Theo quan điểm Mác xít, triết học là một trong những hình thái ý thức xã hội; là học thuyết về những nguyên tắc chung nhất của tồn tại, của nhận thức và của thái độ con người đối với thế
VẤN ĐỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN
CƠ SỞ LÍ LUẬN
Triết học là một môn học gạo cội Trước khi có sự ra đời của triết học Mác-Lênin, triết học còn được coi là khoa học của mọi loại khoa học Nhận định này là hợp lý vì phần lớn các nhà triết học lỗi lạc trong lịch sử triết học đều bắt nguồn từ các nhà khoa học và khoa học nào cũng cần tri thức triết học với tư cách là phương pháp luận để hướng dẫn khoa học phát triển Triết học ra đời từ thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ VI Trước Công Nguyên, từ đó đến nay có nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học
Theo quan điểm Mác xít, triết học là một trong những hình thái ý thức xã hội; là học thuyết về những nguyên tắc chung nhất của tồn tại, của nhận thức và của thái độ con người đối với thế giới; là khoa học về những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy
Theo Học viện Báo chí và Tuyên truyền: triết học là bộ môn nghiên cứu về những vấn đề chung và cơ bản của con người trong thế giới quan đó; những vấn đề có kết nối với chân lý, sự tồn tại, kiến thức, giá trị, quy luật, ý thức và ngôn ngữ Nhưng tất cả các cách định nghĩa đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học nghiên cứu thế giới với tư cách là một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận động của chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sống cộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý
Tóm lại, triết học được phân biệt với những môn khoa học khác bằng cách thức mà nó giải quyết các vấn đề trên, đó là ở tính phê phán, phương pháp tiếp cận có hệ thống chung nhất và sự phụ thuộc của nó và tính duy lý trong việc lập luận Triết học đã ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ (ở phương Tây) và trong thời kỳ chuyển từ xã hội
3 chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến (phương Đông) gắn liền với sự phân công lao động xã hội - tách lao động trí óc ra khỏi lao động chân tay, khi con người đã có sự phát triển cả về thể lực và trí lực, có một vốn hiểu biết nhất định và đạt đến khả năng khái quát hóa, trừu tượng hóa để có thể rút được cái chung từ vô số sự vật, hiện tượng riêng lẻ, xây dựng nên các học thuyết lý luận Triết học đã ra đời từ thực tiễn và do nhu cầu của thực tiễn quyết định
1.2 Khái niệm “bản thể luận”
Thuật ngữ bản thể luận (ontology) có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp mang nghĩa là
“học thuyết về tồn tại” Trong lịch sử triết học, trước thế kỷ XVII, thuật ngữ “bản thể luận” chưa được xuất hiện với tư cách một khái niệm mà chỉ dưới dạng những tư tưởng về nó, những tư tưởng về tồn tại Tên gọi “bản thể luận” chỉ được xuất hiện lần đầu tiên tại thế kỷ XVII Trong Lexicon philosophicum (bách khoa thư triết học) của triết gia R.Goclenius (1547 - 1628) và được xuất bản tại Phrăngphuốc (Đức) vào năm
1613 Như vậy, tên gọi “bản thể luận” xuất hiện vào thế kỷ XVII nhưng tư tưởng bản thể luận đã xuất hiện từ rất sớm trong lịch sử triết học trong cả triết học phương Đông và cả triết học phương Tây
Trong triết học trước Mác, “bản thể luận” được hiểu là “triết học đầu tiên” là học thuyết về sự tồn tại nói chung nên nó cùng nghĩa vơi siêu hình học - một hệ thống những định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện về tồn tại Đến Mác-Lênin quan điểm bản thể luận dùng để chỉ những quy luật của sự vận động phát triển của những cái đang tồn tại Vật chất và ý thức tồn tại đều chịu sự chi phối của những quy luật đó
Tóm lại, bản thể luận được hiểu là lý luận về bản thể, lý luận về nguồn gốc, về tồn tại hay bản thể luận là quan niệm về thế giới, nó bàn tới tất cả những gì đang tồn tại trong thế giới khách quan ở bản thân nó, và nó tồn tại theo tính quy luật của nó
