báo cáo nhóm môn chủ nghĩa xã hội khoa học một số tôn giáo nội sinh và chính sách của đảng nhà nước trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG CƠ SỞ II TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH ---o0o--- BÁO CÁO NHÓM MÔN: CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC MỘT SỐ TÔN GIÁO NỘI SINH VÀ CHÍNH SÁCH CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TRONG VIỆC

CƠ SỞ LÝ LUẬN

Bản chất, nguồn gốc của tôn giáo

1.1.1 Bản chất của tôn giáo

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan Qua sự phản ánh của tôn giáo, những sức mạnh tự phát trong tự nhiên và tự nhiên đều trở thành thần bí (Rôdentan & Ludin, 1976, 856)

Chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh hư ảo hiện thực khách quan Thông qua sự phản ánh đó, các lực lượng tự nhiên và xã hội trở thành siêu nhiên, thần bí Chỉ rõ bản chất của tôn giáo, chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định rằng tôn giáo là một hiện tượng xã hội - văn hoá do con người sáng tạo ra Con người sáng tạo ra tôn giáo vì mục đích, lợi ích của họ, phản ánh những ước mơ, nguyện vọng, suy nghĩ của họ

Theo hướng dẫn số 43-HD/BTGTW ngày 01 tháng 9 năm 2017 của Ban Tuyên giáo Trung ương, tôn giáo là một thực thể xã hội - các tôn giáo cụ thể, với các tiêu chí cơ bản: có niềm tin tôn giáo (có niềm tin sâu sắc vào đấng siêu nhiên, đấng tối cao, thần linh để tôn thờ); có hệ thống giáo thuyết (giáo lý, giáo luật, lễ nghi); có hệ thống cơ sở thờ tự; có tổ chức nhân sự, quản lý điều hành việc đạo (người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp hay không chuyên nghiệp); có số lượng tín đồ đông đảo (có hệ thống tín đồ đông đảo, những người tự nguyện tin theo một tôn giáo nào đó, và được tôn giáo đó thừa nhận)

1.1.2 Nguồn gốc của tôn giáo

1.1.2.1 Nguồn gốc kinh tế - xã hội

Một là, sự bất lực của con người trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, vì vậy con người gán cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực thần bí Trong xã hội công xã nguyên thuỷ, do lực lượng sản xuất chưa phát triển, trước thiên nhiên hùng vĩ

2 tác động và chi phối khiến cho con người cảm thấy yếu đuối và bất lực, không giải thích được, nên con người đã gán cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực thần bí

Hai là, sự bất lực của con người trong mối quan hệ giữa con người với con người, vì vậy con người trông chờ vào sự giải phóng của một lực lượng siêu nhiên ngoài trần thế Khi xã hội xuất hiện các giai cấp đổi kháng, có áp bức bất công, do không giải thích được nguồn gốc của sự phân hoá giai cấp và áp bức bóc lột bắt công, tội ác cộng với lo sợ trước sự thống trị của các lực lượng xã hội, con người trông chờ vào sự giải phóng của một lực lượng siêu nhiên ngoài trần thế

1.1.2.2 Nguồn gốc nhận thức Ở một giai đoạn lịch sử nhất định, sự nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình là có giới hạn Khi mà khoảng cách giữa “biết" và “chưa biết" vẫn tồn tại, khi những điều mà khoa học chưa giải thích được, thì điều đó thường được giải thích thông qua lăng kính các tôn giáo Ngay cả những vấn đề đã được khoa học chứng minh, nhưng do trình độ dân trí thấp, chưa thể nhận thức đầy đủ, thì đây vẫn là điều kiện, là mảnh đất cho tôn giáo ra đời, tồn tại và phát triển Thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu mặt chủ thể của nhận thức con người, biến cái nội dung khách quan thành cái siêu nhiên, thần thánh

Sự sợ hãi trước những hiện tượng tự nhiên, xã hội, hay trong những lúc ốm đau, bệnh tật; ngay cả những may, rủi bất ngờ xảy ra, hoặc tâm lý muốn được bình yên khi làm một việc lớn (ví dụ: ma chay, cưới xin, làm nhà ) con người cũng dễ tìm đến với tôn giáo Thậm chí cả những tình cảm tích cực như tình yêu, lòng biết ơn, lòng kính trọng đối với những người có công với nước, với dân cũng dễ dẫn con người đến với tôn giáo (ví dụ: thờ các anh hùng dân tộc, thờ các thành hoàng làng…).

Tính chất của tôn giáo

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội có tính lịch sử, nghĩa là nó có sự hình thành, tồn tại và phát triển và có khả năng biến đổi trong những giai đoạn lịch sử nhất định để

Tôn giáo có khả năng thích ứng cao trong nhiều hoàn cảnh chính trị - xã hội Theo chủ nghĩa Mác - Lênin, vào một thời điểm nhất định, khi các nguyên nhân sinh ra tôn giáo bị loại bỏ, khoa học và giáo dục sẽ giúp đại đa số dân chúng hiểu được bản chất của các hiện tượng tự nhiên và xã hội, từ đó tôn giáo sẽ dần mất đi vị trí trong đời sống xã hội và cả trong nhận thức, niềm tin của mỗi cá nhân.

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội phổ biến ở tất cả các dân tộc, quốc gia, châu lục Tớnh quần chỳng biểu diễn ở số lượng tớn đồ rất đụng đảo (gần ắ dõn số thế giới); và các tôn giáo còn là nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân Tính chất quần chúng của tôn giáo xuất phát từ nhiều nguyên nhân Một mặt, cho đến nay sự phát triển của khoa học, sản xuất và xã hội chưa loại bỏ được những nguồn gốc nảy sinh tôn giáo Mặt khác, tôn giáo cũng đang đáp ứng phần nào nhu cầu tinh thần của quần chúng, phản ánh khát vọng của những người bị áp bức về một xã hội tự do, bình đẳng

Khi xã hội chưa có giai cấp, tôn giáo chỉ phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ của con người về bản thân và thế giới xung quanh mình, tôn giáo chưa mang tính chính trị Khi xã hội đã phân chia giai cấp, có sự khác biệt, sự đối kháng về lợi ích giai cấp, các giai cấp bóc lột thống trị lợi dụng tôn giáo phục vụ lợi ích của mình, lúc này tôn giáo mang tính chính trị Mặt khác, khi các giai cấp bóc lột, thống trị sử dụng tôn giáo để phục vụ cho lợi ích giai cấp mình, chống lại các giai cấp lao động và tiến bộ xã hội, tôn giáo mang tính chính trị tiêu cực, phản tiến bộ Trong xã hội xã hội chủ nghĩa tôn giáo hoàn toàn tách rời với chính trị: Nhà nước thực hiện quyền tự do tín ngưỡng, bao gồm quyền tự do theo hoặc không theo một tôn giáo nào; sinh hoạt tôn giáo mang tính chất tôn giáo thuần túy, không gắn với chính trị Chính sách tôn giáo của nhà nước xã hội chủ nghĩa đã loại bỏ hoàn toàn tính chất chính trị của tôn giáo

