Thực trạng việc xây dựng chùa diệu pháp như Điểm hỗ trợ tinh thần cho một bộ phận dân cư thành phố hồ chí minh và các tỉnh lân cận

lắm đội cách sống, cách ứng xử của Phật tử và khách văng li đề là mái âm tỉnh hương, củu ngoyện, trung tha gia định Phậttừ sơ hồn XXétviêng về cảch ô chức các hoại động cứa chúa Diệu Ph

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

"TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHÔ HỖ CHÍ MINH

BAO CAO TONG KET

BE TALNGHIEN CUU KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ

MA SO: CS2013.DATK.BS

THỰC TRẠNG VIỆC XÂY DỰNG CHÙA DIỆU PHÁP NHƯ ĐIỄM HỖ TRQ TINH THAN CHO MOT BQ PHAN DAN CU THANH PHO Hi CHi MINH VA CAC TINH LAN CAN

Cơ quan chủ trì: ` TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM Chủ nhiệm đề tài: PGS.TS Huỳnh Văn Sơn

BQ GIAO DUC VA DAO TAO

TRUONG DAI HQC SU PHAM THANH PHO HO CHi MINH

BAO CAO TONG KET

ĐÈ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ

MÃ SÓ: CS2013.DATK.BS

THỰC TRẠNG VIỆC XÂY DỰNG CHUA DIEU PHAP NHU DIEM HO TRO TINH THAN CHO MOT BO PHAN DAN CU THANH PHO HO CHi MINH VA CAC TINH LAN CAN

Co quan chủ trì TRUONG DH SU PHAM TP.HCM

Chủ nhiệm đề tài: PGS.TS Huynh Van Son

Nhém nghién ciu: NCS.THS Bui Héng Quan NCS.THS Neuyén Hoang Khéc Hiéu NCS.THS Nguyễn Vĩnh Khương

'NCS.THS Đỗ Thanh Xuân

'NCS.TH§ Đào Lê Hòa An

THS Nguyễn Thị Trang Nhung THS Nguyễn Thị Mỹ Hạnh

TH Ngô Minh Duy —_3¢ is trải,

“TRƯỜNG ĐH SƯ PHẠM TP.HCM

Tp.HCM ngày lŠ thông 12 năm 2013

THONG TIN KET QUA NGHIEN CUU

1 Thông tn chăng

- Tấn để ti: THỰC TRẠNG VIỆC XÂY DỰNG CHÚA DIỆU PHÁP NHƯ ĐIEM HỖ TRỢ

TINH THAN CHO MOT BO PHẠN DẦN CƯ TPHCM VA CAC TINH LAN CAN

~ Mi sổ: CS,TK-013

- Chủ nhiện: PGS.TS Huỳnh Văn Som

~ Cơ quan chủ tả: Khoe Tâm lý Giáo dục Trường Đại học Sư phạm Thành phổ Hỗ Chỉ Minh + Thôi gianthực hiện: Thăng | năm 2013 đến tháng L2 năm 2013

KẾT quả nghiên cưa:

4.1 Kết quả nghiền cu cho tly mong muốn lớn nhất của hột từ và khách văng li khỉ đến

ba Diệu Pháp à để nh thẫn thoái mãi nh tâm, Kn cái sử mày lệ Họ thun li đnh Rr phi he bos do Nong mame ule mf tn on age Pl

vả thách vàng bí để co bơi sẽ ới nh io vt cM V6l cc oat động côn chứa Diệu sắc hoại động của chủa cao hon so với khách vàng lai Các hoạt động được tham gia shiễu nhất là

cu nguyệ phóng sanh, mãi Âm tỉnh thương quản com cộng đồng Các hoạt động được

êu thch nhiều nhất lên lượt là Mãi m lĩnh thương, Hoa đăng Tặng quả cho người nghẻo, Qun com cộng đồng Trung thu,

“Ad eh c* Các hoại động của châa Diệu Pháp đề có ụ túc địng đến lc Sng ch ig xử

của Phật tử và khách vàng lai ø mức “khả tích ực”, Năm hoạt dộng có tác động nhiều nhất lắm

đội cách sống, cách ứng xử của Phật tử và khách văng li đề là mái âm tỉnh hương, củu ngoyện, trung tha gia định Phậttừ sơ hồn

XXétviêng về cảch ô chức các hoại động cứa chúa Diệu Pháp, Phật tử và khách văng lại đánh

gi ử mắc "khá ôi” tô lên, Như vậy, vẽ cơ bàn, chúa Diệu Pháp gẵn như bước đu đã trự thành nhiên chùa cần được các Sự thấy quan tầm, dẫu tự để tụ bút đôn đảo hơn sợ tham ga cla Pit

"vẻ khách văng lai để trở thành một điểm hỗ trợ tỉnh thần đích thực và bền vũng,

442 Các iện pháp để tiếp lục xây dụng chữu Diệu Pháp như một điễm hỗ try tinh thn leh thực và bên vững xoay quanh về các biện pháp ề cơ sơ sát chắc ề nội dung boạt động e nhận sự điễu hành - tô chúc chăng hạn như đâu tự nhiễu hơn nữa cho iệc xây dụng không gi,

canh quan của chúa da dang hoá các hoạt động của chủa, xây dụng đội ngũ nhân sự là các Sư thầy

sótình độ

S$ Sản phẩm:

- Bảo cáo toàn văn với các kết quả nghiền cửu theo mục tiều nghiên cáu và nhiệm vụ nghiên cửu

~ Đia CŨ về để tài nghị,

á Hiệu quả, phương thứ chuyển giao kết quả nghiên cứu và khả nâng Ấp dạn:

~ Sử dụng phiêu khảo sã để tìm kiểu fhực tạng iệc sấy dụng Chủa Diệu Pháp như dim NB try

th hân ho một bộ phận dân cơ Thành phố Hỗ Chỉ Minh và các tình in cận

= Côthẻ biến tập và phủ biến t liệu vể thực ưng việc xấy dựng Chùa wae Pháp như điềm hỗ tợ tịnh thần cho một bộ phận dân cư Thành phố Hỗ Chỉ Minh và các tình lấn

- Công bổ kắ quả nghiên cứu qua đề li oàn vân

“Xác nhận cần cư quan chỗ trì Ngây l5 thông l2 năm 2013

(hy họ vàtên) HIỆU TRƯỜNG

PGS.TS Nguyễn Kim Hồng PGS.TS Huỳnh Văn sơn

ty Pedagogy University Independence - Freedom - Happiness

+ Performing period: January 2013 to December 2013,

2, Objective: To study the real status of construction Dieu Phap's temple as spiritual support department fara residential HCMC and neighboring provinces

Stent ote poltogoLt the etl sus of constvtion Dieu Phap' temple as spinal (48m enews ce rein HEMC and eihbring proves cul nly the god point Din Phas "temple a spiral department for residential HEMC.and neighboring Ta 0n se province

‘community rice shop, autumn festival

Buddhists and vistors learned "quite lot" and “average” of personal philosophy to apply to

Budahists and visitors that shelter, prayer auturnn festival, family Buddhist (ot

provinces However, the Master Teacher temple should be interested, invested more to attract the pnicipation of Buddhists and visitors to become a tre spiritual support and sustainability

Phap’s as a true

ities, the content mà re i

organizations emiteaio fervent empl buldingoaare quai ech echo ‘more investment forthe construction of pe of de temple, Product:

“Measures o construct the i the Fac ial soporte wutaiity esos

‘cue ies and operating persone! - the landscape of ‘ora

= Report entre in writing together researching result under researching targets and duty

- Publicly publish researching result though entire writing topic, Confirmed {Sign and Seal) by sponsored agency December 15-2013 ‘Topic In Charge

(Sign and Seal) Principal

Professor Dr Nguyen Kim Hong Professor Dr, Huynh Van Son

1.2 Tinh than va điểm hỗ trợ tính thản i 10

Chương 2 THỰC TRẠNG VIỆC XÂY ĐỰNG ï CHÙA ĐiỆU THIÊN NHƯ: ĐIÊM HỎ TRỢ TINH THÂN =

2.1, Khai quát về tổ chức nghiên cứu thực trang

2.2 Thực trạng việc xây dựng chùa Diệu Pháp như một đâm tựa tỉnh thin 49

2.2.1, Mong muốn của khách thể khí đến chùa Diệu Pháp, +“ 2.2.2 Mite 46 tham gia vit mức độ yêu thích các hoạt động của chùa Diệu

2.2.3 Mite d6 hge hoi khí Phật tử và khách văng lai tham gia các hoạt đồng

2.2.4 Thay đổi về sự an lạc của Phật tử và khách vãng lai sau khi tham gia

các hoạt động của chùa Diệu Pháp " s0 2.25 Thay đổi về cách sống, cách ứng xử của Phát tử và khách vãng lai saw khi tham gia các hoạt động của chùa Diệu Pháp 9 3,26 Thực trạng công tác tổ chức các hoạt động tại Chùa Diệu Pháp 99 3.2.7 Những điểm khác biệt trong các hoạt động của Chùa Diệu Pháp so với hoạt động tương tự diễn ra tại các nơi khác 105