QUAN NIỆM VỀ BẢN THỂ LUẬN TRƯỚC MÁC
2.1 Quan niệm về bản thể luận trong triết học phương Đông
Về mặt địa lý, “ phương Đông cổ đại” bao gồm một vùng đất hết sức rộng lớn, từ
Ai Cập, Babilon tới Ấn Độ, Trung Hoa và nơi đây được ví với cái nôi của nền văn minh nhân loại Người phường Đông cổ đại đã sớm lợi dụng từ những thuận lợi của vùng đồng bằng phì nhiêu để có thể phát triển sản xuất Chính dựa trên những điều kiện đó, lịch sử triết học của các nước phương Đông xuất hiện từ rất sớm, vào khoảng thiên nhiên kỷ thứ III TCN Sự phát triển của tư tưởng và triết học phương Đông cổ, trung đại có những đặc điểm mang đậm bản sắc độc đáo so với triết học phương Tây, thể hiện đậm nét ở một số quốc gia tiêu biểu như Trung Quốc, Ấn Độ với những quan niệm về bản thể luận rất đặc sắc
2.1.1 Quan niệm của triết học Trung Quốc cổ trung đại về bản thể luận
Trường phái triết học Âm dương - Ngũ hành: Trường phái triết học cổ của Trung Quốc lại hướng đến việc lý giải sự tồn tại của thế giới trong sự tương tác của các yếu tố tự nhiên trong thế giới Quan điểm duy vật chất phác và tư tưởng biện chứng tự phát, lấy tự nhiên để giải thích những gì thuộc về tự nhiên Đây là quan niệm học thuyết về sự liên hệ, sự tác động của các yếu tố cơ bản có trong thế giới là âm và dương và ngũ hành là bản thể làm nên sự tồn tại của thế giới
Quan niệm của các triết gia: Quan điểm về Đạo của Lão tử là quan điểm tiêu biểu của người Trung Quốc cổ đại về bản thể luận Theo Lão tử, “Đạo” là cái có trước trời đất nhưng lại có ở mọi nơi, là nguồn gốc của vạn vật Nó là sự thống nhất của thế giới, là bản nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ đó vạn vật có danh tính, có hình thể được sinh ra Đạo là thực thể vật chất của khối “hỗn độn”,“mập mờ”, “thấp thống” không có đặc tính, khơng có hình thể, nhìn khơng nhìn, thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được, chẳng thể gọi tên Nó tồn tại bất luận con người có nhận thức được hay không
Quan điểm của phái Nho gia chiếm vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, có ảnh hưởng sâu sắc trong đời sống mọi mặt của xã hội Trung Quốc suốt hơn hai nghìn năm lịch sử, cũng như tác động đến Việt Nam và một số nước Đông Á khác Nho giáo chứa đựng những tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối liên hệ, về vận động, về quy luật với mục tiêu là xây dựng những cơ sở lý luận cho các quan điểm chính trị, đạo đức và xã hội và con người nên lại đưa ra những quan niệm khác khi lý giải về bản nguyên của tồn tại Theo Mạnh Tử “Tâm” là cái chủ thể trong mỗi con người, là cái thần linh có đủ mọi lý và trời phú cho con người để hiểu biết, ứng đối với vạn vật, vạn sự Tâm có quan hệ với Tính, đem tâm tính đấy là ứng xử với vạn vật được gọi là Tình Tâm - Lương Tri - Lương năng là cơ sở để xây dựng luân lý đạo đức, nó là cái tự nhiên có ở con người chứ không phải qua học tập, là cái vĩnh viễn không thay đổi, do vậy con người cần “phản tỉnh” để hành xử cho hợp lễ nghĩa
2.1.2 Quan niệm của triết học Ấn Độ cổ trung đại về bản thể luận
Tri thức và văn hóa Ấn Độ truyền thống hết sức đa dạng, phong phú và có những yếu tổ phỏng đoán vượt thời gian Nét đặc biệt trong văn hóa Ấn Độ là mang dấu ấn sâu đậm về mặt tín ngưỡng, tôn giáo và tâm linh, với nhiều yếu tố thần bí Những kiến thức và văn hóa đó đã trở thành những chất liệu trực tiếp cho sự xuất hiện các trường phái triết học ở Ấn Độ thời cổ đại Các nhà triết học ở Ấn Độ cho rằng bản thể của thế giới chính là các vị thần có tính chất tự nhiên, vũ trụ tồn tại ba thế lực có liên hệ mật thiết với nhau là thiên giới, trần thế và địa ngục Sớm nhất là trong khoảng thế kỷ VIII – VI trước Công Nguyên, bộ kinh Upanisad đã cho rằng bản nguyên tối cao bất diệt của thế giới là “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, đó là thực thể duy nhất, có trước, tồn tại vĩnh viễn, bất diệt, là cái từ đó tất cả thế giới đều nảy sinh ra và nhập về nó sau khi chết Ngoài ra có nhiều các trường phái khác nhau như phái Samkhya, trường phái Nyaya Vaisesika và Phật giáo
