Đề tài anh chị hãy làm sáng tỏ những Đặc Điểm cơ bản của triết học trung quốc cổ Đại thông qua việc phân tích, Đánh giá một số trường phái triết học Ở trung quốc trong thời kỳ cổ Đại

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRUONG DAI HOC KINH TE THANH PHO HO CHi MINH ----œø»---- UEH UNIVERSITY TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: Anh/chị hãy làm sáng tỏ những đặc điểm cơ bản của triết họ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRUONG DAI HOC KINH TE THANH PHO HO CHi MINH

œø» UEH

UNIVERSITY

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài: Anh/chị hãy làm sáng tỏ những đặc điểm cơ bản của

triết học Trung Quốc cổ đại thông qua việc phân tích, đánh giá một

số trường phái triết học ở Trung Quốc trong thời kỳ cô đại

GVHD: TS BÙI XUÂN THANH

Họ và tên: Nguyễn Hoàng Triệu Vy

Mã số học viên: 523102260251

Lớp: 23C1PHI61000402

Thành phố Hồ Chí Minh, 2023

Mục lục

Chương I Hoàn cánh ra đời và những đặc điểm của triết học Trung Quốc cô đại 1

1 Hoàn cảnh ra đời của triết hoe Trung Qu66 oi .escsssssessesssessessesssessessesesessesetsseeeueesees 1 LL Thod ky ther hat ooo ccs cesessssssssssesessesseesesnessnsssesseeseseessseesessneeeeees 1 II ul8vla n 2

2 Đặc điểm của triết học Trung Quốc CỔ ại 4 Set ST EESEk SE E112 EEEEEEEEEErkrrrrkrree 3 Chương II Phân tích một sô trường phái triết học Trung Quốc cô đại tiêu biêu 4

TC co nh ố ố “4, HỤH,H, 4

2 NWO h .ÔỎ 7 E6? lc na (((({-äÄÃÄ}Ã}].,),), ÔỎ 11 "“:':a nh 12

na nh 13

“` hố 15

Chương III Kết luận - Nhận định về triết học Trung Quốc cô đại . - 16

Chương I Hoàn cảnh ra đời và những đặc điểm của triết học Trung Quốc cỗ đại

1 Hoàn cảnh ra đời của triết học Trung Quốc

Trung Quốc là một đất nước rộng lớn, được chia làm hai miền là miền Bắc và miền

Nam Trung Quốc có hai con sông lớn là sông Hoàng Hà ở phía Bắc và sông Trường Giang

ở phía Nam Lúc mới lập quốc (thế kỷ XXI trước Công Nguyên ), Trung Quốc chỉ là một vùng đất nhỏ ở trung lưu sông Hoàng Hà, dần dần về sau lãnh thô mới được mở rộng như

hiện nay Đến thế ky XVIII vé co ban Trung Quốc mới xác định như hiện nay Dân tộc chủ

yếu ở Trung Quốc là người Hán, có nguồn góc từ Mông Cô, được gọi là du mục thích săn bắn Còn cư dân phía Nam là các dân tộc Bách Việt, chủ yêu sông bằng nông nghiệp, định canh, định cư, có nền văn hóa riêng nhưng sau này bị dân tộc Hán đồng hóa Trung Quốc

cô đại là một quốc có nền văn minh lớn và sớm, Khoảng từ 1.700 năm đến 1.000 năm trước

công nguyên, người Trung Quốc đã có bốn phát minh lớn: chế tạo ra la bàn, kỹ thuật chế tạo giấy, chế tạo thuốc súng, phương pháp ¡in chữ, dã tác dụng lớn đến đời sống nhân dân trong nước và nhiều nước trong khu vực Trung Quốc có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên

kỷ thứ II, kéo đài tới tận thế kỷ III TCN Trong khoảng 3000 năm lịch sử ấy, Trung Quốc được phân chia làm 2 thời kỳ lớn: thời kỳ từ thế kỷ IX TCN về trước và thời kỳ từ thế ky VIII dén thé ky III TCN