3.28 Một số đề xuất, hiển kế cho hoạt động của chùa Diệu Pháp 107 Chương 3 ĐÈ XUẤT MỘT SỐ BIỆN PHÁP TIẾP TỤC XÂY DỰNG

ih

3.1 Cơ sở để xuất các biện pháp xấy dựng chùa Diệu Pháp như điểm hồ Irợ

3.3 Một số hiện pháp tiếp lục xây dựng chùa Điệu Pháp như một điểm hỏi

KẾT LUẬN VÀ KHUYÊN NGHỊ tt

137 PHỤ LỤC

DANH SACH CAC BANG SO LIEU

Bảng 2.1 Nguyện vọng của khách thể khi đến chủa Diệu Pháp 49 Bằng 2.2, Bang so sénh vong của người dân khi đến chủa Diệu Pháp theo giới tính và danh xưng

Bảng 2.3, Mức độ tham gia các hoạt động của chùa Diệu Pháp, Bing 2.4 Kiểm nghiệm sự khác biệt về mức độ tham gia các hoạt động của chủa

Bảng 2.9 Mức độ học hỏi tử các hoạt động của chùa Diệu Pháp 81

‘Bing 2,10 Sự thay đổi về cách sống ứng xử sau khi tham gia các hoạt động của

Bang 2.11 Dinh gia eon tác beh hức các hoạt động tại Chủa Diệu Pháp 99

Bảng 2.12 Sự khác biệt cũa chùa Diệu Pháp so với các nơi khác 106

DANH SÁCH CÁC BIÊU ĐÒ, SƠ ĐỎ

Biểu đồ 2.1 Sự thay đổi về mức độ an lạc khi tham gia vào các hoạt động của chủa Diệu Pháp theo giới tính và danh xưng

Biểu đồ 2.2 Sự thay đổi về mức độ an lạc khi tham gia vào các hoạt động của chùa Diệu Pháp theo nghề nghiệp

Biểu đồ 3.3 Sự thay đổi về mức độ an lạc khi tham gia vào các hoạt ihe cia

:u Pháp theo điều kiện gia dinh 5

Biểu đỗ 2.4 Sự thay đổi về mức độ an lạc khi tham gia vào các hoạt động của chùa Diệu Pháp theo hoàn cảnh kính tế gia đình 9 Biểu đồ 2.5 Sự thay đổi về cách sống, cách ứng xử khi tham gia vào các hoạt động của chùa Diệu Pháp theo giới tính và danh xưng % Biểu để 2.6 Sự thay đổi về cách sống cách ứng xử khí tham gìa vào các hoạt động của chủa Diệu Pháp theo nhóm tuổi

Biểu đỗ 2,7 Sự thay đối về cách sống, cách ứng xử khi tham gia vào các hoạt

động của chùa Diệu Pháp theo ngành nghề 7 Bidu đỗ 2.8 Sự thay đổi về cách sống, cách ứng xử khi tham gia vào các hoạt động của chủa Diệu Pháp theo tẫn suất đến chủa 98 Biểu độ 29 Sự Ảnh giávỗ công tức chức các hoạ độn củ của Diệu Pháp

Biểu đồ 2,10 Sự đánh giá về công tác tổ chức các hoạt động của chùa Diệu Pháp

Biểu đỗ 2,11 Sự đánh giá vễ công tác tổ chức các hoạt động của chữa Diệu Pháp

XXã hội ngày cảng phát triển và đời sống hiện đại hóa đã làm nảy sinh nhiều vẫn

để trong đời sống con người đặc biệt là về mật đời sống tỉnh thần của người dẫn Cỏ nhân, mỗi quan hệ gia đỉnh nuỗi day con cải hay xử lý những áp lực trong công

trợ để có thể vượt qua khó khăn, tìm lại sự cân bằng thoải mái trong đời sống tinh thân,

'Cùng với sự phát triển của xã hội, nhất là sự phát triển của ngành dịch vụ, các

nhủ cầu của con người trong đó có nhu cẩu về đời sống tinh than được quan tâm ngây cảng nhiễu hơn, dip ứng ở mức độ ngày cảng cao hơn Các loại hình chăm sóc tỉnh

về đổi tượng Do vậy, khi con người có nhu cẫu được chăm sóc, hỗ trợ vẻ tỉnh thẳn thì chủ thể có thể đễ dàng tìm đến các tổ chức, đơn vị thực hiện chức năng này Đó có thể

là các tổ chức hội, các cầu lạc bộ, nhà văn hóa hay các công ty, doanh nghiệp, và cá

các cơ sở tôn giáo

Xét trén bình diện lịch sử và xã hội thì tôn giáo hình thành là để đáp ứng nhu cầu

thần, thể giới tâm linh của con người Mỗi tôn giảo cỏ giáo lý tôn chỉ hoạt động riêng nhưng trên hết, đều hướng con người đến cuộc sông tốt đẹp hơn vả giảo như nhà thờ, chùa, thánh thắt chính là địa điểm quen thuộc để người dân quan

các địa điểm này (hưởng có rất nhiều các hoại động, không chỉ bó hẹp rong phạm vỉ lượng khác nhau Thực tẾ này đã làm cho các cơ sở tôn giáo ngày cảng

tũ tồi gần Sũi Với ti ng Mụi die hồ 8âg ŨNE HE) SN G củ bôi na cu tài thần của người dân

về đời sống ti

nhiều loại

HB Chi Minh được thành lập năm 1964, tọa lạc tại số #8 No Trang Long Phường 13

Quận Bình Thạnh đo Đại Đức Thich Nguyên Pháp làm trụ trì Ở Chùa Diệu Pháp các

hoại động trong phạm vi tôn giáo cũng như các hoạt động xã hội, từ thiện của nh cha

ngày cảng thu hút nhiều đối tượng tham gia, không chỉ trong phạm vi thành phô Hỗ xem như là một địa điếm hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận đân cư Thành phố Hỗ Chí vấn đề nảy Do vậy, để tải “Thực trạng việc xây dựng Chùa Diệu Pháp như

hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận dân eư Thành phố Hồ Chí Minh và các tỉnh lân thắn” của Chủa Diệu Pháp đối với một bộ phận dân cư là những phật tử hoặc khách

thập phương tham gia sinh hoạt, lễ bái tại chùa,

2 Myc đích nghiên cứu

Nghiên cứu thực trạng việc xây dựng Chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận din cư Thành phố Hỗ Chí Minh và các tính lân cặn Trên cơ sở đó,

đề xuất một số biện pháp nhằm tiếp tục xây dựng chùa Diệu Pháp trở thành điểm hổ

trợ tỉnh thân lâu bền cho một bộ phận dân cư ở thành phổ Hỗ Chí Minh và các tỉnh lần cận

3, Đối tượng và khách thể nghiên cứu

3 ĐI tượng nghiên cứu

'Việc xây dựng chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tính thần cho một bộ phận dân cư Thành phổ Hồ Chí Minh và các tỉnh lần cận

312, Khách thể nghiên cứu

Để tài tập trung nghiên cứu trên các nhóm khách thể sau:

= Các Phật tử sinh hoạt tại chit

~ Các khách văng lai ghế chủa

~ Các đối tượng nhận sự trợ giúp, tác động từ nhà chủa

4, Giả thuyết nghiên cứu

Việc xây dựng chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận đân cư:

thần của người dân Bước đầu Chủa Diệu Pháp đã dẫn dẫn trở thành điểm hỗ tr tỉnh thần cho một bộ phận dân cư Thành phổ Hỗ Chí Minh và các tỉnh lân cận

3, Giới hạn và phạm vi nghiên cứu

Đề tải tập trung nghiên cứu trong phạm vi sau:

~ Việc xây dựng chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tinh thin chủ yếu được xem

xét, phân tích trên bình diện Tâm lý học tôn giáo mà cụ thé la Tâm lý học Phật giáo

hoạt động thực tiễn mà chùa đã thực hiện, chưa quan tâm đến cơ cấu hoạt động quản

ly cia chia vi tinh đặc trưng của nghiên cứu nảy

~ ĐỀ tải chỉ tập trung nghiên cứu trên nhóm khách thể tại thành phổ Hỗ Chi Minh

‘va mot số tỉnh lân cận như Bình Dương, Đồng Nai mà không nghiên cứu rộng khắp tại các tỉnh, thành quanh thành phố Hỗ Chí Minh

~ Việc đề xuất các biện pháp để xây đựng chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tính thin cho một bộ phận dân cư Thành phố Hỗ Chí Minh và các tỉnh lân cận chỉ dừng ở mức đề xuất theo định hướng và chưa tiến hảnh thực nghiệm

6 Nhiệm vụ nghiên cứu

6.1 Hệ thống hoá các vẫn đề lý luận có liên quan đến dé thần,

6.2 Khảo sắt thực trạng việc xây dựng Chùa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tỉnh thần

cho một bộ phận dân cư Thành phố Hỗ Chí Minh vả các tỉnh lân cận và những nguyễn

nhân ảnh hưởng đến thực trạng này Trên cơ sở đó, bước đầu đẻ xuất các giải pháp để

việc xây dựng Chủa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận dân cư

Thành phố Hồ Chỉ Minh vả các tỉnh lân cận

7, Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu

T,1 Cách tiếp cận

Để tải tiến hành dựa trên cách tiếp cận vấn để nghiền cửu theo hưởng tiếp cận

biện chứng hướng tiếp cận thực tiển

7.1.1 Hướng tiếp cận biện chứng

"Việc xây dựng Chủa Diệu Pháp như điểm hỗ trợ tỉnh thần cho một bộ phận din

: tỉnh thân, hỗ trợ tỉnh

sử Thành phổ i” Chỉ Minh vả các tỉnh lăn cận được phân tích dưới góc độ duy vật chứng, những bin pháp xây dựng nhà chùa được xem xét trong mỗi liên hệ yêu tổ khách quan, đặc biệt là hoạt động của các Phật tử và các nhóm khách thể liên quan

chùa để đưa ra

hỗ trợ tỉnh thân cho một bộ phận dân cư Thành phố Hỗ Chỉ Minh vả các tỉnh lần cận 7⁄3 Phương pháp nghiên cứu