Tôn giáo nội sinh

Tôn giáo nội sinh là các tôn giáo được hình thành và tồn tại gắn liền với sự hình thành và tồn tại của một quốc gia, dân tộc Tính chất quốc gia dân tộc là đặc trưng cơ bản của tôn giáo nội sinh Các vị thần được tạo lập mang tính quốc gia dân tộc bởi quyền lực chỉ giới hạn trong phạm vi quốc gia, ảnh hưởng của của tôn giáo nội sinh chỉ giới hạn trong phạm vi quốc gia đó Có thể kể đến một số tôn giáo nội sinh tiêu biểu như: Đạo Hindu, đạo Sích của Ấn Độ, Anh giáo của Anh, Cao Đài, Hòa Hảo của Việt Nam (Sinh và Doãn, 2014)

TÌNH HÌNH VÀ ĐẶC ĐIỂM MỘT SỐ TÔN GIÁO NỘI SINH Ở VIỆT

Tình hình về tôn giáo và tôn giáo nội sinh ở Việt Nam

Việt Nam là đất nước có truyền thống văn hóa lâu đời và là quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo Điều đó thể hiện qua các đặc điểm sau:

Sự đa dạng về loại hình và tổ chức tôn giáo tại Việt Nam thể hiện qua ước tính 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, trong đó có khoảng 20 triệu tín đồ từ các tôn giáo như Phật giáo (gần 10 triệu tín đồ), Thiên Chúa giáo (hơn 5,5 triệu tín đồ), Cao Đài (hơn 2,4 triệu tín đồ), Phật giáo Hòa Hảo (gần 1,3 triệu tín đồ), Đạo Tin lành (khoảng 1 triệu tín đồ) và Hồi giáo (hơn 90 nghìn tín đồ) Bên cạnh các tôn giáo chính thức, còn có nhiều nhóm tôn giáo địa phương hoặc mới du nhập có liên quan đến Phật giáo hoặc các tôn giáo khác.

Hai là, sự xuất hiện của các “hiện tượng tôn giáo mới”: Theo thống kê của các cơ quan chức năng, các nhà nghiên cứu Việt Nam thì từ năm 1980 đến nay, nước ta có khoảng 80 “tôn giáo mới”, hay “hiện tượng tôn giáo mới”, “đạo lạ”, “tà đạo” với nhiều nguồn gốc khác nhau Những “hiện tượng tôn giáo mới” này một mặt đáp ứng nhu cầu tâm linh của một bộ phận nhân dân; mặt khác đã có không ít tác động tiêu cực đến nhiều mặt của đời sống xã hội và dẫn đến sự lúng túng của công tác quản lý nhà nước từ trung ương đến địa phương trong cả nước Nhiều địa bàn có các “hiện tượng tôn giáo” mới,

6 nhất là “tà đạo” đã gây ra mâu thuẫn trong gia đình, dòng tộc, xung đột cộng đồng; gây ảnh hưởng xấu tới an ninh chính trị trên địa bàn

Ba là, đa dạng niềm tin tôn giáo: Đối với Việt Nam, với tư cách là quốc gia đa tôn giáo và tín ngưỡng, niềm tin tôn giáo biểu hiện hết sức phong phú và đa dạng, được biểu hiện ở sự đa dạng trong thực hành niềm tin tôn giáo Một tín đồ của một tôn giáo có thể tham gia nhiều hành vi sinh hoạt tôn giáo khác nhau Những người theo tôn giáo được coi là nhất thần như Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo nhưng cũng không ít trong số đó còn tham gia và sinh hoạt tôn giáo khác ở chùa, đền, các lễ hội tôn giáo Sự đan xen, lồng ghép tôn giáo thể hiện trong giáo lý, tâm thức và thực hành tôn giáo xuất phát từ nhận thức giản đơn của cư dân nông nghiệp “có thờ có thiêng, có kiêng có lành”.

Đạo Cao Đài

2.2.1 Hoàn cảnh ra đời đạo Cao Đài

Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, thực dân Pháp đẩy mạnh chính sách khai thác thuộc địa, tăng cường ách áp bức về kinh tế, thống trị, nô dịch về chính trị và văn hoá tư tưởng ở cả ba kì, đặc biệt là Nam Kì nên đời sống của người dân Nam Kì rơi vào tình trạng bần cùng về kinh tế, bế tắc về tư tưởng, không có lối thoát trong cuộc sống Các cuộc nổi dậy, đấu tranh của nhân dân liên tiếp nổ ra dưới nhiều hình thức khác nhau Nhiều cuộc đấu tranh yêu nước lợi dụng lá cờ tôn giáo để tập hợp lực lượng đánh Pháp, tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa của nông dân do Phan Xích Long đứng đầu năm 1913 mang tên “Thiên địa hội” Nhưng các cuộc đấu tranh chủ yếu là các thân sĩ, trí thức lãnh đạo, đường lối đấu tranh không đúng nên đều lần lượt bị đàn áp Thất bại trong đấu tranh, bế tắc trong cuộc sống là nguyên nhân xã hội khiến quần chúng tìm đến với tôn giáo

Kết cấu dân cư Nam Bộ vào cuối thế kỉ XIX - đầu thế kỉ XX bao gồm 4 nhóm chủ yếu là người Việt, Hoa, Khơ-me và Chăm Các nhóm người này, đến lập nghiệp ở vùng đất mới đều mang theo những phong tục, tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo của miền quê cũ Đời sống văn hoá của người Nam Bộ, vì vậy mang tính đa dạng, phong phú Giữa các nền văn hoá, các hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo của cộng đồng cư dân Nam Bộ vừa có điểm khác biệt, vừa có điểm tương đồng, đan xen, ảnh hưởng lẫn nhau

Người dân Nam Bộ nói chung đều có tinh thần yêu nước, khao khát có cuộc sống yên bình, được tự do, hạnh phúc Với họ, các tôn giáo truyền thống không còn phù hợp nữa Nhân, nghĩa của Nho giáo không còn được coi trọng trong xã hội thực dân đẩy phản trắc, cám dỗ, Phật giáo tiểu thừa chỉ phù hợp với ai xuất gia tu hành, chẳng có ích gì đối với những người lao động nghèo khổ Đạo giáo thần tiên, các phép bùa chú không cứu con người khỏi cái chết và cuộc đời bất hạnh Các tín ngưỡng dân gian mang nhiều yếu tố mê tín dị đoan càng làm cho con người lầm lạc, đau khổ Đạo Thiên Chúa tuy đã bắt rễ, song vẫn chưa hết bị kì thị là tôn giáo của kẻ đi xâm lược,

Có thể nói, sự bất lực trước cuộc sống hiện thực, sự suy thoái của các tôn giáo đương thời đã tạo ra những khoảng trống về tư tưởng, kích thích nhu cầu tâm linh tôn giáo của quần chúng nhân dân Đó là những điều kiện thuận lợi cho sự ra đời của một tôn giáo mới Đạo Cao Đài ra đời là một hiện tượng xã hội mang tính khách quan, là sự phản ánh tình hình xã hội ấy

Bên cạnh những điều kiện kinh tế, xã hội, văn hoá - tư tưởng đó, sự ra đời của đạo Cao Đài còn có một yếu tố khác rất quan trọng đó là công cụ đàn cơ Đàn cơ là tục cầu cơ bằng cơ bút mong sự mách bảo của đáng thần linh Đàn cơ là sự kết hợp loại đàn cơ của người Trung Hoa và thuyết "Thần linh học" của phương Tây