Phái Samkhya có tư tưởng rất cổ và ảnh hưởng rất lớn Tuy nhiên, nó có tinh thần duy vật, phủ nhận sự tồn tại của Brahman và thần Phái Samkhya cho rằng thế giới là thế giới vật chất và nó tồn tại và vận động theo quy luật nhân quả, kết quả đã tồn tại trong nguyên nhân trước khi nó xuất hiện Quan niệm về bản thể bắt đầu từ nguyên nhân
Phái Nyaya - Vaisesika quan niệm bản nguyên duy nhất, đầu tiên của thế giới là những hạt vật chất không đồng nhất, bất biến, vĩnh hằng được phân biệt ở chất lượng, khối lượng và hình dạng, tồn tại trong một môi trường đặc biệt được gọi là Anu (nguyên tử)
Phái Lokayata quan niệm bản nguyên của tồn tại được hình thành từ bốn yếu tố: đất, nước, lửa, không khí Những yếu tố này có khả năng tự tồn tại, tự vận động trong không gian và cấu thành vạn vật Thế giới xung quanh ta đa dạng chính là do sự kết hợp khác nhau của các yếu tổ bản nguyên đó
Phật giáo là một tôn giáo mang tư tưởng giải thoát chúng sinh ra khỏi nỗi khổ cuộc đời Phật cho rằng bản nguyên của thế giới chính là Tâm Tâm ban đầu vốn tròn đầy, chưa xao động, giống như mặt nước, khi gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo ra sóng to, sóng nhỏ, bọt hay bong bóng khác nhau Gió ngừng thổi thì mặt nước trở lại yên lặng Vậy tâm ban đầu không thay đổi, khi có tác động từ bên ngoài, có sự tiếp xúc lục căn (sáu giác quan) và lục trần (thế giới khách quan) thì mới làm tâm xao động sinh ra tham, sân, si Khi vượt qua được tham, sân, si tức là con người đã được giác ngộ, được giải thoát, trở về cái tâm ban đầu thanh tịnh Một khái niệm khác của Phật giáo khi đề cập đến vấn đề bản thể luận là “không” Và trong kinh Phật có cụm từ “sắc sắc không không” để nói về sự vô thường của cuộc sống vạn vật tự sinh tự diệt, chuyển biến không ngừng trong từng phút giây
2.2 Quan niệm về bản thể luận trong triết học phương Tây
Khái niệm “bản thể luận” được xuất hiện ở thế kỷ XVII tại phương Tây Khái niệm này liên hệ mật thiết và hữu cơ với quá trình hình thành triết học phương Tây tới mức chính nó, chính sự lý giải về nó đã tạo thành bản chất của phương pháp tư duy triết học Tây Âu Trong mỗi thời kỳ, triết học Phương Tây lại có những nhà triết học tiêu biểu với nhiều quan niệm về “bản thể luận” khác nhau, điều đó đã tạo nên một bức tranh đầy màu sắc về triết học phương Tây
2.2.1 Quan niệm của triết học Hy lạp cổ đại
Thời kỳ này các nhà triết học cũng chính là các nhà khoa học, chính vì vậy quan niệm về bản thể luận của những nhà triết học thời này rất phong phú, mang đậm dấu ấn cùng những ngành khoa học họ nghiên cứu
Ta-let (624-546 TCN): Ông cố gắng đi tìm một nguồn gốc chung, một thực thể chung làm cơ sở của mọi vật Đối với ông, thực thể đó chính là nước Trong công cuộc đi tìm cách xây dựng “bản thể luận mới”, chúng ta phải kể đến Pi-ta-go (571-497 TCN) Ông vừa là nhà triết học vừa là nhà tóan học Ông cho rằng bản nguyên thể giới là những con số Con số là lực lượng chi phối toàn bộ thế giới theo một quy luật nhất định Vì vậy, con số không chỉ là bản nguyên của tồn bộ sự vật mà còn là cơ sở của hiện tượng tinh thần Con số tồn tại vĩnh viễn nên linh hồn cũng bất tử Nó chỉ chuyển từ dạng này sang dạng khác Tuy nhiên, quy luật toán học chỉ là một loại quy luật, ngoài ra còn rất nhiều những quy luật khác
Hê-ra-clit (khoảng 530 - 470 TCN): Ông được coi là đại biểu vĩ đại nhất của chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng Ông quan niệm về bản thể luận của thế giới là lửa Lửa là nguồn gốc của mọi sự trong vũ trụ, là cơ sở của linh hồn con người Theo ông, cả vũ trụ là một ngọn lửa vĩnh hằng, khồng không bùng cháy và tàn lụi Lửa trao
