trong đấu tranh, bế tắc trong cuộc sống lànguyên nhân khiến quần chúng tìm đến với tôn giáo

1.2 Điều kiện về tư tưởng, tôn giáo

Vào cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX tại Nam Bộ gồm 4 nhóm chủ yếu là ngườiViệt, Hoa, Khmer và người Chăm Các nhóm người này đến lập nghiệp ở vùng đấtmới mang theo những phong tục, tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo của miềm quê cũ.Đời sống văn hóa của người Nam Bộ, vì vậy mang tính đa dạng, phong phú Giữacác nền văn hóa, các hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo của cộng đồng cư dân Nam Bộvừa có điểm khác biệt, vừa có điểm tương đồng đan xen, ảnh hưởng lẫn nhau.Người dân Nam Bộ nói chung đều có tinh thần yêu nước, khao khát có cuộcsống yên bình, được tự do, hạnh phúc Với họ, các tôn giáo truyền thống khôngcòn phù hợp nữa Nhân, nghĩa của Nho giáo không còn được coi trọng trong xã hộithực dân đầy phản trắc, cám dỗ Phật giáo tiểu thừa chỉ phù hợp với ai xuất gia tuhành, chẳng có ích gì đối với những người lao động nghèo khổ Đạo giáo thần tiên,

các phép bùa chú không cứu con người khỏi cái chết và cuộc đời bất hạnh Các tínngưỡng dân gian mang nhiều yếu tố mê tín dị đoan càng làm cho con người lầmlạc, đau khổ Đạo Thiên Chúa tuy đã bắt rễ, song vẫn chưa hết bị kì thị là tôn giáocủa kẻ đi xâm lược.

Có thể thấy rằng, sự bất lực trước cuộc sống hiện thực, sự suy thoái của các tôngiáo đương thời đã tạo ra những khoảng trống về tư tưởng, kích thích nhu cầu tâmlinh tôn giáo của quần chúng nhân dân Đó là điều kiện thuận lợi cho sự ra đời củamột tôn giáo mới Đạo Cao Đài ra đời là một hiện tượng xã hội mang tính kháchquan, là sự phản ánh tình hình xã hội ấy

1.3 Yếu tố về thông linh học

Bên cạnh những điều kiện kinh tế, xã hội, văn hóa, tư tưởng đó, sự ra đời của

đạo Cao Đài còn có một yếu tố khác rất quan trọng đó là công cụ đàn cơ “Đàn

cơ” là tục cầu cơ bằng cơ bút mong sự mách bảo của đấng thần linh Đàn cơ là sự

kết hợp loại đàn cơ của người Trung Hoa và thuyết “Thần linh học” của phương

Tây Trong quá trình hình thành và tồn tại của Cao Đài, đàn cơ có vai trò rất quantrọng Thông qua cơ bút, Cao Đài xây dựng hệ thống giáo lí, giáo luật, tổ chức vàcác chức sắc của đạo Phạm Công Tắc, một trong những người cầm đấu phái Cao

Đài Tây Ninh cho rằng: “Đạo khai cũng nhờ cơ bút, đạo thiêng liêng huyền diệu

cũng nhờ cơ bút”.

1.4 Vai trò chủ quan

a Ngô Văn Chiêu

Quá trình hình thành đạo Cao Đài gắn liền với tên tuổi ông Ngô Minh Chiêu.Ngài Ngô Minh Chiêu quý danh là Ngô Văn Chiêu sinh năm 1878 tại Bình Tây(Chợ lớn) trong một gian nhà nhỏ sau chùa Quan Thánh

Sớm sống khỏi gia đình, năm 12 tuổi đến nhà Đốc Phủ Sủng (Mỹ Tho) để xinhọc nội trú tại Trung học Mỹ Tho Sau lên trường Chasseloup Laubat thi đậuThành Chung năm 21 tuổi và được bổ làm tại Sở Tân Đáo Sài Gòn.

