Cơ sở lý luận
Khái niệm “triết học”
Triết học là một môn học lâu đời, được coi là khoa học của mọi loại khoa học trước khi triết học Mác-Lênin ra đời Nhận định này hợp lý vì nhiều nhà triết học vĩ đại trong lịch sử đều xuất phát từ các nhà khoa học, và mọi lĩnh vực khoa học đều cần tri thức triết học như một phương pháp luận để phát triển Triết học xuất hiện từ thế kỷ VIII đến VI trước Công Nguyên, và từ đó đến nay, đã có nhiều định nghĩa khác nhau về triết học.
Theo quan điểm Mác xít, triết học được xem là một hình thái ý thức xã hội quan trọng, nghiên cứu các nguyên tắc cơ bản của tồn tại, nhận thức và thái độ con người đối với thế giới Nó cũng được coi là khoa học về các quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.
Theo Học viện Báo chí và Tuyên truyền, triết học là lĩnh vực nghiên cứu những vấn đề cơ bản của con người trong thế giới quan, bao gồm chân lý, sự tồn tại, kiến thức, giá trị, quy luật, ý thức và ngôn ngữ Tất cả các định nghĩa về triết học đều có chung nội dung cốt lõi: nghiên cứu thế giới như một chỉnh thể, tìm ra những quy luật chi phối sự vận động của xã hội loài người và con người trong cuộc sống cộng đồng, và thể hiện chúng một cách có hệ thống dưới dạng duy lý.
Triết học được phân biệt với các môn khoa học khác nhờ vào tính phê phán, phương pháp tiếp cận hệ thống và sự phụ thuộc vào lý tính trong lập luận Nó hình thành trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở phương Tây và trong giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến ở phương Đông, gắn liền với sự phân công lao động, tách biệt lao động trí óc và lao động chân tay Sự phát triển về thể lực và trí lực của con người, cùng với khả năng khái quát hóa và trừu tượng hóa, đã giúp hình thành các học thuyết lý luận Triết học ra đời từ thực tiễn và được thúc đẩy bởi nhu cầu của thực tiễn.
Khái niệm “bản thể luận”
Thuật ngữ "bản thể luận" (ontology) xuất phát từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “học thuyết về tồn tại” Trước thế kỷ XVII, khái niệm này chưa được hình thành mà chỉ tồn tại dưới dạng những tư tưởng liên quan đến tồn tại Đến thế kỷ XVII, thuật ngữ "bản thể luận" chính thức được giới thiệu lần đầu tiên trong tác phẩm Lexicon philosophicum của triết gia R Goclenius.
Tên gọi “bản thể luận” xuất hiện vào thế kỷ XVII, nhưng tư tưởng này đã có từ rất sớm trong lịch sử triết học, cả ở phương Đông và phương Tây Bản thể luận được xuất bản tại Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613, đánh dấu sự phát triển quan trọng trong triết học.
Trong triết học trước Mác, "bản thể luận" được coi là "triết học đầu tiên", liên quan đến học thuyết về sự tồn tại chung, tương đồng với siêu hình học - một hệ thống định nghĩa tư biện về tồn tại Tuy nhiên, theo Mác-Lênin, quan điểm bản thể luận nhấn mạnh các quy luật vận động và phát triển của những thực thể đang tồn tại, trong đó vật chất và ý thức đều bị ảnh hưởng bởi những quy luật này.
Bản thể luận là lý thuyết về bản thể, nguồn gốc và sự tồn tại, đồng thời là quan niệm về thế giới Nó nghiên cứu tất cả những gì hiện hữu trong thế giới khách quan và khẳng định rằng mọi sự tồn tại đều tuân theo những quy luật nhất định.
Quan niệm về bản thể luận trước Mác
Quan niệm về bản thể luận trong triết học phương Đông
Phương Đông cổ đại, bao gồm vùng đất rộng lớn từ Ai Cập, Babilon đến Ấn Độ và Trung Hoa, được coi là cái nôi của nền văn minh nhân loại Người dân nơi đây đã sớm tận dụng những lợi thế của đồng bằng phì nhiêu để phát triển sản xuất Lịch sử triết học của các nước phương Đông bắt đầu từ khoảng thiên niên kỷ thứ III TCN, với sự phát triển tư tưởng và triết học mang đậm bản sắc độc đáo so với triết học phương Tây Những đặc điểm này thể hiện rõ nét ở các quốc gia tiêu biểu như Trung Quốc và Ấn Độ, với những quan niệm về bản thể luận rất đặc sắc.
2.1.1 Quan niệm của triết học Trung Quốc cổ trung đại về bản thể luận
Trường phái triết học Âm dương - Ngũ hành là một hệ thống triết lý cổ xưa của Trung Quốc, tập trung vào việc giải thích sự tồn tại của thế giới thông qua sự tương tác giữa các yếu tố tự nhiên Quan điểm này mang tính duy vật chất phác và biện chứng tự phát, sử dụng tự nhiên để lý giải các hiện tượng thuộc về tự nhiên Học thuyết này nhấn mạnh mối liên hệ và tác động của hai yếu tố cơ bản là âm và dương, cùng với ngũ hành, tạo nên bản thể của sự tồn tại trong vũ trụ.
Quan điểm của Lão Tử về Đạo thể hiện quan niệm triết học sâu sắc của người Trung Quốc cổ đại về bản thể luận Ông cho rằng "Đạo" là nguyên lý có trước cả trời đất, hiện diện khắp nơi và là nguồn gốc của mọi vật Đạo tượng trưng cho sự thống nhất của vũ trụ, là bản nguyên huyền bí từ đó mọi thứ có danh tính và hình thể Nó được mô tả như thực thể vật chất trong trạng thái "hỗn độn", không có đặc tính hay hình dạng cụ thể, không thể nhìn, nghe hay nắm bắt, và tồn tại độc lập với nhận thức của con người.
Quan điểm của phái Nho gia có vai trò quan trọng trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt đời sống xã hội trong hơn hai nghìn năm, cũng như tác động đến Việt Nam và các nước Đông Á khác Nho giáo chứa đựng những tư tưởng biện chứng về mối liên hệ, vận động và quy luật, nhằm xây dựng cơ sở lý luận cho quan điểm chính trị, đạo đức và xã hội Theo Mạnh Tử, “Tâm” là chủ thể trong mỗi con người, là thần linh ban cho khả năng hiểu biết và ứng xử với vạn vật Tâm liên quan đến Tính, và sự ứng xử này được gọi là Tình Tâm - Lương Tri - Lương năng là nền tảng xây dựng luân lý đạo đức, là bản chất tự nhiên của con người, không phải qua học tập, và cần phải “phản tỉnh” để hành xử đúng đắn theo lễ nghĩa.