8 đổi với tất cả và tất cả trao đổi với lửa Cũng như chúng ta đổi hàng hóa vấy vàng và vàng thành hàng hóa Đê-mơ-crit (460-370TCN): Ông đã tiếp tục con đường phân tích những cấu trúc của tồn tại, trong quan hệ của nó với nguyên tử Theo Đê - mô crits, cơ sở của thế giới vật chất là nguyên tử Nguyên tử là các hạt vật chất nhỏ, không thể phân chia được và tồn tại vĩnh viễn Tuy nhiên, các nguyên tử khác nhau về hình thức, trật tự và tư thế Nguyên tử không những vô hạn về số lượng mà còn vô hạn về hình thức Các nguyên tử không kết hợp với nhau tùy tiện, ngẫu nhiên mà theo trật tự nhất định Sở dĩ các sự vật của thế giới khác nhau là do cấu tạo của nguyên tử khác nhau lại được sắp xếp theo những trật tự khác nhau và đặc biệt là ở những tư thế khác nhau
Platon: Khác với Đê-mô-crit, Platon chia thế giới thành 2 bộ phận: thế giới của những ý niệm và thế giới của những sự vật cảm tính Ông cũng kế thừa quan điểm của Pi-ta-go về những con số Theo ông, sự tồn tại của thế giới các ý niệm thông qua các quan hệ tỷ lệ toán học tác động vào vật chất tạo ra thế giới các sự vật cảm tính Chỉ có ý niệm mới tồn tại chân thực, mới là đối tượng của nhận thức chân lý, còn có sự vật cảm tính chỉ là kết quả của sự bắt chước ý niệm
2.2.2 Quan niệm triết học Tây Âu thời trung cổ
QUAN NIỆM VỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN
Khuynh hướng chung của các nhà triết học duy vật thời cổ đại là đi tìm một thức thể ban đầu nào đó là coi nó là yếu tố tạo ra tất cả các sự vật, hiện tượng khác nhau của thế giới, tất cả để bắt nguồn từ đó và cuối cùng đều tan biến phát triển, đã xuất hiện những tư tưởng biện chứng nhất định trong quan niệm về vật chất, song quan niệm đó ở các nhà triết học duy vật thời kỳ này về cơ bản vẫn mang tính chất cơ giới, thời kỳ này thì các nhà triết học đã đồng nhất vật chất với thuộc tính của vật chất Chỉ đến triết học Mác-Lênin mới có thể giải quyết triệt để những hạn chế theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng
Chủ nghĩa Mác nói chung, triết học Mác nói riêng ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX với sự xuất hiện của giai cấp vô sản trên vũ đài lịch sử với tư cách một lực lượng chính trị xã hội độc lập dấu tranh lại giai cấp tư sản vì dân chủ và tiến bộ xã hội Thực hiện cách mạng của giai cấp vô sản là cơ sở chủ yếu khác nhất cho sự ra đời triết học Mác
3.2 Cách tiếp cận vấn đề bản thể luận
Về cách tiếp cận giải quyết vấn đề bản thể luận trong triết học Mác-Lênin là:
Một là chỉ có một thế giới duy nhất và thống nhất là thế giới vật chất Thế giới vật chất tồn tại khách quan, có trước và độc lập với ý thức của con người;
Hai là mọi bộ phận của thế giới vật chất đều có mối liên hệ thống nhất với nhau, biểu hiện ở chỗ chúng đều là những dạng cụ thể của vật chất, là những kết cấu vật chất, hoặc có nguồn gốc vật chất, do vật chất sinh ra và cùng chịu sự chi phối của những quy luật khách quan phổ biển của thế giới vật chất;
Ba là thế giới vật chất tồn tại vĩnh viễn, vô hạn và vô tận Trong thế giới không có gì khác ngoài những quá trình vật chất đang biến đổi và chuyển hóa lẫn nhau, là nguồn gốc, nguyên nhân và kết quả của nhau
Vật chất, với tư cách là phạm trù cơ bản của triết học, ngay từ khi mới ra đời đã được các nhà triết học quan tâm giải quyết Phát triển quan niệm của Mác và Ăng- ghen, Lênin đã đưa ra định nghĩa về vật chất:
Vật chất là một phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại khách quan được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của chúng ta chép lại, chụp lại, phản ánh và tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác Định nghĩa trên đã có ý nghĩa to lớn khi Lênin đã làm rõ:
Thứ nhất với tư cách là thực tại khách quan, vật chất không tồn tại phụ thuộc vào ý thức con người, kiên định và triệt để quan niệm nhất nguyên của chủ nghĩa duy vật, không thể quy vật chất nói chung về vật thể, không thể đồng nhất vật chất với những dạng cụ thể của cật chất như các nhà duy vật cổ đại