1.1 Thời kỳ thứ nhất

Thời kỹ thứ nhất bao gồm các triều đại nhà Hạ, nhà Thương và nhà Tây Chu Theo

các văn bản cổ, nhà Hạ ra đời vào khoảng thế kỷ XXI TCN, đánh dấu sự mở dầu cho chế

độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc Khoảng nửa đầu thế kỷ XVII TCN, người đứng đầu bộ tộc Thương là Thành Thang đã lật đô nhà Hạ, lập ra nhà Thương, đóng đô ở đất Bạc (Hà Nam hiện nay) Đến thế kỷ XVI TCN, Bàn Canh rời đô về đất Ân nên nhà Thương còn gọi

là nhà Ân Vào khoảng thế kỷ XI TCN, Chu Vũ Vương đã giết vua Trụ nhà Ân lập ra nhà Chu (giai đoạn đầu là Tây Chu), đưa chế độ nô lệ ở Trung Quốc lên đỉnh cao Nhà Chu đã thực hiện quốc hữu hóa về tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất và sức lao động) rất nghiêm ngặt, tất cả đều thuộc quyền quản lý của vua nhà Chu Đồng thời, thành lập những đô thị

lớn tạo nên sự đôi lập rất lớn giữa thành thị và nông thôn

Trong thời kỳ này thê giới quan thần thoại — tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí thống trị trong đời sống tỉnh thần của con người Những tư tưởng triết học đã xuất hiện, nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thông Nó đã gắn chặt thần quyền với thế quyền, lý giải

sự liên hệ mật thiết giữa đời sống chính trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc này

cũng đã xuất hiện những quan niệm có tính chất duy vật mộc mạc, những tư tưởng vô thần tiến bộ Thần quyên và thế quyền quyện vào nhau để lý giải sự mật thiết giữa đời sống

chính trị và xã hội trên nền tảng đạo đức và luân lý Về khoa học, họ đã phat minh ra chữ

viết và dựa vào sự quan sát vận hành của mặt trăng, các vì sao, tính chất chu kỳ của nước sông và quy luật sinh trưởng của cây trồng mà họ đã biết làm ra lịch (Âm lịch)

1.2 Thời kỳ thứ hai

Thời kỳ Đông Chu (còn gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc) Là thời kỳ chuyên biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến gắn với sự ra đời chế độ tư hữu về ruộng đất và hình thành giai cấp địa chủ phong kiến Nếu dưới thời Tây Chu, đất đai thuộc

sở hữu của nhà vua thì nay thuộc về tang lớp địa chủ mới lên va chế độ sở hữu tư nhân về

ruộng đất hình thành Từ đó, sự phân hóa sang hèn dựa trên cơ sở tài sản xuất hiện Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren và chiến tranh xảy ra liên miên Đây chính là điều kiện lịch

sử đòi hỏi giải thê chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; đòi hỏi giải

thê nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phat trién

Sự chuyên biến sôi sục đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những “kẻ sĩ”

luôn tranh luận trật tự về xã hội cũ và luôn đề ra những hình mẫu của một xã hội trong

tương lai Lịch sử gọi đây là thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Những quá trình ấy đã hình thành các nhà tư tưởng lớn

và các trường phái triết học khá hoàn chỉnh lây con người và xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phô cập nên nhiều học giả đã đưa

ra học thuyết của bản thân nhằm góp phần thay đối xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc

đã và đang xáy ra Thời kỳ này có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời nên còn được gọi là thời “ Bách gia chư tử” Trong hàng trăm trường phái đó có sáu học phái

lớn là Âm dương giá, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Phái gia, Danh gia

2 Đặc điểm của triết học Trung Quốc cỗ đại

Triết học Trung Quốc cô đại là một nên triết học lâu đời, phong phú và đa dạng

cả vệ nội dung lẫn hình thức, bao quát nhiều vấn đề về triết học nhưng chủ yếu tập trung giải quyết những vấn đề thực tiễn đạo đức chính trị-xã hội