‘Vike phối hợp đồng bố các phương pháp đựa trên những nguyên tắc sau:

~ Đảm bảo tính khách quan, kết hợp tính hải hòa giữa định tỉnh vã định lượng

~ Các phương pháp cụ thể kết hợp thành hệ thống phương pháp cỏ sự hỗ trợ, bổ

‘sung cho nhau, tạo độ tin cậy về số liệu và các nhận xét kết luận từ số liệu nghiên cứu

~ Phương pháp nghiên cứu phủ hợp với đổi tượng nghiên cửu khách thể nghiên

cứu và điều kiện của chùa

1.2 1 Phương pháp nghiên cứa lÿ luân

* Nội dụng nghiễn cửa:

~ Tìm hiểu lịch sử nghiên cứu vẫn để

~ Tìm hiểu thuật ngữ tỉnh thin, diém hỖ trợ tinh thin và một số thuật ngữ liên

quan,

trợ tỉnh thân cho người dân

“Tiến hành phỏng vấn người dân nhằm:

+ Bổ sung thêm thông tin để góp phẫn lâm sảng tô kết quả khảo sắt + Bỗ sung thêm thông tia để góp phẫn lâm cơ sở cho các biện pháp đề xuất + Tim hiểu sâu hơn về đổi tượng nghiên cứu qua một số khách thể diễn hính

* Cách thức tiễn hành:

~ Tạo bầu không khí thân mật với khách thể phỏng vẫn

~ Tiến hành phỏng vẫn theo những câu hỏi đã chuẩn bị sẵn theo mục đích nghiên

“Có thể sử dụng thêm những câu hồi phát sinh tủy theo vấn để phat sinh trong nội

dung trả lời của khách thể

* Phương tiện phỏng hỗ trợ trong quả trình phỏng vấn:

Máy ghi âm, bảng câu hoi phỏng vấn, bảng ghỉ chép kết quả phỏng vấn 7.2.2.2 Phueong pháp điều tra bằng bảng hỏi

Cong cụ khảo sắt được trình bây giấy in trong đỏ gồm cỏ các nội dung chính

nhữ sau:

-+ Phản I: Hướng dẫn thực hiện và thông tin cá nhân

+ Phân 2: Hệ thống các câu hỏi tìm hiểu một cách cơ bản thực trạng các vấn đề:

cẩn hỗ trợ tính thần của một bộ phận dân cư

+ Phần 3; Hệ thống các câu hỏi đánh giá hiệu quá của một số hoạt động hỗ trợ tình thân đã điễn ra tại chủa theo sự đảnh giá của người dân

+ Phần 4: Một số để xuất của người dân cho hoạt động hỗ trợ tỉnh thần tại chủa

* Quy trình thiết công cụ

~ Dựa trên khải niệm về đời sống tỉnh than, sự hỗ trợ vẻ mật tỉnh thân để xác định các mật cẳn khảo sát và những nội dung cẳn khảo sát trong từng mật

~ Thiết kể thành các câu hỏi cy thé, phản ánh được nội dung cẳn khảo sát

~ Khảo sát thử trên 50 người đân đến sinh hoạt lễ bái tại chủa Diệu Pháp

~ Hoàn chỉnh công cụ và tiến hành khảo sắt chính thức 320 khách thể đến trực tiếp ti chủa

* Nguyên tắc thất kế

~ Dim bio giá trị về mặt nội dung

~ Sử dụng các hình thức câu hỏi sao cho phủ hợp với nội dung nghiền cứu và phủ

hợp với đặc điểm của khách thể nghiền cửu

* Cách đánh giá kết quả:

Sử dụng thống kê tần số để tìm ra các vẫn đễ phổ biến nhất cẳn được hỗ trợ ở người dân đến sinh hoạt lỄ bãi tai chia Diệu Pháp tìm ra sự đánh giả của người dân vỀ

như điểm hỗ trợ tình thân cho người dân

7 2.1, Phương phảp thủng kệ toán học

* Muc dich nghiên cửu:

ib ty tắt eả các kết quả định lượng thụ được từ cuộc khân sắt về thực nghiệm,

ign luận kết quả nghiển cứu

nhằm làm cơ số

* Nội dụng nghiền cứ:

- Thống kế mô tả: tính tổng trị số trung binh, tần sỗ, tỷ lệ phẫn trăm, kiếm nghiệm

+ Tỉnh lương quan để tìm các mỗi liên hệ

- So sánh kết quả giữa các nhỏm khách thể, các mặt khác nhau trong cũng một chí bảo nghiền cứu

* Cách thức tiên hành:

Sử dụng phẫn mềm thông kê toàn học SPSS phiên bản 15.0 dé xử lý các đỡ kiện thu được phục vụ cho việc phản tích số liệu tong quả tính nghiên cửu

Chương 1

LÝ LUẬN VỀ VIỆC XÂY DỰNG CHUA NHƯ DIEM HO TRO TINH THAN

“Có thể nói lý luận về tỉnh thần là một vấn để khá phức tạp nguy khi xem xét

thuật ngữ tỉnh thần trên bình diện nội hảm của nó Vì vậy, thuật ngữ tỉnh than cin tinh thần trong phạm vi của vấn đề nghiên cứu này

1.1, Lịch sử nghiên cứu vấn đề

.Có thể nói việc tìm hiểu các thông tin có liên quan đến đề tài nảy như điểm hỗ trợ tỉnh thần hay xây dựng chùa như điểm hỗ trợ tỉnh thẫn là khả mới Đầu tiên, có thể đề cập đến một số tải liệu có liên quan đến vẫn đề các hoạt động

tình thần trong một vải khóa luận luận văn có liên quan ở chuyển ngành: Thần học,

“Triết học, Văn hóa học

Một số tải liệu liên quan đến vấn đề mỗi quan hệ giữa con người và tôn giáo, niềm

tin tôn giáo, đời sống tỉnh thần của con người, co chế tâm lý của cá nhân trong việc

xây dựng niềm tin ton giáo có thể để cập như:

+ Tác giả Vũ Dũng với tác phẩm Tâm lý học tôn giảo được xuất bản năm 1998 tại

người có tôn giáo và những lý giải dưới góc nhìn Tâm lý học về niễm tín tôn giáo về

đạo đức tôn giáo Quyển tài liệu đưa ra khá nhiều cơ sở cho việc tiếp căn đời sống

tỉnh thần của người có tôn giáo nói chung và người Đạo Phật nói riêng [5]

+ Không thể không đề cập đến tác giả X.A Tocarev, (1994) trong tác phẩm với nhan đề: Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng" của NXB Chính

trị Quốc gia Quyền tài liệu đề cập đến các hình thức tôn giáo được con người lựa chọn

và nó trở thành những tôn giáo phát triển như hôm nay với những kiến giải mang tinh

khoa học Đặc biệt, tư tưởng niềm tín tôn giáo là mẫu chốt vẫn đề của việc chọn lựa và

định hướng các hoạt động của mình như một điểm tựa tỉnh thin 18 vin để khá lý thú

trong dé tài này [22]

đại” Trăng tâm KHXH&NVQG, Hà Nội cũng đồng góp cho hướng nghiên cứu này khi khẳng định đời sống tỉnh thần của người có Đạo phụ thuộc nhiều vào những luân

áp lực trên bình diện cá nhân và xã hội thôi thúc con người cằn có điểm tựa tỉnh thản

hay những yêu tổ hỗ trợ cẩn thiết về tình thần trong cuộc sống [4]

+ Quyển tải liệu Tâm lý học phật giáo của Thích Tâm Thiện do NXB TP HCM ấn hành năm 1998 cũng đã mô tá khá nhiều vấn để xoay quanh đời sống của những người

hướng Phật Trong tài liệu, những như cầu tỉnh thần của con người, những mong mỏi

sự khát khao về một đời sống tinh thản nhẹ nhàng là sự lựa chọn tuyệt điệu của nhiều

người có Đạo Quyén tải liệu cũng đưa ra những cơ sở quan trọng nhằm giúp để tải

tiếp cận đời sống tỉnh thản của một bộ phận dân cư hưởng Phật cũng như đóng góp

khả quan trong trong vige ly gidi những nhu cẩu tỉnh thản theo định hướng Phát là

thực tế đời và đạo [18]

Song song với các nghiên cửu hay các xuất bản phẩm để cập đến vấn để

và những vin 48 cá nhân trong mỗi quan hệ với tôn giáo thỉ những tải iệu hay những

con người cũng bắt đẫu được quan tâm

Có thể chủ ý đến quyển tải liệu "Đời sống tỉnh thản của cá nhản khái niệm và nguyên tắc nghiền cứu của tác giả Vị Quang Thọ được in ấn và phát hành bởi NXI

