Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đến một giai đoạn lịch sử nào đó, khi khoa học và giáo dục giúp cho đại đa số ần chúng nhân dân nhận thức được bản chất các hiện tượng tự qunhiê
Phương pháp nghiên cứu
Trong bài tiểu luận này, nhóm chúng em sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp logic và sự kết hợp của hai phương pháp đó Đồng thời, các phương pháp phân tích - tổng hợp, cụ thể - khái quát, thống kê, đối chiếu được sử dụng để làm rõ đề tài Ngoài ra, chúng em đã tra cứu tài liệu, tổng hợp và phân tích thông tin, nghiên cứu và đưa ra những nhận xét, đánh giá.
Mục tiêu nghiên cứu
Mục đích nghiên cứu của bài tiểu luận này nhằm tìm hiểu rõ hơn về tình hình tôn giáo ở Việt Nam hiện tại Đảng ta đang phải đối mặt với những thách thức lớn trong việc đưa ra chủ trương, chính sách đúng đắn về tôn giáo, vừa đảm bảo
6 quyền tự do tín ngưỡng, vừa đảm bảo sự phát triển của cách mạng đi lên xã hội chủ nghĩa Việc nghiên cứu về vấn đề tôn giáo trong thời kỳ hiện nay cũng giúp chúng ta hiểu rõ hơn về sự thay đổi và phát triển qua từng thời kỳ của tôn giáo ở Việt Nam Nghiên cứu này còn giúp chúng ta nhận biết rõ hơn về sự can thiệp của chủ nghĩa đế quốc và những thế lực nguy hiểm khác vào các hoạt động tôn giáo ở Việt Nam Vì vậy, mục đích nghiên cứu về vấn đề tôn giáo của Việt Nam hiện nay và liên hệ thực tiễn với sinh viên là rất quan trọng để chúng ta hiểu rõ hơn về lịch sử, văn hóa và chính trị của Việt Nam, từ đó rút ra được bài học kinh nghiệm quý báu để phát triển đất nước và đưa Việt Nam tiếp tục con đường tiến lên chủ nghĩa xã hội
CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ TÔN GIÁO
Một số lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo
1.1 Bản chất của tôn giáo:
Tôn giáo ra đời từ rất sớm trong lịch sử nhân loại và tồn tại phổ biến ở hầu hết các cộng đồng người trong lịch sử hàng nghìn năm qua Bất cứ tôn giáo nào, với hình thái đầy đủ của nó cũng đều bao gồm: ý thức tôn giáo và hệ thống tổ chức tôn giáo cùng với những hoạt động mang tính chất nghi thức tín ngưỡng của nó Trong tác phẩm Chống Đuy rinh, Ph Ăngghen nêu: “… tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của con người của những - - lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế ” Ở đây, Ph.Ăngghen đã giải đáp ba vấn đề cơ bản: Tôn giáo là gì? Tôn giáo phản ánh cái gì? Và phản ánh như thế nào? Định nghĩa trên của Ăngghen cho đến nay vẫn được nhiều người đánh giá cao, vì nó có tính khái quát dưới góc độ triết học, nhưng bên cạnh đó cũng vẫn cần bổ sung thêm cho phù hợp với thực tiễn dưới góc độ xã hội khoa học Trong Tập bài giảng Lý luận về tôn giáo và chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta đã một mặt khẳng định giá trị của quan điểm của Ăngghen; mặt khác vẫn bổ sung thêm: “ …tôn giáo không chỉ là một hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội” Với tư cách là hình thái ý thức xã hội, tôn giáo phản ảnh hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan
Và ở một cách tiếp cận khác, tôn giáo là một thực thể xã hội – các tôn giáo cụ thể (ví dụ: Công Giáo, Tin lành, Phật giáo ), với các tiêu chí cơ bản sau: có niềm tin sâu sắc vào đấng siêu nhiên, đấng tối cao, thần linh để tôn thờ (niềm tin tôn giáo); có hệ thống giáo thuyết (giáo lý, giáo luật, lễ nghi) phản ánh thế giới quan, nhân sinh
8 quan, đạo đức, lễ nghi của tôn giáo; có hệ thống cơ sở thờ tự; có tổ chức nhân sự, quản lý điều hành việc đạo (người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp hay không chuyên nghiệp); có hệ thống tín đồ đông đảo, những người tự nguyện tin theo một tôn giáo nào đó, và được tôn giáo đó thừa nhận
Còn với chủ nghĩa Mác – Lênin, bản chất tôn giáo được chỉ ra rằng: “Tôn giáo là một hiện tượng xã hội - văn hoá do con người sáng tạo ra” Con người sáng tạo ra tôn giáo vì mục đích, lợi ích của họ, phản ánh những ước mơ, nguyện vọng, suy nghĩ của họ Nhưng, sáng tạo ra tôn giáo, con người lại bị lệ thuộc vào tôn giáo, tuyệt đối hoá và phục tùng tôn giáo vô điều kiện Chủ nghĩa Mác Lênin cũng cho rằng, sản - xuất vật chất và các quan hệ kinh tế, xét đến cùng là nhân tố quyết định sự tồn tại và phát triển của các hình thái ý thức xã hội, trong đó có tôn giáo Do đó, mọi quan niệm về tôn giáo, các tổ chức, thiết chế tôn giáo đều được sinh ra từ những hoạt động sản xuất, từ những điều kiện sống nhất định trong xã hội và thay đổi theo những thay đổi của cơ sở kinh tế Về phương diện thế giới quan, các tôn giáo mang thế giới quan duy tâm, có sự khác biệt với thế giới quan duy vật biện chứng, khoa học của chủ nghĩa Mác Lênin Mặc dù có sự khác biệt về thế giới quan, nhưng những người - cộng sản với lập trường mác xít không bao giờ có thái độ xem thường hoặc trấn áp những nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân; ngược lại, luôn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của nhân dân Trong những điều kiện cụ thể của xã hội, những người cộng sản và những người có tín ngưỡng tôn giáo có thể cùng nhau xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn ở thế giới hiện thực Xã hội ấy chính là xã hội mà quần chúng tín đồ cũng từng mơ ước và phản ánh nó qua một số tôn giáo
1.2 Nguồn gốc của tôn giáo:
Nguồn gốc tự nhiên, kinh tế xã hội
Trong xã hội công xã nguyên thủy, do trình độ của lực lượng sản xuất và điều kiện sinh hoạt vật chất còn rất thấp kém, trước thiên nhiên hùng vĩ tác động và chi
9 phối khiến cho con người cảm thấy yếu đuối và bất lực, không giải thích được, nên con người đã gán cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực thần bí
Nhưng về sau, bên cạnh những sức mạnh tự nhiên lại xuất hiện những sức mạnh xã hội mà sức mạnh ấy nhiều khi người ta cũng không hiểu nổi nguyên nhân của nó
Xã hội xuất hiện chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất, giai cấp hình thành, đối kháng giai cấp nảy sinh Khi xã hội xuất hiện các giai cấp đối kháng, có áp bức bất công, do không giải thích được nguồn gốc của sự phân hoá giai cấp và áp bức bóc lột bất công, tội ác v.v , cộng với lo sợ trước sự thống trị của các lực lượng xã hội, con người trông chờ vào sự giải phóng của một lực lượng siêu nhiên ngoài trần thế Các mối quan hệ ngày càng phức tạp, con người càng chịu nhiều tác động của yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, may rủi, bất ngờ… với những hậu quả khó lường nằm ngoài ý muốn và khả năng điều chỉnh của mình thì con người càng cần đến tôn giáo
Sự bần cùng về kinh tế, nạn áp bức về chính trị, sự hiện diện của những bất công xã hội, cùng với những sự thất vọng, bất lực trong cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp bị trị - đó là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo
Trong cơ chế thị trường mang tính toàn cầu hiện nay, con người càng chịu tác động mạnh mẽ với quy mô lớn bởi những yếu tố may rủi, ngẫu nhiên, bất thường Đó là một trong những lý do quan trọng cho sự phục hưng của tôn giáo
Các nhà duy vật trước C.Mác thường nhấn mạnh về nguồn gốc nhận thức của tôn giáo Còn những nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin lại quan tâm trước hết đến nguồn gốc kinh tế xã hội của tôn giáo Tuy nhiên, chủ nghĩa Mác –- Lênin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của tôn giáo mà còn làm sáng tỏ một cách có cơ sở khoa học nguồn gốc đó Ở một giai đoạn lịch sử nhất định, sự nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình là có giới hạn Chức năng khoa học là tìm hiểu, khám phá ra những điều mà nhân loại chưa biết; vận dụng các tri thức đã biết để tiếp tục