Năm 1903, Ngài đổi đến Dinh Thượng Thơ rồi về Tân An (1909), đầu năm 1920thì ra Hà Tiên sau 8 tháng đổi ra Phú Quốc

Ngô Văn Chiêu là người thông minh, nhân hậu, hiếu thảo, có tấm lòng mộ đạo,

tin ở cơ bút và theo thuyết “Thần linh học” Ông nhiều lần lập đàn cơ với nhiều cơ

duyên khác nhau Là một quan chức cao cấp trong chính quyền Pháp, vốn chịu ảnhhưởng của Minh Sư đạo, một nhánh của Tam giáo, ông Chiêu thường xuyên tới lui

ở những nơi hay tổ chức các buổi đàn cơ, để giao tiếp với các đấng Thiêng liêng.Trong những năm làm quan phủ trấn nhậm ở Dương Đông, Phú Quốc (1919), ôngChiêu thường thiết đàn thỉnh Tiên để cầu thuốc cứu chữa bệnh nhân cùng học hỏi

về đường đạo đức Chính nơi đây Ngài đã ngộ Đạo Cao Đài và là chứng nhân đầutiên của nền Tân Tôn giáo

b Lê Văn Trung

Ông Lê Văn Trung sanh ngày 12 tháng 9 năm Ất Hợi, trong một gia đình tiểunông, ở làng Phước Lâm, tổng Phước Điền Trung, tỉnh Chợ Lớn

Thuở thiếu thời, ông nổi tiếng là một học sinh thông minh đĩnh ngộ, học rất giỏitiếng Pháp Sau khi tốt nghiệp trường Trung học Chasseloup Laubat, ông làm thơ

ký ở Dinh Thống Đốc Nam Kỳ kể từ ngày 14-7-1983 Kế đến, ông coi việc côngtác và đấu thầu (la section des Travaux et Marchés) mà vẫn thiếu trước hụt sau

Từ tháng 5-1905, ông xin nghỉ bốn tháng không ăn lương, cùng với bào huynh

Lê Văn Diêu thầu cung cấp đá và gạo cho ngành đường sắt ở Nam Kỳ Lục Tỉnh.Công việc làm ăn phát đạt, nên ông quyết định xin nghỉ làm công chức, dù ông đã

là thơ ký thật thụ hạng ba (3-1906) để ra kinh doanh độc lập

Vào tháng tư nhuần năm Ất Sửu (6-1925), Đàn Chợ Gạo thường đêm có thiếtđàn thỉnh tiên Đàn này thờ Quan Thánh thuộc chi Minh Lý thuộc Ngũ chi Đại Đạo

do các ông Nguyễn Hữu Lời, Nguyễn Hữu Đắc quen thân với ông Trung thiết lập.Thế nên, ông Đắc mời ông Lê Văn Trung vào đàn, ông Đắc thắp nhanh van vái,bỗng nhiên một hào quang từ bàn thờ Đức Quan Thánh bay lên Đồng tử Diệpcũng mê man Ông Đắc đem giấy bút cho đồng tử chấp bút viết những chữ màkhông ai hiểu Có người đọc được giản tự mới biết đó là Đức Lý Thái Bạch giángđàn, khuyên ông Trung nên đi tu

Việc chi cũng có sự an bày của Ơn Trên Kể từ năm 1920, công việc lãnh thầucủa ông Trung ngày càng lụng bại, đến năm 1924 coi như phá sản Ngày 6-10-

1925 ông từ chức khỏi Nghị Viện Đông Dương Dần dần, ông san vào chỗ nghiệnngập, hai mắt của ông như bị loà, đi đứng khó khăn Nghịch cảnh đó nhắc nhởđánh thức ông lìa khỏi hồng trần mê muội để quay về bến giác

Thế nên, từ dạo đó, ở Chợ Gạo thiết lễ đàn là có mặt ông tham dự Gác bỏ dầnchuyện kinh doanh, hút sách, ông dốc lòng đi tu Khi Đức Chí Tôn thâu ông làm đệ

tử thì đàn Chợ Gạo bế luôn Điều ấy thật huyền nhiệm

Đến mồng 5 tháng 12 năm Ất Sửu (18-1-1926), Đức Chí Tôn giáng cơ dạy haiông Cao Quỳnh Cư và Phạm Công Tắc đem cơ đến nhà ông Lê Văn Trung (ở QuaiTestard) độ ông ấy