2.1.2 Quan niệm của triết học Ấn Độ cổ trung đại về bản thể luận
Văn hóa và tri thức Ấn Độ truyền thống rất đa dạng và phong phú, với những yếu tố vượt thời gian Đặc trưng nổi bật của văn hóa Ấn Độ là sự ảnh hưởng sâu sắc của tín ngưỡng, tôn giáo và tâm linh, đi kèm với nhiều yếu tố thần bí Những kiến thức này đã góp phần hình thành các trường phái triết học cổ đại ở Ấn Độ, nơi các nhà triết học tin rằng bản thể của thế giới chính là các vị thần với tính chất tự nhiên Họ cho rằng vũ trụ tồn tại ba thế lực liên kết chặt chẽ: thiên giới, trần thế và địa ngục Bộ kinh Upanisad, ra đời khoảng thế kỷ VIII – VI trước Công Nguyên, khẳng định rằng bản nguyên tối cao của thế giới là “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, là thực thể duy nhất, vĩnh viễn và bất diệt, từ đó mọi sự sống nảy sinh và trở về sau khi chết Ngoài Brahman, còn có nhiều trường phái triết học khác như Samkhya, Nyaya Vaisesika và Phật giáo.
Phái Samkhya là một trường phái triết học cổ xưa có ảnh hưởng sâu rộng, nổi bật với tinh thần duy vật và sự phủ nhận sự tồn tại của Brahman và thần thánh Theo Samkhya, thế giới vật chất tồn tại và vận động theo quy luật nhân quả, trong đó kết quả đã tiềm ẩn trong nguyên nhân trước khi xuất hiện Quan niệm về bản thể của phái này bắt đầu từ nguyên nhân, nhấn mạnh mối liên hệ giữa nguyên nhân và kết quả trong sự phát triển của thế giới.
Phái Nyaya - Vaisesika cho rằng bản nguyên đầu tiên của thế giới là những hạt vật chất không đồng nhất, bất biến và vĩnh hằng, được phân biệt bởi chất lượng, khối lượng và hình dạng, tồn tại trong môi trường gọi là Anu (nguyên tử) Trong khi đó, phái Lokayata lại quan niệm rằng bản nguyên của tồn tại được hình thành từ bốn yếu tố cơ bản: đất, nước, lửa và không khí, những yếu tố này có khả năng tự tồn tại và tự vận động trong không gian, tạo nên sự đa dạng của vạn vật xung quanh chúng ta.
Phật giáo là một tôn giáo hướng tới việc giải thoát chúng sinh khỏi khổ đau Theo Phật, bản nguyên của thế giới là Tâm, vốn dĩ tròn đầy và yên tĩnh như mặt nước Khi có tác động từ bên ngoài, tâm sẽ xao động, sinh ra các trạng thái tham, sân, si Tuy nhiên, khi vượt qua những trạng thái này, con người sẽ đạt được giác ngộ và trở về với tâm thanh tịnh ban đầu.
Trong kinh Phật, cụm từ "sắc sắc không không" thể hiện sự vô thường của cuộc sống, nhấn mạnh rằng mọi vật đều tự sinh tự diệt và liên tục chuyển biến từng phút giây.
Quan niệm về bản thể luận trong triết học phương Tây
Khái niệm “bản thể luận” xuất hiện ở thế kỷ XVII tại phương Tây, liên quan chặt chẽ với sự hình thành triết học phương Tây Sự lý giải về bản thể luận đã định hình phương pháp tư duy triết học Tây Âu Qua từng thời kỳ, các nhà triết học tiêu biểu đã đóng góp những quan niệm đa dạng về bản thể luận, tạo nên bức tranh phong phú của triết học phương Tây.
2.2.1 Quan niệm của triết học Hy lạp cổ đại
Thời kỳ này, các nhà triết học đồng thời là các nhà khoa học, dẫn đến quan niệm về bản thể luận rất phong phú và đa dạng, phản ánh rõ nét những ngành khoa học mà họ nghiên cứu.
Ta-let (624-546 TCN) đã nỗ lực tìm kiếm một nguồn gốc chung cho mọi vật, và ông tin rằng thực thể đó chính là nước Trong hành trình xây dựng “bản thể luận mới”, Pi-ta-go (571-497 TCN) cũng đóng vai trò quan trọng.
Ông là một nhà triết học và nhà toán học nổi tiếng, cho rằng bản nguyên của thế giới là những con số Những con số này không chỉ chi phối toàn bộ thế giới theo một quy luật nhất định mà còn là cơ sở của hiện tượng tinh thần Với quan điểm rằng con số tồn tại vĩnh viễn, ông tin rằng linh hồn cũng bất tử và chỉ chuyển đổi từ dạng này sang dạng khác Tuy nhiên, ông cũng nhận thức rằng quy luật toán học chỉ là một trong nhiều quy luật khác tồn tại trong vũ trụ.
Hê-ra-clit (khoảng 530 - 470 TCN) được xem là biểu tượng vĩ đại của chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng Ông cho rằng bản thể của thế giới là lửa, nguồn gốc của mọi sự trong vũ trụ và là nền tảng của linh hồn con người Theo quan điểm của ông, vũ trụ là một ngọn lửa vĩnh hằng, không ngừng bùng cháy và tàn lụi Lửa có mối quan hệ trao đổi với mọi thứ, tương tự như việc chúng ta trao đổi hàng hóa với vàng.
Đê-mơ-crit (460-370 TCN) đã phân tích cấu trúc tồn tại và mối quan hệ của nó với nguyên tử, khẳng định rằng nguyên tử là cơ sở của thế giới vật chất Nguyên tử là các hạt vật chất nhỏ, không thể chia tách và tồn tại vĩnh viễn, nhưng chúng khác nhau về hình thức, trật tự và tư thế Số lượng nguyên tử là vô hạn và chúng không kết hợp ngẫu nhiên mà theo một trật tự nhất định Sự khác biệt giữa các sự vật trong thế giới xuất phát từ cấu tạo và cách sắp xếp của các nguyên tử, đặc biệt là ở những tư thế khác nhau.