10 nhận thức và cải tạo tự nhiên, xã hội và bản thân con người ngày một tiến bộ hơn Song, ở thời kì lịch sử cụ thể thì khoảng cách giữa “biết” và “chưa biết” vẫn tồn tại, khi những điều mà khoa học chưa giải thích được, thì điều đó thường được giải thích một cách hư ảo thông qua lăng kính các tôn giáo Ngay cả những vấn đề đã được khoa học chứng minh, nhưng do trình độ dân trí thấp, chưa thể nhận thức đầy đủ, thì đây vẫn là điều kiện, là mảnh đất cho tôn giáo ra đời, tồn tại và phát triển Thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu mặt chủ thể của nhận thức con người, biến cái nội dung khách quan thành cái siêu nhiên, thần thánh
Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo còn gắn liền với đặc điểm của quá trình nhận thức của con người về thế giới khách quan – đó là quá trình phức tạp đầy mâu thuẫn Nhận thức của con người là một quá trình thống nhất giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan của nhận thức Một mặt, hình thức phản ánh càng đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức đầy đủ, sâu sắc thế giới khách quan bấy nhiêu Mặt khác, do đặc điểm của quá trình nhận thức từ cảm giác, tri giác, biểu tượng, khái niệm, phán đoán đến suy lý không chỉ tạo ra khả năng nhận thức đầy đủ thế giới mà còn tạo ra khả năng phản ánh sai lầm và xa rời hiện thực Tính phức tạp của quá trình nhận thức của con người với thế giới xung quanh đã tạo ra khả năng xuất hiện các quan niệm mang tính hư ảo của tôn giáo
Vấn đề ảnh hưởng của yếu tố tâm lý, tình cảm của con người đối với sự ra đời và tồn tại của tôn giáo đã được các nhà vô thần cổ đại nghiên cứu Họ thường đưa ra những luận điểm: “Sự sợ hãi tạo thần linh”, Lênin tàn thành và phân tích thêm: “ Sự sợ hãi trước thế lực mù quáng của tư bản, - mù quáng vì quần chúng nhân dân không thể đoán trước được nó, là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của người vô sản - và người tiêu chủ, cũng đe dọa đem lại cho họ và đem lại cho họ sự phá sản “đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành một người
11 ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điếm và dồn họ vào cảnh chết đói , đó chính là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại” Sự sợ hãi trước những hiện tượng tự nhiên, xã hội, hay trong những lúc ốm đau, bệnh tật; ngay cả những may, rủi bất ngờ xảy ra, hoặc tâm lý muốn được bình yên khi làm một việc lớn (ví dụ: ma chay, cưới xin, làm nhà, khởi đầu sự nghiệp kinh doanh ), con người cũng dễ tìm đến với tôn giáo Thậm chí cả những tình cảm tích cực như tình yêu, lòng biết ơn, lòng kính trọng đối với những người có công với nước, với dân cũng dễ dẫn con người đến với tôn giáo (ví dụ: thờ các anh hùng dân tộc, thờ các thành hoàng làng )
1.3 Tính chất của tôn giáo:
Tính lịch sử của tôn giáo
Một số đặc điểm về tôn giáo ở Việt Nam
và phát huy dân chủ của Đảng và Nhà nước thì các thế lực thù địch thúc đẩy hoạt động tôn giáo rồi tập hợp các tín đồ tạo thành 1 lực lượng để cạnh tranh ảnh hưởng và làm cái đối trọng để ống lại Đảng, Nhà nước Các thế lực này đấu tranh đòi ch hoạt động tôn giáo phải thoát ly khỏi sự quản lý của nhà nước, tìm mọi cách để quốc tế hóa vấn đề tôn giáo ở ệt Nam, và đặc biệt những kẻ thoái hóa biến chất trong Vi hàng ngũ chức sắc tôn giáo như những linh mụ vu cáo Việt Nam vi phạm dân chủ c nhân quyền tự do tôn giáo.
QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA MỘT SỐ TÔN GIÁO LỚN Ở VIỆT NAM
Quá trình du nhập và phát triển của đạo Phậ ở t Việt Nam
1.1 Sự ra đời của Phật giáo:
Cách đây khoảng 2600 năm, Ấn Độ đã cho ra đời một tôn giao mới mà sau này nó đã trở thành một trong ba tôn giáo lớn nhất thế ới, người ta ước tính hiện nay, gi Phật giáo có khoảng 1,5 đến 2,1 tỷ tín đồ (bao gồm cả tín đồ chính thức và tín đồ không chính thứ) Theo các tài liệu lịch sử ghi chép lại thì xã hộ Ấn Độ cổ đại đượi c phân chia thành nhiều đẳng cấp khác nhau Bốn đẳng cấp lớn trong xã hội là tăng lữ, quý tộc, bình dân tự do và tiện nô, mỗi giai cấp thì giữ một vị ế trong xã hội và có th sự phân biệt vô cùng sâu sắc về điều kiện sống, làm việc của các đẳng cấp này Trong khi, những ngườ ở tầng lớp Bà La Môn có uy thế tuyệt đối trong xã hội và đượi c hưởng nhiều đặc quyền đặc lợi thì những người tiện nô lại sống trong điều kiện cơ cực, tiếng nói trong xã hội không được coi trọng; họ không nhận được điều kiện sống phù hợp với những gì mà họ tạo ra cho xã hộ Khi này, xã hộ Ấn Độ đã hình i i thành đầy rẫy những bất công
Nhìn rõ cảnh lầm than của chúng sinh, Đức Phật Thích Ca vốn là một vị thái tử oai nghiêm, quyền lực đã quyết định từ bỏ mọi vinh hoa, phú quý để ất gia Ngài xu mong muốn có thể ải thoát con người khỏi những khổ đau của cuộc đời Ngài để gi
19 lại vương triều và gia đình vì theo Ngài có cách khác để làm cuộc sống nhân dân thoát khỏi lầm than chứ không phải cách cai trị cứng nhắc Ròng rã sáu năm tu hành khổ hạnh trong rừng sâu và 49 ngày nhập định dưới gốc cây Bồ Đề, Đức phật đã giác ngộ ợc đạo quả vô – thượng, chính – đẳng, chính – giác Bánh xe Phật giáo đư bắt đầu lăn chuyển lần đầu tiên tại vườn lộc uyển để độ cho năm người bạn đồng tu với Ngài lúc trước và họ đều chứng quả A La Hán Sau khi Phật nhập diệt, giáo pháp của Ngài được các chúng đệ tử kết tập lại thành giáo điển qua bốn lần diễn ra tại những địa điểm và thời gian khác nhau
Phật giáo từ Ấn Độ du nhập vào Việt Nam đã trên hai ngàn năm Ngay từ rất sớm, Phật giáo đã được tiếp nhận và trở thành một tư tưởng chủ đạo trong nền văn hóa dân tộc, dĩ nhiên là sau khi đã bản địa hóa Phật giáo Suốt hơn hai ngàn năm lịch sử, Phật giáo đã luôn đồng cam cộng khổ với vận mệnh thăng trầm của xứ sở, trong công cuộc chống ngoại xâm cũng như sự nghiệp dựng nước, mở mang bờ cõi, đánh bật âm mưu xâm lăng và nô dịch nền văn hóa của thế lực phương Bắc trong nhiều giai đoạn
1.2 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở ệt Nam:Vi
Hiện nay, nhiều nhà nghiên cứu đã có những tác phẩm nghiên cứu về sự ra quá trình phát triển của Phật giáo Tuy nhiên do có nhiều nguồn sử liệu khác nhau về lịch sử ật giáo nên mỗi tác phẩm lại có cách tiếp cận khác nhau, phân chia thành giai Ph đoạn khác nhau của Phật giáo Theo nguồn chính thống của Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì Đạo phật đã du nhập và phát triển ở ớc ta thể ện qua các thời kỳ sau:nư hi a Thời kỳ từ khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam đến hết 1000 năm Bắc thuộc:
Phật giáo là một tôn giáo được du nhập vào nước ta từ rất sớm Theo nhiều nghiên cứu, các sử ra nhận định rằng Phật giáo đã truyền vào nước ta từ ững năm nh đầu sau công nguyên Dựa vào nguồn tài liệu của chính sử Trung Quốc, những năm đầu sau công nguyên, trong khi miền Nam Trung Quốc chưa có đạo Phật thì kinh đô
20 của Giao Chỉ (tức Việt Nam hiện nay) đã hình thành một trung tâm Phật giáo và Phật học khá phát triển
Ban đầu Phật giáo truyền vào nước ta chủ yếu trực tiếp từ Ấn Độ Có thể kể tên một số tăng sỹ Ấn Độ và Trung á sang truyền giáo ở Việt Nam như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu Cương Lương, Mạt Đa Đề Bà Đến thế kỷ V, Phật giáo đã được truyền đến nhiều nơi trên đất nước và đã xuất hiện những nhà sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ Thắng (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại chùa Tiên Châu Tuy nhiên trong lịch sử Phật giáo Việt Nam thì từ thế kỷ thứ VI cho đến thế kỷ X vẫn được xem là giai đoạn truyền giáo của đạo Phật, song giai đoạn này các nhà truyền giáo củ Ấn Độ bắt đầu giảm dần và các nhà truyền giáo của a Trung Quốc bắt đầu tăng lên, dẫn theo đó bắt đầu có các phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam cụ ể như:th
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý Nam Đế, khoảng năm 580 một nhà sư Ấn Độ tên Tỳ Ni Đa Lưu Chi - là Tổ ứ ba của phái Thiền Trung Quốth c đã vào Việt Nam tu tại chùa Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và trở thành vị Tổ sư của phái Thiền này ở Việt Nam