Trong quá trình hình thành và tồn tại của Cao Đài, đàn cơ có vai trò rất quan trọng Thông qua cơ bút, Cao Đài xây dựng hệ thống giáo lí, giáo luật, tổ chức, và các chức sắc của đạo Phạm Công Tắc, một trong những người cầm đầu phái Cao Đài Tây Ninh cho rằng: “Đạo khai cũng nhờ cơ bút, đạo thiêng liêng huyền diệu cũng nhờ cơ bút"

2.2.2 Quá trình hình thành và biến đổi của Đạo Cao Đài

Quá trình hình thành đạo Cao Đài gắn liền với tên tuổi ông Ngô Văn Chiêu, sinh ngày 28/02/1878 tại Chợ Lớn - Gia Định Ngay từ nhỏ, ông đã thể hiện những dấu hiệu khác thường như không bú mẹ mà chỉ uống nước cháo Khi lớn lên, ông thường say mê trò chơi thờ Phật, Tiên Với bản tính thông minh, nhân hậu, hiếu thảo, Ngô Văn Chiêu sớm bộc lộ tấm lòng mộ đạo, tin vào cơ bút và thuyết "Thần linh học".

8 hết trung học ở Mỹ Tho, ông làm công chức cho Pháp Ông nhiều lần lập đàn cơ với nhiều cơ duyên khác nhau

Tương truyền rằng, có lần lập đàn cơ tại nhà, ông Chiêu cùng với các ông Đoàn Văn Kim, Lê Kiểm Thọ, Trần Văn Vân được tiếp xúc với Cao Đài tiên ông Khi làm quan phủ ở Phú Quốc từ 1920 - 1924, ông Chiêu ăn chay trường và thường cầu cơ tại chùa Quan Âm, chùa Sùng Hưng ở núi Dương Đông Tại đàn cơ ngày 08/02/1921 ông Chiêu thấy xuất hiện Thiên Nhãn, sau lấy làm biểu tượng của Đạo Tiên Ông nhiều lần xuất hiện với tá danh là “Cao Đài”, “Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Mahatát" Ngày 30/4/1924, ông Chiêu được điều về Sài Gòn làm việc Tại đây ông thường cùng với các ông Vương Quan Kì, Đoàn Văn Bản, Nguyễn Văn Hoài, lập đàn cơ ở thánh thất Cầu Kho Ngày 16/12/1925, trong buổi cầu cơ, ông Chiêu và các ông Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Phạm Công Tắc được tiếp xúc với Tiên Ông theo danh xưng: “Ngọc Hoàng Thượng Đế Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Mahatát Giáo đạo phương Nam" Ngày 24/12/1925, trong cơ bút, đức Cao Đài đã giảng cơ điểm tên 12 vị đứng đầu tổ chức của đạo là:

“Chiêu Kì Trung độ dẫn Hoài sanh Bản đạo khai Sang Quý Giảng thành Hậu Đức Tắc Cư thiên địa cảnh

Hườn Minh Mân đáo thủ đài danh” Ở đây, Chiêu, Kì, Trung, Hoài, Bản, Sang, Quý, Giảng, Hậu, Đức, Tắc, Cư là các đệ tử đầu tiên của Cao Đài; Hườn, Minh, Mân là đồng tử phò cơ

Qua một thời gian tích cực chuẩn bị, ngày 18/11/1926 1ễ khai đạo được tổ chức ở chùa Từ Lâm – Tây Ninh Nhiều quan chức người Pháp và Việt Nam tham dự Tín đồ tin theo có tới hạng vạn Từ một người cầu cơ bình thường với mục đích chữa bệnh cứu người, xướng họa thi ca, ông Chiêu thành người tu hành, và sáng lập ra một tôn giáo mới

Từ 1927 – 1934, sau khi được thành lập, Cao Đài chia tách thành nhiều chi phái: 1) Phái Cần Thơ do Ngô Văn Chiêu lãnh đạo

2) Phái Tây Ninh do Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sanh lãnh đạo 3) Phái Phước Long do Trần Đạo Quang lãnh đạo

4) Phái Bến Tre do Nguyễn Ngọc Tương lãnh đạo

5) Phái Cầu Kho ở Sài Gòn do Vương Quang Kì lãnh đạo

6) Phái Minh Chân Lí ở Mỹ Tho do Nguyễn Văn Ca lãnh đạo

7) Phái Tiên Thiên ở Cai Lậy (Định Tưởng) do Nguyễn Hữu Chỉnh lãnh đạo 8) Phái Bạch Y Chân Lí ở Rạch Giá

9) Phái Cao Thượng Bảo Toà ở Bạc Liêu

10) Phải Tuyệt Cốc ở Tây Ninh

11) Phái Chân Lí Tầm Nguyên ở Tân An

12) Phái Tam Kì Nguyên Bản ở Tân An

Từ năm 1926 đến năm 1934 là thời gian Cao Đài hoàn thiện cơ cấu tổ chức, hình thành giáo lí qua các văn bản (kinh sách) như Tân Luật, Thánh Ngôn hợp tuyển, Pháp chánh truyền, Đại thừa chân giáo Đến năm 1939, Hội thánh truyền giáo Cao Đài có nhiều cuộc vận động các chức sắc, chi phái truyền giáo ra Bắc Bộ, Trung Bộ song kết quả không cao

Cho đến nay, nhìn chung đạo Cao Đài vẫn chỉ tồn tại ở vùng đồng bằng Nam

Bộ Do vậy, Cao Đài là tôn giáo nội sinh mang tính địa phương, dân tộc

2.2.3 Giáo lý cơ bản của đạo Cao Đài

Cao Đài không có hệ thống tín điều riêng dựa trên cơ sở triết học như các tôn giáo khác Nó chú ý tới sự vay mượn, kết hợp giáo lí của các tôn giáo, tín ngưỡng khác

Trung tâm giáo lý của Cao Đài là tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên": Từ bi của Phật, bác ái của Lão, công bình của Nho Bên cạnh đó, Cao Đài coi trọng tư tưởng "Hiệp nhất ngũ chi": Nhân đạo (của Khổng Tử), Phật đạo (của Thích Ca), Tiên đạo (của Lão Tử), Thánh đạo (của Giêsu), Thần đạo (của Khương Tử Nha)

Sự hiệp nhất “Tam giáo" và "Ngũ chi” thành “Đại đạo” (đạo lớn), theo Nguyễn Ngọc Thơ trong Đại đạo vấn đáp can nguyên, là "Phàm các tôn giáo lớn trên thế giới đều hay đều tốt cả; những nhà sáng lập ra các tôn giáo lớn trên thế giới đều là các bậc cao thượng trên đời, từ bi bác ái cả Mục đích của Đại đạo tam kì phổ độ chúng tôi mong muốn kết hợp hết thảy các tôn giáo trên thế giới mà khảo cứu đi đến chỗ truy tầm nguyên uỷ những điều cao thâm tinh khiết”