Thứ nhất, triết học Trung Quốc cô đại bản về vấn đề con nguoi, nhân mạnh tinh thần

nhân văn và các tư tưởng triết học liên quan đến con người, còn triết học tự nhiên có phần

mờ nhạt Triết học Trung Quốc cô đại mang lại một nhân sinh quan đóng vai trò quan trọng trong định hướng hoạt động của con người thời bấy giờ trong xã hội đầy biến động Thứ hai, triết học Trung Quốc cô, trung đại chú trọng đến lĩnh vực chính trị - đạo

đức của xã hội, coi việc thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của một đời

người Có thê nói, đây cũng chính là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức

luận và sự lạc hậu về khoa học thực chứng của Trung Quốc Triết học Trung Quốc cô, trung

đại bị chỉ phối bởi các cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Nhưng

đó là cuộc đấu tranh xung quanh vẫn đề con người trong sự thống nhất hài hòa giữa tự nhiên và xã hội (mối quan hệ giữa Con người với Đất, Trời), vẫn đề này mang tính xuất phát và xuyên suốt toàn bộ nền triết học này

Thứ ba, trong quá trình tồn tại và phát triển, nền triết học Trung Quốc cô, trung đại nhân mạnh sự thông nhất hài hòa giữa tự nhiên và xã hội, phản đối sự “thái quá” hay “bất cập” Triết học Trung Quốc cô đại không chỉ phê phán, xung đột nhau mà còn hấp thụ những tư tưởng của nhau đề bô sung, hoàn chỉnh lý luận của chính mình và chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng biện chứng trong chính kịch

Thứ tư, đặc điểm nỗi bật của phương thức tư duy của triết học Trung Quốc cô, trung

đại là nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng của cái “lâm”, coi đó là gốc rễ của nhận thức

Chương II Phân tích một số trường phái triết học Trung Quốc cô đại tiêu biểu

1 Âm dương gia

Ở Trung Quốc, những quan niệm triết lý về “âm - dương”, “ngũ hành” đã được lưu truyền từ rất sớm Tới thời Xuân thu - Chiến quốc, những tư tưởng về Âm dương - Ngũ hành đã đạt tới mức là một hệ thống các quan niệm về bản nguyên và tính biến dịch của thể giới Âm Dương gia vốn góc ở các nhà Thuật số Thuật số có nguồn gốc từ mê tín, song

là nguồn gốc của khoa học vì trong thuật số có ước vọng như khoa học Khi loại trừ sự tin tưởng vào lực lượng siêu nhiên thay vào đó là sự giải thích vũ trụ bằng từ ngữ của lực lượng tự nhiên, dù còn giản dị, thô sơ, có thể tìm thay bước đầu của khoa học Ở Trung Quốc thời cô, có hai luồng tư tưởng giải thích cầu tạo và nguồn gốc của vũ trụ: Âm Dương

và Ngũ Hành Hai luồng đó tiến triển độc lập và về sau hợp làm một, dưới tên Âm Dương gia (Sử Ký Tư Mã Thiên)

Tư tưởng triết học về Âm- Dương

Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư về nguyên lý vận hành đầu tiên và phố

biến của vạn vật; đó là sự tương tác của hai thế lực đôi lập nhau là Am va Duong “Âm” là

một phạm trù rất rộng, phản ánh khái quát những thuộc tính phô biến của vạn vật như: nhu, thuận, tối, âm, phía dưới, phía phái, sô chẵn (2,4,6 ) “Dương” là phạm trù đối lập với