Thứ hai, vật chất là cái mà khi tác động vào các giác quan con người thì đem lại cảm giác cho con người
Thứ ba, vật chất là cái mà ý thức chẳng qua chỉ là sự phản ảnh nó
Vậy, Lênin đã đưa ra được phương pháp định nghĩa mới, mang tính trừu tượng hóa, khái quát hóa cao Định nghĩa này là một dấu mốc lớn, bác bỏ thuyết không thể biết, khắc phục những sai lầm, hạn chế trong quan điểm duy tâm, siêu hình về vật chất Bên cạnh đó, quan niệm này cũng đã khắc phục được cuộc khủng hoảng về thế giới quan trong vật lý học, định hướng cho sự phát triển của khoa học cụ thể Cho đến bây giờ và mai sau, khoa học không thể bác bỏ được định nghĩa của Lênin về vật chất
Theo Ph.Ăng-ghen: Vận động là phương thức tồn tại của vật chất Nghĩa là, vật chất chỉ tồn tại bằng cách vận động, thông qua vận động mà biểu hiện sự tồn tại của mình Không thể có vật chất không vận động, thông qua vận động mà bộc lộ đặc điểm, tính chất, kết cấu của nó và từ đó, con người có thể nhận thức được bản chất, quy luật của sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan
Mang tính kế thừa, Mác-Lênin khẳng định vật chất gắn liền với vận động, nhưng trong quá trình vận động không ngừng đó vẫn bao hàm cả hiện tượng đứng im Tuy nhiên, đứng im chỉ là tương đối khi nó biểu hiện sự vận động trong thăng bằng, trong sự ổn định tương đối về vật chất hoặc nó chỉ xảy ra khi đặt nó trong một mối quan hệ xác định chứ không phải trong mọi quan hệ cùng lúc và đứng im chỉ xảy ra với một hình thức vận động nhất định chứ không phải với mọi hình thức vận động Vì vậy, đứng im chỉ là tạm thời, tương đối, vận động mới là vĩnh viễn, tuyệt đối, bởi vận động diễn ra ở mọi nơi, mọi lúc, trong mọi sự vật, hiện tượng, nó tồn tại từ đầu khi sự vật ra đời cho đến khi sự vật kết thúc, sự vật đó mất đi, sự vật khác lại ra đời lại có hình thức vận động của mình Không gian và thời gian là những hình thức tồn tại của vật chất, không có vật chất tồn tại ngoài không gian và thời gian
Trên cơ sở của những thành tựu khoa học, ý thức được định nghĩa là thuộc tính của vật chất nhưng không phải là mọi dạng vật chất mà chỉ là thuộc tính của một dạng vật chất có tổ chức cao là bộ óc con người Nói một cách khác, ý thức có nguồn gốc tự nhiên, đồng thời nó chỉ xuất hiện ở giai đoạn phát triển cao nhất của thế giới vật chất, đó là sự xuất hiện của con người cùng bộ não Bên cạnh đó, ý thức còn có nguồn gốc xã hội, nó được hình thức chủ yếu do hoạt động lao động cải tạo, biến đổi thế giới khách quan của con người và xuất hiện ngôn ngữ Thông qua lao động, con người có thể tác động vào thế giới khách quan làm cho nó bộ lộ những thuộc tính, kết cấu, những quy luật vận động của mình để dần hình thành tri thức Trong quá trình lao
15 động, ngôn ngữ cũng xuất hiện với vai trò là hệ thống tín hiệu vật chất mnang nội dung ý thức Không có ngôn ngữ thì ý thức không thể tồn tại và thể hiện được
Vậy, bản chất của ý thức là sự phản ánh hiện thực khách quan vào trong bộ óc của con người một cách năng động, sáng tạo Ý thức không phải là một hiện tượng tự nhiện thuần túy mà là một hiện tượng mang tính xã hội, ý thức bắt nguồn từ thực tiễn lịch sử - xã hội, là sản phẩm của các quan hệ xã hội, chịu sự chi phối chủ yếu của các quan hệ xã hội, các điều kiện sinh hoạt hiện thực của con người và phản ánh những quan hệ xã hội
3.5 Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức
Chủ nghĩa duy tâm đã trừu tượng hóa ý thức, tinh thần vốn có của con người thành một lực lượng thần bí, tách khỏi con người hiện thực Họ coi con người là tồn tại duy nhất, tuyệt đối, là tính thứ nhất từ đó sinh ra tất cả, còn thế giới vật chất chỉ là bản sao, biểu hiện khác của ý thức tinh thần, là tính thứ hai, do ý thức tinh thần sinh ra Trong khi đó, chủ nghĩa duy vật siêu hình thì tuyệt đối hóa yếu tố vật chất, chỉ nhấn mạnh một chiều vai trò của vật chất sinh ra ý thức, quyết định ý thức, phủ nhận tính độc lập tương đối của ý thức, không thấy được tính năng động sáng tạo, vai trò to lớn của ý thức trong hoạt động thực tiễn cải tạo hiện thực khách quan