Phổ độ, theo Cao Đài là sự cứu rỗi chúng sinh khỏi mê lầm khổ ải trong xã hội đang bị loạn lại về nhân đức

Tam Kì là các thời kì truyền đạo cứu người Từ khi ra đời đến nay, loài người phải khổ vì có 100 ức nhân duyên Thượng Đế đã hai lần ra tay cứu rỗi (phổ độ) chúng sinh

Đạo Hòa Hảo

2.3.1 Hoàn cảnh ra đời đạo Hòa Hảo Đạo Hoà Hảo còn gọi là Phật giáo Hoà Hảo ra đời ở miền Tây Nam Bộ vào những năm cuối thập kỷ 30 của thế kỷ XX Thời kì này, thực dân Pháp câu kết với giai cấp địa chủ, tư sản bóc lột các tầng lớp nhân dân vô cùng dã man cả về mặt vật chất cũng như tinh thần

Cuộc sống của người dân hầu như bế tắc Các phong trào đấu tranh chống đế quốc Pháp và bè lũ phong kiến đều bị đàn áp Nhiều tầng lớp dân chúng có tâm trạng bi quan, chán chường trong cuộc sống hiện thực, có nhu cầu được an ủi, giải thoát về mặt tinh thần

Trong xã hội, các tôn giáo truyền thống như Nho, Phật, Lão tỏ ra bất lực trước thời cuộc Hệ tư tưởng tư sản không phù hợp với số đông quần chúng lao động Hệ tư tưởng vô sản chưa thực sự ăn sâu, bám rễ và phổ biến rộng rãi

Người dân Tây Nam Bộ (phần lớn là nông dân) sống trong cảnh nghèo túng, trình độ học vấn lúc đó có hạn nên ít chú ý tới những vấn đề triết lý cao siêu rối rắm của các tôn giáo truyền thống Họ có xu hướng đơn giản hoá các triết lý cao siêu đó Đặc biệt, họ đề cao tinh thần bất khuất chống ngoại xâm, ngợi ca những gương trung liệt như Trương Công Định, Thủ khoa Huân, Nguyễn Trung Trực,

Trước khi đạo Hoà Hảo ra đời, ở miền Tây Nam Bộ đã hình thành và tồn tại nhiều phong trào quần chúng mang màu sắc tôn giáo như đạo Bửu sơn kỳ hương, đạo

Năm 1941, cả Nhật và Pháp đều muốn lợi dụng đạo Hoà Hảo để phục vụ mưu đồ chính trị của mình Nhật đặt quan hệ với Hoà Hảo để lật Pháp nhưng không thành Pháp lo ngại Huỳnh Phú Sổ theo Nhật, bắt và giam ông ở nhiều nơi như: Châu Đốc, Sa Đéc, Cần Thơ, Bạc Liêu

Năm 1942, Nhật đưa Huỳnh Phú Sổ về Sài Gòn, nơi ông phối hợp với Lê Trọng Tường, Lê Quang Liêm, Trần Văn Soái (Năm Lửa), Hồ Nhật Tân thành lập lực lượng vũ trang mạnh mẽ Nhóm này tiến hành các hoạt động chính trị, góp phần củng cố phong trào kháng chiến và đấu tranh chống thực dân.

Tháng 3/1945, Huỳnh Phú Sổ được Nhật giao đi vận động phong trào khuyến nông, tuyên truyền thuyết “Đại Đông Á”, kêu gọi thanh niên vào lực lượng vũ trang

Tháng 8/1945, ông có tham gia Tổng khởi nghĩa Sau đó, được mời tham gia Uỷ ban Kháng chiến Nam Bộ, với tư cách là đại biểu cho đồng bào theo đạo Hoà Hảo

Năm 1946, ông lập ra Đảng Việt Nam Dân chủ Xã hội (Đảng Dân Xã), ông làm thủ lĩnh và tổ chức quân đội riêng Từ đó, Hoà Hảo vừa hoạt động đạo, vừa hoạt động chính trị

Năm 1947, ông qua đời trong một biến cố ở Đốc Vàng - Châu Đốc Nhân đó, bọn phản động lôi kéo tín đồ phản đối, chống Việt Minh Pháp ào ạt vũ trang cho Hoà Hảo, lập các vùng căn cứ chống lại kháng chiến, tiêu biểu là:

- Lê Quang Vinh (Ba Cụt) vùng Long Xuyên

- Trần Văn Soái (Năm Lửa) vùng Cần Thơ

- Lâm Thành Nguyên (Hai Ngoán) vùng Châu Đốc

- Nguyễn Giác Ngộ vùng chợ Mới - Long Xuyên

Lương Trọng Tưởng làm Tổng Bí thư cho đảng Dân Xã

Những năm 1946, 1947, 1948, lực lượng vũ trang Hoà Hảo phát triển mạnh với khẩu hiệu: “Cứu nước, chống cộng, giữ đạo, thờ thầy”, tổ chức nhiều cuộc tấn công vào cơ sở kháng chiến ở Đồng bằng sông Cửu Long, gây thiệt hại cho cách mạng

Năm 1955, Chính quyền Diệm mở chiến dịch Thoại Ngọc Hầu đánh Hoà Hảo Đến thời kì Đồng Khởi do Mặt trận Dân tộc giải phóng Miền Nam Việt Nam tổ chức, tín đồ Hoà Hảo đứng lên hưởng ứng phá tề, diệt ác

Trong các năm 1965 – 1975, lực lượng vũ trang không còn, đảng Dân Xã có Ban trị sự giáo hội Đầu tháng 5/1975, tổ chức đảng Dân Xã tan rã, Ban trị sự giải tán, đạo Hoà Hảo trở lại một tôn giáo khuyến thiện

Năm 1999, Chính phủ cho phép đạo Hoà Hảo trở lại hoạt động hợp pháp, bầu ra Ban trị sự mới Tín đồ Hoà Hảo làm tốt việc đời, việc đạo, mong xây dựng đời sống ấm no, hạnh phúc

Tuy nhiên có không ít kẻ phản động, mượn danh đạo để quấy phá cách mạng Một số kẻ ở nước ngoài dựng ra “Giáo hội hải ngoại" và “Đảng Dân Xã” hồ la “hiệp tác liên tôn" để “phục hưng Tổ quốc" Lê Phước Sang là kẻ cầm đầu số này

Tác động của tôn giáo nội sinh Việt Nam đến đời sống xã hội con người

Các tôn giáo nội sinh như đạo Cao Đài, đạo Hòa Hảo đều là những tôn giáo được hình thành và phát triển tại Việt Nam, có sự kết hợp giữa các tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo và các tín ngưỡng dân gian Thông qua quá trình hoạt động của mình, các tôn giáo kể trên đã góp phần mang lại một số giá trị tích cực cho dân tộc nói chung, cụ thể:

Một số tôn giáo và tín ngưỡng xuất hiện từ Phật giáo đã đáp ứng được nhu cầu tâm linh, giúp bù đắp tâm lý và tăng cường niềm tin trước những thách thức trong cuộc sống của cộng đồng dân tộc Điều này cho thấy sự đa dạng và linh hoạt của các tôn giáo và tín ngưỡng trong việc đáp ứng nhu cầu tâm linh của con người Ví dụ, Phật giáo Hòa Hảo đã thu hút được nhiều người theo đuổi bởi sự kết hợp giữa giáo lý Phật giáo và các giá trị văn hóa truyền thống của Việt Nam Những hiện tượng này cho thấy sự phát triển và thích ứng của các tôn giáo và tín ngưỡng trong bối cảnh xã hội hiện đại, đáp ứng nhu cầu tâm linh ngày càng đa dạng của con người Mặt khác, các tôn giáo nội sinh chính là cầu nối để người dân bày tỏ thái độ của mình đối với xã hội thực tại Điều này giúp cho chính quyền và các nhà quản lý tiếp cận, giải quyết hiệu quả hơn các vấn đề kinh tế, xã hội, văn hóa, môi trường mà người dân đang gặp phải, góp phần cải thiện đời sống an sinh xã hội cho họ

Sản sinh từ sự kết hợp giữa các tín ngưỡng dân gian, các tôn giáo lớn như Phật Giáo, Thiên Chúa Giáo, Hồi Giáo, tôn giáo nội sinh vừa chứa đựng sự dung hòa có chọn lọc, mà còn phản ánh rõ nét những phẩm chất cao đẹp của người dân, như tinh thần yêu nước, yêu tự do của đồng bào Nam Bộ Tôn giáo nội sinh răn dạy những quy tắc là lối sống đáng trân trọng, hướng người dân theo đạo lý nhân nghĩa, tôn trọng lẫn nhau Các tín đồ đạo Cao Đài hay Hòa Hảo đều phải tuân theo những nguyên tắc cơ bản như không trộm cắp, giết người, nói dối, phải quan tâm đến những người xung quanh

Chính những giá trị cao đẹp trên đã góp phần hoàn thiện và nuôi dưỡng những đức tính tốt của con người qua bao thế hệ, và sẽ còn được lưu truyền đến những thế hệ tiếp nối

Tôn giáo nội sinh không chỉ có những tác động tích cực đối với đời sống tinh thần, văn hóa và xã hội của người dân, mà còn là yếu tố hình thành những cộng đồng dân cư theo tôn giáo (Minh, 2014) Những cộng đồng này có sự liên kết giữa những người cùng hay khác dân tộc, sinh sống cùng hay khác địa bàn cư trú Họ, bằng nhiều hình thức khác nhau, đã có những hoạt động văn hóa đầy phong phú và đa dạng, như các lễ hội, các nghệ thuật dân gian,… Ngoài cơ hội được giao lưu và học hỏi với các vùng văn hóa khác trong và ngoài nước, những hoạt động trên còn bồi đắp thêm tình yêu và lòng tự hào của người dân về bản sắc văn hóa của mình Từ đó, họ cùng nhau xây dựng và phát triển đức tin của mình; chia sẻ và hỗ trợ nhau trong cuộc sống, đặc biệt là khi gặp những khó khăn, thử thách trong cuộc sống, củng cố khối đại đoàn kết tôn giáo của mình

Tôn giáo nội sinh còn có đóng góp tích cực cho phát triển kinh tế khu vực Tín đồ Cao Đài và Hòa Hảo tham gia đa dạng ngành nghề, từ nông nghiệp đến công nghiệp, thương mại, dịch vụ, du lịch Ngoài ra, họ thực hiện nhiều hoạt động hợp tác, liên kết, hỗ trợ phát triển kinh tế, tạo cơ hội kinh doanh và nâng cao thu nhập cho người dân (Hưng, 2001).

2.4.2 Một số vấn đề còn tồn đọng của hoạt động tôn giáo nội sinh

Tuy nhiên, các tôn giáo nội sinh tại Việt Nam vẫn còn tồn đọng nhiều vấn đề, xuất phát từ cả những yếu tố bên trong lẫn bên ngoài Một số vấn đề có thể kể đến như:

Một số tôn giáo nội sinh là tác nhân đi đầu trong những hoạt động xuyên tạc, phản động, chống đối Chính sách quản lý của Nhà nước Họ thường xuyên tổ chức các cuộc biểu tình, tuyên truyền luận điệu phê phán chế độ xã hội thực tại; thực hiện những hành vi gây khó khăn cho người thi hành công vụ; nói xấu lãnh tụ và chế độ ta; gây ảnh hưởng xấu tới an ninh chính trị trên địa bàn và đất nước Bên cạnh đó, các tín đồ xấu kể trên còn cho ra mắt một số ấn phẩm như thơ ca, tranh vẽ bêu xấu, xuyên tạc chế độ, gây mất lòng tin trong đông đảo dân chúng Một số tôn giáo nội sinh đã tiến hành công kích

26 các tín ngưỡng truyền thống và tôn giáo hợp pháp tại Việt Nam, gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến đời sống tôn giáo ở Việt Nam (Chung, 2014) Theo Ban Tôn giáo Chính Phủ, có một số tổ chức tôn giáo nội sinh đã lợi dụng sự tin tưởng của người dân để thực hiện các hoạt động chống phá, gây ảnh hưởng xấu đến an ninh chính trị và trật tự xã hội Một số ví dụ về các tổ chức này là Đạo Duyên Kỳ Pháp, Đạo Thiên Lý, Đạo Hà Môn…

Bên cạnh đó, dưới hình thức mê tín dị đoan của mình, một số các tôn giáo nội sinh còn gây ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống của người dân Một số tà đạo đã và đang làm cho các tín đồ của mình mất đi tính chủ động, khả năng tự lập, ý chí vươn lên trong cuộc sống, gây nên gánh nặng về kinh tế cho cá nhân họ nói riêng cũng như cộng đồng xã hội nói chung (Minh, 2014) Chẳng hạn, nhiều người dân Tây Nam Bộ tin rằng mọi sự việc đều do số mệnh, duyên nợ và ý trời quyết định, dẫn đến họ không còn muốn cố gắng phấn đấu thay đổi hoàn cảnh của mình, mà chỉ chờ đợi sự can thiệp của các thần linh hay các ông Đạo Có những trường hợp người dân bị bệnh nặng nhưng không đi khám chữa, mà chỉ tin vào sự chữa lành của “thần linh”, của phép màu mà đổ hết tiền vào cho các tổ chức tôn giáo Không ít trường hợp người dân bỏ bê gia đình, công việc, học tập để theo đuổi “đạo” mà “Hội Thánh Đức Chúa Trời” là một ví dụ đơn cử

Trong bối cảnh toàn cầu hóa, việc các dân tộc có sự giao lưu, liên kết và hợp tác với nhau là điều không thể tránh khỏi Tuy nhiên, điều này cũng mang lại những thách thức và mâu thuẫn khi các dân tộc có những khác biệt về tôn giáo Một trong những nguyên nhân gây ra những mâu thuẫn này là sự hình thành và phát triển của các cộng đồng người theo tôn giáo trong nội bộ từng dân tộc hay liên tộc người ở trong và ngoài nước Những cộng đồng này có thể làm suy yếu sự đoàn kết và thống nhất của các dân tộc, đồng thời gây ra sự căng thẳng và xung đột với những người thuộc cùng hoặc khác dân tộc nhưng không chia sẻ chung niềm tin tôn giáo