“Âm”, phản ánh khái quát những tính chất phô biến của vạn vật như: cương, cường, sáng, khô, phía trên, phía trái, số lẻ (1.3,5.) Dương nguyên nghĩa là ánh sáng Âm có nghĩa là bóng tối Về sau, Âm — Dương được coi như hai khí; hai nguyên lý hay hai thế lực vũ trụ, biểu thị cho giống đực, hoạt động, hơi nóng, ánh sáng, khôn ngoan, rắn rỏi, v.v tức là Dương: giống cái, thụ động, khí lạnh, bóng tôi, âm ướt, mềm mỏng, v.v tức là Âm Chính

đo sự tác động qua lại giữa âm và dương mà sinh ra mọi sự vật, hiện tượng trong trời đất

Khái quát quá trình phát triển quan niệm về âm dương, ta thấy tư tưởng triết học về âm dương có thiên hướng đi sâu cắt nghĩa nguồn gốc của vạn vật Âm dương là hai phạm trù

rộng, phản ánh hai dạng sự vật, hiện tượng tồn tại phô biến trong vũ trụ Một dạng có dương tính, tích cực, nhiệt liệt, cứng cỏi Một dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhụ nhược

Nhưng hai thê lực Âm - Dương không tôn tại biệt lập mà là thống nhất với nhau, chế ước

lẫn nhau theo ba nguyên lý căn bản

e© Âm - Dương thông nhất trong Thái cực (Thái cực được coi là nguyên lý của sự thông nhất của hai mặt đối lập là âm và dương) Nguyên lý này nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thê, cân bằng của cái đa và cái duy nhất Chính nó bao hàm tư tưởng về sự thông

nhất giữa cái bất biến và cái biến đổi

e Trong Am co Dương, trong Dương có Âm Nguyên lý này nói lên khả năng biến đổi Âm - Dương đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của Thái cực Hai nguyên lý này thường được các học giả phái Âm - Dương khái quát bằng vòng tròn khép kín (tượng trưng cho Thái cực, trong đó được chia thành hai nửa (đen trắng) và trong nửa này

đã bao hàm nhân tô của nửa kia (trong phần đen có nhân tố của phần trắng và ngược lại), biểu hiện cho nguyên lý trong Dương có Âm và trong Âm có Dương e©_ Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương còn bao hàm nguyên lý: Dương tiễn đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngược lại; đồng thời “Âm thịnh thì Dương khởi”, “Dương

cực thì Âm sinh”

Đề giải thích lịch trình biến hoá trong vũ trụ, người Trung Hoa đã khái quát cái lôgic nhất định: Thái cực sinh Lưỡng nghỉ (Âm — Dương), Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (thái dương - thiểu âm - thiêu dương - thái âm) và Tứ tượng sinh Bát quái (Càn, Khám, Cần, Chân, Tôn, Ly, Khôn, Đoài), Bát quái sinh ra vạn vật (vô cùng vô tận)

Tư tưởng triết học về âm đương đạt tới mức một hệ thống hoàn chỉnh trong tác

phẩm Kinh Dịch Với cách cấu tạo 64 quái (kép) được tô thành từ 8 quái (đơn — kinh) Mỗi cầu tạo quẻ kép là một cầu trúc tượng trưng cho một động thái tồn tại của vạn vật Tỉnh hoa của Kinh Dịch là Dịch, Tượng, Từ với nguyên lý âm dương Dịch là biến hoá của vạn vật Quy luật biến hoá ấy là từ không rõ ràng đến rõ ràng, đến sâu sắc, đến kịch

liệt, đến cao điểm, đến mặt trái Tượng chỉ biến dịch của vạn vật biểu hiện qua các quẻ

Tám quẻ ba vạch tượng trưng ý nghĩa nào đó về sự vật, hiện tượng gọi là tượng Từ là biéu thị Tượng về phương diện lành hay dữ, động hay tĩnh Nguyên lý âm dương coi sự giao cảm biến hoá của âm dương trong thái cực là nguyên nhân căn bản tạo nên sự biến hoá trong vũ trụ