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào Việt Nam (Vô Ngôn Thông họ Trịnh - là người Quảng Châu, Trung Quốc, tu tại chùa Song Lâm, Triết Giang) Năm 820, ông sang tu tại chùa Trấn Quốc (Hà Nội) và trở thành vị tổ sư của phái thiền này ở ệt Nam Vi
Trong khoảng thời gian 10 thế kỷ đầu sau công nguyên, Phật giáo Việt Nam dù trong hoàn cảnh đất nước bị đô hộ xong cũng để lại nhiều thành tựu đáng kể Chùa Dâu, một ngôi chùa được công nhận Di tích lịch sử Quốc gia đặc biệt chính là minh chứng cho những thành tựu của Phật giáo thời kì này
21 b Sự phát triển của phật giáo dưới thời Đinh – ền Lê – Lý – ần (giai đoạn từ Ti Tr thế kỷ ứ X đến thế kỷ XV):th
Từ ế kỷ ứ X, nước ta đã giành lại được độc lập sau hơn 1000 năm Bắth th c thuộc Đây đã trở thành tiền đề cho sự phát triển đỉnh cao của Phật giáo Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy không tuyên bố ật giáo là Quốc đạo nhưng đã công nhậPh n Phật giáo là tôn giáo chính của cả nước Các triều Vua Đinh - Lê có nhiều chính sách nâng đỡ đạo Phật Đặc biệt Vua Lê Đại Hành và Vua Đinh Tiên Hoàng đã trọng dụng và phong thưởng cho nhiều nhà sư có công giúp Vua lo việc triều chính Đến năm 971, Đinh Tiên Hoàng đã triệu tập các vị cao tăng để định rõ phẩm trật cho tăng chúng Thiền sư Ngô Chân Lưu (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn làm Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu cho nước Việt) và được phong chức Tăng thống đứng đầu Phật giáo cả nước Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng dưới chức Tăng thống; Pháp sư Đặng Huyền Quang với chức Sùng trấn uy nghi Các chức phẩm này của Phật giáo được các triều đại sau kế tiếp duy trì Đến thời kỳ ới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài các vị cao tăng trên còn có dư thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là ngườ ở đời thứ 10 của phái Tỳ Ni Đa i Lưu Chi được Vua trọng dụng, giúp triều đình trong việc đối nội, đối ngoại Ở hai triều Đinh - Lê không chỉ trọng dụng các tăng sĩ mà còn hỗ ợ cho Phậtr t giáo phát triển Vua Lê Đại Hành và Đinh Tiên Hoàng đã cho xây dựng nhiều chùa tháp ở vùng Hoa Lư, biến nơi đây không chỉ là một trung tâm kinh tế - chính trị - xã hội mà còn là một trung tâm Phật giáo lớn của cả nước Đến thời nhà Lý, dưới sự ị vì của vua Lý Công Uẩn thì Phật giáo đã chính tr thức trở thành quốc giáo của cả ớc Lý Công Uẩn là người xuất thân từ ật môn nư Ph( đồ đệ cảu thiền sư Vạn Hạnh) nên ông luôn hết lòng ủng hộ sự phát triển của đạo Phật Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra sắc chỉ ban phẩm phục cho hàng tăng sĩ
Năm 1010, sau khi dời đô về Thăng Long, ông cho xây dựng một số chùa lớ ở n Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và cho tu bổ lại các chùa bị hư hỏng Dưới triều Lý đã có rất nhiều nhà sư nổi tiếng về ệc tu hành và có những đóng góp cho vi đất nước như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong làm Tăng thống
Dưới triều nhà Trần, Phật giáo đã phát triển tới mức cực thịnh và trở thành tôn giáo chính thống của cả ốc gia Vị vua đầu tiên của nhà Trần là Trần Thái Tông qu (tức Trần Cảnh), trong thời gian trị vì ông đồng thời đã nghiên Phật giáo và đạt đến trình độ uyên thâm Trần Thái Tông cũng tự tay viết nhiều sách văn thơ trong đó có hàm chứa tư tưởng Phật giáo: Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối khóa nghi, Kim cương tam muội chú giải Dưới thời nhà Trần, ngoài Vua Trần Thái Tông thì còn có nhiều vị Vua, quan khác đóng vai trò quan trọng đối với sự phát triển của đạo Phật được lịch sử ghi nhận và tôn vinh Chính trong triều đại này, Việt Nam đã cho ra đời một nhánh mới của Phật giáo: Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Thực ra, Thiền Trúc lâm Yên Tử là thế hệ ứ IV của truyền thống Yên Tử th thuộc Thiền Vô Ngôn Thông nhưng đến đời vua Trần Nhân Tông mới trở thành phái thiền riêng có tư tưởng nhập thế với ba vị tổ sư là Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang Nét đặc sắc của Thiền Trúc lâm Yên Tử là quy tụ ợc tất cả các dòng thiền có ở ệt nam như Tỳ đư Vi
Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, do đó Thiền Trúc lâm Yên Tử được xem là dòng thiền thuần túy ở Việt Nam và là nền móng đầu tiên cho việc thống nhất Phật giáo ở Việt Nam c Phật giáo từ ời Lê Sơ đến hết giai đoạn trị vì của nhà Nguyễn (thế kỷ XV đếth n thế kỷ XX)
Kể từ khi nhà Lê Sơ lên trị vì đất nước (thế kỷ XV), chế độ phong kiến Việt Nam đã có một sự thây đổi lớn về tư tưởng cai trị đất nước Kể từ thời điểm này, các triều đại đã không con sử dụng đạo Phật làm công cụ để tác động nên tư tưởng người
Quá trình du nhập và phát triển của đạo Công giáo ở ệt Nam: Vi
2.1 Đôi nét sơ lược về đạo Công giáo: Ở ế kỷ XI (1054), do những bất đồng về nội dung giáo lý cũng như kỷ ật, th luKitô giáo đã có sự phân chia thành Chính Thống giáo và Công giáo Đến thế kỷ XVI (1517), ngay trong khối Công giáo ở phương Tây, lại có một cuộc ly khai nữa, những người ly khai được gọi là Cải Cách (Protestant Reformation), riêng ở Việt Nam được biết đến với tên gọi Tin Lành Điểm chung của tất cả ững người theo đạo Công nh giáo đều tin tuyệt đối vào đức Giêsu Kitô Người là Đấng từ ời cao mà xuống, từ trThiên Chúa mà đến, là con Thiên Chúa Hệ thống giáo lý của Công giáo thì đều xoay
26 quanh Kinh Thánh Toàn bộ Kinh Thánh ợc chia làm 2 phần: kinh Cựu ước và đư kinh Tân ước Đời sống của người Công giáo được hướng dẫn bằng “Mười điều răn”, tất cả được tóm lại trong luật yêu thương, theo đó: “Anh em đừng mắc nợ ai ngoài món nợ tương thân tương ái, vì ai yêu người đã chu toàn lề ật Thật thế, các điều răn như: lu Người không được ngoại tình, không được giết người, không được trộm cắp, không được ham muốn xấu, cũng như các điều răn khác, đều tóm lại trong lời này: Phải yêu người thân cận như chính mình Đã yêu thương thì không làm hại người đồng loại; yêu thương chính là chu toàn lề ật” (Rôma 13,8 - 10) Ngoài thờ kính Thiên lu Chúa, người dân Công giáo còn tôn kính Đức Mẹ và các vị thánh khác Đức Mẹ là người hạ sinh ra Chúa Giêsu, Đấng cứu thế cho loài người Các vị Thánh khác thì là những người sống trong nhiều thời đại và nhiều nền văn hóa khác nhau, dù sống trong các hoàn cảnh xã hội khác nhau nhưng điểm chung ở họ là đều sống trong các điều giáo huấn của Chúa, chịu những hi sinh, mất mát, thậm chí là chấp nhận mất đi cả mạng sống Hằng năm, người Công giáo lấy ngày 1 tháng 11 là ngày để tôn vinh toàn thể các Thánh Nam Nữ
2.2 Các giai đoạn phát triển của Công giáo tại Việt Nam: a Thời kỳ du nhập và phát triển trong sự cấm đoán của các triều đình phong kiến Việt Nam (từ đầu thế kỷ XVI đến những năm 1884):
Từ ững năm đầu thế kỷ XVI, nhiều giáo sĩ phương Tây đã theo chân các nh thuyền buôn đến Việt Nam để truyền giáo Theo sách “Khâm định Việt sử thông giám cương mục” có ghi chép rằng: “Ngày tháng 3 năm Nguyên Hòa thứ nhất (1533) đời Lê Trang Tông, người Tây Dương tên là Y - nê - xu lén lút đến xã Ninh Cường, xã Quần Anh huyện Nam Chân và xã Trà Lũ huyện Giao Thủy ngấm ngầm truyền đạo về tả đạo Gia - tô Giới nghiên cứu lịch sử đạo Công giáo cũng đã công nhận thời điểm năm 1533 là mốc thời gian đánh dấu quá trình truyền đạo Công giáo vào Việt Nam Đến năm 1558, các linh mục Luis de Fonseca, Gregoire de la Motte… đã