Khoa học xã hội vào năm 1998, Quyển

ngữ có liên quan đến đỀ tài như: tịnh thần, đời sắng tỉnh thắn nhân mạnh cần có những nghiên cứu về đời sống tỉnh thẫn của con người hiện nay để

mang tính hiệu quả Đây là quyển tải liệu góp phản quan trọng nhằm phác thảo hưởng

Tác giá

nghiên cứu về tỉnh thắn và đời sống tính thần của con người trong một xã hội phát

triển [I9]:

như: Chăm sóc tỉnh thin cho doanh nghiệp hiện nay, Hội Doanh Nhân TP HCM; các

hoạt động hỗ trợ tỉnh thắn cho công nhân thành phổ - Trung tâm hỗ trợ thanh niễn

công nhân được thực hiện trong khoảng 10 năm trở lại đây Cụ thể như: hỗ trợ nhả trọ

hỗ trợ việc học tập nẵng cao trinh độ đám cưới tập thể là những hình thức hỗ trợ

tinh than khá phổ biển được thực thi theo định hướng nâng cao chất lượng đời sông vật chất và đời sống tỉnh thắn cho người dân

Công trong hơn năm năm qua những dịch vụ tỉnh thin hay những đơn xị hỗ trợ tính thần chuyên biệt bắt dẫu được thành lập và hoạt động bước đầu khởi sắc Có thể Linh Tâm - Hà Nội, Trung tâm ứng dụng tâm lý Hỗn Việt Trung tâm đảo tạo và chăm đến đời sing tinh thin và sự hỗ trợ tỉnh thin của các cá nhân và tổ chức như: du lịch

tâm lý, du lịch chăm sóc tỉnh thin, thẻ chăm sóc tinh thin, bảo hiểm tỉnh thản với

những hình thức khả đa dạng và phong phú

Song song đó, trong nhiều năm gân đây, một số tổ chức xã hội trong đó có cá

những tổ chúc phi chính phủ và những hinh thức tổ giáo cũng quan tâm khá nhiễu

sự hỗ trợ tỉnh thin cho một nhóm hay một bộ phận người dân Cụ thể như nhóm đổi tượng sinh viên, trẻ em, người võ gia cư, những người gặp hoàn cánh khó khân trở

thành những đổi tượng được chăm sóc thông qua những chương trình hoạt động chim

sóc tình thến cụ thể, Những hình thức như: mái Ấm tỉnh (hương, quần cơm cộng đẳng,

khóa tu mùa hè, trao học bỗng, khám bệnh miễn phí, tổ chức sinh hoạt cộng đồng tư

vẫn tâm lý miễn phí được tổ chúc khá thường xuyên

Có thể nói những nghiên cứu chuyên biệt về vẫn dễ xây dựng chùa như một điểm

hỗ trợ tinh than chưa được thực hiện một cách cụ thé và hệ thông

Khải quất và đa chiều khi tiếp cân

“Theo nghĩa thông thường trong đời sống nh thẫn là những gỉ thuộc vẻ thể

của suy nghĩa, của cảm xúc con người Theo nghĩa này thí tỉnh thẫn được phản biệt với thể chất Nếu thể chất là những gì có thể nh thấy, à biểu hiện bên ngoài của

‘con người có thể được cảm nhận, sờ, nắn thì tinh than là thể giới bên trong phức tạp

xả biển đổi không ngừng

“Theo tử điền tiếng Việt (Minh Tân - Thanh Nghĩ - Xuan Lm) thi tinh thin bi tông thể nói chung những ÿ nghĩ, tỉnh cảm những hoạt động thuộc vẻ đời sống nội

tâm của con người Hay tỉnh thần còn được xem là những thái độ, ý nghĩa định hưởng cho hoạt động, quyết định hành động của con người [7]:

“Trong tử điển Tâm ly hoe (VO Dang), tinh thin la tri tu tỉnh cảm thuộc về đời sống nội tâm của con người Hay tỉnh thần là những thải độ hình thành trong ý

nghĩ, quyết định hành động của con người [6]

Theo từ điển Tiếng Anh - Oxford thì tỉnh thắn được hiểu là những yếu tổ thuộc

về suy nghĩ, thái độ có sức mạnh điều khiển hành vỉ của con người trong cuốc sống

125)

Tinh than còn được hiểu là khả năng giác ngộ vẻ chính trị và tinh than của nhân

cdân có thể trở thành nhân tổ thuận lợi để thực hiện các nhiệm vụ kinh tế, chính tr, quân sự, xã hội của một nước

Niue vậy, theo nghĩa thông thưởng và khái quát thì tình thần lã những yêu tổ thuộc về đời sống nội tâm của con người có se mạnh điều khiển hành ví và sự ứng xi

“của con người trong cuộc sống:

KẾ tiếp, cần bất đầu tìm hiểu khái niệm tỉnh thần trên bình điện những tư tưởng Triễt học để nhìn nhận vẫn đề đa chiéu và phong phú hơn

Sự khảo sát tỉnh thần, theo Hẽghen, chỉ có ý nghĩa triết học, nếu nó "hiểu được tình thân với ti cách là sự phản ảnh của ý niệm vĩnh cửa” (D377, tr.9) Mọi hoạt động

của tỉnh thân là sự nắm bắt chính bản thân mình và mục đích của mọi khoa học chân

chỉnh chỉ lả việc “tinh thẳn, ở khắp nơi trên bằu trời và dưới mặt đất, tự nhận thức

chỉnh bản thân mình mã th của Hêghen, khái niệm “tĩnh thân” được hiểu là sự thống nhất giữa ý thức và tự ý thức, là quá trình nó tự vận động tự

Theo quan điể

Sự phát triển của “tỉnh thin” tri qua ba thang bậc từ thấp đến cao, thang bậc sau bao chính bán thân mình, là đối tượng nghiên cứu của nhân học hiện tượng học và tâm lÿ

học Học thuyết về tỉnh thần chủ quan bản về cuộc sống của từng con người đơn lẻ:

3) Tình thần Xách quan tinh thin dưới hình thức của thực tai (Realitgt) thé hiện

xã hội (công đân) và nhà nước; 3) Tĩnh than ruyệt đối là sự thống nhất (tồn tại tự nỏ và

cho nó) giữa tính khách quan của tỉnh thần và khái niệm của nó, là tỉnh thin trong

chân lý tuyệt đối của minh, biểu hiện ở nghệ thuật tôn giáo vả triết học [2] Nhìn về tính thần trong chính thể con người thi tinh thin lại được hiểu theo những nghĩa khác nhau Con người là một tổ hợp tâm sinh lý Thể chất là sự phỏng chiếu của tình thần ra bình điện vật chất Tinh thần là sự tiém ẩn nội tại của thể chất

Sự tương quan giữa thể chat va tinh thin là mối tương quan gắn bó giữa hai mat thé

và trạng thai thé chất cũng có ảnh hưởng, tác động đến tinh than, Ngoài ra, tinh thin con được hiểu theo nghĩa rộng như yếu tố chỉ đạo cuộc sống

của con người Tỉnh thần là tất cả những hoạt động não bộ của con người trong đó có những lĩnh vực như căm xúc, tư duy, khí chất của con người Tình thần là ÿ thức

của con người trong cuộc sống Các sinh vật "sống" chính là nhờ sự hoạt động của

phần ý thức này Tình thần không hoạt động, sự sống con người chỉ còn lạ củ "vớ"

bên ngoài, là phần thể xác vô trí, sự

vậy, tinh thần mới là phần chính cằn quan tâm và chăm sóc nó nhiều hơn phần thin

sự chăm sóc cho nó Đồi với một số người, hầu như họ lo cho xác thân nhiễu đến mức

có khí bỏ quên ca phan tinh than của minh

CCó thể để cập thêm về khái niệm tỉnh thẫn trong Triết học dưới những trường phải hay những Triết gia khác nhau

"Triết học nghiên cửu bin chit tinh thin, ede hiện tượng chức năng và đặc tính

ấy được gọi là "đời sống thực vật” Chỉnh vì

thin (tim) và thể xác (vật, thường được xem là để tải trung tâm trong tết học tinh

cỏ mỗi liên hệ với thể xác

Nhị nguyên luận và n

it nguyén luận là hai trường phái tư tưởng chính nỗ lực

giải quyết vẫn để tâm - vật Trong trường phái nhị nguyên luận có thể kẻ đến triết học

nở được trình bây một cách có hệ thông lẳn dau tién bai triét gia Descartes vao 1hé ki

7 Trửng số những người theo nhị nguyên luện th các triết zảa theo trường phối thực

thể (Substance Dualist) cho ring tỉnh thần là một thực thể tổn tại độc lập, trong khi

những người theo trường phái đặc tỉnh (hay thude tinh) (Property Dualist) xem tỉnh

bộ não nhưng cũng không phải là một thực thể riêng biệt

Lập trưởng của nhất nguyên luận cho rằng tỉnh thần và thể xác không phải là những dạng thực thể khác nhau về mật bản thể, Quan điểm này xuất hiện lần đầu tiến

trong triết học phương Tây là từ Parmenides ở thé ky 5 TCN và sau đó được nhà triết

bọc duy li Baruch Spinoza cỗ vũ Những nhà duy vật l lập luận rằng chỉ những thực thể được thửa nhận bởi lý thuyết vật lí là tổ Seer Cr nh thả

Những

nhà Triết học duy tâm thi tin ring tinh thin 1a tit cả những gì tổn tại và rằng thể giới

bên ngoài hoặc là mang tính tỉnh thẳn, hoặc là một ảo giác được tạo bói tính thần