Một vấn đề nan giải khác đang dấy lên chính là chính sách hỗ trợ của nhà nước dành cho các tôn giáo nội sinh Một số tôn giáo hiện nay chưa nhận được nhiều sự hỗ trợ, quan tâm của nhà nước trong quá trình hoạt động của mình mà một trong những nguyên nhân là do nhà nước chưa công nhận chính thức hoặc chưa cấp giấy phép cho các tổ chức tôn giáo này Theo Luật Tín ngưỡng, Tôn giáo năm 2016, để được công

27 nhận là tổ chức tôn giáo, một tổ chức phải có hoạt động liên tục ít nhất 5 năm và có bản án quyết về việc thành lập tổ chức Điều này khiến cho một số tôn giáo nội sinh gặp khó khăn trong việc đăng ký và hoạt động hợp pháp Hơn nữa, do thiếu sự hỗ trợ và quan tâm của nhà nước, một số tôn giáo nội sinh cũng gặp khó khăn trong việc xây dựng và duy trì các cơ sở tôn giáo, tổ chức các hoạt động tín ngưỡng và văn hóa, đào tạo và bồi dưỡng cán bộ tôn giáo, v.v Điều này ảnh hưởng đến sự phát triển và bảo tồn của các tôn giáo nội sinh, cũng như làm suy yếu sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân tộc

CHÍNH SÁCH CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TRONG GIẢI QUYẾT CÁC VẤN ĐỀ TÔN GIÁO

Quan điểm của Đảng, Nhà nước về vấn đề tôn giáo

Về mục tiêu của các công tác tôn giáo: Trong Chương trình hành động của

Ngành Quản lý nhà nước (QLNN) về tín ngưỡng, tôn giáo thực hiện Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII của Đảng, Đảng và Nhà nước ta đã xác định:

Tiếp tục bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi người; phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp và nguồn lực của tôn giáo cho quá trình phát triển đất nước; đảm bảo ổn định tình hình tín ngưỡng, tôn giáo góp phần ổn định chính trị - xã hội

Nâng cao ý thức trách nhiệm công dân, truyền thống yêu nước trong hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo; thực hiện tốt đoàn kết tôn giáo góp phần xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc; phát huy vai trò của đồng bào tôn giáo trong công cuộc xây dựng, phát triển bền vững đất nước, bảo vệ Tổ quốc

Chủ động nghiên cứu và tham mưu với Bộ Nội vụ trình Chính phủ tiếp tục rà soát, bổ sung, hoàn thiện hệ thống pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo theo hướng thể chế hóa đầy đủ các quan điểm của Đảng về tín ngưỡng, tôn giáo và đảm bảo sự đồng bộ giữa các luật có liên quan, tạo hành lang pháp lý thuận lợi cho hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo

Chủ động phòng ngừa, tích cực đấu tranh, ngăn chặn các biểu hiện lệch chuẩn, các hoạt động lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để trục lợi, vi phạm pháp luật trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo; lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống Đảng, Nhà nước Đổi mới, nâng cao hiệu lực, hiệu quả công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo; tăng cường phổ biến, giáo dục pháp luật; đẩy mạnh công tác đối ngoại về tôn giáo và đấu tranh nhân quyền, chủ động tham gia các diễn đàn về tôn giáo quốc tế và khu vực; chủ động thực hiện công tác thanh tra, kiểm tra việc thực hiện chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo; tăng cường nghiên cứu khoa học, trọng tâm là các vấn đề nóng, cấp thiết đang đặt ra hiện nay; tăng cường công tác thông tin, tuyên truyền chính

29 sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo, những thành tựu trong công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo

Chú trọng và tăng cường công tác tuyên truyền, vận động chức sắc, chức việc, người có uy tín trong các tôn giáo; phát huy nguồn lực tôn giáo trong quá trình phát triển đất nước Chủ động đấu tranh với các hoạt động lợi dụng vấn đề tôn giáo để kích động chia rẽ nhân dân, chia rẽ các dân tộc, chia rẽ tôn giáo, gây ảnh hưởng tới an ninh chính trị, trật tự, an toàn xã hội

Tham mưu đề xuất với Bộ Nội vụ trình Thủ tướng Chính phủ về tổ chức bộ máy và đội ngũ cán bộ làm công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo; tăng cường đào tạo, bồi dưỡng nâng cao trình độ chuyên môn, nghiệp vụ công tác quản lý nhà nước về tôn giáo cho đội ngũ công chức làm công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ, nâng cao năng lực quản lý, thực thi pháp luật; bảo đảm kinh phí hoạt động và có chế độ, chính sách khuyến khích thu hút cán bộ làm công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo Ứng dụng khoa học và công nghệ vào công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo; tiếp tục đẩy mạnh cải cách thủ tục hành chính; ứng dụng công nghệ thông tin trong công tác lãnh đạo, chỉ đạo, điều hành thực thi nhiệm vụ; kết nối thông tin mạng với Chính phủ, Bộ Nội vụ và hệ thống hành chính các cấp; tăng cường kỷ luật, kỷ cương hành chính; đổi mới phương thức, lề lối làm việc; thực hiện nghiêm quy chế làm việc của cơ quan, đơn vị

Coi trọng công tác xây dựng Đảng, nâng cao năng lực lãnh đạo, sức chiến đấu của tổ chức đảng và đảng viên Xây dựng các tổ chức đảng, đoàn thể chính trị của Ban Tôn giáo Chính phủ và Ngành Quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo đoàn kết, thống nhất, trong sạch, vững mạnh

Tiến hành có hiệu quả công tác đấu tranh phòng chống tham nhũng, thực hiện nghiêm túc tiết kiệm chống lãng phí Nâng cao hiệu lực, hiệu quả công tác thanh tra, kiểm tra, giám sát chặt chẽ trên lĩnh vực quản lý nhà nước về tôn giáo, tín ngưỡng.

Quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước qua các kỳ Đại hội Đảng từ X - XIII:

Chỉ thị số 18-CT/TW ngày 10-01-2018 của Bộ Chính trị khóa XII về việc tiếp tục thực hiện Nghị quyết số 25-NQ/TW của Ban chấp hành Trung ương khóa IX về công tác tôn giáo trong tình hình mới có điểm mới khi xác định “tôn giáo là một nguồn lực xã hội” Văn kiện Đại hội XIII 26/01/2021 của Đảng xác định một trong những nhiệm vụ trọng tâm để đưa đất nước bước vào giai đoạn phát triển mới đó là tập trung hoàn thiện và triển khai thực hiện tốt các chính sách dân tộc, tôn giáo, thực hiện tốt đoàn kết tôn giáo, đại đoàn kết toàn dân tộc

Ngày 24/9/2021, Bộ Nội vụ ban hành Chương trình hành động thực hiện Nghị quyết Đại hội Đảng XIII về tín ngưỡng, tôn giáo Chương trình này nhằm đổi mới, nâng cao hiệu quả quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo, đồng thời tạo cơ sở để các cơ quan, địa phương xây dựng kế hoạch công tác giai đoạn 2021-2025.