27 đến truyền giáo ở các tỉnh miền Trung; các linh mục Diego Doropesa, Pedro Ortiz đến truyền giáo ở vùng ven biển Quảng Ninh… Thời kỳ từ năm 1533 đến năm 1614 chủ yếu là các giáo sĩ dòng Phan - xi - cô (Francis) thuộc Bồ Đào Nha và dòng Đa - minh (Dominic) thuộc Tây Ban Nha đi theo đường biển vào truyền giáo tại Việt Nam nhưng do không quen thông thổ và khác biệt về mặt ngôn ngữ nên việc truyền giáo không có mấy kết quả Đến thế kỷ XVII, các giáo sĩ người châu Âu đã bắt đầu đến Hội An (Đàng Trong) để ảng đạo cho người Việt và người Nhật đang làm ăn, buôn bán tại đây gi Sau đó, từ năm 1615 đến năm 1625 đã có 21 thừa sai đến Đàng Trong để truyền giáo trong đó có 17 linh mục và 4 tu sĩ đến từ các nước khác nhau Ban đầu, công cuộc truyền giáo diễn ra khá thuận lợi vì người Đàng Trong khá cởi mở đồng thời chúa Nguyễn cũng mong muốn thúc đẩy mối quan hệ thương mại với đất nước Bồ Đào Nha Trong năm 1615, nhà thờ Công giáo đầu tiên đã được xây dựng ở Đàng Trong, lễ ục Sinh năm đó, các thừa sai đã hành lễ trong nhà thờ và rửa tội cho 10 người, Ph đưa số người theo đạo lên con số 300 người Đồng thời trong thời điểm này, việc truyền bá đạo Công giáo tại Việt Nam bước sang một giai đoạn mới thông qua việc
“thích nghi văn hóa”: quan tâm đến phong tục Việt Nam và giảng đạo bằng ngôn ngữ Tiếng Việt
So với Đàng Trong, công cuộc truyền đạ ở Đàng Ngoài diễn ra muộn hơn o Năm 1626, linh mục Giuliano cùng một số người Nhật đến Đàng Ngoài trên một chiếc tàu buôn của Bồ Đào Nha để truyền đạo Tuy nhiên, do sự khác biệt về ngôn ngữ nên vị linh mục này phải quay trở về Ma Cao Một thời gian sau, linh mục Giuliano cùng một số thừa sai đã tiếp tục đến truyền giáo ở Đàng ngoài, trong đó nổi lên là vai trò của Alexandre De Rhodes Sau 37 năm truyền giáo, Đàng Ngoài đã có
25 linh mục, 5 thầy giảng; ở Đàng Trong sau 50 năm truyền giáo đã có 39 linh mục
Số người theo đạo lúc này là gần 100 ngàn ngườ Khi đạo Công giáo phát triểi n mạnh, các giáo sĩ Dòng Tên nghĩ đến việc cần có các Giám mục phụ trách để thúc
28 đẩy công cuộc truyền giáo ở bước cao hơn Do đó năm 1645, Alexandre De Rhodes đã trở về lại Châu Âu và kêu gọi các giáo sĩ sang truyền giáo ở Việt Nam Sau một thời gian xúc tiến đề cử, năm 1659, Giáo hoàng A- Lế - Xăng- Đrơ VII (ở ngôi ch 1655-1667) đã phong cho 02 người Pháp là Francois Pallu và Lambert de la Motte làm Giám mục tông tòa, phụ trách truyền đạ ở Đông Dương.o
Ngày 9 tháng 9 năm 1659, Tòa Thánh đã thiết lập trên lãnh thổ Việt Nam 2 giáo phận và đặt 2 Đại Diện Tông Tòa:
- Giáo phận Đàng Trong: từ sông Gianh trở vào phía Nam do Đức cha Lambert de la Motte phụ trách
- Giáo phận Đàng Ngoài: từ sông Gianh trở ra miền Bắc do Đức cha Phanxicô Pallu ụ trách.ph Đến năm 1679, địa phận Đàng ngoài được chia làm hai là Tây Đàng ngoài và Đông Đàng ngoài, lấy sông Hồng và sông Lô làm ranh giới; lúc này Địa phận Tây đàng ngoài do Giám mục Jacques de Bourges cai quản và Đông đàng ngoài do Giám mục Francois Deyydier cai quản
Trong thời gian ở Pháp, Alexandre De Rhodes còn bàn soạn, lập kế ạch vậho n động Vua Pháp, giới quý tộc Pháp đề nghị Giáo hoàng cho lập ra Hội Thừa sai truyền giáo Paris (gọi tắt là Hội Thừa sai Paris) Sau một thời gian bàn thảo, năm 1664, Hội Thừa sai Paris chính thức ra đời và được giáo hoàng A- Lế - Xăng- Đrơ VII giao ch truyền đạ ở 03 khu vực, trong đó khu vực thứ ất có Đàng ngoài, Lào và Nam o nh Trung Quốc; khu vực thứ hai ở Đàng Trong, Campuchia và khu vực thứ ba ở một số tỉnh Bắc Trung Quốc, Triều Tiên và Mông Cổ Năm 1688, giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII đã ra sắc chỉ giao cho Hội Thừa sai Paris được độc quyền thực hiện việc truyền giáo với sự hỗ ợ của Chính phủ Pháp và cuối thế kỉ XVII, Giáo hoàng Clê- tr Măng IX đã ra lệnh cho các Giáo sĩ Dòng Tên rút khỏi Đông Dương
Trước hiểm họa thực dân Pháp, triều đình nhà Nguyễn có sự phân hóa sâu sắc thành 2 phái chủ chiến và phái chủ hóa; trong bối cảnh ấy, nhà Nguyễn đã ban hành
29 hàng loạt các lệnh cấm đạo từ năm 1833 đến năm 1861 Tuy nhiên, đến năm 1862, vua Tự Đức đã tuyên bố bãi bỏ ệc cấm đạo; kể từ ời điểm này các dòng tu và vi th chủng viện đã được thành lậ ở rất nhiều nơi.p b Giai đoạn phát triển cảu Công giáo từ khi triều đình Huế đầu hàng hoàn toàn đến trước Cách mạng Tháng Tám (năm 1885 đến 1945):
Năm 1890 cả nước có 708.000 giáo dân; 09 Giám mục, 575 linh mục, tu sĩ (trong đó có 356 linh mục người Việt Nam), 930 nhà thờ; năm 1910 tăng lên thành
900 ngàn giáo dân; năm 1939 có 1.544.756 giáo dân, 1.662 linh muc, tu sĩ (trong đó có 1.343 linh mục là người Việt Nam); 979 giáo xứ:
- Miền Bắc có 1.151.653 giáo dân, 1.132 linh mục, tu sĩ (trong đó có 932 linh mục người Việt Nam), 633 giáo xứ
- Miền Trung có 170.573 giáo dân, 264 linh mục, tu sĩ (trong đó có 203 linh mục người Việt Nam), 178 giáo xứ
- Miền Nam có 222.539 giáo dân, 266 linh mục, tu sĩ (trong đó có 208 linh mục người Việt Nam), 168 giáo xứ
Về tổ ức, để đáp ứng việc cai quản khi số ợng tín đồ tăng khá nhanh, năm ch lư
1895, Giáo hoàng Lê Ông XIII lại tiếp tục chia địa phận Tây Đàng ngoài thành 02 địa phận là Địa phận Tây (Hà Nội) và địa phận Đoài (Hưng Hóa); sau đó năm 1901 Giáo hoàng Lê Ông XIII lại chia địa phận Tây thành 02 địa phận là địa phận Tây và địa phận Thanh (Phát Diệm) Năm 1913, Giáo hoàng Pi - Ô X chia địa phận Bắc Đàng trong thành 02 địa phận là địa phận Bắc (Bắc Ninh) và Phủ doãn Tông tòa Lạng Sơn Năm 1932, Giáo hoàng Pi- Ô XI chia địa phận Thanh (Phát diệm) thành
02 địa phận là Địa phận Phát Diệm và địa phận Thanh Hóa; chia địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Địa phận Quy Nhơn và địa phận Kon Tum Năm 1925, Tòa Khâm Sứ Tòa Thánh được thành lập tại Việt Nam (gồm cả Thái Lan, Cambodia và AiLao) tại Huế, sau đó dời ra Hà Nội (1951) và dời vào Sài Gòn (1959)
30 Đến năm 1945, Cách mạng tháng 8 thành công và nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa ra đời Ngay trong ngày Hồ Chủ tịch đọc bản Tuyên ngôn độc lập, người Công giáo đã bằng nhiều cách để ểu thị lòng yêu nước Mặc dù bị Bề trên là các bi giáo sĩ người nước ngoài cấm đoán, nhưng 200 chủng sinh trường Xuân Bích vẫn tập hợp để ểu tình ủng hộ Chính phủ Hồ Chí Minh mà về sau một số đã bị bi đuổi học như linh mục Đỗ Tông, Thiếu tướng Trần Tử Bình… c Giai đoạn nhiều biến động của Công giáo Việt năm trong thời kỳ từ sau Cách mạng Tháng Tám đến trước ngày hoàn toàn thống nhất (năm 1945 đến năm 1975):
Sự phát triển của một số tôn giáo khác tại Việt Nam
Việt Nam là một nước đa tôn giáo, tín ngưỡng, người dân Việt Nam có truyền thống sinh hoạt, hoạt động tín ngưỡng từ lâu đời Nhà nước Việt Nam đã công nhận và cấp đăng ký cho 38 tổ ức, hệ phái tôn giáo và 1 pháp môn tu hành thuộc 13 tôn ch giáo, với trên 24 triệu tín đồ (chiếm 27% dân số), 83000 chức sắc, 250000 chức việc,
46 trường đào tạo chức sắc tôn giáo và 25000 cơ sở ờ tự.th Đa phần người Việt Nam là người không theo tôn giáo nhưng đời sống tâm linh, tín ngưỡng vô cùng phong phú Ở ệt Nam, nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên Vi và cúng giỗ, ghi nhớ công ơn của thế hệ đi trước là vô cùng phổ ến và được xem bi trọng Bên cạnh việc thờ cúng tổ tiên, nhiều nơi ở Việt Nam có đình thờ thành hoàng, thần thành hoàng được thờ trong các đình làng có thể là các vị ần linh hoặc các th nhân vật kiệt xuất có công lao to lớn như các ông tổ nghệ hoặc các vị khai quốc công thần, chống giặc ngoại xâm
Ngoài Công giáo và Phật giáo, Việt Nam còn 4 tôn giáo lớn: Tin Lành, Hồi giáo, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo
Tin Lành: Đạo có mặt muộn hơn so với các tôn giáo được du nhập từ bên ngoài, được tổ chức Liên hiệp Phúc âm Truyền giáo (The Christian and Missionary Alliance-CMA) truyền vào Năm 1911 là năm được xác nhận là thời điểm việc truyền đạo Tin Lành tại Việt Nam diễn ra Hiện nay tôn giáo này có khoảng 1.5 triệu tín đồ thuộc 10 tổ ức và hệ phái khác nhau, gần 3000 chức sắc, 400 cơ sở ờ tự, 1 Việch th n Thánh kinh thần học và 1 trường Kinh Thánh