VẬN DỤNG CỦA ĐẢNG TA TRONG THỰC TIỄN CÁCH MẠNG VIỆT NAM
NHẬN THỨC
Tại Việt Nam, từ những năm 20 của thế kỷ XX, chủ nghĩa Mác- Lênin thâm nhập vào thông qua lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc và một số chiến sĩ cách mạng tiền bối thời bấy giờ và ngày càng được truyền bá rộng rãi Chủ nghĩa Mác - Lênin đã đem lại cho chúng ta nền tảng tư tưởng vững chắc, những điểm tựa lý luận, phương pháp luận khoa học sâu sắc, giúp chúng ta nâng cao tầm tư tưởng, tầm trí tuệ, tư duy độc lập, sáng tạo, tìm ra con đường và giải pháp đúng để xử lý các vấn đề quan trọng trong cách mạng giải phóng dân tộc
1.1 Tư tưởng của Lênin là cơ sở lí luận, được vận dụng kiên định và sáng tạo, từng bước định hình con đường và bước quá độ lên chủ nghĩa xã hội phù hợp với điều kiện cụ thể của Việt Nam Tư tưởng của Lênin là cơ sở lí luận, được vận dụng kiên định và sáng tạo, từng bước định hình con đường và bước quá độ lên chủ nghĩa xã hội phù hợp với điều kiện cụ thể của Việt Nam
Hồ Chí Minh đã vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào hoàn cảnh lịch sử đặc thù của Việt Nam, nắm bắt được tinh thần và xu thế phát triển của thời đại, kiên định mục tiêu độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội
Xuất phát từ thực tiễn Có những khoảng thời gian chúng ta nhận thức chưa đầy đủ về chủ nghĩa xã hội, trên cơ sở nhận thức lại chủ nghĩa xã hội và con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Đại hội lần thứ VI của Đảng (tháng 12/1986) đã hoạch định đường lối đổi mới Đổi mới không có nghĩa là Đảng ta từ bỏ con đường đi lên chủ nghĩa xã hội, mà đổi mới chính là để nhận thức đúng đắn, đầy đủ hơn về chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, coi kinh tế thị trường, nhà nước pháp quyền là sản phẩm phát triển
19 của nhân loại đạt được trong giai đoạn tư bản chủ nghĩa, cần phải kế thừa yếu tố hợp lý, vận dụng sáng tạo vào quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam
Trên cơ sở tổng kết thực tiễn, lý luận về phát triển kinh tế thị trường ở Việt Nam qua 30 năm Đổi mới, tham khảo kinh nghiệm quốc tế, Đại hội XII của Đảng đã bổ sung hoàn thiện và xác định cụ thể hơn khái niệm nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam phù hợp với bối cảnh mới
Từ khi ra đời cho đến nay, nhờ nắm vững và vận dụng sáng tạo bản chất khoa học và cách mạng của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh mà Ðảng ta đã dẫn dắt cách mạng Việt Nam đi từ thắng lợi này đến thắng lợi khác Thực tiễn công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đã minh chứng hùng hồn: bản chất khoa học, cách mạng và nhân văn cao cả là nguồn gốc sức mạnh của chủ nghĩa Mác - Lênin Công cuộc đổi mới và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đã chứng tỏ sức sống mãnh liệt của mình và ngày càng thu được những thành tựu to lớn
1.2 Đảng ta đã vận dụng, phát triển các nguyên lí của chủ nghĩa Mác, đặc biệt là tư tưởng của Lênin vào xây dựng, củng cố liên minh giai cấp và đại đoàn kết toàn dân tộc, phát huy sức mạnh của nhân dân trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội
Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam năm 1991, Đảng ta xác định: xây dựng khối liên minh công - nông - trí làm nền tảng cho khối đại đoàn kết toàn dân tộc
Tổng kết thành tựu của 25 năm đổi mới, trong văn kiện Đại hội XI, Đảng ta đã chỉ một trong năm bài học kinh nghiệm lớn là: “Sự nghiệp cách mạng là của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân Chính nhân dân là người làm nên những thắng lợi của lịch sử”
20 Đại hội XII của Đảng tiếp tục khẳng định, phải “tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân tộc trên nền tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nông dân và đội ngũ trí thức do Đảng lãnh đạo”