Platon chia thế giới thành hai phần: thế giới ý niệm và thế giới sự vật cảm tính, khác với Đê-mô-crit Ông kế thừa quan điểm của Pi-ta-go về sự quan trọng của các con số, cho rằng sự tồn tại của thế giới ý niệm thông qua các quan hệ tỷ lệ toán học ảnh hưởng đến vật chất, tạo ra thế giới sự vật cảm tính Chỉ có ý niệm mới tồn tại chân thực và là đối tượng của nhận thức chân lý, trong khi sự vật cảm tính chỉ là kết quả của sự bắt chước ý niệm.
2.2.2 Quan niệm triết học Tây Âu thời trung cổ
Xã hội Tây Âu từ thế kỷ II đến V chứng kiến sự tan rã của chế độ nô lệ và sự hình thành chế độ phong kiến, kéo dài đến thế kỷ XIV với sự thống trị của giai cấp địa chủ và phương thức sản xuất phong kiến phân quyền Triết học thời kỳ này chủ yếu là triết học kinh viện, tập trung vào cuộc đấu tranh giữa niềm tin tôn giáo và trí tuệ Cuộc chiến giữa chủ nghĩa duy thức và chủ nghĩa duy danh phản ánh sự đối kháng giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong triết học Tây Âu Nhà triết học nổi bật nhất, Tô-mát Đa-canh, được coi là người đại diện cho triết học này, với quan niệm rằng Thiên Chúa là nền tảng tồn tại của thế giới và là học thuyết duy nhất đúng đắn trong hệ tư tưởng của ông.
2.2.3 Quan niệm của triết học Tây Âu thời Phục hưng (TK15-16)
Thời kỳ phục hưng đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong triết học, mở ra kỷ nguyên mới cho chủ nghĩa duy vật Một trong những triết gia tiêu biểu của thời kỳ này là Giooc-đa-nơ Bru-no (1548-1600), một nhà triết học và nhà khoa học tự nhiên vĩ đại người Italia Tư tưởng trung tâm trong triết học của Bru-no là Cái duy nhất (Uno), mà ông xem như là thượng đế tồn tại dưới dạng giới tự nhiên, thể hiện quan điểm Tự nhiên thần luận Ông kế thừa và chịu ảnh hưởng từ Aritx- tốt, nhấn mạnh sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng trong Uno, cho rằng mọi hình dạng chỉ là hình thức của vật chất Bru-no cũng tiếp nhận tư tưởng về sự thống nhất vật chất của vũ trụ, góp phần làm phong phú thêm tri thức triết học trong thời kỳ này.
Mọi sự vật đều tồn tại trong vũ trụ, và vũ trụ cũng hiện hữu trong từng sự vật Ông xây dựng thuyết đơn từ (monad), cho rằng mọi vật và vũ trụ được cấu tạo từ những đơn tử - các phần tử vật chất nhỏ nhất mang khả năng tinh thần Ông phát triển học thuyết của Côpéc-ních, khẳng định mặt trời là trung tâm, nhưng bổ sung rằng có vô số thế giới, và trái đất cùng bầu không khí xoay quanh mặt trời Qua đó, Bruno bác bỏ quan điểm tôn giáo về thế giới bên kia và khẳng định rằng thế giới vật chất tồn tại mãi mãi, không có chúa trời nào thống trị vũ trụ.
2.2.4 Quan niệm của triết học Tây Âu thời kỳ cận đại (TK 17-18)
Cuối thế kỷ XVI đến XVIII, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã khiến xã hội phong kiến Tây Âu rơi vào khủng hoảng nghiêm trọng về kinh tế, chính trị và tinh thần, dẫn đến sự hình thành các cuộc cách mạng tư sản và nhà nước tư sản Triết học thời kỳ này có sự khác biệt rõ rệt so với triết học duy vật cổ đại Hy Lạp, thể hiện qua phương pháp siêu hình và sự liên kết với khoa học thực nghiệm Phăng-xi Bê-cơn (1561-1626) là một đại diện tiêu biểu, kế thừa tư tưởng duy vật cổ đại và thường xuyên trích dẫn các nhà duy vật Ông phản đối quan điểm của triết học kinh viện về vật chất, đưa ra khái niệm “vật chất thứ nhất” và 19 dạng vận động khác nhau của nó Bê-cơn cũng ủng hộ quan điểm của Ăm-pê-đốc-lơ về sự không mất đi của vật chất, khẳng định tổng vật chất là giữ nguyên, đồng thời cải biến học thuyết về bốn nguyên nhân của Arix-tốt theo hướng duy vật.
Rơ-nê Đê-các-tơ (1596-1654) là nhà triết học và khoa học nổi tiếng người Pháp, nổi bật trong thời kỳ này với lập trường nhị nguyên luận Ông khẳng định sự tồn tại độc lập của hai thực thể vật chất và tinh thần, coi vật chất là đối tượng nghiên cứu của vật lý và tinh thần là lĩnh vực của triết học Tuy nhiên, cả hai thực thể này đều phụ thuộc vào Thượng đế Đê-các-tơ cố gắng hòa giải chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm để làm rõ mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần, nhưng cuối cùng lại nghiêng về chủ nghĩa duy tâm Ông cũng phát hiện nguyên tắc quyết định luận và đưa ra những dự báo khoa học về nguồn gốc vũ trụ cùng sự phát triển của các loài sinh vật Mặc dù quan niệm về bản thể luận của ông có nhiều điểm tiến bộ, nhưng vẫn mang tính máy móc và siêu hình.
2.2.5 Quan niệm trong triết học cổ điển Đức (TK XVIII - nửa đầu TK XIX)
Bản thể luận duy tâm cổ điển Đức bị ảnh hưởng bởi các điều kiện kinh tế - xã hội và chính trị của thời đại Trong khi Anh và Pháp phát triển nhanh chóng theo hướng tư bản chủ nghĩa, Đức vẫn ở trong tình trạng lạc hậu về kinh tế và chính trị Do giai cấp tư sản Đức yếu kém và không đủ sức nắm quyền, các nhà lý luận của họ trở thành những triết gia duy tâm, xây dựng các hệ thống triết học trừu tượng, tách rời thực tiễn Từ Can-tơ trở đi, các triết gia duy tâm Đức đã phát triển bản thể luận triết học dựa trên tư duy và ý thức của chủ thể, nhấn mạnh tính năng động và lý tính của chủ thể.