Thông qua các kỳ đại hội và những chủ trương hành động, tất cả đều nêu lên quan điểm chung như sau:

Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi công dân Theo điều 6, luật Tín ngưỡng tôn giáo “mọi công dân đều có quyền theo tôn giáo, từ bỏ hoặc thay đổi tôn giáo của mình Mọi hành vi xâm phạm quyền tự do ấy đều bị xử lý theo pháp luật; không phân biệt đối xử vì lý do tín ngưỡng trong những hoạt động xã hội” Xóa bỏ mặc cảm, định kiến, thường xuyên củng cố tình đoàn kết giữa đồng bào có đạo và đồng bào không có đạo, giữa tín đồ các tôn giáo với nhau, giải quyết hài hòa các quan hệ lợi ích giữa các giai tầng trong xã hội Bảo đảm các dân tộc bình đẳng, đoàn kết, tôn trọng, giúp nhau cùng phát triển Tập trung hoàn thiện và triển khai thực hiện tốt các chính sách tôn giáo; thực hiện tốt đoàn kết tôn giáo, đại đoàn kết toàn dân tộc; đồng thời nghiêm trị mọi âm mưu, hành động chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc, cản trở sự phát triển của đất nước

Tuy nhiên, hiện nay có thể thấy được rằng các thế lực thù địch vẫn lợi dụng về vấn đề tôn giáo để chống phá Việt Nam Một số nước vẫn còn có các nhóm người công khai, lợi dụng vấn đề tôn giáo, can thiệp thô bạo đến công việc nội bộ của Việt Nam Lợi dụng chính sách đổi mới, mở cửa của Đảng và Nhà nước Việt Nam, hàng năm có hàng chục phái đoàn vào “tìm hiểu tình hình tự do tôn giáo tại Việt Nam”, trong đó vẫn có những nhân vật lợi dụng hoạt động này để nắm bắt tình hình, hỗ trợ, chỉ đạo các hoạt động chống phá Việt Nam Chúng có nhiều phương thức để lợi dụng vấn đề dân tộc, tôn giáo, chống phá Việt Nam (Phạm Xuân Quyền, 2021)

Chúng tìm mọi cách để đưa giáo hội tôn giáo vào các cuộc chiến chính trị Một mặt chúng thúc giục các giáo hội ủng hộ các đảng phái đối lập hoạt động chống Ðảng Cộng Sản Mặt khác thông qua hoạt động của các đảng phái đối lập để lôi kéo, tập hợp, kích động các chức sắc, giáo sĩ, tín đồ chống lại nhà nước xã hội chủ nghĩa Ngoài ra, chúng còn xúi giục các giáo hội đòi lập khu tôn giáo tự trị để tạo thế lực cho giáo hội hoạt động chống Nhà nước Hơn hết, chúng khơi dậy, khoét sâu những mâu thuẫn, những vấn đề tôn giáo và dân tộc; kích động các cuộc chiến tranh mang màu sắc tôn giáo, sắc tộc, làm suy yếu tiến tới làm sụp đổ Nhà nước xã hội chủ nghĩa (Phạm Xuân Quyền, 2021).

Chính sách của Đảng, Nhà nước về giải quyết các vấn đề tôn giáo

Ngay sau khi thành lập nước, Đảng và Nhà nước đã ban hành nhiều văn bản chỉ đạo trong công tác tôn giáo Tiêu biểu là Sắc lệnh số 234/SL ngày 14/6/1955 của Chủ tịch nước về bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng; Nghị quyết số 297/CP ngày 11/11/1977 của Hội đồng Chính phủ về một số chính sách đối với tôn giáo Trong thời kỳ Đổi mới, đã có nhiều văn bản pháp quy được ban hành, như: Nghị quyết số 24-NQ/TW ngày 16/10/1990 của Bộ Chính trị về tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới; Hiến pháp năm 1992; Nghị quyết số 25-NQ/TW ngày 12/3/2003 của Ban Chấp hành Trung ương về công tác tôn giáo và công tác quản lý nhà nước về tôn giáo,…

Từ sau Đổi mới, những chủ trương và chính sách đã được cụ thể hóa bằng các văn bản, như: Pháp lệnh số 21/2004/PL-UBTVQH11 ngày 18/6/2004 của Ủy ban Thường vụ Quốc hội về TNTG; Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg ngày 04/02/2005 của Thủ

32 tướng Chính phủ về một số công tác đối với đạo Tin lành; Nghị định số 22/2005/NĐ-

CP ngày 01/3/2005 của Chính phủ hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh TNTG; Chỉ thị số 1940/CT-TTg ngày 31/12/2008 của Thủ tướng Chính phủ về nhà đất liên quan đến tôn giáo; Nghị định số 92/2012/NĐ-CP của Chính phủ quy định chi tiết và biện pháp thi hành Pháp lệnh TNTG; Luật TNTG năm 2016 và Nghị định số 162/2017/NĐ-CP ngày 30/12/2017 của Chính phủ quy định chi tiết một số điều và biện pháp thi hành Luật TNTG … Đến Đại hội XIII, Đảng ta khẳng định: “Tập trung hoàn thiện và triển khai thực hiện tốt các chính sách dân tộc, tôn giáo; có những chính sách đặc thù giải quyết khó khăn cho đồng bào dân tộc thiểu số; thực hiện tốt đoàn kết tôn giáo, đại đoàn kết toàn dân tộc Nghiêm trị mọi âm mưu, hành động chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc, cản trở sự phát triển của đất nước” Theo đó, mọi hoạt động của các tổ chức tôn giáo, giáo dân đều phải tuân thủ Hiến pháp, pháp luật của Nhà nước; các hoạt động tôn giáo hợp pháp được nhà nước bảo đảm; các hoạt động tôn giáo vì lợi ích chung của

Đại hội XIII của Đảng khẳng định vai trò của các tôn giáo đối với sự phát triển của đất nước, nhấn mạnh cần vận động, đoàn kết các tổ chức tôn giáo, chức sắc, tín đồ đóng góp tích cực cho công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Đảng và Nhà nước tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của công dân, đảm bảo cho các tổ chức tôn giáo hoạt động theo quy định pháp luật và hiến chương đã được Nhà nước công nhận Đồng thời, đấu tranh nghiêm khắc với những đối tượng lợi dụng tôn giáo chống phá Đảng, Nhà nước và gây chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc.