1.3 Những tư tưởng của Lê-nin về Đảng Cộng sản mới đã được vận dụng sáng tạo và đã đạt được những thành tựu trong việc xây dựng và củng cố vai trò lãnh đạo đất nước và xã hội của Đảng cầm quyền Việt Nam - đây là nhân tố quan trọng trong sự phát triển của Đảng Cộng sản Việt Nam, đảm bảo thắng lợi của công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa Việt Nam
Công tác lý luận của Đảng từ đại hội lần thứ VI (1986) bắt đầu là bằng đổi mới nhận thức, tư duy đã giúp Đảng ta tìm ra giải pháp đưa đất nước ra khỏi khủng hoảng kinh tế - xã hội, phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI (năm 2011), trong Cương lĩnh xây dựng đất nước, Đảng ta đã bổ sung, phát triển mô hình chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, từ đó xác định các phương hướng cơ bản và các mối quan hệ lớn cần giải quyết để phát triển xã hội, phát triển đất nước
Nhằm thực hiện sự đồng thuận xã hội, Đảng đề ra chính sách xã hội đối với các giai cấp, tầng lớp, các thành phần xã hội, các dân tộc thiểu số, các tôn giáo, chú trọng chính sách an sinh xã hội trong quá trình phát triển Để bảo đảm và phát huy dân chủ đòi hỏi phải coi trọng vai trò của các tổ chức chính trị-xã hội, thực hiện đa dạng hóa các hình thức tập hợp quần chúng Vì vậy, Đảng ta chủ trương tiếp tục đổi mới tổ chức và hoạt động của Mặt trận Tổ quốc và các tổ chức chính trị - xã hội và xã hội nghề nghiệp
Như vậy, lý luận của Lênin về xây dựng Đảng trong điều kiện cầm quyền lãnh đạo phát triển kinh tế thị trường là sự bổ sung và phát triển học thuyết của chủ nghĩa Mác
21 về xây dựng Đảng Những quan điểm này vẫn có ý nghĩa rất lớn trong điều kiện hiện nay
TRONG HOẠT ĐỘNG THỰC TIỄN
2.1 Vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin cùng với tư tưởng Hồ Chí Minh vào việc lựa chọn mô hình chủ nghĩa xã hội mà Nhân dân ta xây dựng trong giai đoạn hiện nay
Về mô hình chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam
Vận dụng sáng tạo những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về bản chất đặc trưng của chủ nghĩa xã hội, tổng kết hơn 25 năm đổi mới, tại Đại hội lần thứ XI, Đảng ta đã đưa ra một quan niệm mới về mô hình chủ nghĩa xã hội Việt Nam: “Xã hội xã hội chủ nghĩa mà Nhân dân ta xây dựng là xã hội: dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh; do Nhân dân làm chủ; có nền kinh tế phát triển cao dựa trên lực lượng sản xuất hiện đại và quan hệ sản xuất tiến bộ phù hợp; có nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; con người có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có điều kiện phát triển toàn diện; các dân tộc trong cộng đồng Việt Nam bình đẳng, đoàn kết, tôn trọng và giúp nhau cùng phát triển; có Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của Nhân dân, do Nhân dân, vì Nhân dân do Đảng Cộng sản lãnh đạo; có quan hệ hữu nghị và hợp tác với Nhân dân các nước trên thế giới”
Tám đặc trưng trên đây đã phản ánh một cách toàn diện, bao quát những đặc trưng bản chất của chủ nghĩa xã hội mà Đảng và Nhân dân ta xây dựng Trong đó, đặc trưng “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” vừa là đặc trưng vừa là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội Việt Nam Đây là mô hình tổng quát của chủ nghĩa xã hội Việt Nam
Về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta
Vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và tổng kết
25 năm đổi mới, Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã
23 hội (bổ sung, phát triển 2011) đã đưa ra 08 phương hướng lớn xây dựng chủ nghĩa xã hội:
Một là , đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước gắn với phát triển kinh tế tri thức, bảo vệ tài nguyên môi trường
Hai là , phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa
Ba là , xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc; xây dựng con người, nâng cao đời sống Nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội
Bốn là , bảo đảm vững chắc quốc phòng và an ninh quốc gia, trật tự an toàn xã hội
Năm là, thực hiện đường lối đối ngoại độc lập, tự chủ, hòa bình, hữu nghị, hợp tác và phát triển; chủ động và tích cực hội nhập quốc tế
Sáu là , xây dựng nền dân chủ xã hội chủ nghĩa, thực hiện đại đoàn kết toàn dân tộc, tăng cường và mở rộng mặt trận dân tộc thống nhất
Bảy là , xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của Nhân dân, do
Nhân dân, vì Nhân dân
Tám là , xây dựng Đảng trong sạch, vững mạnh”
Trong tám phương hướng trên thì hai phương hướng đầu là nhằm xây dựng cơ sở kinh tế của chủ nghĩa xã hội Phương hướng ba, bốn, năm là nhằm xây dựng cơ sở văn hóa, xã hội, an ninh, quốc phòng, đối ngoại của chủ nghĩa xã hội Việt Nam Phương hướng sáu là xây dựng và thực hiện nền dân chủ xã hội chủ nghĩa Phương hướng bảy, tám là xây dựng Đảng và Nhà nước như là những chủ thể lãnh đạo, quản lý sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội
Các phương hướng này quan hệ mật thiết với nhau, bổ sung cho nhau và cùng nhau góp phần thực hiện mục tiêu xã hội chủ nghĩa Những phương hướng xây dựng
24 chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam này đã thể hiện việc vận dụng hết sức sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh của Ðảng ta vào điều kiện đổi mới
Về các mối quan hệ lớn cần giải quyết trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội
Tổng kết 05 năm thực hiện nghị quyết Đại hội XI, Đại hội XII đề ra nhiệm vụ tiếp tục quán triệt và xử lý tốt các quan hệ lớn, đồng thời hoàn thiện quan hệ “giữa kinh tế thị trường và định hướng xã hội chủ nghĩa “thành quan hệ “giữa tuân theo các quy luật thị trường và bảo đảm định hướng xã hội chủ nghĩa” và nêu ra thêm quan hệ thứ chín là quan hệ giữa “Nhà nước và thị trường”
Những thành tựu mà chúng ta đạt được từ việc nhận thức và giải quyết chín mối quan hệ trên không phải biệt lập, mà luôn nằm trong mối quan hệ biện chứng giữa chúng Kết quả giải quyết của mối quan hệ này cũng chính là cơ sở, nền tảng, tiền đề cho việc giải quyết có hiệu quả các mối quan hệ khác
2.2 Làm giàu thêm kho tàng lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin
Cách mạng Việt Nam đã áp dụng lí luận triết học để đề ra đường lối đổi mới Trong quá trình tổ chức và lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam đã vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể Việt Nam, đồng thời có đóng góp quan trọng vào sự phát triển Triết học Mác – Lênin trong điều kiện mới
2.3 Thử thách và thắng lợi vẻ vang
Sau kháng chiến trường kì chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ và chính quyền tai sai ở miền Nam Việt Nam, và kết thúc với Chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử, chúng ta đã giải phóng hoàn toàn miền Nam, thống nhất đất nước
Báo cáo chính trị của Ban Chấp hành Trung ương Đảng tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV nêu rõ: Thắng lợi của Chiến dịch Hồ Chí Minh “mãi mãi được ghi vào lịch sử dân tộc ta như một trong những trang chói lọi nhất, một biểu tượng sáng ngời về sự toàn thắng của chủ nghĩa anh hùng cách mạng và trí tuệ con người và đi vào lịch sử thế giới như một chiến công vĩ đại của thế kỷ XX"
2.4 Con đường cách mạng đúng đắn
Chiến tranh qua đi, hậu quả để lại vô cùng nặng nề, nhưng nhân dân Việt Nam tiếp tục phải đương đầu với kẻ thù xâm lược Dưới sự lãnh đạo của Đảng, quân dân ta vừa tập trung khôi phục kinh tế, xã hội vừa chiến đấu và chiến thắng trong cuộc chiến đấu bảo vệ Tổ quốc ở biên giới Tây Nam và biên giới phía Bắc; đồng thời, cứu nhân dân Campuchia khỏi thảm họa diệt chủng và trực tiếp góp phần quan trọng vào công cuộc hồi sinh đất nước Chùa Tháp
Từ thập niên cuối của thế kỷ XX, trong bối cảnh chế độ xã hội chủ nghĩa ở Liên