Phái nhất nguyên luận trung tính cho rằng có một đạng thực thể trung tính mà củ vật

chất và tinh thin đều là các đặc tinh của dạng thực thể còn chưa được biết này Những nhau của chủ nghĩa đuy vật Ii, các lập trường này bao gốm chủ nghĩa hành vi, thuyết đồng nhất loại, nhất nguyên luận đị thường, thuyết chức năng

đầu hết các nhả triết học tỉnh thần hiện đại chấp nhận lập trường duy vật lý quy giản hoặc phi quy gián, duy trì theo những cách thức khác nhau quan điểm cho rằng

tình thần không phải là thứ gì đó tách ròi khỏi thể xác, Những cách tiếp cận này độc

củ ảnh hưởng trong khoa học, nhất là sinh học xã hội khoa học máy tính, tâm lí

lập trường phí duy vật lí phê phán ý niệm cho rằng tỉnh thân là một cấu trúc thuẫn tủy

vật chất Các nhả duy vật lí quy giản khẳng định rằng tắt cả các trạng thái và đặc tính

trạng thái sinh lí Các nhà duy vat li phi quy giản lập luận rằng mặc dù tâm linh hoàn giải tình thẫn là không thể thiểu, và không thể bị quy giản hóa thành ngôn ngữ và các

diễn giải mức thấp hơn của khoa học vật chất Những tiến bộ không ngừng trong khoa nhiên còn rất lâu quyết được chúng, và các triết gia tỉnh thần hiện đại tiếp tục dat câu hỏi về việc các phẩm chất chủ quan và tính dự định của các trạng thái vả đặc tỉnh tỉnh thắn cỏ thể được giải thích theo các thuật ngữ tự nhiên học như thé nao thần đưới góc nhìn của Tôn giáo cũng mang những màu sắc đặc

Dưới góc độ của Thiên chúa giáo, tình thắn cũng được nhìn nhận như yếu tổ

định đoạt cuộc sống của con ngudi “Tinh thin” la mot trong những ý niệm khó điễn

tả, vi nó có nhiễu ý nghĩa khác nhau Tỉnh thin, như được dùng ở đây, là phần trong

mỗi con người (đủ có tôn giáo hay không) định đoạt sự chọn lựa và hành động của con người

“Tỉnh thần đưới góc nhìn của Tâm lý học

Tâm lý học là ngảnhkhoa họcnghiên cứuhoạt động tỉnh thin va ur tưởng của con người (cụ thể đó là những cảm xúc, ý chỉ và hành động) Tâm lý học

cũng chủ tâm đến sự ảnh hưởng của hoạt động thể chất, trạng thái tâm lý vả các yếu tổ

đời sống của con người, thể giới nội tâm của con người

Dưới góc nhìn của Tâm lý học tỉnh thần và đời sống tỉnh thần được tạo nên bởi phản ánh tâm lý Phản ảnh tâm lý là sự tác động qua lại giữa thể giới khách quan va não người đây là cơ quan vật chất có cấu trúc phức tạp nhất trong sinh giới Kết quả

là hình ảnh tâm lý Như vậy thực chất tâm lý chính là hình ảnh vẻ thể giới khách quan

người Tuy nhiên, hình ảnh này không khô cứng như hình ảnh phản chiếu trong gương

đặc biệt này tạo ra đời sống tâm lý, thế giới tâm lý hay thể giới tình thắn, tinh thắn của

con người

“Tác giả Phạm Minh Hạc cho rằng thể giới tâm lý của con người được tạo ra tử sự ảnh hiện thực Trong thể giới tâm lý ấy nó hiện lên đôi sống tỉnh thẫn hay tinh thin

của con người Tỉnh thần của con người hiểu theo nghĩa rộng chính là đời sống tâm lý

tình thân của xã hội

“Tác giã Vũ Dũng cho rằng tỉnh thân là một mặt của xã hội thể hiện ra ở các giá

trị đạo đức, các truyền thống được kết tỉnh trong các hình ảnh nghệ thuật Tỉnh thản

được phân ánh trong ý thức cá nhân trở thành lương tâm, Quá trình phát triển tỉnh thân

được thực hiện thông qua truyền thống, giáo dục chính trị tư tưởng, giáo dục chủ nghĩa

yêu nước, khai hóa [6]

Cũng có thể làm rõ định nghĩa về thuật ngữ “tỉnh thần” theo định hướng nghiên cửu về sức mạnh và vai trở của nó Tỉnh thản có thẻ định nghĩa như một yếu tố giúp

con người hướng đến cuộc sống như chính mỉnh mong muốn Chinh tỉnh thần lâm cho

con người có sức mạnh để điều khiển cơ thể và tâm trí hướng đến những gi thuộc về

mơ ước của chính mÌnh [3]

“Tôm lại, thuật ngữ tỉnh thẳn là một thuật ngữ khả đặc biệt Tính đặc biệt của nó thể hiện không chỉ ở nội bảm của khái niệm mà ở cả việc sử dụng khái niệm ấy thé

nao Tinh than hiểu một cách khái quát đó là thể giới của những xuy nghĩ, tình cảm"

mục

hướng nghiên cứu trong đề ti này

1.3.2 Điểm hỗ trợ tỉnh thần

1.2.2.1 Về thuật ngữ hỗ trợ và hỗ trợ tỉnh thần

Để hiểu rõ thuật ngữ điểm hỗ trợ tính thắn, cần lâm rõ thuật ngữ hỗ trợ và hỗ

trợ tỉnh thân

Déiu tiên, có thể xem xét về thuật ngữ hỗ trợ

Theo nghĩa thông thường, hỗ trợ nghĩa là giúp đồ, tạo ra những sự quan tâm và chia sẽ cần thiết

Theo từ điển Tiếng Việt, hỗ trợ nghĩa là giúp đờ lẫn nhau, giúp dỡ thêm vào

01

Theo chữ Hán, chữ ñổ có nghĩa qua (gi, trợ là giúp đỡ; hổ trợ là giúp đồ qua lai

(ẩn nhau, đỏ là mội ảnh động giáp đỡ tử bai phia cho nhou Dẫn dẫn theo thôi quen phia cho một phía khác hay phía còn lại

“Kê Bổ, có thề xen xi lễ huật ngữ RỂ trợ nh tiên

Theo nghĩa dẫn gian, hỖ trợ tỉnh thẫn nghĩa là sự giúp đỡ của con người dành cho con người dya trén những tác động tích cực có định hướng nhằm lâm cho tỉnh thin và đồi sống tính thẪn của con người vững vắng hơn mạnh mẽ hơn

“Thuật ngữ hỗ trợ được xem xét trên lát cất của sự tương trợ về tâm lý thì hỗ trợ tinh thin ohim lam cho đời sống tinh thin eda con người khá hơn, thoái má hon, DS

hay các tác động tâm lý hướng đến con người theo định hướng tạo ra sự cân bằng vẻ

tầm lý, sự thoái mái về đời sẵng nội tâm, sự cảm nhận tích cực v cuộc sông và thế giới xung quanh

Trên giới hạn của để tải nghiên cứu, từ góc độ Phật học hay Phật giáo (Buddistology/Buddhism), bd tg tinh thin la sy giúp đờ khách thể có được sự bình an tâm đó là: binh an và hoạt động tâm lính Song song đó, có hai vẫn để được đặt ra

~ Khi nào khách thể có nhủ cẫu muốn được bình an?

cảnh "có vấn 48°, Tinh hudng hoặc hoàn cảnh cỏ vẫn đề là các biển cỗ hay các sự kiện

quan tiến chức xảy ra với bản thân họ,

~ Hoạt động tâm lĩnh là gì?

"Theo tác giả Nguyễn Lân Dũng tâm linh là phần

hướng về cái cao cả của con người (khác với các định nghĩa trong từ điển trước kia,

tâm linh là khả năng siêu phảm, phì thường v.v ) [4]

‘Tim linh là phần thiêng liêng trong ý thức hướng về cái cao cả của con người Đối với nhà chùa, các hoại động tâm linh là các hoạt động có tỉnh chất thiêng

mang đặc thù nghỉ lễ tôn giáo: tụng kinh, thiển định cầu nguyện phóng sanh, an cư kiết hạ cũng như các sự kiện liên quan đến các ngày via và ngày rằm lớn trong năm

“Theo các tác giả khác như: Nguyễn Ngọc Dang, Trần Ngọc Thêm thì hoạt động tâm linh là những hoại động mà con người hướng đời sống tỉnh thin ea minh

an, cầu siều, phong thủy, dia ý, triết học, thiển định

Cách nhìn nhận này cho thấy việc hỗ trợ tỉnh thần là hoạt động chủ định

đến từ những (3 chi tự nguyện giáp đỡ, giáp sức Sự hỗ trợ này dựa

trên niềm tin và sẽ được sự đón nhận một cách tích cực có niềm tin từ những khách thể được hỗ trợ

Cũng cần xem xét thuật ngữ hỗ trợ tình thân trong mỗi quan hệ với thuật

ngữ điểm tựa tinh thân đễ nhìn nhộn một cách sâu sắc hơn về nghĩa tích cực của

các tắc động từ hỗ trợ tink thin

Theo nghĩa dân gian, điểm tựa nghĩa là cơ sở hay cái để con người dựa vào, tin

vio, vin vào Khi có những khó khăn hay trắc trỏ, điểm tựa là yếu tổ giúp con người