Can-tơ đã đóng góp quan trọng vào việc xây dựng bản thể luận độc đáo với học thuyết vật tự có Ông khẳng định rằng vật tự có là bản chất của mọi vật khách quan tồn tại bên ngoài con người, thuộc về lĩnh vực siêu nghiệm và siêu nhiên mà con người không thể nhận thức được, như Chúa trời và khái niệm tự do.
Hê-ghen, tiếp nối các bậc tiền bối, khẳng định rằng tinh thần thế giới tồn tại trước và vĩnh viễn Tinh thần này trải qua quá trình tha hóa thành giới tự nhiên, sau đó thông qua xã hội và lịch sử, cuối cùng trở về với chính mình.
Quan niệm về bản thể luận trong triết học Mác - Lênin
Quan niệm về bản thể luận trong triết học Mác - Lênin
Các nhà triết học duy vật thời cổ đại tìm kiếm một thức thể ban đầu, coi nó là yếu tố tạo ra mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới Mặc dù đã xuất hiện những tư tưởng biện chứng trong quan niệm về vật chất, nhưng quan niệm này vẫn mang tính cơ giới và đồng nhất vật chất với thuộc tính của nó Chỉ đến triết học Mác-Lênin, những hạn chế của chủ nghĩa duy vật biện chứng mới được giải quyết triệt để.
Chủ nghĩa Mác và triết học Mác xuất hiện vào những năm 1840, đánh dấu sự ra đời của giai cấp vô sản như một lực lượng chính trị xã hội độc lập Giai cấp này đấu tranh chống lại giai cấp tư sản vì dân chủ và tiến bộ xã hội Việc thực hiện cách mạng của giai cấp vô sản là yếu tố chính yếu dẫn đến sự hình thành triết học Mác.
Cách tiếp cận vấn đề bản thể luận
Về cách tiếp cận giải quyết vấn đề bản thể luận trong triết học Mác-Lênin là:
Thế giới vật chất là một thực thể duy nhất, thống nhất và tồn tại khách quan Nó có trước và độc lập với ý thức của con người, khẳng định sự tồn tại của nó không phụ thuộc vào nhận thức hay cảm nhận của con người.
Tất cả các bộ phận của thế giới vật chất đều liên kết chặt chẽ với nhau, thể hiện qua việc chúng là những dạng cụ thể của vật chất hoặc có nguồn gốc từ vật chất Chúng cùng nhau chịu sự chi phối của các quy luật khách quan phổ biến trong thế giới vật chất.
Ba là một thế giới vật chất vĩnh cửu, vô hạn và vô tận, nơi mọi thứ chỉ là những quá trình vật chất liên tục biến đổi và tương tác Những quá trình này không chỉ là nguồn gốc mà còn là nguyên nhân và kết quả của nhau.
Quan niệm vật chất
Vật chất là một khái niệm cơ bản trong triết học, được các nhà triết học nghiên cứu từ rất sớm Theo quan niệm của Mác, Ăng-ghen và Lênin, vật chất được định nghĩa là thực tại khách quan mà con người cảm nhận được, và cảm giác của chúng ta chỉ là sự phản ánh của thực tại đó Định nghĩa này có ý nghĩa quan trọng, vì Lênin đã nhấn mạnh rằng vật chất tồn tại độc lập với cảm giác của con người.
Vật chất tồn tại khách quan, không phụ thuộc vào ý thức con người, thể hiện quan niệm nhất nguyên của chủ nghĩa duy vật Điều này cho thấy rằng vật chất không thể bị quy về những hình thức cụ thể hay vật thể, khác với quan điểm của các nhà duy vật cổ đại.
Thứ hai, vật chất là cái mà khi tác động vào các giác quan con người thì đem lại cảm giác cho con người.
Thứ ba, vật chất là cái mà ý thức chẳng qua chỉ là sự phản ảnh nó.
Lênin đã phát triển một phương pháp định nghĩa mới, mang tính trừu tượng hóa và khái quát hóa cao, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong việc bác bỏ thuyết không thể biết và khắc phục những sai lầm trong quan điểm duy tâm, siêu hình về vật chất Quan niệm này đã giải quyết cuộc khủng hoảng thế giới quan trong vật lý học và định hướng cho sự phát triển của khoa học cụ thể Định nghĩa của Lênin về vật chất vẫn giữ vai trò quan trọng và không thể bị bác bỏ trong khoa học hiện tại và tương lai.
Theo Ph.Ăng-ghen, vận động là phương thức tồn tại của vật chất, nghĩa là vật chất chỉ có thể tồn tại thông qua vận động Vận động không chỉ biểu hiện sự tồn tại mà còn bộc lộ các đặc điểm, tính chất và kết cấu của vật chất Nhờ vào quá trình vận động, con người có thể nhận thức được bản chất và quy luật của các sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan.
Mác-Lênin khẳng định rằng vật chất luôn gắn liền với vận động, nhưng trong quá trình này, hiện tượng đứng im cũng tồn tại Tuy nhiên, đứng im chỉ là tương đối, biểu hiện sự vận động trong trạng thái thăng bằng và ổn định Nó chỉ xảy ra trong những mối quan hệ xác định và với một hình thức vận động nhất định Do đó, đứng im là tạm thời, trong khi vận động là vĩnh viễn và tuyệt đối, diễn ra ở mọi nơi, mọi lúc, từ khi sự vật ra đời cho đến khi nó kết thúc Không gian và thời gian là những hình thức tồn tại của vật chất, và không có vật chất nào tồn tại ngoài không gian và thời gian.
Quan niệm về ý thức
Ý thức được định nghĩa là thuộc tính của vật chất, nhưng chỉ xuất hiện ở dạng vật chất có tổ chức cao nhất là bộ óc con người Nó có nguồn gốc tự nhiên và xã hội, hình thành qua hoạt động lao động của con người trong việc cải tạo thế giới khách quan Qua lao động, con người tác động vào thế giới, từ đó khám phá ra các thuộc tính và quy luật vận động, dần hình thành tri thức Ngôn ngữ xuất hiện trong quá trình này như một hệ thống tín hiệu vật chất mang nội dung ý thức, và không có ngôn ngữ, ý thức không thể tồn tại và thể hiện được.