Về sau, ông Trung là người cầm giữ vai trò tối quan trọng của Hội Thánh CaoĐài Tây Ninh (quyền Giáo Tông)

c Phạm Công Tắc

Vào tiết Đoan Ngọ (5-5) năm Canh Dần (21-06-1890), bên bờ sông Vàm CỏTây, thuộc làng Bình Lập, tại Tỉnh lỵ Tân An (nay là Long An), một chơn linhgiáng lâm trong gia đình ông Phạm Công Thiện, một công chức Đó là Phạm Công

Tắc Ngài sanh nhằm năm Thành Thái thứ hai Lúc bấy giờ, Nam Kỳ là thuộc địacủa Pháp, do Pháp trực tiếp cai trị Năm 1896, đến tuổi cắp sách đến trường tiểuhọc, có lúc học chữ Nho rồi sau theo học trường Chasseloup-Laubat (nay là trườngJean-Jacques Rouasseau, đường Hồng thập tự, Sài Gòn) Đời sống công chứckhông làm cho Ngài thích thú, còn nếp sống gia đình điều điều buồn chán khôngtrói buộc được Ngài Ngài đam ra mê lý tưởng hướng Đạo, làm những việc thiệnhằng ngày để giúp đỡ những kẻ cô đơn xung quanh.

Vào năm Ất Sửu (1925) để tìm hiểu huyền vi và bí mật Thiêng liêng, Đức Ngài

cùng quý ông Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Cao Quỳnh Diêu,… họp nhau “Xây

bàn” tại nhà ông Sang gần chợ Thái Bình Trong các chơn linh giáng xuống cho

thi phú, có một vị không chịu xưng tên mà chỉ cho 3 chữ A, Ă, Â Vào ngày25/4/1926 (14/3/Bính Dần) tại nhà Ngài Đầu sư Thượng Trung Nhựt, Ngài thọThiên ân Hộ Pháp, Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài, đắc vị Thiên phong trước hết.Đức Ngài là người nắm cơ mầu nhiệm của Đạo, cả luật của đời, xét xử chư Chứcsắc Thiên phong và tín đồ, giữ dạ vô tư, tạo lập bí pháp đưa các đẳng chơn hồn vàoBát Quái Đài để hiệp cùng Thần, Thánh, Tiên, Phật

 Tóm lại, cả 3 ông Ngô Văn Chiêu, Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc đều lànhững người tài giỏi, học thức cao nhưng gặp nhiều khó khăn, thăng trầmtrong cuộc sống, thông qua cơ bút mà tìm đến với đạo và là một trong 12 đệ

tử sáng lập ra đạo Cao Đài

2 Sự phát triển của đạo Cao Đài

Đạo Cao Đài ra đời năm 1926 tại ấp Long Trung, xã Long Thành, huyện HoàThành, tỉnh Tây Ninh do một số công chức, tư sản, địa chủ, trí thức sáng lập vàphát triển chủ yếu ở các tỉnh, thành phố Nam Bộ

Tương truyền rằng, có lần lập đàn cơ tại nhà, ông Chiêu cùng với các ông ĐoànVăn Kim, Lê Kiểm Thọ, Trần Văn Vân được tiếp xúc với Cao Đài tiên ông Tạiđàn cơ ngày 08/02/1921 ông Chiêu thấy xuất hiện Thiên Nhãn, sau lấy làm biểutượng của Đạo

Tiên ông nhiều lần xuất hiện với tá danh là “Cao Đài”, “Cao Đài Tiên Ông

Đại Bồ Tát Ma - ha - tát” Ngày 30/04/1924, ông Chiêu được điều về Sài Gòn làm

việc Tại đây, ông thường cùng với các ông Vương Quan Kì, Đoàn Văn Bản,Nguyễn Văn Hoài lập đàn cơ ở thánh thất Cầu Kho Ngày 16/12/1925, trong buổicầu cơ, ông Chiêu và các ông Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Phạm Công Tắc