Hồi giáo: Tại Việt Nam, tín đồ Hồi giáo chủ yếu là người Chăm Theo tài liệu lịch sử, người Chăm đã biết đến đạo Hồi từ ế kỷ – XI Có hai khối người Chăm th X theo đạo Hồi: một là khối người Chăm theo đạo Hồ ở Ninh Thuận, Bình Thuận là i khối Hồi giáo cũ hay còn gọi là Chăm Bà-ni; hai là khối người Chăm theo đạo Hồi ở Châu Đốc (An Giang), thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh, Đồng Nai là khối đạo Hồi mới hay còn gọi là Chăm Islam Hiện nay Hồi giáo có trên 80000 tín đồ, 89 cơ sở ờ tự, 1062 chức sắc, chức việc và có 7 tổ ức Hồi giáo được công nhậth ch n Đạo Cao đài: Đây là một tôn giáo nội sinh Vào giữa tháng 11 năm 1926 (15 tháng 10 năm Bính Dần), những chức sắc đầu tiên của đạo Cao đài đã tổ chức lễ khai đạo tại chùa Gò Kén, Tây Ninh chính thức cho ra mắt đạo Cao đài Hiện nay, đạo Cao đài có khoảng 2,5 triệu tín đồ thuộc 10 hệ phái, 1 pháp môn tu hành, hơn 10000 chức sắc, hơn 1200 cơ sở ờ tự nằm trên 37 tỉnh, thành phố.th
Phật giáo Hòa Hảo: Đây là một tôn giáo bản địa được thành lập bởi ông Huỳnh Phú Sổ, làm lễ khai đạo ngày 18 tháng 5 năm Kỷ Mão (ngày 4 tháng 7 năm 1939) tại làng Hòa Hảo, tỉnh An Giang Hiện nay Phật giáo Hòa Hảo có khoảng 1,3 triệu tín đồ, 2528 chức việc, 94 chùa ở 20 tỉnh, thành phố
Các tôn giáo khác ở ệt Nam gồm Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam, CộVi ng đồng Tôn giáo Baha’i Việt Nam, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Minh Sư đạo, Minh Lý đạo, Bàlamôn với tổng số gần 1.3 triệu tín đồ; ngoài ra, còn có khoảng
20 tổ ức Cao đài độc lập, khoảng 40 nhóm, hệ phái Tin lành…ch
MỘT SỐ TH ỰC TRẠNG VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY
Tình hình hoạt động của các tổ ức tôn giáo tại Việt Nam hiện nay: ch
Tôn giáo ngày nay mang tính đa dạng và phong phú, với hàng trăm tôn giáo và các trường phái tôn giáo khác nhau trên toàn cầu Các tôn giáo chính bao gồm: Kitô giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Hindu, Sikh, Do Thái giáo, và nhiều tôn giáo khác Theo ước tính, hiện nay trên thế ới có khoảng 20.000 tôn giáo, trong đó, các tôn giáo có gi số lượng tín đồ 1 triệu trở lên có trên dưới 2.000 tổ ức; cùng với đó là sự ch xuất hiện của rất nhiều các “hiện tượng tôn giáo mới” (châu Phi có 8.000, Mỹ có khoảng 3.000 tôn giáo mới) Việt Nam cũng có rất nhiều các loại hình tôn giáo, có những tôn giáo du nhập từ bên ngoài như: Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo , có những tôn giáo bản địa của người Việt: đạo Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, Bửu Sơn Kỳ Hương,
Tứ n Hiếu Nghĩa, Tị độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam.nh Ước tính, hiện nay ở Việt Nam có khoảng 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó có khoảng gần 20 triệu tín đồ của một số tôn giáo đang hoạt động bình thường, ổn định, chiếm 25% dân số Một số tôn giáo tiêu biểu như: Phật giáo có gần 10 triệu tín đồ (những người quy y Tam Bảo), có mặt hầu hết ở các tỉnh, thành phố trong cả ớc Thiên Chúa giáo hiện có hơn 5,5 triệu tín đồ, có mặ ở 50 tỉnh, nư t thành phố Đạo Cao Đài có hơn 2,4 triệu tín đồ có mặt chủ yế ở các tỉnh Nam Bộu Phật giáo Hoà Hảo hiện có gần 1,3 triệu tín đồ, tập trung chủ yế ở các tỉnh miều n Tây Nam Bộ Đạo Tin lành hiện có khoảng 1 triệu tín đồ, tập trung ở một số tỉnh Hồi giáo hiện có hơn 90 nghìn tín đồ Ngoài 6 tôn giáo chính thức đang hoạt động bình thường, còn có một số nhóm tôn giáo địa phương, hoặc mới được thành lập có liên quan đến Phật giáo, hoặc mới du nhập ở bên ngoài vào như: Tịnh độ Cư Sĩ, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ n Hiếu Nghĩa, Tổ tiên Chính giáo, Bàlamôn, Bahai và các hệ phái Tin lành Đến năm 2018, Việt Nam đã công nhận và cấp đăng ký hoạt động cho
43 tổ chức, thuộc 16 tôn giáo, 55.870 chức sắc, 145.561 chức việc, 29.396 cơ sở thờ tự, trong đó có nhiều cơ sở được xây dựng mới và xây dựng lại khang trang, đẹp đẽ Hiện nay, hoạt động tôn giáo tiềm ẩn những yếu tố phức tạp, nhất là ở vùng khó khăn, vùng đồng bào dân tộc thiểu số chưa thực hiện nghiêm quy ước của bản, tiểu khu, tổ dân phố và bản cam kết “5 có, 5 không” trong đồng bào dân tộc Mông Một số tổ ức tôn giáo hoạt động không đúng với thời gian đăng ký, xây dựng cơ sở ờ ch th tự không phép hoặc sai phép Đội ngũ cán bộ, công chức làm công tác tôn giáo ở cơ sở ần lớn là kiêm nhiệm, chưa được đào tạo bài bản Trái ngược với mong muốph n hòa bình và sự ấu hiểu giữa các tôn giáo, thực tế cho thấy sự bất đồng và mâu th thuẫn tôn giáo vẫn diễn ra trên khắp thế ới Các cuộc xung đột có nguồn gốc tôn gi giáo như chiến tranh tôn giáo, khủng bố và phân biệt chủng tộc đều là những vấn đề nổi bật Bên cạnh đó còn có sự ất hiện của các “hiện tượng tôn giáo mới” Theo xu thống kê của các cơ quan chức năng, các nhà nghiên cứu Việt Nam thì từ năm 1980 đến nay, nước ta có khoảng 80 “tôn giáo mới”, hay “hiện tượng tôn giáo mới”, “đạo lạ”, “tà đạo” với nhiều nguồn gốc khác nhau Những “hiện tượng tôn giáo mới” này một mặt đáp ứng nhu cầu tâm linh của một bộ ận nhân dân; mặt khác đã có không ph ít tác động tiêu cực đến nhiều mặt của đời sống xã hội và dẫn đến sự lúng túng của công tác quản lý nhà nước từ trung ương đến địa phương trong cả ớc Nhiều địnư a bàn có các “hiện tượng tôn giáo” mới, nhất là “tà đạo” đã gây ra mâu thuẫn trong gia đình, dòng tộc, xung đột cộng đồng; gây ảnh hưởng xấu tới an ninh chính trị trên địa bàn Đối với Việt Nam, với tư cách là quốc gia đa tôn giáo và tín ngưỡng, niềm tin tôn giáo biểu hiện hết sức phong phú và đa dạng, được biểu hiệ ở sự đa dạn ng trong thực hành niềm tin tôn giáo Một tín đồ của một tôn giáo có thể tham gia nhiều hành vi sinh hoạt tôn giáo khác nhau Những người theo tôn giáo được coi là nhất thần như Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo nhưng cũng không ít trong số đó còn tham gia và sinh hoạt tôn giáo khác ở chùa, đền, các lễ hội tôn giáo Sự đan xen, lồng ghép
43 tôn giáo thể ện trong giáo lý, tâm thức và thực hành tôn giáo xuất phát từ hi nhận thức giản đơn của cư dân nông nghiệp “có thờ có thiêng, có kiêng có lành” Ngày nay, tôn giáo thậm chí không còn tồn tại trong phạm vi cá nhân, có người chỉ tham gia vào các hoạt động tôn giáo chủ yếu trong các dịp lễ, cưới hỏi và tang lễ Tuy nhiên, tôn giáo vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống cộng đồng và văn hoá của nhiều người
Mặc dù có sự giảm thiểu tầm quan trọng của tôn giáo, nhu cầu tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống vẫn còn rất lớn Nhiều người cảm thấy bị lạc lõng trong cuộc sống hiện đại và tìm kiếm sự an ủi và hướng dẫn từ các giáo phái tôn giáo
Tuy có những thay đổi và đa dạng trong thực trạng tôn giáo ngày nay, tôn giáo vẫn tiếp tục là một phần quan trọng của cuộc sống của nhiều người và đóng vai trò quan trọng trong văn hóa và xã hội toàn cầu
Từ khi thành lập đến nay, quan điểm nhất quán, bất biến xuyên suốt mọi thời kỳ cách mạng của Đảng ta là tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Ngay sau khi hòa bình lập lại ở miền Bắc, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ký Sắc lệnh số 234/SL khẳng định: Việc tự do tín ngưỡng, tự do thờ cúng là quyền lợi của nhân dân Chính phủ luôn tôn trọng và giúp đỡ nhân dân thực hiện, chính quyền không can thiệp vào nội bộ các tôn giáo
Các Hiến pháp của Việt Nam năm 1946, 1959, 1980, 1992 và 2013 đều thể hiện rõ quan điểm trên Điều 24, Hiến pháp năm 2013 ghi rõ: “Mọi người có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo theo hoặc không theo một tôn giáo nào Các tôn giáo bình đẳng trước pháp luật Nhà nước tôn trọng và bảo hộ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo Không ai được xâm phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để vi phạm pháp luật”
Bước ngoặt trong sự đổi mới tư duy lý luận của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề tôn giáo được đánh dấu bằng sự ra đời Nghị quyết số 24-NQ/TW ngày 16/10/1990 của Bộ Chính trị về tăng cườ công tác tôn giáo trong tình hình mớng i;