Bản chất của ý thức là sự phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc con người một cách năng động và sáng tạo Ý thức không chỉ là hiện tượng tự nhiên mà còn mang tính xã hội, xuất phát từ thực tiễn lịch sử - xã hội Nó là sản phẩm của các quan hệ xã hội và chịu sự chi phối chủ yếu từ những mối quan hệ này cũng như các điều kiện sinh hoạt thực tế của con người, phản ánh rõ nét những quan hệ xã hội xung quanh.
Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức
Chủ nghĩa duy tâm coi ý thức và tinh thần là lực lượng thần bí, tách rời con người thực tế, xem con người là tồn tại tuyệt đối và thế giới vật chất chỉ là bản sao của ý thức Ngược lại, chủ nghĩa duy vật siêu hình tuyệt đối hóa yếu tố vật chất, nhấn mạnh vai trò của vật chất trong việc sinh ra và quyết định ý thức, đồng thời phủ nhận tính độc lập và vai trò sáng tạo của ý thức trong việc cải tạo thực tiễn.
Triết học Mác-Lênin nhấn mạnh mối quan hệ chặt chẽ giữa vật chất và ý thức, trong đó vật chất quyết định ý thức Tuy nhiên, ý thức cũng có khả năng tác động trở lại lên vật chất thông qua hoạt động thực tiễn của con người.
Vật chất là yếu tố quyết định sự ra đời của ý thức, xuất phát từ quá trình tiến hóa lâu dài của thế giới vật chất Sự xuất hiện của bộ não người, một cấu trúc đặc biệt, cho phép khả năng phản ánh bằng ý thức Nội dung, sự vận động và biến đổi của ý thức đều phụ thuộc vào vật chất Thế giới khách quan đa dạng sẽ được phản ánh và cải biến trong bộ não con người, và khi thế giới khách quan thay đổi, nội dung phản ánh của ý thức cũng sẽ thay đổi theo.
Ý thức có vai trò chỉ đạo hoạt động thực tiễn của con người, ảnh hưởng đến vật chất thông qua hành động Nó giúp con người nhận thức quy luật khách quan, từ đó xác định mục tiêu và phương hướng hoạt động phù hợp Khi ý thức phản ánh đúng điều kiện vật chất, nó sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển Ngược lại, nếu ý thức sai lệch, hoạt động con người sẽ không phù hợp với quy luật khách quan, dẫn đến việc kìm hãm sự phát triển của vật chất.
Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức trong đời sống xã hội thể hiện qua sự tương tác giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, trong đó tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội Đồng thời, ý thức xã hội cũng có tính độc lập tương đối và có khả năng tác động trở lại tồn tại xã hội Hơn nữa, mối quan hệ này là cơ sở để nghiên cứu các mối quan hệ khác như lý luận và thực tiễn, khách thể và chủ thể, cùng với vấn đề chân lý.
Ý nghĩa phương pháp luận
Trong triết học Mác-Lênin, quan điểm về bản thể luận giải quyết triệt để hai mặt của một vấn đề cơ bản thông qua chủ nghĩa duy vật biện chứng Chủ nghĩa này khẳng định rằng vật chất tồn tại trước, ý thức phát sinh sau, và vật chất quyết định ý thức, nhưng đồng thời ý thức cũng có thể tác động trở lại lên vật chất Do đó, con người cần nhận thức rõ mối quan hệ biện chứng giữa vật chất và ý thức trong quá trình phát triển xã hội.
Xuất phát từ hiện thực khách quan, tôn trọng quy luật khách quan
Phát huy tính năng động chủ quan trong nhận thức và hoạt động thực tiễn
Nhận thức rõ vai trò quan trọng của yếu tố ý thức và tinh thần là cần thiết để tối ưu hóa việc sử dụng hiệu quả các điều kiện và phương tiện vật chất hiện có.
Cần tổng kết thực tiễn để nâng cao năng lực nhận thức và khả năng chỉ đạo thực tiễn, đồng thời chống lại tư tưởng thụ động, không nên ỷ lại vào hoàn cảnh và điều kiện vật chất.
Triết học Mác-Lênin đã vượt qua những hạn chế của chủ nghĩa duy vật trước Mác về khái niệm vật chất, đồng thời bác bỏ những quan điểm duy tâm và tôn giáo liên quan Điều này tạo nền tảng vững chắc cho các nhà triết học duy vật biện chứng trong việc phát triển quan điểm về vật chất trong đời sống xã hội.
Dựa trên lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin và kinh nghiệm lãnh đạo cách mạng, Đảng Cộng sản Việt Nam đã rút ra bài học quan trọng về sự kiên định lập trường và vận dụng sáng tạo lý luận vào điều kiện cụ thể của đất nước Để xây dựng nền kinh tế xã hội hiện đại, cần giữ vững vai trò lãnh đạo của giai cấp công nhân thông qua Đảng cộng sản, đồng thời củng cố chuyên chính vô sản và khối đại đoàn kết dân tộc, đặc biệt là liên minh giữa công nhân, nông dân và trí thức Nhờ vào sự trung thành và sáng tạo trong việc áp dụng chủ nghĩa Mác-Lênin, cách mạng Việt Nam đã đạt được những thắng lợi vĩ đại và có ý nghĩa lịch sử.
Vận dụng của Đảng ta trong thực tiễn cách mạng Việt Nam
Nhận thức
Từ những năm 1920, chủ nghĩa Mác-Lênin đã thâm nhập vào Việt Nam qua lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc và các chiến sĩ cách mạng, dần trở thành nền tảng tư tưởng vững chắc cho cách mạng giải phóng dân tộc Chủ nghĩa này cung cấp lý luận và phương pháp luận khoa học, giúp nâng cao tư duy độc lập, sáng tạo và tìm ra giải pháp đúng đắn cho các vấn đề quan trọng Đảng ta đã nhận thức sâu sắc về triết học và luận điểm của Lenin về mối quan hệ biện chứng giữa “tính phổ biến” và “tính đặc thù” trong quá trình tiến lên chủ nghĩa xã hội Lenin nhấn mạnh rằng mọi dân tộc sẽ tiến tới chủ nghĩa xã hội nhưng theo những cách khác nhau, phản ánh đặc điểm riêng của từng dân tộc Đồng thời, ông cũng khẳng định lý luận của Mác cần được phát triển liên tục để không trở nên lạc hậu Trong thời kỳ đổi mới, Đảng ta đã quán triệt những luận điểm này như nguyên lý phương pháp luận khoa học và cách mạng trong xây dựng chủ nghĩa xã hội.