» cá nhị

nương vào, vịn vào để cảm thấy tự tin hay thoải mái hơn hoặc hoại động một cách cỏ quả hơn,

“Theo từ điển tiếng Việt (Minh Tiin) thi diém tựa là điểm để dựa cho có thể |7]

Như vậy, có thể hiểu một cách khải quát thì điểm tựa lâ “cơ sở" dé con người hướng

cđến dựa vào trong cuộc sống đặc biệt là tròng những tình huống, hoàn cảnh con người gặp khó khăn, thử thách

Thuật ngữ điểm tya tinh thin cũng được xem xét đa đạng theo nhiều quan niệm khác nhau Thực tế, thuật ngữ điểm tựa tỉnh thẫn được sử dụng gần với thuật ngữ hỗ

của đề tài, cẩn xem xét thuật ngữ “hỗ trợ tỉnh thản” như một khái niệm mang tính tích

cực phủ hợp với chủ trương tự do tôn giáo nhưng hướng đến một xã hội công bảng văn mình

Trang nhiều hướng tiếp cận, thuật ngữ điểm tye tink thần được quan niệm

sống dang tiếp tục diễn ra

Theo quan niệm của tác giả Nguyễn Ngọc Dũng, Trần Quốc Vượng thì điểm tua tinh thin là một "yếu tổ" có (hể là một cá nhân, một nhóm, một tập thé hay mot hình ảnh mang tính chất trừu tượng mã con người dựa vào để cảm II

mình được gia tăng nhằm hướng đến một cuộc sống tốt đẹp hon

Như vậy, điểm tựa tỉnh thần là một “biểu tượng” mang tính đa dạng mà

eon người có thể tìm được sự quân bình hoặc sự cân bằng về mặt tỉnh thần khi

tựa vào, dựa vào hoặc hướng đến nó trong đời sống đặc biệt là trên bình diện đời

và thử thách TẮt cả những

của con người nói riêng luôn bị tác động bởi nhiễu y tác động không tích cực làm con người cảm thấy lo lắng căng thẳng, ling ting và chính mình hay những vấn đề có liên quan Tinh thin của con người cằn một yêu tổ để cđưa vào để hướng vào để lấy đỏ là chỗ an ủi, động viên Điểm tựa tỉnh thân được

ii sống tinh thần, Điểm hỗ trợ tỉnh thẫn được xem là nơi, là cơ sở để con người

hướng vẻ đó, lựa chọn nó để được hỗ trợ một cách hiệu quả và dễ dàng hiệu quả tìm

+a điểm tựa tỉnh thần

Ô góc độ xã hội trong nhịp sông đa hình đa dạng của xã hội đã cô quả nhiều điều bẫt như ÿ xảy ra và trong mỗi người bắt đẫu hình (hành một “th” quen thuộc đ là

‘Voi khai niệm chung con người cho rằng nghèo lả khỏ, nhưng trên thực tế cho thấy tắt cả mỗi hoàn cảnh của con người đều có nỗi khổ riêng Người nghèo không chấp nhận được cái nghèo, không bằng lòng với cuộc sống nền họ đã có nhiễu mơ ước muôn giảu thêm, muốn thêm quyển thể, địa vị và người khác cướp mắt tải sản của họ chẳng ding khổ Không biết tự bao giờ trong ta đã tổn tại những cảm xúc khác nhau không ngững và tủy theo mỗi cn người đã có võ số hoi nghỉ và thắc mắc đã được đi

ra, tại sao ta buôn, tại sao ta giận, tại sao ta cô đơn Thực ra, tất cá những điều ấy là

một hiện tượng tâm lý rất bình thường luôn thay đổi trong mỗi người từng giây từng

phút Trong khi đó con người lại không hiểu và kiến thức về sự vận hành Ấy qui i

Nhiều người mãi hướng vào cuộc sống vit chat bén ngoài và lãng quên tắt cả, cho đến

khi thất bại tan vỡ đưa đến mới hôi tại sao?22 Lúc bể tắc a nhìn nhận mọi vin dé déu

những cá nhân đang gặp những khó khãn trắc tr những niễm đau hay những thất bại

trong cuốc sống của chính mình Để có điểm tựa, một số cá nhãn cẳn một cơ sở vt những sự hỗ trợ nhất định Sự hỗ trợ này không hẳn chỉ là những cung cắp về mật vật

những mong mỏi mang tính chất con người những nhu cầu đặc biệt trong đời sống của

mình Điểm hỗ trợ tỉnh thẳn xuất hiện và trớ thành nơi thỏa mãn những như cẩu nảy

của một bộ phận người hay một bận dân cư

'Việc nghiên cứu điểm hé tro tinh than nhận được sự quan tâm của khá nhiều nhà nghiên cứu Nghiên cứu điểm hỗ trợ tỉnh thẳn gắn liền với việc nghiên cứu niễm

‘Nhu thé, việc con người muốn có một điểm hỗ trợ tỉnh thần thì việc con người có thể

nhưng, điểm hỖ trợ tỉnh thắn sẽ là nơi đáp ứng một cách trọn vẹn những vẫn để mã cá nhân hay con người cần sự hỗ trợ mà đặc biệt là những nh cẩu về con người, như

tâm lý, những khó khăn, trắc trở trong đời sống Âm mang màu sắc đặc biệt của

tâm hỗn

Có thể để cập đến quan niệm trong Phật giáo khi nhin nhận niễm tin vẻ Đức phật như điểm tựa tỉnh thin hay dén véi Đức Phật - Chủa dé tim lấy sự hỗ trợ tỉnh

thin “Ching ta thấy rõ Ngài là một nhân vật đơn giản, chân thành đơn độc một mình

tự lực phấn đấu cho ánh sáng, một nhân vật sống chứ không phải là thần kỳ, tôi cảm

thấy có một Người, đó là Ngài Ngài đã gửi bức thông điệp cho nhân loại hoàn vũ Có

nhiều tư tưởng tuyệt điệu hiện đại của chúng ta rit gin gồi tương đồng với thông điệp

{ch ký Lông ích kỷ có ba đạng: - Một là tham vọng thỏa mãn cảm giác: - Hai lá tham

vọng muốn bắt tử; - Ba là tham vọng thành công và trắn tục " [1%] Rồ rằng theo qquan niệm này, con người tin tướng và cỏ niễm tin vào Đức phật và khi cần lựa chọn

một hành vì - lỗi sống, khi đổi diện với những khó khăn, bắt mãn hay những thách thành điểm tựa tỉnh thắn của con người Như vậy, người ta đến với Chúa không chỉ vi

chùa để nhận được sự hỗ trợ vẻ tỉnh thản bởi những đắng tối cao, bởi những người

mình tin tưởng, bởi kinh kệ bởi nhang khỏi bởi niễm tin của những người cùng cảnh dâm chất tính thân và từ đó nhà chùa trở thành điểm hỗ trợ tính thần của những người lựa chọn chủa và thích những hoại động hỗ trợ có liên quan

Cũng có thể đề cập đến quan niệm của Giám mục Milman như sau: * cảng

ngây cảng cảm thấy đức Thích Ca Mâu Ni gần gũi nhất trong tính cách và ảnh hưởng

của Ngài, Ngài là Dường lỗi là Chân lý va ta Lẽ sống” [27] Song song d6, với những đặt niềm tin, hướng hành vi của mình theo lời dạy của Phật cũng là sự lựa chọn để tỉnh côn biểu lộ kiến thức cao cả của Ngi

“Thần linh và Người” [25], Theo quan niệm nảy thì điểm tựa tình thần của con người

sẽ là Đức Phật và con người chọn chủa như một điểm hỗ trợ tỉnh thần cho chính mình

người có thể được sự hỗ trợ của nhiễu tác động “phủ hợp” theo sự mong mới hay sự chờ đợi trong đời sống tinh thin ci

thể tÌm được hay không

chính xác về một vẫn để hay một cung cách ửng xử nào đỏ, dó lá

trăn trở về một quyết định, đỏ là sự thắt bại cẳn được chấp nhận hay quên di Điểm

sức

“Thực tẾ cho thấy, có thể một bộ phận người din chọn tôn giáo như một điểm

tựa tỉnh thần là một hiện thực xã hội Cụ thể, một số người dân chọn lựa đáng tố

cùng với những ảnh động hướng về đắng tối cao theo định hướng có hảnh vi phd cho mình một điểm tựa tỉnh thần là một nhu cầu của con người và điều quan trọng là nhờ vào điểm tựa tỉnh thần ấy, con người có thể hướng đến một cuộc sống mạnh mẽ hơn, nghị lục hơn, thanh thân hơn, thoải mai hon

'Sẽ không công bằng nếu không để cập đưới góc nhìn của tôn giáo khác đối với những cá nhân lựa chọn tôn giáo ấy như một điểm tựa tinh thắn cho chỉnh minh Có thể nhận thấy ở đạo Công giáo, tôn giáo khác đều có thể trở thành

điểm tựa tỉnh thin cho con người Việc lựa chọn một linh mục hay một mục sư đẩy

thành lựa chọn để e<«0n người cảm thấy sáng lòng Đỏ không chỉ lả cách thức để con ngụh¿‹ giải toa những bức bổi của cuộc sống, để tự vấn lương tâm má còn giải thoát những cảm xúc tiêu cực của cả nhân, khơi gợi niém tin hướng thiện về cuộc sống, xây đựng cho mình những nghị lực để hết sức hết lòng nỗ lực và phắn đầu