Từ ngũ hành được dịch là năm yếu tố không tĩnh mà là động có ảnh hưởng lẫn nhau

Tư tưởng triết học về Ngũ hành có xu hướng đi vào phân tích cấu trúc của vạn vật và quy

nó về những yếu tô khởi nguyên với những tính chất khác nhau, những tương tác (tương sinh, tương khắc) với nhau Đó là năm yếu tố: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Kim tượng trưng cho tính chất trắng, khô, cay, phía Tây, v.v.; Thủy tượng trưng cho tính chất đen, mặn, phía Bắc, v.v.; Mộc tượng trưng cho tính chất xanh, chua, phía Đông, v.v.; Hỏa tượng trưng cho tính chất đỏ, đắng, phía Nam,.v.v.; Thổ tượng trưng cho tính chất vàng, ngọt, ở giữa,.V.V

Năm yếu tô này không tồn tại biệt lập tuyệt đối mà trong một hệ thống ảnh hưởng sinh - khắc với nhau theo hai nguyên tắc:

e Tuong sinh (sinh hóa cho nhau): Thổ sinh Kim; Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Thô.v.v

e Tương khắc (chế ước lẫn nhau): Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hỏa; Hỏa khắc Kim;

Kim khắc Mộc và Mộc khắc Thô v.v

Sự hợp nhất giữa tư tưởng triết học Âm - Dương và Ngũ hành đã làm cho mỗi thuyết

có sự bỏ túc, hoàn thiện hơn, thể hiện điển hình ở chỗ: các quẻ đơn (Càn - Khảm - Cần -

Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài) đều được quy về Ngũ hành để biện giải và ngược lại, Ngũ hành cũng mang tính cách Âm - Dương Chẳng hạn: Kiền - Đoài thuộc hành Kim; chấn - Tốn thuộc hành Mộc v.v và Kim cũng có Kim Âm và Kim Dương: Mộc cũng có Mộc Âm

và Mộc Dương

Hai luồng tư tưởng Âm Dương và Ngũ Hành được hợp làm một vào thời Chiến quốc, đại biêu lớn nhất là Trâu Diễn Ông đã dùng hệ thống lý luận âm dương ngũ hành tương sinh tương khắc để giải thích mọi vật trong trời đất và giữa nhân gian Từ đó phát sinh ra quan điểm duy tâm Ngũ đức có trước có sau Từ thời Tần Hán về sau, các nhà thông trị có ý thức phát triển thuyết âm dương ngũ hành, dẫn đến biến thành một thứ thần học,

chang han thuyét Thiên nhân cảm ứng của Đồng Trọng Thư, hoặc Phụng mệnh trời của các triéu đại sau doi Han

2 Nho gia

Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI TCN dưới thời Xuân Thu, người sáng lập

là Không Tử (551 - 479 TCN) Nho gia lúc bấy giờ coi hoạt động đạo đức là nền tảng của

xã hội, là công cụ dé giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách của con người Đến thời

Chiến Quốc, Nho gia đã được Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hướng khác nhau: duy vật và duy tâm, trong đó dòng Nho gia Không - Mạnh có ảnh hưởng

rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Quốc và một số nước lân cận Mạnh Tử đã đi sâu

tìm hiểu ban tinh con người trên cơ sở đạo nhân của Không Tử, đề ra thuyết tính thiện Ông cho rằng, thiên mệnh quyết định nhân sự, nhưng con người có thê qua việc tồn tâm dưỡng tính mà nhận thức được thế giới khách quan, tức cái gọi tận tâm, tri tính, tri thiên, vạn vật đều có đủ trong ta Ông hệ thống hoá triết học duy tâm của Nho gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận Tuân Tử đã phát triển truyền thống trọng lễ của Nho gia, nhưng trái với Mạnh Tử, ông cho rằng con người vốn có tính ác, coi thế giới khách quan

có quy luật riêng Theo ông sức người có thể thắng trời Tư tưởng triết học của Tuân Tử thuộc chủ nghĩa duy vật chất phác cô đại

Kinh điễn chủ yếu của Nho gia gồm Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh

Tử) và Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch và Xuân Thu) Các kinh sách này hau hết đều viết về

xã hội, về kinh nghiệm lịch sử Trung Quốc Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về

xã hội, về chính trị - đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia Những quan niệm đó được thê hiện ở những tư tưởng chủ yếu sau:

e_ Thứ nhất, Nho gia coi những quan hệ chính trị - đạo đức là những quan hệ nền tảng của xã hội, trong đó quan trọng nhất là quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ (gọi

là Tam cương) Nếu xếp theo tôn ty trật tự, trên dưới thì vua ở vị trí cao nhất, còn nếu xếp theo chiều ngang của quan hệ thì vua - cha - chồng xếp ở hàng làm chủ Điều này phản ánh tư tưởng chính trị quân quyền và phụ quyền của Nho gia

e Thứ hai, xuất hiện trong bối cảnh lịch sử quá độ sang xã hội phong kiến, một xã hội đầy những biến động loạn lạc và chiến tranh nên lý tưởng của Nho gia là xây dựng

một “xã hội đại đồng” Đó là một xã hội có trật tự trên - dưới, có vua sáng - tôi hiền,

viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Có thê nói đó là lý tưởng của tầng lớp quý tộc cũ cũng như của giai cấp địa chủ phong kiến đang lên

e©_ Thứ ba, Nho gia lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng

“đại đồng” Do không coi trọng cơ sở kinh tế và kỹ thuật của xã hội nên nền giáo dục của Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức con người Trong bảng giá trị đạo đức của Nho gia thì chuẩn mực gốc là “Nhân” Những chuẩn mực khác như Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiểu đều là những biểu hiện cụ thể của Nhân e_ Thứ tư, Nho gia quan tâm đến vấn đề bản tính con người Việc giải quyết những vấn

đề chính trị -xã hội đòi hỏi Nho gia cũng như nhiều học thuyết khác của Trung Quốc thời cô phải đặt ra và giải quyết vấn đề bản tính con người Trong học thuyết Nho gia không có sự thống nhất quan điểm về vẫn đề này, nhưng nỗi bật là quan điểm của Mạnh Tử Theo ông, “bản tính con người vốn là thiện” (Nhân chỉ sơ, tính bản thiện) Thiện là tông hợp những đức tính vốn có của con người từ khi mới sinh ra như: Nhân, Nghĩa, LỄ

Trong quan niệm về thế giới, tư tưởng của Không Tử luôn có những mâu thuẫn Một mặt, khi chống lại chủ nghĩa thần bí, tôn giáo đương thời, ông thừa nhận sự vật, hiện tượng

trong tự nhiên luôn luôn tự vận động, biến hóa không phụ thuộc vào mệnh lệnh của Trời

““lrời có nói gì đầu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi mãi” (Luận ngữ, Dương

Hóa, 18); hay “cũng như dòng nước chảy, mọi vật đều trôi đi, ngày đêm không ngừng, không nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Đó là yếu tổ duy vật chất phác và tư tưởng biện chứng tự phát của ông Mặt khác, ông lại cho rằng Trời có ý chí và có thê chỉ phối vận mệnh của con người (Thiên mệnh) Đó là yếu tố duy tâm khách qua trong quan điểm của ông Ông nói: “Đạo của ta thi hành ra được cũng do mệnh Trời, mà bị bỏ phế cũng là do mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38); “làm sao có thể cải được mệnh Trời” Hiểu biết

mệnh Trời là một điều kiện tất yếu

Tư tưởng về luân lý, đạo đức, chính trị - xã hội là một trong những vấn đề cốt lõi

trong học thuyết Không Tử Những nguyên lý đạo đức cơ bản nhất trong học thuyết đạo đức của Không Tử là: Nhân, lễ, trí, dũng cùng với một hệ thống quan niệm về chính trị -

D> 66,

xã hội như “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiện”, “quân tử”, “tiêu nhân” Đê điêu nhân