44 lần đầu tiên khẳng định các quan điểm mới về tôn giáo như: tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài; tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ ận nhân dân; đạo đức tôn ph giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dự xã hội mới ng
Trong các chỉ ị, nghị quyết tiếp theo, tư duy lý luận của Đảng về vấn đề th tôn giáo tiếp tục được bổ sung, hoàn thiện Nghị quyết số -NQ/TW ngày 12/3/2003 25 của Hội nghị Trung ương 7 khóa IX đã tổng kết và phát triển tư duy lý luận của Đảng về vấn đề tôn giáo và công tác tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hộ ở i nước ta Theo đó, nhận thức mới về vấn đề tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội được khẳng định: “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hộ ở ớc ta Đồng bào các tôn giáo là một bộ ận của khối đại đoàn kết toàn i nư ph dân tộc Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo đúng pháp luật Các tôn giáo hoạt động trong khuôn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật”
Báo cáo chính trị tại Đại hội lần thứ XI của Đảng khẳng định: “Tiếp tục hoàn thiện chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo phù hợp với quan điểm của Đảng Phát huy những giá trị văn hoá, đạo đức tốt đẹp của các tôn giáo; động viên các tổ chức tôn giáo, chức sắc, tín đồ sống tốt đời, đẹp đạo, tham gia đóng góp tích cực cho công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ ốc Quan tâm và tạo điều kiện cho các tổ qu chức tôn giáo sinh hoạt theo hiến chương, điều lệ của tổ ức tôn giáo đã được Nhà nướch c công nhận, đúng quy định của pháp luật”
Tại Đại hội lần thứ XIII, quan điểm nhất quán, xuyên suốt mọi thời kỳ cách mạng về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng được tiếp tục khẳng định, nhưng cũng có quan điểm, chủ trương được bổ sung, phát triển phù hợp với giai đoạn hiện nay, đòi hỏi mọi cán bộ ảng viên cần nhận thức và thực hiện Quan điểm của Đảng tại Đại hộ, đ i XIII về tôn giáo tập trung vào những vấn đề cơ bản sau:
Thứ nhất, tiếp tục hoàn thiện chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo Thứ hai, phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp của các tôn giáo Thứ ba, quan tâm và tạo điều kiện cho các tổ ức tôn giáo sinh hoạt theo hiếch n chương, điều lệ của tổ ức tôn giáo đã được Nhà nước công nhận, theo quy địch nh của pháp luật, đóng góp tích cực vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước
Thứ tư, chủ động phòng ngừa, kiên quyết đấu tranh với những hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn kết dân tộc hoặc những hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo trái quy định của pháp luật
Một số vấn đề tiêu cực của hoạt động tôn giáo tại Việt Nam
Bên cạnh những giá trị về văn hóa, tinh thần đạo đức mà tôn giáo mang lại thì tôn giáo vẫn là một vấn đề nhạy cảm mỗi lần nhắc đến khi đây là một lĩnh vực dễ bị lợi dụng vào những hoạt động nhằm chia rẽ tinh thần đại đoàn kết dân tộc, gây mất ổn định chính trị xã hội Việt Nam là một quốc gia nhiều tôn giáo, đây là một trong - những thuận tiện để cho những kẻ xấu có dã tâm lợi dụng nhằm trục lợi cá nhân cũng như những thành phần chống phà nhà nước , cách mạng
46 a Hành vi lợi dụng tôn giáo nhằm trục lợi bất chính của cá nhân, tổ chức: Đảng và nhà nước đã đề ra những bộ luật thông tư nghị định về vấn đề lợi dụng tôn giáo để trục lợi cụ thể như:
- Trường hợp lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để trục lợi bị xử phạt hành chính , phạt tiền từ 2 3 triệu đồng-
Căn cứ pháp lí về xử phạt hành chính quy định cụ thể tại điểm g khoản 3 điều
5 Nghị định 167/2013/NĐ CP cụ thể như sau:-
“ Điều 5 Vi phạm quy định về trật tự công cộng:
3 Phạt tiền từ 2.000.000 đồng đến 3.000.000 đồng đối với một trong những hành vi sau đây: g, Lợi dụng quyền tự do dân chủ, tự do tín ngưỡng để lôi kéo, kích động người khác xâm phạm lợi ích cảu Nhà nước, quyền và lợi ích hợp pháp của tổ chức, cá nhân”
- Trường hợp lợi dụng tôn giáo để trục lợi bị truy cứu trách nhiệm hình sự “ tội lừa đảo chiếm đoạt tài sản”
Nếu các chủ thể phạm tội kiếm tiền bằng cách lập ra các cơ sở tôn giáo, tín ngưỡng, sau đó dùng thủ đoạn gian dối ( kêu gọi từ thiện, kêu gọi quyên góp tiền, vật nuôi trẻ em mồ côi …) nhằm mục đích trục lợi thì sẽ bị truy cứu trách nhiệm hình sự với tội “ Lừa đảo chiếm đoạt tài sản” Tùy thuộc vào từng tính chất, tài sản chiếm đoạt mà chủ thể phạm tội sẽ bị xử phạt theo các khung hình phạt khác nhau Cụ thể căn cứ theo điều 174 Bộ luật hình sự 2015 quy định các khung hình phạt đối với tội “ Lừa đảo chiếm đoạt tài sản” như sau :
“ Điều 174 Tội lừa đảo chiếm đoạt tài sản:
1 Người nào bằng thủ đoạn gian dối chiếm đoạt tài sản của người khác trị giá từ 2.000.000 đồng đến dưới 50.000.000 đồng hoặc dưới 2.000.000 đồng
47 nhưng thuộc một trong các trường hợp sau đây, thì bị phạt cải tạo không giam giữ đến 03 năm hoặc phạt tù từ 06 tháng đến 03 năm: a) Đã bị xử phạt vi phạm hành chính về hành vi chiếm đoạt tài sản mà còn vi phạm; b) Đã bị kết án về tội này hoặc về một trong các tội quy định tại các điều 168,
169, 170, 171, 172, 173, 175 và 290 của Bộ luật này, chưa được xóa án tích mà còn vi phạm; c) Gây ảnh hưởng xấu đến an ninh, trật tự, an toàn xã hội; d) Tài sản là phương tiện kiếm sống chính của người bị hại và gia đình họ; tài sản là kỷ vật, di vật, đồ thờ cúng có giá trị đặc biệt về mặt tinh thần đối với người bị hại
2 Phạm tội thuộc một trong các trường hợp sau đây, thì bị phạt tù từ 02 năm đến 07 năm: a) Có tổ chức; b) Có tính chất chuyên nghiệp; c) Chiếm đoạt tài sản trị giá từ 50.000.000 đồng đến dưới 200.000.000 đồng; d) Tái phạm nguy hiểm; đ) Lợi dụng chức vụ, quyền hạn hoặc lợi dụng danh nghĩa cơ quan, tổ chức; e) Dùng thủ đoạn xảo quyệt; g) Chiếm đoạt tài sản trị giá từ 2.000.000 đồng đến dưới 50.000.000 đồng nhưng thuộc một trong các trường hợp quy định tại các điểm a, b, c và d khoản
3 Phạm tội thuộc một trong các trường hợp sau đây, thì bị phạt tù từ 07 năm đến 15 năm: a) Chiếm đoạt tài sản trị giá từ 200.000.000 đồng đến dưới 500.000.000 đồng;
48 b) Chiếm đoạt tài sản trị giá từ 50.000.000 đồng đến dưới 200.000.000 đồng nhưng thuộc một trong các trường hợp quy định tại các điểm a, b, c và d khoản
1 Điều này; c) Lợi dụng thiên tai, dịch bệnh
4 Phạm tội thuộc một trong các trường hợp sau đây, thì bị phạt tù từ 12 năm đến 20 năm hoặc tù chung thân: a) Chiếm đoạt tài sản trị giá 500.000.000 đồng trở lên; b) Chiếm đoạt tài sản trị giá từ 200.000.000 đồng đến dưới 500.000.000 đồng nhưng thuộc một trong các trường hợp quy định tại các điểm a, b, c và d khoản
1 Điều này; c) Lợi dụng hoàn cảnh chiến tranh, tình trạng khẩn cấp
5 Người phạm tội còn có thể bị phạt tiền từ 10.000.000 đồng đến 100.000.000 đồng, cấm đảm nhiệm chức vụ, cấm hành nghề hoặc làm công việc nhất định từ 01 năm đến 05 năm hoặc tịch thu một phần hoặc toàn bộ tài sản” Mặc dù đã có những quy định cụ ể tuy nhiên vẫn có một số thành phần bấth t chấp thực hiện hành vi đấy điển hình như:
- Vụ án “thầy ông nội” Lê Tùng Vân khi trong khoảng thời gian từ năm 2019-
2021, các bị cáo đã sử dụng các phương tiện như máy tính, điện thoại di động để đăng tải trên mạng xã hội thông tin sai sự ật, bịa đặt, xuyên tạc, nhằth m tuyên truyền, kích động, xúc phạm uy tín của Công an huyện Đức Hòa bên cạnh đó trong khoảng thời gian này ông ta đã lợi dụng tôn giáo mạo xưng là
“chùa”, “tịnh thất”, “thiền am”, nuôi trẻ mồ côi mà thực chất là cháu ruột tạo dựng niềm tin trong Phật tử, nhân dân, trục lợi tiền từ thiện Ông Lê Tùng Vân đã xâm hại đến khách thể quyền sở hữu tài sản của các Phật tử, các nhà hảo tâm làm mất lòng tin và tôn kính đối với các tôn giáo và tín ngưỡng khác Các chủ ể bị xâm hại trở nên hoài nghi và cảnh giác hơn đối với các tôn giáo th khác