“Các hảnh động của con người diễn ra thường nhật hay tuẫn nhật như: đi lễ, cầu

nguyện, đọc kinh, đều thể hiện việc xem tôn giáo ấy, đắng tối cao trong tôn giáo và

việc thực hiện những hành động ấy như hành động xuất phát từ việc tin tưởng đó là

điểm tựa tỉnh thắn của con người Có thể phân tích việc con người đi lễ hay đọc kinh người đi lễ hàng tuần, đọc kinh cầu nguyện vào mỗi tối, nghe cái bai giảng đạo của 'Cha xử nhà thờ, đều thể

hành động Ấy được thực hiện như những đòi hỏi hướng về điểm tựa tỉnh thần của mình

thờ đi lễ không chi là hành động như một thi quen mà đó là hành động của niềm tin

đựa trên đức tin của cá nhân Con người cần sự hỗ trợ tỉnh thần hàng ngày hay hàng tuần hoặc hàng thắng, hàng quỷ trong cuộc sống Từ những bài thuyết giảng đến sự

những ai quan tâm đến sự hỗ trợ Ấy như: hướng nghiệp vào đời bồi đưỡng văn hỏa hướng đạo sinh đều lâm cho nhã thờ trở thành điểm hỗ trợ tỉnh thẳn cho cúc giáo din và những người lựa chọn sự hỗ trợ này

"Về vẫn để này, nhìn nhận và phân tích th tác nguyễn Nguyễn Tải Thư có viết

“Đạo Công giáo không chí có đồng góp cho văn hoả Việt Nam về mặt ngôn ngữ nó

côn là chiếc cầu nói giao lưu giữa văn hoá Việt Nam và văn hoá phương Tây Các tắc

giả của để tài nghiên cửu KX.07 đo GS Nguyễn Tài Thư lâm chủ nhiệm đã nhận xéc

“Nấu nói ảnh hưởng của văn hoá tư tưởng phương Tây ở Việt nam thỉ chắc chẩn dạo Thiên Chủa là nhân tổ đầu tiên của sự ảnh hưởng này, Và như vậy, tong lịch sử tôn thăm, tiếp xúe giao lưu văn hod giữa các đân tộc "[21 Rõ rằng theo quan điểm này thì

sự hỗ trợ từ nhà thờ nói cụ thể và tử Đạo Công giáo mang đến cho người những giả trị

trong cuộc sống Đỏ không chỉ là giá trị mang tính chất giản đơn theo thuật ngữ này sống của con người liên quan trực tiếp hay giản tiếp được thỏa mãn con người cảm

đã tổng ni GỀo Gá Sã 808136 Hồ giip Gv i00 GOAT thay ae va nhàng để sống và lâm việc

“Có thể khái quát về một câu hồi lớn đó là: Tôn giáo tồn tại lâu đời trong lịch sử

nhắn loại nhưng xếp nó vào chỗ nảo trong các sản phẩm của tỉnh thin? Tac gia Hb 'Ngọc Dại cho rằng: “Vương quốc tính thần chia ra cho khoa học, nghệ thuật, tôn giáo 'Khoa học sống bằng khái | Nghệ thuật sống bằng hình tượng Tôn giáo sống bảng đức tin Khoa học cẳn có chứng, biện minh bằng chứng Nhưng chứng này chỉ là cái

cứ trong nghệ thuật Còn tôn giáo thì chẳng cẳn chứng cũng chẳng cẩn cớ, chí cắn tin

Mã ai tin thì in, không t thì thôi” |7 Theo quan niệm nảy thì con người gửi niềm

mình trong cuộc sống Người ta lựa chọn các "nơi” hay “địa điểm” mà niễm tin của mình được thỏa mãn một cách hiệu quả như nhả thờ, chùa để được sự hỗ trợ đặc biệ

thảnh điểm hỗ trợ ình thẫn của một nhóm dân cư

“Thực tế trong cuộc sống hiện đại, không thể bỏ qua gia đình - người thân, các

hiệp hội khác nhau, các chuyên gia tâm lý - trung tâm tham vẫn cộng đồng, các tổ chức từ thiện - xã h

nhận được sự hỗ trợ tỉnh thằn một cách đặc biệt Những yêu tổ như niểm tin, sự giải <6 thể tở thành điểm tựa tỉnh thần va khi con người đến đẩy sẻ tỏa sự định hướng - tải định hưởng tong cuộc sống đều được sự hỗ trợ đặc biệt lá

dược nâng đỡ bằng những hoạt động rất cụ thể: giao lưu tham vẫn - chia sẻ, giúp đỡ,

tạo cơ hội, hôa giải - hàn gắn nên đời sống tỉnh thin của con người cô những cải

thiện nhất định Điều nảy cho thấy điểm hỗ trợ tỉnh than cua con người dù được phần

tích ở bắt ký góc độ nào thì cũng nhằm hướng đến sự năng đờ về mặt tỉnh thẪn của con

người sự động viên tỉnh than hay sự hỗ trợ một cách tích cực những khó khăn về đời sing tinh thin ma con người đang gặp phải nhằm giúp con người có đời sống tính thin

căn bằng hơn, thanh than hơn, nhẹ nhàng hơn để hướng đến một cuộc sống tốt đẹp hơn

RO ring quan niệm này cho thấy con người có thể tìm điểm tựa tỉnh thần cho

trợ

tinh than cho bản thản Sự hỗ trợ tỉnh thắn cỏ thể giúp con người tìm được điểm tựa

chính mình tong cuộc sống Đặc biệt nhu cầu cụ thể hơn dỗ lš như cẫu tim sự

tinh thin theo nghĩa tương tác tích cực Ở đỏ con người không chỉ đơn độc mà có sự

hỗ trợ tỉnh thần và điểm tựa tỉnh thẳn có mỗi quan hệ nhất định nhưng thuật ngữ hỗ trợ tình thần mang tính bao quát và hướng đến một ý nghĩa tương tác tích cực của con

người dành cho con người nhiều hơn Ở đây, nó vừa mang ý nghĩa giản đơn và cụ thể

.của cuộc sống và vừa mang ý nghĩa tích cực trên bình diện xã hội và nhân văn

‘con ng

"ải tâm lại, hỗ trự tình thân là những hành động mang tính giáp đỡ từ một

cá nhân, một tổ chức nhằm giúp con người câ bằng hơn thoải mái hơn về đời

xắng tinh thần của chính mình

“Theo dân gian, điểm hỗ trợ là một nơi quy tụ hướng nhiễu người đến để nhận

được sự giúp đỡ nào đó mang tính chất tương tác, chia sẻ nhằm thỏa mãn những như

thở các điểm sinh hoạt công cộng Ủy ban nhân din, sin vận động, các trung tâm

đều có thể trở thánh điểm hỗ trợ nếu hướng đến mục tiêu giúp đỡ con người mủ khải niệm hay từ "điểm” ở đây chỉ là từ xác định nơi chốn định danh

“Xét trên bình diện xã hội, cuộc sống ngày cảng phát triển, con người cẩn có sự

iúp sức lẫn nhau Theo định hướng phát triển một xã hội vì con người cho con người

thì cá tổ chức nhân văn, các tổ chức xã hội, các cá nhân có tâm huyết và có khả năng, những tổ chức khác cẩn chia sẻ Việc chọn lựa một địa điểm hay một nơi nào đỏ để

việc tổ chức sẽ quy của hơn, thuận tiện hơn thĩ nơï đấy trở thành điểm hỗ trợ

Thực tiển sự phát triển xã hội cho thấy trong nhiều năm qua, theo sự phát triển của xã hội Việt Nam, không ít điểm hỗ trợ xuất biện và tồn tại Củng với chủ trương

tương ái đễ có thể hướng con người đến một cuộc sống tốt đẹp hon vé mat tinh thin,

sinh hoạt cộng đông, các lớp học tình thương, các điểm phát quả bảnh từ thiện theo

điểm hỗ trợ mang đậm tính người

Như vậy, xét theo để tài nảy, có thể nhận thấy với những cá nhân hay gia đình

cỏ niễm tin vào tôn giáo cũng như những cá nhân đặt niễm tin vào tôn giáo xu hướng, trong cuộc sống Lựa chọn này xuất phát từ niễm tin hay dit tin Diễm hỗ trợ nây không thuần tủy mang miu sắc tâm linh mã còn hướng đến những sự hỗ trợ gắn liễ

với đời sống thực sự về mặt tỉnh thẫn của một cá nhân, một con người, một gia định

người được thủa mãn, là nơi mà con người có thể cảm thấy đời sắng linh thấu của

‘mink được nông d0 khi tham gia hoặc thự luưởng những hogt động được tổ cửu Trong đề tài này, Chùa Diệu Pháp xem nhưr điểm hỗ trợ tinh thin cho những người

ducing Phật hoặc có đạo Phật

1.3.3 Xây dựng chùa như điềm hỗ trợ tỉnh thân

'Việc một cơ sở trở thành một điểm hỗ trợ tỉnh thần phái dựa trên những hoạt

đông của chính nó Để đạt được tiêu chí trở thành một điểm hỗ trợ tình thần tổ chức hay cơ sở ấy phải đăm báo thực hiện các hoạt động mang tính thích hợp các hoại động phải được tổ chức theo một mật độ nhất định, nhận được sự quan tâm và hưởng ứng

của khách thể cũng như nhận thấy sự tác động mang tính thích ứng của các hoạt động

nảy thì điểm tựa tỉnh thần dẫn được thừa nhận

1.2.3.1 Thuật ngữ xây dựng, chùa

Thuật ngữ xây đựng và thuật ngữ chủa cằn được trình bày và phân tích ở đây

‘Theo nghĩa dẫn gian thì xây dựng có nghĩa là lâm ra, tạo ra hay dựng nên một sái gi đổ