Thứ nhất, tôn trọng và bảo đảm quyền tự do TNTG và tự do không TNTG của người dân Mọi công dân đều có quyền bình đẳng về nghĩa vụ và quyền lợi trước pháp luật, không phân biệt người theo đạo, không theo đạo hay giữa các tôn giáo với nhau; quyền tự do thực hành tôn giáo, tham gia các sinh hoạt tôn giáo của những người có tôn giáo đặc biệt được tôn trọng và bảo đảm

Thứ hai, đoàn kết, gắn bó đồng bào theo tôn giáo và không theo tôn giáo trong khối đoàn kết toàn dân nhằm tạo ra sức mạnh đoàn kết tất cả đồng bào các tôn giáo vào công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Thứ ba, mọi cá nhân, tổ chức TNTG phải tuân thủ Hiến pháp và pháp luật, có nghĩa vụ bảo vệ lợi ích của quốc gia, dân tộc; giữ gìn độc lập và chủ quyền quốc gia Đây là nguyên tắc đã giúp các tôn giáo hòa cùng các phong trào của quốc gia, thể hiện tinh thần yêu nước, gắn bó đồng hành cùng dân tộc

Thứ tư, những hoạt động tôn giáo ích nước, lợi dân, phù hợp với nguyện vọng và lợi ích chính đáng, hợp pháp của tín đồ được bảo đảm Chủ trương này đã giúp các tôn giáo đem đạo vào đời, khơi thông các nguồn lực tôn giáo, phát huy các giá trị tôn giáo vào công cuộc phát triển đất nước

Thứ năm, mọi hành vi lợi dụng hoạt động tôn giáo để làm mất trật tự an toàn xã hội, phá hoại chính sách đoàn kết toàn dân, chống lại Nhà nước Việt Nam… đều bị xử lý theo pháp luật Chủ trương này để phân biệt giữa nhu cầu tôn giáo chính đáng và việc lợi dụng tôn giáo, qua đó cảnh giác với các âm mưu của các thế lực thù địch lợi dụng vấn đề niềm tin tôn giáo để kích động, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc

Cùng với quá trình đổi mới đất nước, đời sống TNTG ở nước ta có nhiều chuyển biến tích cực, như: sự trở lại của niềm tin tôn giáo, sự gia tăng số lượng chức sắc, chức việc, tín đồ các tôn giáo; nhiều hoạt động TNTG diễn ra với quy mô lớn đã thu hút đông đảo tín đồ và người dân tham dự; các tổ chức tôn giáo được công nhận và thực hiện đường hướng hành đạo, theo quy định của luật pháp và phù hợp với văn hóa truyền thống, gắn bó, đồng hành cùng dân tộc Theo số liệu từ Ban Tôn giáo Chính phủ, hiện nay Nhà nước đã công nhận và cấp đăng ký hoạt động cho 43 tổ chức thuộc 16 tôn giáo, với trên 26,5 triệu tín đồ, chiếm 27% dân số cả nước, hơn 54 nghìn chức sắc, trên 135

Tại Việt Nam, tôn giáo đóng vai trò quan trọng với hơn 34.000 chức sắc và gần 30.000 cơ sở thờ tự Trong số đó, Phật giáo là tôn giáo phổ biến nhất với hơn 14 triệu tín đồ, tiếp theo là Công giáo (7 triệu), Phật giáo Hòa Hảo (1,5 triệu), Tin lành (1,21 triệu) và Cao Đài (1,1 triệu) Ngoài ra, còn có nhiều tôn giáo khác như Hồi giáo, Tịnh độ Cư sỹ Phật hội, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bà La Môn, Bửu Sơn Kỳ Hương, Minh Sư đạo và Minh lý đạo.

Chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước còn chậm được cụ thể hóa; quy định pháp luật về chính sách tôn giáo chưa đầy đủ, đồng bộ; việc tổ chức triển khai thực hiện chính sách chưa thường xuyên, đầy đủ; một bộ phận cán bộ, đảng viên chưa nhận thức đúng về tình hình tôn giáo, chính sách của Đảng và Nhà nước, âm mưu lợi dụng tôn giáo của các thế lực thù địch.

Liên hệ trách nhiệm của sinh viên

Trong bối cảnh hiện nay, mọi cá nhân, tổ chức đều phải thể hiện trách nhiệm, nghĩa vụ của mình trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo, đặc biệt là sinh viên - thế hệ tương lai của dân tộc Mỗi sinh viên cần tự giác ngộ vai trò, trách nhiệm của mình, góp phần xây dựng khối đại đoàn kết trong vấn đề dân tộc, tôn giáo Đơn cử:

Một là, tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của các cá nhân khác Trong nhà trường, cũng như trong đời sống xã hội, sinh viên luôn phải giữ lối sống hòa đồng, không phân biệt vùng miền, dân tộc, tôn giáo với bạn bè đồng trang lứa cũng như mọi người xung quanh, nhằm giúp vững mạnh khối đoàn kết dân tộc, hạn chế tối đa những xung đột, hiềm khích lẫn nhau xuất phát từ vấn đề tôn giáo Mặt khác, thường xuyên tham gia vào các hoạt động thúc đẩy, giao lưu văn hóa giữa các tôn giáo

Hai là, tôn trọng và thực hiện tốt các quan điểm chính sách về vấn đề tôn giáo

35 của Đảng và Nhà nước đã được quy định trong Hiến pháp và pháp luật của Nhà Nước, tuyệt đối không để bị lợi dụng, xâm phạm, và không được vi phạm, làm sai lệch những chính sách của Nhà nước đã ban hành dưới bất kỳ hình thức nào

Ba là, vận động, tuyên truyền, quán triệt quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước; kịp thời phát hiện những âm mưu, thủ đoạn lợi dụng vấn đề tôn giáo nhằm chống phá cách mạng Việt Nam của các thế lực thù địch Mỗi sinh viên cần phải nhận thức rõ, cuộc đấu tranh chống lại các thế lực thù địch lợi dụng các vấn đề dân tộc, tôn giáo chống phá cách mạng Việt Nam là cuộc đấu tranh phức tạp, lâu dài Ngày nay, các thế lực thù địch lại càng trở nên tinh vi hơn trong hoạt động phi pháp của mình, đặc biệt là chúng chuyển hướng đối tượng đến học sinh, sinh viên, những người muốn được cống hiến cho đất nước nhưng còn non trẻ và kinh nghiệm, dễ bị kích động Do đó, sinh viên cần phải tích cực cảnh giác, tích cực đấu tranh với những hành động sai trái của các thành phần biến chất ấy

Bốn là, luôn học tập, rèn luyện theo tư tưởng của Đảng và Nhà nước về vấn đề dân tộc - tôn giáo Đó là những quan điểm, chính sách đúng đắn, phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh của đất nước, phù hợp với nguyện vọng của mọi tầng lớp nhân dân Khi có điều kiện phù hợp, sinh viên nên đóng góp, xây dựng ý kiến để phát triển các hoạt động của trường, lớp có liên quan chủ đề dân tộc, tôn giáo Mặt khác, việc chủ động giao lưu, tìm hiểu về những dân tộc, tôn giáo khác nhau sẽ cung cấp cho sinh viên một khối kiến thức đầy bổ ích về các tôn giáo của dân tộc, đồng thời bồi đắp thêm tình yêu, ý thức bảo vệ sự đa dạng của tôn giáo dân tộc

Năm là, quan tâm, nắm rõ tình hình thời thế của đất nước cũng như thế giới về nhiều mặt đời sống - xã hội, đặc biệt là tôn giáo Điều này không chỉ cần thiết đối với mỗi công dân mà còn là yêu cầu bắt buộc đối với sinh viên hiện nay bởi, chỉ khi có hiểu biết sâu rộng về các vấn đề kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội… của nước nhà và thế giới, chúng ta mới có thể có những quan điểm, lập trường và hành động phù hợp với lợi ích quốc gia, tôn giáo và dân tộc, từ đó góp phần củng cố khối đoàn kết giữa các dân tộc và các tôn giáo trong nước, đồng thời hợp tác vững mạnh với các quốc gia khác trong khu vực và quốc tế