- Hay là vụ “giải vong chùa Bà Vàng” Luật sư Lê Văn Thiệp (Đoàn Luật sư Hà Nội) cho rằng các hoạt động như thỉnh vong, gọi hồn tại chùa Ba Vàng đã vi phạm pháp luật nghiêm trọng, trái với giáo lý của đạo Phật Do đó, hoàn toàn có thể ởi tố vụ án "Hành nghề kh mê tín dị đoan" theo khoản 2-3 điều 320 Bộ Luật Hình sự Ngoài ra, việc bà Phạm Thị Yến lấy vụ nữ sinh ở ện Biên bị Đi sát hại ra để làm ví dụ là một hành vi tàn ác và vi phạm pháp luật Một người tu hành có hành vi trái với giáo lý của đạo Phật, gây hoang mang, lo sợ nhằm mục đích chiếm đoạt tài sản, đã có dấu hiệu của tội "Cưỡng đoạt tài sản" Đồng quan điểm với luật sư Lê Văn Thiệp, luật sư Trần Tuấn Anh (Đoàn Luật sư TP Hà Nội) cho rằng cơ quan điều tra cần khởi tố vụ án về hành vi "Hành nghề mê tín dị đoan" Cơ quan điều tra nếu chứng minh hành vi vi phạm của những người liên quan thì có thể tiếp tục khởi tố bị can Ngoài ra, các hoạt động thỉnh vong, gọi hồn tại chùa Ba Vàng cũng có dấu hiệu "Lừa đảo chiếm đoạt tài sản" b Lợi dụng tình hình tôn giáo nhằm thực hiện các mục tiêu chính trị gây bất ổn trong xã hội…:
- Lợi dụng tôn giáo để ạt động chống Đảng và Nhà nước Việt Nam, gây mấho t ổn định chính trị - xã hội:
Thời gian qua, lợi dụng tính nhạy cảm của vấn đề tôn giáo, một số phần tử cực đoan trong tôn giáo cấu kết với các tổ chức, cá nhân thiếu thiện chí với Đảng và Nhà nước Việt Nam tổ chức các cuộc “hội luận”, “họp báo”, soạn thảo và tán phát các tài liệu có nội dung xuyên tạc, bịa đặt để tuyên truyền chống Đảng và Nhà nước Việt Nam, nhất là trên các lĩnh vực dân chủ và nhân quyền Họ đẩy mạnh xuyên tạc Đảng và Nhà nước Việt Nam “đàn áp tôn giáo”, Việt Nam “không có tự do tôn giáo” Họ cho rằng Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo (trước đây) và Luật Tín ngưỡng, tôn giáo hiện nay là sự “đàn áp tôn giáo” bằng pháp luật của Nhà nước Việt Nam, không tạo điều kiện cho các tôn giáo phát triển; từ đó, khoét sâu mâu thuẫn giữa các tôn giáo
50 với chính quyền các cấp Đồng thời, móc nối, câu kết với một số tổ ức, cá nhân ở ch trong nước và nước ngoài thành lập hoặc tích cực tham gia các hội, nhóm trái pháp luật, mang danh nghĩa tôn giáo để tập hợp, phát triển lực lượng chống đối Một số chức sắc cực đoan lợi dụng các vấn đề chính trị - xã hội phức tạp để kích động tín đồ xuống đường biểu tình, gây mấ ổn định chính trị - xã hội Điển hình như, lợt i dụng sự cố môi trường ở các tỉnh miền Trung do Formosa gây ra, một số ức sắch c cực đoan trong Công giáo thuộc Giáo phận Vinh đã tổ ức, kích động giáo dân tổ ch chức nhiều cuộc biểu tình, ần hành dưới danh nghĩa “bảo vệ môi trường”, gây ảnh tu hưởng xấu đến an ninh, trật tự tại các địa phương, gây bức xúc trong quần chúng nhân dân những người không theo tôn giáo, khiến cho mối quan hệ đoàn kết lương
- giáo có nơi, có lúc bị rạn nứt nghiêm trọng Đáng chú ý, với lý do “bảo vệ tự do tôn giáo”, một số ế lực nước ngoài đã th ban hành báo cáo, phúc trình, thậm chí là đạo luật, nghị quyết “lên án” tình hình bảo đảm quyền con người của Việt Nam, nhất là trên lĩnh vực tôn giáo, từ đó gây sức ép về ngoại giao, đồng thời gắn các vấn đề dân chủ và nhân quyền trên lĩnh vực tôn giáo với các vấn đề về ện trợ kinh tế, đầu tư phát triển, nhằm can thiệp vào công vi việc nội bộ của Việt Nam
MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM CẢI THIỆN NHỮNG VẤN ĐỀ BẤT CẬP
Những chính sách của Đảng, Nhà nước Việt Nam đối với tín ngưỡng, tôn giáo hiện nay
Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ ận nhân dân, đang và sẽ ph tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hộ ở ớc ta:i nư
- Đảng ta khẳng định, tôn giáo sẽ tồn tại lâu dài cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hộ ở ớc ta Sự ẳng định đó mang tính khoa họi nư kh c và cách mạng, hoàn toàn khác với cách nhìn nhận chủ quan, tả khuynh khi cho rằng có thể bằng các biện pháp hành chính, hay khi trình độ dân trí cao, đời sống vật chất được bảo đảm là có thể làm cho tôn giáo mất đi; hoặc duy tâm, hữu khuynh khi nhìn nhận tôn giáo là hiện tượng bất biến, độc lập, thoát ly với mọi cơ sở kinh tế - xã hội, thể ế chính trị.ch
- Vì vậy, thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo một tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo đúng pháp luật Các tôn giáo hoạt động trong khuôn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật Đảng, Nhà nước thực hiện nhất quán chính sách đại đoàn kết dân tộc:
- Đoàn kết đồng bào theo các tôn giáo khác nhau; đoàn kết đồng bào theo tôn giáo và đồng bào không theo tôn giáo Nhà nước xã hội chủ nghĩa, một mặt, nghiêm cấm mọi hành vi chia rẽ, phân biệt đối xử với công dân vì lý do tôn giáo, tín ngưỡng; mặt khác, thông qua quá trình vận động quần chúng nhân dân tham gia lao động sản xuất, hoạt động xã hội thực tiễn, nâng cao đời sống
58 vật chất, tinh thần, nâng cao trình độ ến thức để tăng cường sự đoàn kết vì ki mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, để cùng nhau xây dựng và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa Mọi công dân không phân biệt tôn giáo, tín ngưỡng đều có quyền và nghĩa vụ xây dựng và bảo vệ
- Giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ ốc và nhân dân Đồng thời, nghiêm qu cấm lợi dụng tín ngưỡ , tôn giáo để ạt động mê tín dị đoan, hoạt động trái ng ho pháp luật và chính sách của Nhà nước, kích động chia rẽ nhân dân, chia rẽ các dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia
Nội dung cốt lõi của công tác tôn giáo là công tác vận động quần chúng:
- Công tác vận động quần chúng các tôn giáo nhằm động viên đồng bào nêu cao tinh thần yêu nước, ý thức bảo vệ độc lập và thống nhất của Tổ ốc; qu thông qua việc thực hiện tốt các chính sách kinh tế - xã hội, an ninh, quốc phòng, bảo đảm lợi ích vật chất và tinh thần của nhân dân nói chung, trong đó có đồng bào tôn giáo
- Đẩy mạnh phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa vùng đồng bào theo các tôn giáo, nhằm nâng cao trình độ, đời sống mọi mặt cho đồng bào, làm cho quần chúng nhân dân nhận thức đầy đủ, đúng đắn đường lối, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước, tích cực, nghiêm chỉnh thực hiện đường lối, chính sách, pháp luật, trong đó có chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo
Công tác tôn giáo là trách nhiệm của cả hệ thống chính trị:
- Công tác tôn giáo có liên quan đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, các cấp, các ngành, các địa bàn, liên quan đến chính sách đối nội và đối ngoại của Đảng, Nhà nước ta Công tác tôn giáo không chỉ liên quan đến quần chúng tín đồ, chức sắc các tôn giáo, mà còn gắn liền với công tác đấu tranh với âm mưu, hoạt động lợi dụng tôn giáo gây phương hại đến lợi ích Tổ quốc, dân tộc Làm
59 tốt công tác tôn giáo là trách nhiệm của toàn bộ hệ ống chính trị, bao gồth m hệ ống tổ ức đảng, chính quyền, mặt trận Tổ ốc, đoàn thể chính trị do th ch qu , Đảng lãnh đạo Cần củng cố và kiện toàn tổ ức bộ máy và đội ngũ cán bộ ch chuyên trách làm công tác tôn giáo các cấp Tăng cường công tác quản lý nhà nước đối với các tôn giáo và đấu tranh với hoạt động lợi dụng tôn giáo gây phương hại đến lợi ích Tổ ốc và dân tộqu c
Vấn đề theo đạo và truyền đạo:
- Mọi tín đồ đều có quyền tự do hành đạo tại gia đình và cơ sở ờ tự hợp pháp th theo quy định của pháp luật Các tổ ức tôn giáo được Nhà nước thừa nhậch n được hoạt động theo pháp luật và được pháp luật bảo hộ Việc theo đạo, truyền đạo cũng như mọi hoạt động tôn giáo khác đều phải tuân thủ ến pháp và Hi pháp luật; không được lợi dụng tôn giáo tuyên truyền tà đạo, hoạt động mê tín dị đoan, không được ép buộc người dân theo đạo Nghiêm cấm các tổ chức truyền đạo, người truyền đạo và các cách thức truyền đạo trái phép, vi phạm các quy định của Hiến pháp và pháp luật.