được tiếp xúc với Tiên Ông theo danh xưng: “Ngọc Hoàng Thượng Đế Cao Đài

Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma - ha - tát Giáo đạo phương Nam” Ngày 24/12/1925,

trong cơ bút, đức Cao Đài đã giáng cơ điểm tên 12 vị đứng đầu tổ chức của đạo là:

“Chiêu Kì Trung độ dẫn Hoài sanh

Bản đạo khai Sang Quý Giảng thành Hậu Đức Tắc Cư thiên địa cảnh Hườn Minh Mân đáo thủ đài danh”

Chiêu, Kì, Trung, Hoài, Bản, Sang, Quý, Giảng, Hậu, Đức, Tắc, Cư là các đệ tửđầu tiên của Cao Đài; Hườn, Minh, Mân là các đồng tử phò cơ

Ngày 18/11/1926, lễ khai đạo được tổ chức ở chùa Từ Lâm - Tây Ninh Cónhiều quan chức người Pháp và Việt Nam tham dự Tín đồ tin theo có tới hàng vạn

Từ một người cầu cơ bình thường với mục đích chữa bệnh cứu người, xướng hóathi ca, ông Chiêu thành người tu hành và sáng lập ra một tôn giáo mới

Từ 1927-1934, sau khi được thành lập, Cao Đài chia tách thành nhiều chi phái:

(1) Phái Cần Thơ do Ngô Văn Chiêu lãnh đạo.

(2) Phái Tây Ninh do Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sanh lãnh đạo (3) Phái Phước Long do Trần Đạo Quang lãnh đạo

(4) Phái Bến Tre do Nguyễn Ngọc Tương lãnh đạo

(5) Phái Cầu Kho ở Sài Gòn do Vương Quang Kì lãnh đạo

(6) Phái Minh Châu Lí ở Mỹ Tho do Nguyễn Văn Ca lãnh đạo

(7) Phái Tiên Thiên ở Cai Lậy (Định Tường) do Nguyễn Hữu Chỉnh lãnh đạo (8) Phái Bạch Y Chân Lý ở Rạch Giá

(9) Phái Cao Thượng Bảo Tòa ở Bạc Liêu

(10) Phái Tuyệt Cốc ở Tây Ninh

(11) Phái Chân Lí Tầm Nguyên ở Tân An

(12) Phái Tam Kì Nguyên Bản ở Tân An

Tuy bị chia rẽ thành nhiều tổ chức khác nhau nhưng số lượng tín đồ và cơ sởthờ tự của đạo Cao Đài vẫn phát triển rộng khắp các tỉnh Nam Bộ đồng thời đã tạo

ra vị thế mới cho đạo Cao Đài trong xã hội đương thời Chia rẽ, phân ly là đặcđiểm nổi bật của đạo Cao Đài từ năm 1930 đến năm 1975 Thời gian này, đạo CaoĐài chia rẽ thành nhiều tổ chức Cao Đài khác nhau, có lúc lên đến 30 tổ chức.Trong các tổ chức Cao Đài này có khoảng 10 tổ chức là hoạt động theo đúng chântruyền của đạo Cao Đài và tồn tại đến nay

Từ năm 1995 đến nay, Nhà nước đã công nhận tổ chức tôn giáo đối với 10 Hộithánh Cao Đài, 21 tổ chức Cao Đài hoạt động độc lập và cấp đăng ký hoạt độngtôn giáo đối với 01 pháp môn Cao Đài

Cho đến nay, nhìn chung Cao Đài vấn chỉ tồn tại ở vùng đồng bằng Nam Bộ

Do vậy, Cao Đài là tôn giáo nội sinh mang tính địa phương, dân tộc

3 Mục đích của đạo Cao Đài

Mục đích của đạo Cao Đài: Thiên đạo giải thoát, thế đạo đại đồng.