1.1 Tư tưởng của Lênin là cơ sở lí luận, được vận dụng kiên định và sáng tạo, từng bước định hình con đường và bước quá độ lên chủ nghĩa xã hội phù hợp với điều kiện cụ thể của Việt Nam
Hồ Chí Minh đã áp dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin trong bối cảnh lịch sử đặc thù của Việt Nam, chuyển từ chủ nghĩa yêu nước sang chủ nghĩa xã hội nhờ vào sự giác ngộ về lý thuyết này Ông nắm bắt tinh thần và xu hướng phát triển của thời đại, kiên định với mục tiêu độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội Hồ Chí Minh khẳng định rằng chỉ có chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản mới có thể giải quyết triệt để vấn đề độc lập dân tộc, xóa bỏ ách áp bức và bóc lột, đồng thời giải phóng xã hội và con người.
Trước khi đổi mới, nhận thức về chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam chưa đầy đủ, dẫn đến khủng hoảng kinh tế - xã hội nghiêm trọng Đại hội VI của Đảng (tháng 12/1986) đã xác định đường lối đổi mới, không phải để từ bỏ chủ nghĩa xã hội, mà nhằm làm rõ hơn về bản chất của nó Đổi mới giúp nhận thức rằng kinh tế thị trường và nhà nước pháp quyền không chỉ là sản phẩm của chủ nghĩa tư bản mà còn là thành tựu phát triển nhân loại, cần được kế thừa và vận dụng sáng tạo trong xây dựng chủ nghĩa xã hội tại Việt Nam.
Lĩnh hội tinh thần tự phê phán là cần thiết để nhận diện những sai lầm nghiêm trọng trong việc coi thường quy luật khách quan Việc thay đổi căn bản những quan niệm và tư duy trước đây về chủ nghĩa xã hội theo Lênin là điều cấp bách, đặc biệt trong bối cảnh chuyển đổi từ "chính sách cộng sản thời chiến".
Năm 1921, chính sách kinh tế mới đã đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong tư duy về con đường phát triển chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Đại hội VI của Đảng vào tháng 12-1986 đã đưa ra quan điểm mới về cải tạo xã hội chủ nghĩa, nhấn mạnh sự cần thiết phải phù hợp giữa quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất Điều này yêu cầu phải xuất phát từ thực tế Việt Nam và áp dụng quan điểm của Lênin về kinh tế nhiều thành phần trong thời kỳ quá độ Trong quá trình cải tạo xã hội chủ nghĩa, cần xây dựng quan hệ sản xuất mới, bao gồm chế độ công hữu về tư liệu sản xuất, quản lý và phân phối xã hội chủ nghĩa Những quan điểm đổi mới này được khẳng định và bổ sung tại Hội nghị Trung ương 6 khóa VI vào tháng 3-1989.
Đại hội VII của Đảng (6-1991) đã thông qua Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, xác định 6 đặc trưng cơ bản của chế độ xã hội chủ nghĩa Việt Nam Cương lĩnh này là sản phẩm trí tuệ của toàn Đảng và nhân dân, thể hiện sự vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các giá trị nhân loại vào giai đoạn hiện nay của cách mạng Kết quả khẳng định Đảng kiên trì và tích cực đẩy mạnh công cuộc đổi mới, với nguyên tắc đổi mới toàn diện, đồng bộ, có bước đi vững chắc, là mệnh lệnh của cuộc sống và là quá trình không thể đảo ngược.
Đại hội X đã bổ sung 2 đặc trưng mới cho xã hội chủ nghĩa, bao gồm xây dựng "xã hội dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh" và "Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của nhân dân, do nhân dân, vì nhân dân dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản" Tiếp theo, Đại hội XI của Đảng (1-2011) đã phát triển cương lĩnh để phù hợp với thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội, nhấn mạnh mục tiêu tổng quát là xây dựng nền tảng kinh tế xã hội chủ nghĩa và kiến trúc thượng tầng chính trị, tư tưởng, văn hóa, nhằm đưa đất nước hướng tới sự phồn vinh và hạnh phúc.
Sau 30 năm đổi mới và 5 năm thực hiện Cương lĩnh xây dựng đất nước, Đại hội XII đã kiểm điểm Nghị quyết Đại hội XI, nhìn lại quá trình đổi mới và rút ra bài học cho toàn Đảng, toàn dân, toàn quân Đại hội đã khẳng định và phân tích sâu 8 đặc trưng của xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam, điều chỉnh cho phù hợp với thực tiễn và bối cảnh mới, đồng thời đưa ra ba kết luận quan trọng về phương hướng, mục tiêu và nhiệm vụ trong thời gian tới.
● Những thành tựu đó tạo tiền đề, nền tảng quan trọng để nước ta tiếp tục đổi mới v à phát triển mạnh mẽ trong những năm tới.
Những thành tựu nổi bật đã chứng minh rằng con đường phát triển chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam không chỉ phù hợp với thực tiễn của đất nước mà còn phù hợp với xu thế lịch sử toàn cầu.
● Đồng thời, những thành tựu cũng khẳng định đường lối đổi mới của Đảng là đúng đắn, sáng tạo.
Kể từ khi thành lập, Ðảng ta đã dẫn dắt cách mạng Việt Nam đạt nhiều thắng lợi nhờ nắm vững và sáng tạo áp dụng chủ nghĩa Mác - Lênin cùng tư tưởng Hồ Chí Minh Thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam khẳng định bản chất khoa học, cách mạng và nhân văn của chủ nghĩa Mác - Lênin là nguồn sức mạnh to lớn Công cuộc đổi mới đã chứng minh sức sống mãnh liệt và những thành tựu đáng kể trong xây dựng xã hội chủ nghĩa Kiên định với những nguyên lý này, Ðảng ta sẽ tiếp tục lãnh đạo nhân dân xây dựng một Việt Nam xã hội chủ nghĩa “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh”.