Theo nghĩa thông thường xây dựng la mot hoạt động nhằm tạo nên mội sản phẩm nào đó trong một khoảng thời gian nhất định theo một mục tiểu cụ thể, phẩm được tạo ra bởi quá trình xây dựng cỏ tắc dụng phục vụ cho đời sống vật chất

(xây dựng nhà để ở, xáy dựng các công trình công cộng ) hoặc đời sống tỉnh thần

(xây dựng chương trình giáo dục, xây dựng lý thuyết khoa học, xây dựng hạnh phúc phẩm: mức độ hải lòng của người sử dụng sản phẩm hiệu quả của sản phẩm trong một

khoảng thời gian nhất định, tính ích lợi mã sản phẩm đó phục vụ cho xã hội

~ Theo Từ điển Tiếng Việt của Trung tâm Từ điển học, Nhà xuất bản Đà Nẵng

xây dựng là làm nên công trình kiến trúc theo một kế hoạch nhất định: làm cho

hình thành một chính thể về xã hội kinh tế, chính trị, văn hóa theo một phương hướng

nghĩa trừu tượng" [36| Định nghĩa nay đã chỉ ra được rằng "xây dựng” lä một hoại động kiến tạo va sin phẩm của những giá tị thuộc đời sống tỉnh thần

nguồn gốc từ tiếng Latinh: construere có nghĩa là sắp xếp bổ trí Đến năm 1530 tứ

này xuất hiện trong tiếng Pháp chỉ hành động sắp đặt, trình bảy, tổ chức các yéu tố

theo một nguyễn tắc xác định Hiện nay, tử construire được sử đụng với các ý nghĩa: + Tạo ra sự vật dựa trên một sơ đồ đã được định trước với những vật liệu khác nhau vi dy như xây dựng một ngôi nhả xây dựng một con đường một chiễc cầu

+ Tạo ra một hệ thống phức tạp nào đó bằng việc sắp xếp bỏ trí các yếu tổ theo

bong nguyen the ning tg,

lập một hệ thông, một lý thuyết trong một

này đồng nghĩa với các từ soạn thảo, xuất ban, sáng tác [24]

Mặc dù được sử dụng với nhiều lớp ý nghĩa khác nhau nhưng có thể thấy cách

hiểu có điểm chung: đỀu là hoại động sắng tạo, cu trúc hỏa các yêu tỔ, tạo mí một chính thể mới nhấm đáp ứng cho những nhụ cầu khác nhau của cuộc sống

“Chùa cũng là một thuật ngữ được quan tâm khá nhiễu trong lĩnh vực tình thẫn tên giáo Theo tử điển Tiếng Việt, chữa là công trình kiến trúc làm nơi thờ Phật [7],

"Ngoài ra Chủa là nơi thờ Phật đẻ người dan đến thờ Phật hướng Phật Một định nghĩa

khác cho rằng Cha lả nơi thờ Phật hoặc những người tu hành theo Đạo Phật hoặc

tinh sĩ hướng Phật NIÊN) to n những Coen OE

(Chia theo quan niệm của nhiều nhà Vận bóa học thì đó là kiến trúc thở Phật

nhằm thỏa mãn nhu cầu tỉnh thần hay như cấu của đời sống tâm linh của những đỗ tượng khác nhau nhằm hướng đến triết lý tỉnh thần theo sự lựa chọn của chính mình trong cuộc sống Đây là thuật ngữ chúng tôi nhận thấy khá phù hợp trong thực tiễn

“Tôm lại, dựa trên thuật ngữ xây cưng và thuật ngữ cha thì thuật ngữ xây dưng

chùa như một điềm hỗ trợ tính thân cho một bộ phận dân cư được hiểu là một chuỗi

‘eu thang qua các chương trình cụ thể nhằm thỏa mãn những nhụ cảu tỉnh thắn của

rg tink thản cho một bộ phản dân cư là một quả trình trong đó đòi hỏi chùa phải có sự đầu tư vẻ ý tưởng, nội dung hoạt động hình thức hoạt động và những điều kiện cỏ liên quan như: điểu kiện vàt chát thời

con người Xây dựng chùa nhưc một điểm

gian

a Nay dung chúa như điểm hỗ trợ tỉnh thẳm cho một bộ phận dân cự xét trên bình diện phản loại sự hỗ trợ tỉnh thản

“Xuất phát từ việc xem xét chủa như một điểm hỗ trợ tỉnh thân nên chúng tôi sẽ phân tích những vấn đề về sự hỗ trợ tỉnh thần từ đây gắn với gi

và những hoạt động có liễn quan được sự cho phép của nhã nước

Cân cứ vào yêu tổ thởi gian diễn ra trong hoạt động

~ Hỗ trợ tinh thần ngắn hạn là sự gip đỡ khách thể có được sự bình an khi họ

đong trong tình huỗng có vẫn để; Đó lũ sự an Ui tre thời dgay khi khách thể cố sự bất

an trong cuộc sống Các tình huỗng có vẫn để ở đây gồm: cưới hỏi tang lễ, phong

thủy địa lý và những vấn để có liên quan đến đời sống tỉnh thần của con người xây ra

trong cuộc sống thưởng nhật

~ Hỗ trợ tỉnh thần ngắn hạn thường được tổ chức bằng cách thực hiện từng huạt động cụ thể với nhân sự mang tính chất hạn định nhằm giúp cho những khách thể giải

quyết những vẫn đề của mình một cách nhanh chóng và cụ thể Loại hỗ trợ tỉnh thản

ccô thể diễn ra một cách chủ động và hiệu quả

Có thể phân tích khái quát một số “tình huống” hay ®vắn đề” mã khách thé thường được hỗ trợ ngắn hạn như sau

* Cưới hồi

Trước kia, khách thể thường xem tuổi nam nữ có hợp nhau không nhưng ngây

khách thể cẩn quan niệm rằng yêu nhau là có duyên, có nợ với nhau, không niên

thì chúa cỏ thể hỗ trợ tham vẫn các nghỉ lễ truyền thống

những vấn dễ về công tác chuẩn bị liên quan đến tỉnh thần và sự hỏa hợp giữa cổ dâu - chủ rễ trong ngây cưới cũng như việc chung sống Một số chủa tại TP HCM trong thời

đại và nhân văn,

* Tang lễ - Cầu siêu

Phật giáo cho rằng, vạn vật trong vũ trụ déu tuân thủ theo quy luật "nhân quả”

vả “luân hdi" Con người sau khi chết tùy theo nghiệp sẽ tái sanh vào những côi khác nhau Vì thể, cầu siêu có thể giúp cho người đã chết sẽ tái sanh trong những cõi lành Người thân qua đời khách thể cảm thấy bắt an, hut hing, cảm thấy trồng trải khách thể cảm thấy "sự biến mắt” của người thân là sự *vô lý", "không thể chấp nhận

mình?” thi Phật giáo - với tư cách là một tôn giáo - sẽ giúp đỡ bảng lời kinh tiểng kệ

để an ủi khách thể Khi tạm qua khỏi cú sốc đó, thi khách thể mới bắt đầu tự hỏi:

"Người thân tôi hiện giờ ở đâu” lúc này Phật giáo - với tư cách là một nền triết học - sẽ xuất hiện để lý giải, để trả lời câu hỏi trên Khi cỏ được câu trả lời khách thể mới cảm

thiy yén tim, dù cầu trả lời khả xa lạ đổi với họ nhưng đứng trước một sự "vô lý

“không thể chấp nhận được” th ít nhất cần phải có một câu trả lời vừa triết lý vừa tâm, linh để phần nảo giúp khách thể nguôi ngoại nỗi mắt mát

LỞ một số chùa tại Tp HCM, việc hỗ trợ tỉnh thần ngắn hạn côn được thực hiện

một cách đa dạng và cụ thể Chùa sẽ được sử dụng làm nơi tổ chức tang lễ, chủa và

các tu sĩ Phật Giáo hay phật tử sẽ tổ chức các nghĩ thức hay nghỉ lễ của đám tang tir Khi ổn liệm đến lóc viếng, t lỄ và động quan Ngoài ra chùa còn tổ chức các lễ sau

an táng - động quan và tiếp tục trấn an tâm lý - tinh thin của những người thắn đẻ họ chấp nhận sự thật và định hướng cuộc sống mới của mình

* Câu an

Đối với một số người lớn tuổi, có nhiều trải nghiệm trong cuộc sống th lại khá tin tưởng vào `tam tai”, “cúng sao”, có lẽ vì chứng kiến nhiễu sự trùng hợp tam tai

tư cách là một tin ngưỡng dân gian - thực hiện các nghỉ lỄ cúng kiếng như củng sao

cúng tam tai, cầu an, cầu phúc nhằm giúp người đân có được sự bình an, yến tâm lao