Thiên đạo giải thoát: Giúp cho con người giải thoát Giáo hóa con người ý thức

rằng đời là cõi tạm vô thường, sự nghiệp hạnh phúc kể cả mạng sống đều khôngbền vững Thân thể con người là một khối máu thịt hợp với thất tình lục dục vànghiệp lực quá khứ, ngoại trừ một điểm chân linh cao quý Cõi trần là dục giới, cónhiều quyến rũ, lôi cuốn mê hoặc làm cho lòng tham dục con người luôn bị dấyđộng, khát vọng gia tăng, nên lầm lũi chạy theo ngoại cảnh cầu thỏa mãn, vì thế

mà chịu ảnh hưởng của sự đắc thất, vui buồn, khổ lụy, lòng không lúc nào được an

ổn để đủ sáng suốt mà tự biết mình vốn có một điểm chân linh cao quý, tức là chântâm phật tính bên trong, đang bị lòng tham dục che lấp Mục đích tối hậu là dạycon người hướng vào nội tại tâm hồn, tu theo Thiên Đạo để tỏ ngộ tự tánh, tìm thấybổn tánh đồng thể cùng Đức Chí Tôn Thượng Đế đạt cơ giải thoát khỏi vòng sanh

tử luân hồi đau khổ

Thế đạo đại đồng: Về phần đời sống thế gian, đạo Cao Đài hướng con người

tới lý tưởng xây dựng một thế giới đại đồng, thế gian là trường lập công, “trường

thi công quả”, mọi người chung sống hòa ái, yêu thương, tương quan giúp đỡ, chia

sẻ với nhau trong tình huynh đệ, con chung một Cha là Thượng Đế cao cả

II GIÁO LÝ, LUẬT LỆ, LỄ NGHI CỦA ĐẠO

CAO ĐÀI

1. Tên gọi

Đạo Cao Đài tên gọi đầy đủ là Cao Đài Đại đạo Tam kỳ Phổ độ Ý nghĩa của

tên gọi này là:

Cao Đài: Cao là ở trên cao, cũng có nghĩa là tài giỏi Đài là cái đài, cái tháp.

Trước tiên, Cao Đài có nghĩa là một cái đài cao đặt ở cõi thiêng liêng, nơi ĐấngThượng đế Chí tôn ngự mỗi khi Ngài chủ trì Đại hội Thiên cung Thứ đến, Cao Đàimang ý nghĩa tối thượng, trọng đại hơn mọi sự vì đó là danh xưng của chính Ngọchoàng Thượng đế, Đấng Chí tôn Ngài là Thầy, là Đấng Tạo hóa cõi vũ trụ, trong

đó chúng ta cùng với muôn loài muôn vật đang sống Ngài là Đấng Tạo dựng các

vị giáo chủ, cũng là vị hiền phụ của chư Thần, Thánh, Tiên, Phật khắp Càn khôn

Vũ trụ

Đại đạo: là mối đạo lớn Nói Đạo lớn là vì đạo vốn là bản thể của Trời Đất, bao

chứa tất cả muôn loài vạn vật

Tam kỳ: là các thời kì truyền đạo cứu người Từ khi ra đời đến nay, loài người

phải khổ vì có 100 ức nhân duyên Trong lịch sử nhân loại trên địa cầu này, trướcđây đã có hai thời kỳ chư Phật, Tiên, Thánh, Thần giáng trần mở đạo cứu rỗi conngười, kỳ này là lần thứ ba, là kỳ cuối cùng đạo được mở ra cứu vớt nhân loại

Phổ độ: Phô bày, quảng truyền giáo lý, pháp môn rộng rãi, mọi nơi, mọi tầng

lớp để cứu vớt nhân sinh

 Cao Đài Đại đạo Tam kỳ Phổ độ: Là mối đạo lớn của Trời đất mở ra lần thứ

ba để cứu vớt toàn thể chúng sanh

2 Giáo lý cơ bản của đạo Cao Đài

Về giáo lý dựa trên hai nguyên lý căn bản là:

 Thiên địa vạn vật đồng nhất thể: Trời đất vạn vật có cùng một bản thể

 Nhất bản tán vạn thù, vạn thù quy nhất bản: Một gốc phân tán ra vạn hình

thức (sai biệt), vạn hình thức (sai biệt) quay về một gốc

Từ nguyên lý thứ nhất và quan niệm từ nguyên lý thứ hai, giáo lý Cao Đài quanniệm vũ trụ là một trường tiến hóa có khởi điểm từ bản thể Đại Linh Quang, tứcThượng đế, phóng phát các điểm linh quang tiềm tàng trong vạn loại để tiến hóa từkhoáng sản, đến thảo mộc, thú cầm, đến con người Rồi từ con người đến các bậcThiêng liêng Thần Thánh Tiên Phật để trở về hợp nhất với Thượng đế

Do đó cứu cánh của con người là tiến hóa trở về với Thượng đế, tức nguồn gốccủa mình mà cũng là của vũ trụ Muốn thế, con người phải biết tu công lập đức đểhoàn hảo hóa bản thân đến mức chí chân chí thiện Giáo lý Cao Đài gọi đó là

“Phản bổn hoàn nguyên”.

Đạo Cao Đài cho rằng vũ trụ là vô cùng vô tận bao gồm cả không gian và thờigian Không gian là vô cực trong đó có Âm và Dương, dần dần ngưng kết với nhauhình thành Thái cực Thái cực chính là Ngôi Chúa Tể của càn khôn vũ trụ Tháicực biến hóa vô cùng, vô tận sinh hóa ra muôn loài, muôn vật Đạo Cao Đài thờ

Thượng đế bằng hình con mắt trái - Thiên nhãn có nghĩa là “mắt trời” là thần lực

của vũ trụ, nhìn thấu suốt thế gian

Đạo Cao Đài cho rằng con người là tiểu vũ trụ Con người có phần hồn và phần

xác, Thượng đế ban cho mỗi người một linh hồn (gọi là Điểm Linh quang) mượn

lấy xác phàm để xuống thế gian rèn luyện, thử thách Đạo Cao Đài quan niệm thếgian là một trường học và là nơi lập công bồi đức, để không ngừng tiến hóa Cuộc

sống của con người là quá trình hoàn thành những nấc thang tiến hóa cao nhất củavạn vật nhằm đi đến sự hòa hợp với vũ trụ.

Khi con người chết đi thì linh hồn vẫn tồn tại và tiếp tục luân hồi để sống vàokiếp khác, con người tiến hóa là do linh hồn tiến hóa Vì vậy nếu tu luyện tốt, cónhiều công đức tại thế sẽ được về cõi Bạch Ngọc kinh, nếu có nhiều tội lỗi thìvướng mãi trong kiếp luân hồi sinh tử Tuy vậy, đạo Cao Đài đưa ra khái niệm đại

ân xá Kỳ ba nghĩa là người có tâm cầu đạo dù chưa đắc quả tại thế, sau khi chết sẽđược ân xá tiếp tục tu luyện ở cõi vô hình cho đến khi đắc vị, khỏi luân hồi

Tôn chỉ của đạo Cao Đài là: “Tam giáo quy nguyên, Ngũ chi hiệp nhất” nhằm

mục đích phục hưng chân truyền, đây là đường lối căn bản cho nhân sinh tu hành

Tam giáo quy nguyên là thực hiện tôn chỉ của ba tôn giáo lớn (Phật giáo, Nho

giáo, Đạo giáo) là Từ bi - Công bằng - Bác ái

Ngũ chi hiệp nhất là thống nhất 5 ngành đạo (Nhân đạo của Khổng tử, Thần

đạo của Khương Tử Nha, Thánh đạo của Jesu, Tiên đạo của Lão Tử, Phật đạo củaThích Ca) thể hiện năm trình độ chuyển hóa, tu tiến để đi đến giải thoát một cáchtoàn diện

Đạo Cao Đài cho rằng từ khi có loài người, Thượng đế đã ba lần cứu rỗi: lầnthứ nhất vào thời thượng cổ do các đấng Nhiên Đăng Cổ Phật, Thái Thượng Đạo

Tổ, Đức Phục Hy làm giáo chủ; lần thứ hai do các đấng Thích ca, Lão Tử, Khổng

Tử, Giê - su Ki – tô, Khương Tử Nha làm giáo chủ; lần thứ ba do đức Thượng đế

lập ra và trực tiếp làm giáo chủ trên tinh thần “Tam giáo quy nguyên”, “Vạn giáo

nhất lí”, và “Ngũ chi hiệp nhất”.