V.I Lênin đã bảo vệ và phát triển học thuyết của Mác - Ăngghen, nâng lên trình độ cao mới trong bối cảnh chủ nghĩa tư bản phát triển lên giai đoạn cao là chủ nghĩa đế quốc trong hoàn cảnh lịch sử cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX Kế thừa học thuyết của C.Mác trong điều kiện mới, V.I Lênin đã sáng tạo ra lý luận khoa học về chủ nghĩa đế quốc, khởi thảo lý luận mới về cách mạng xã hội chủ nghĩa Người đã xác định kế hoạch xây dựng chủ nghĩa xã hội, đề ra Chính sách kinh tế mới (NEP), phác hoạ những đường nét cơ bản của sự quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở những nước kinh tế chậm phát triển Những quan điểm củaLênin trong chính sách kinh tế mới về phát triển kinh tế nhiều thành phần, phát triển quan hệ hàng hoá tiền tệ kinh tế thị trường, sử dụng chủ nghĩa tư bản nhà nước dường như mâu thuẫn với quan niệm của Mác và Ăngghen khi cho rằng chủ nghĩa cộng sản xoá bỏ buôn bán, cùng với việc xã hội nắm lấy tư liệu sản xuất thì sản xuất hàng hoá cũng bị loại trừ.
Biện chứng của lịch sử cho thấy để thủ tiêu chế độ tư hữu, cần phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất và kinh tế hàng hoá, điều này đòi hỏi phải trải qua chế độ tư hữu trong một thời gian dài Quy luật này, mà Lênin đã vận dụng trong NEP, không được nhận thức đúng bởi nhiều nước xã hội chủ nghĩa cũ, dẫn đến việc nhanh chóng xoá bỏ chế độ tư hữu và thực hiện cơ chế kế hoạch hóa tập trung, kìm hãm sự phát triển và gây ra khủng hoảng Đại hội VI của Đảng vào tháng 12/1986 đã đánh dấu bước ngoặt trong quá trình Đổi mới, nhấn mạnh sự cần thiết của việc chuyển từ sản xuất nhỏ sang sản xuất lớn, khẳng định vai trò của quan hệ hàng hoá - tiền tệ trong nền kinh tế xã hội chủ nghĩa và coi tính kế hoạch là đặc trưng số một của cơ chế quản lý kinh tế mới.
Mặc dù Việt Nam chưa hoàn toàn nhận thức được về kinh tế thị trường, nhưng đã tạo ra nền tảng vững chắc cho sự phát triển của Đảng trong các đại hội tiếp theo Đảng đã có sự hiểu biết sâu sắc hơn về mối quan hệ giữa mục tiêu và phương tiện Tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Đảng khẳng định rằng sản xuất hàng hóa không mâu thuẫn với chủ nghĩa xã hội, mà là thành tựu của nền văn minh nhân loại, tồn tại khách quan và cần thiết cho công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, ngay cả khi chủ nghĩa xã hội đã được thiết lập.
Đại hội IX (tháng 4/2001) đã chính thức đưa ra khái niệm kinh tế thị trường định hướng XHCN, khẳng định đây là đường lối chiến lược nhất quán và mô hình kinh tế tổng quát trong quá trình chuyển đổi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Mô hình này kết hợp những đặc điểm chung của kinh tế thị trường hiện đại với các yếu tố riêng biệt phù hợp với điều kiện đặc thù của Việt Nam Sự khẳng định này được thể hiện rõ trong Nghị quyết Đại hội.
Trong hoạt động thực tiễn
2.1 Vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin cùng với tư tưởng Hồ Chí Minh vào việc lựa chọn mô hình chủ nghĩa xã hội mà Nhân dân ta xây dựng trong giai đoạn hiện nay
* Về mô hình chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam
Tại Đại hội lần thứ XI, Đảng ta đã đưa ra một quan niệm mới về mô hình chủ nghĩa xã hội Việt Nam, vận dụng sáng tạo các nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Mô hình này hướng tới một xã hội mà Nhân dân xây dựng, với mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng và văn minh Xã hội này có nền kinh tế phát triển cao dựa trên lực lượng sản xuất hiện đại, văn hóa tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc Con người sống ấm no, tự do, hạnh phúc, được phát triển toàn diện, và các dân tộc trong cộng đồng Việt Nam bình đẳng, đoàn kết, tôn trọng lẫn nhau Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, do Nhân dân làm chủ và Đảng Cộng sản lãnh đạo, sẽ thúc đẩy quan hệ hữu nghị và hợp tác với Nhân dân các nước trên thế giới.
Bảy đặc trưng đã nêu trên phản ánh toàn diện bản chất của chủ nghĩa xã hội mà Đảng và Nhân dân ta xây dựng Đặc trưng “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” không chỉ là đặc trưng mà còn là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội Việt Nam, thể hiện mô hình tổng quát của chủ nghĩa xã hội tại đất nước ta.
* Về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta
Vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội (bổ sung, phát triển 2011) đã xác định 08 phương hướng lớn để xây dựng chủ nghĩa xã hội, nhằm tổng kết 25 năm đổi mới và phát triển bền vững đất nước.
● Một là, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước gắn với phát triển kinh tế tri thức, bảo vệ tài nguyên môi trường.
● Hai là, phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa.
Ba là xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đồng thời gìn giữ bản sắc dân tộc Mục tiêu là phát triển con người, nâng cao chất lượng cuộc sống của Nhân dân, và thúc đẩy tiến bộ cũng như công bằng xã hội.
● Bốn là, bảo đảm vững chắc quốc phòng và an ninh quốc gia, trật tự an toàn xã hội.
Năm nay, chúng ta tiếp tục thực hiện đường lối đối ngoại độc lập, tự chủ, hòa bình và hữu nghị Đặc biệt, chúng ta sẽ chủ động và tích cực hội nhập quốc tế nhằm thúc đẩy hợp tác và phát triển bền vững.
Xây dựng nền dân chủ xã hội chủ nghĩa là một nhiệm vụ quan trọng, nhằm thực hiện đại đoàn kết toàn dân tộc Điều này không chỉ tăng cường mà còn mở rộng mặt trận dân tộc thống nhất, góp phần tạo ra sự đồng thuận và phát triển bền vững cho xã hội.