Một số ến nghị ki nh ằm tăng cường tính hiệu trong hoạt động quản lý nhà nước về tôn giáo
Xây dựng nội dung quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo:
- Xây dựng nội dung quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo
- Quy định tổ chức bộ máy quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo
- Tổ chức thực hiện chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo
- Phổ biến, giáo dục pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo
- Nghiên cứu trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo; đào tạo, bồi dưỡng cán bộ, công chức, viên chức làm công tác tín ngưỡng, tôn giáo
- Thanh tra, kiểm tra, giải quyết khiếu nại, tố cáo và xử lý vi phạm pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo
- Quan hệ quốc tế trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo
Có trách nhiệm quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo:
- Chính phủ thống nhất quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo trong phạm vi cả nước
- Cơ quan quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo ở trung ương chịu trách nhiệm trước Chính phủ trong việc thực hiện quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo
- Bộ, cơ quan ngang bộ Ủy ban nhân dân các cấp trong phạm vi nhiệm vụ, , quyền hạn của mình thực hiện quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo Áp dụng chặt chẽ quy định của pháp luật về xử lý vi phạm pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo:
- Căn cứ theo điều 64 Luật tín ngưỡng tôn giáo 2016 được quy định như sau:
• Tổ ức, cá nhân có hành vi vi phạm pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo ch hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để vi phạm pháp luật thì tùy theo tính chất, mức độ vi phạm mà bị xử lý vi phạm hành chính hoặc bị truy cứu trách nhiệm hình sự, nếu gây thiệt hại thì phải bồi thường theo quy định của pháp luật
• Căn cứ quy định của Luật này và Luật xử lý vi phạm hành chính, Chính phủ quy định hành vi vi phạm hành chính, hình thức xử phạt, mức xử phạt, biện pháp khắc phục hậu quả đối với từng hành vi vi phạm hành chính; thẩm quyền xử ạt, mức phạt cụ ể và thẩm quyền lập biên bản đối vớph th i hành vi vi phạm hành chính; chế độ áp dụng các biện pháp xử lý hành chính trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo
- Xử ạt hành chính: ph
• Dự thảo Nghị định quy định xử phạt hành chính trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo gồm 4 chương và 38 điều quy định hành vi vi phạm hành chính,
61 hình thức xử ạt, mức xử ạt và biện pháp khắc phục hậu quả, thẩph ph m quyền xử ạt, thẩm quyền lập biên bảph n…
• Trên cơ sở rà soát các nội dung quy định tại Luật tín ngưỡng, tôn giáo và Nghị định 162 của Chính phủ quy định chi tiết một số ều và biện pháp đi thi hành Luật tín ngưỡng, tôn giáo và đánh giá thực tiễn thi hành các văn bản pháp luật này, dự thảo Nghị định quy định xử phạt vi phạm hành chính trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo đã có sự ỉnh lý, hoàn thiện hơn so ch với dự thảo Nghị định đã trình Chính phủ trong tháng 10/2017 theo hướng mô tả hành vi vi phạm cụ ể, rõ ràng hơn để có thể xác định và xử th phạt được trong thực tiễn, rà soát lại các chức danh có thẩm quyền xử ạt vi ph phạm hành chính trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo
• Theo dự thảo Nghị định, mức phạt tiền tối đa đối với một hành vi vi phạm hành chính trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo là 30 triệu đồng đối với cá nhân và 60 triệu đồng đối với tổ ức Đối với cá nhân có cùng một hành ch vi vi phạm hành chính thì mức phạt tiền bằng 1/2 mức phạt tiền đối với tổ ch c.ứ
• Điều 164, Điề 331, Bộ ật hình sự năm 2015 quy định về ệc xử lý đốu lu vi i với tội xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người khác như sau:
"Điều 164 Tội xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người khác
1 Người nào dùng vũ lực, đe dọa dùng vũ lực hoặc dùng thủ ạn khác đo ngăn cản hoặc ép buộc người khác thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào, đã bị xử lý kỷ ật hoặc xử lu phạt vi phạm hành chính về một trong các hành vi này mà còn vi phạm, thì bị phạt cải tạo không giam giữ đến 01 năm hoặc phạt tù từ 03 tháng đến 01 năm
2 Phạm tội thuộc một trong các trường hợp sau đây, thì bị ạt tù từ ph 01 năm đến 03 năm: a) Có tổ chức; b) Lợi dụng chức vụ, quyền hạn; c) Phạm tội 02 lần trở lên; d) Dẫn đến biểu tình; đ) Gây ảnh hưởng xấu đến an ninh, trật tự, an toàn xã hội.”
• Điều 331 Tội lợi dụng các quyền tự do dân chủ xâm phạm lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của tổ ức, cá nhân:ch
“1 Người nào lợi dụng các quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí, tự do tín ngưỡng, tôn giáo, tự do hội họp, lập hội và các quyền tự do dân chủ khác xâm phạm lợi ích của Nhà nước, quyền, lợi ích hợp pháp của tổ ức, cá ch nhân, thì bị ạt cảnh cáo, phạt cải tạo không giam giữ đến 03 năm hoặph c phạt tù từ 06 tháng đến 03 năm
2 Phạm tội gây ảnh hưởng xấu đến an ninh, trật tự, an toàn xã hội, thì bị phạt tù từ 02 năm đến 07 năm.”
Để nâng cao nhận thức của mỗi người dân cần tập trung nâng cao chất lượng giáo dục toàn diện, cần thực hiện một số ện pháp sau đây:bi
- Nâng cao chất lượng giáo dục chính trị, tư tưởng:
+ Theo Lênin: “Đây là vũ khí vạn năng chống lại tín ngưỡng tôn giáo, vũ khí ấy sẽ ổi tín ngưỡng tôn giáo ra khỏi nơi ẩn náu cuối cùng khỏi chốn thâm đu sơn cùng cốc của nó”
+ Đây là một nội dung hết sức quan trọng và rộng lớn, nó bao gồm việc giáo dục nâng cao lý luận chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối quan điểm, chính sách của Đảng, pháp luật nhà nước nói chung và về công tác tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta nói riêng; âm mưu lợi dụng của kẻ gian Thông qua đó, hình thành thế ới quan khoa học, niềm tin cộng sản, khắgi c
63 phục mọi khó khăn vươn lên làm chủ mình, làm chủ xã hội, làm chủ tự nhiên và “miễn dịch” với ảnh hưởng tiêu cực của tín ngưỡng tôn giáo
- Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của cá nhân
- Tôn trọng và thực hiện tốt các quan điểm, chính sách về vấn đề tôn giáo của Đảng và Nhà nước đã được quy định trong Hiến pháp và pháp luật của Nhà Nước
- Tôn trọng các tôn giáo, không kỳ ị, phân biệt đối xử với những người theo đạo th Tìm cách xóa bỏ mặ cảm, định kiến, thường xuyên củng cố tình đoàn kết giữa cá c nhân có đạo và không có đạo
- Vận động, tuyên truyền trong nhân dân để mọi người cùng thực hiện
- Không ủng hộ, xuyên tạc, gây kích động các tổ ức tôn giáo chống lại Nhà Nướch c
- Không tham gia truyền đạo không được sự công nhận của Nhà Nước
- Nếu phát hiện đối tượng gây kích động các tổ ức tôn giáo chống lại Nhà Nướch c thì phải nhanh chóng báo cáo với tổ ức có thẩm quyền giải quyếch t
- Tôn trọng các tôn giáo có tư cách pháp nhân, bày trừ những tôn giáo tự phát.