Giáo lý của đạo Cao Đài đề cao tính thiêng liêng, sự huyền diệu của cơ bút, coi

đó là phương tiện để con người liên hệ với Thượng đế

Tóm lại, giáo lý của đạo Cao Đài dạy con người sống trung thực, trong sáng,biết thương yêu, đùm bọc nhau, tu hành để rèn luyện đạo đức, lối sống Điều này,thể hiện đạo Cao Đài có sự tiến bộ trong giáo lý, hướng con người đến sự hoànthiện, hoàn mỹ, tu hành để tự giải khổ cho bản thân, giải thoát cho mọi người nhằmxây dựng một xã hội đại đồng, hòa bình, hạnh phúc Điều đó đã làm sáng lại truyềnthống văn hoá của cư dân Nam Bộ, không có tinh thần phục cố mà thích nghi với

xã hội đương thời Giáo lý đạo Cao Đài biết tích hợp, kế thừa các giáo lý của cáctôn giáo có trước nên có ít điều mới

3. Giáo luật của đạo Cao Đài

Luật lệ của đạo Cao đài được ghi trong các sách: Đại thừa chân giáo, Ngọc đế

chân truyền, Pháp chánh truyền, Tân luật, Thánh ngôn hợp tuyển Trong khi các

hệ phái Cao đài như: Cao đài Tây Ninh, Cao đài Tiên thiên, Cao đài Ban Chỉnh

đạo, Cao đài Minh chơn đạo chủ yếu dựa vào Tân luật, Pháp chánh truyền, Thánh

ngôn hợp tuyển để răn dạy đạo hữu; thì các phái như: Cao đài Thượng đế, cao đài

Bạch y liên đoàn Chơn lý, cao đài Chiếu Minh lại chủ yếu dựa vào Đại thừa chân

giáo, Ngọc đế chân truyền để răn dạy đạo hữu Do đó các hệ phái Cao đài ít nhiều

có sự khác nhau về luật lệ, lễ nghi Tuy nhiên, luật lệ của đạo Cao đài có một sốnội dung cơ bản như sau:

Thứ nhất: Về ngũ giới cấm - 5 điều kiêng kị:

(1) bất sát sinh (không được sát hại cuộc sống của loài vật);

(2) bất du đạo (không được trộm cắp, tham lam, lừa gạt, hại người);

(3) bất tửu nhục (không được uống rượu, ăn thịt quá độ say sưa mà dẫn đếnnhững việc làm tội lỗi);

(4) bất tà dâm ( không được lấy vợ (hoặc chồng) của người khác, không đượcđàng điếm, xúi giục người khác vi phạm luân thường đạo lý);

(5) bất vọng ngữ ( không được nói dối, nói thô tục, nói không giữ lời)

Thứ hai: Về tứ đại điều quy - 04 điều trau dồi đức hạnh:

(1) phải tuân theo lời dạy của bề trên, lấy lẽ hòa người Lỡ lầm lỗi, phải ăn nănchịu thiệt;

(2) chớ khoe tài kiêu ngạo, quên mình mà làm nên cho kẻ khác Giúp người nênđạo Chớ che lấp người hiền;

(3) Tiền bạc xuất nhập phân minh, đừng vay mượn không trả;

(4) Trước mặt, sau lưng đều đồng một bậc, đừng kính trước rồi khinh sau Đừngcậy quyền mà yểm tài người.

Bốn điều trên được hiểu đức hạnh của một đạo hữu Cao đài đó là: ôn hòa, cung

kính, khiêm tốn, nhường nhịn.

Bên cạnh đó, đạo Cao đài còn còn rất chủ trọng đến việc giáo dục tín đồ về đạo

đức theo tiêu chuẩn đạo đức của Nho giáo như: tam cương (quân, phu, phụ: vua tôi, cha- con, vợ- chồng), ngũ thường (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín); đối với phụ nữ thì

-tam tòng (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử), tứ đức (công, dung,

ngôn, hạnh),