● Bảy là, xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của Nhân dân, do Nhân dân, vì Nhân dân.
● Tám là, xây dựng Đảng trong sạch, vững mạnh”.
Trong tám phương hướng phát triển, hai phương hướng đầu tiên tập trung vào việc xây dựng nền tảng kinh tế cho chủ nghĩa xã hội Các phương hướng ba, bốn và năm nhấn mạnh việc phát triển văn hóa, xã hội, an ninh, quốc phòng và đối ngoại của chủ nghĩa xã hội Việt Nam Phương hướng sáu đề cập đến việc xây dựng và thực hiện nền dân chủ xã hội chủ nghĩa Cuối cùng, phương hướng bảy và tám tập trung vào việc củng cố Đảng và Nhà nước như những lực lượng lãnh đạo và quản lý trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội.
Các phương hướng xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam có mối quan hệ chặt chẽ và bổ sung cho nhau, góp phần quan trọng vào việc thực hiện mục tiêu xã hội chủ nghĩa Những phương hướng này thể hiện sự vận dụng sáng tạo tư tưởng Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh của Đảng ta trong bối cảnh đổi mới hiện nay.
Trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Đại hội XI của Đảng nhấn mạnh việc giải quyết 08 mối quan hệ lớn, bao gồm: mối quan hệ giữa đổi mới, ổn định và phát triển; giữa đổi mới kinh tế và đổi mới chính trị; giữa kinh tế thị trường và định hướng xã hội chủ nghĩa; giữa phát triển lực lượng sản xuất và hoàn thiện quan hệ sản xuất xã hội chủ nghĩa; giữa tăng trưởng kinh tế và phát triển văn hóa, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội; giữa xây dựng chủ nghĩa xã hội và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa; giữa độc lập, tự chủ và hội nhập quốc tế; và giữa Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý, Nhân dân làm chủ.
Tổng kết 5 năm thực hiện Nghị quyết Đại hội XI và XII, nhiệm vụ chính là quán triệt và xử lý hiệu quả các quan hệ lớn Đại hội XII đã hoàn thiện quan hệ giữa kinh tế thị trường và định hướng xã hội chủ nghĩa, chuyển thành quan hệ giữa tuân theo các quy luật thị trường và bảo đảm định hướng xã hội chủ nghĩa Cụ thể, có chín quan hệ quan trọng: giữa đổi mới, ổn định và phát triển; giữa đổi mới kinh tế và đổi mới chính trị; giữa tuân theo quy luật kinh tế thị trường và bảo đảm định hướng xã hội chủ nghĩa; giữa phát triển lực lượng sản xuất và hoàn thiện quan hệ sản xuất xã hội chủ nghĩa; giữa Nhà nước và thị trường; giữa tăng trưởng kinh tế và phát triển văn hóa, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội; giữa xây dựng chủ nghĩa xã hội và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa; giữa độc lập, tự chủ và hội nhập quốc tế; giữa Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý, Nhân dân làm chủ.
Những thành tựu đạt được từ việc nhận thức và giải quyết chín mối quan hệ không phải là biệt lập, mà luôn nằm trong mối quan hệ biện chứng với nhau Kết quả giải quyết của mối quan hệ này là cơ sở cho việc giải quyết hiệu quả các mối quan hệ khác, và ngược lại, việc giải quyết tốt các mối quan hệ khác cũng sẽ hỗ trợ cho mối quan hệ này Tính tổng thể trong việc giải quyết các mối quan hệ đã tạo dựng diện mạo cho những vấn đề lớn cần giải quyết trong quá trình đổi mới vì chủ nghĩa xã hội ở nước ta Do đó, chín mối quan hệ lớn được Đảng nêu ra cần được nhận thức và giải quyết trong mối quan hệ hữu cơ chặt chẽ với các đặc trưng và phương hướng xây dựng chủ nghĩa xã hội.
2.2 Làm giàu thêm kho tàng lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin
Cách mạng Việt Nam đã áp dụng triết học để đề ra đường lối đổi mới, với sự sáng tạo của Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam trong việc vận dụng chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể của đất nước Đảng đã lãnh đạo các cao trào cách mạng, đặc biệt là phong trào Xô viết - Nghệ Tĩnh và cao trào đòi dân sinh, dân chủ, từ đó hoàn chỉnh đường lối giải phóng dân tộc trong giai đoạn 1939-1945 Hồ Chí Minh nhấn mạnh quyền lợi giải phóng của toàn thể dân tộc phải đặt lên hàng đầu, và khi thời cơ cách mạng chín muồi, ông kêu gọi quyết tâm giành độc lập Nhờ sự chủ động và sáng tạo của Đảng và các Đảng bộ địa phương, Tổng khởi nghĩa tháng Tám năm 1945 đã giành thắng lợi trên toàn quốc, đánh dấu một bước ngoặt vĩ đại trong lịch sử dân tộc.
Thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám và sự ra đời của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đánh dấu một cuộc đổi đời vĩ đại trong lịch sử Việt Nam và cuộc đấu tranh giải phóng các dân tộc bị áp bức trên toàn thế giới Đây là bước ngoặt quan trọng, thúc đẩy sự tan rã nhanh chóng của hệ thống thuộc địa và mở đầu cho sự sụp đổ của chủ nghĩa thực dân cũ Thành công của Cách mạng Tháng Tám không chỉ làm phong phú thêm lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin mà còn chứng minh rằng cuộc cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân tại một nước thuộc địa, dưới sự lãnh đạo của Đảng Mác-Lênin, hoàn toàn có thể giành thắng lợi Với giá trị to lớn, Cách mạng Tháng Tám và sự ra đời của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa là một trong những "chiến công hiển hách và thắng lợi có ý nghĩa lịch sử" của dân tộc Việt Nam trong thế kỷ XX, mở ra thời đại mới - thời đại Hồ Chí Minh, kết nối độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội.
2.3 Thử thách và thắng lợi vẻ vang
Ngay sau khi ra đời, Nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đã phải đối mặt với nhiều thách thức, đặc biệt là "giặc đói, giặc dốt và giặc ngoại xâm" Trong bối cảnh cách mạng khó khăn, Đảng đã lãnh đạo nhân dân vượt qua tình thế nguy hiểm, tích cực chuẩn bị mọi mặt để chống lại sự trở lại xâm lược của thực dân Pháp.