nghệ thuật tạo hình đồ trang sức champa

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Hiện vật đồ trang sức Champa đã được phát hiện nói chung, đặc biệt là hiện vật tạicác bảo tàng và một số sưu tập tư nhân dưới g

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

-*** -

NGUYỄN THỊ TRÂM ANH

NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH ĐỒ TRANG SỨC CHAMPA

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT

TP HỒ CHÍ MINH - 2024

i

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

-*** -

NGUYỄN THỊ TRÂM ANH

NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH ĐỒ TRANG SỨC CHAMPA

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT

Chuyên ngành: Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, tài liệu thamkhảo, phụ lục minh họa là trung thực, khách quan và có xuất xứ rõ ràng Những nhận xét

và kết luận của luận án được rút ra trên cơ sở nghiên cứu các tài liệu thành văn, thực địa

và chưa từng công bố trong bất kỳ công trình nào khác Nếu không đúng sự

thật, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 07 năm 2024

Tác giả luận ániii

DANH MỤC VIẾT TẮT

1 ATL: Ảnh tư liệu

2 D: Demension (chiều, khối)

3 EFEO: Escole francaise d’Extrê-Orient, Viện Viễn đông Bác cổ 4

THUẬT NGỮ, KHÁI NIỆM LIÊN QUA ĐẾN TRANG SỨC CHAMPA

1 Vương miện: Charơng (Cha răng)

2 Vòng đeo cổ: Kaung takwai (Kong Takôi)

3 Vòng đeo tay: Kwơc tangin (Kon Tagin)

4 Hoa tai: Bơng tangi (Pawnh tangi)

5 Thắt lưng: Talei kaing (Talay kaing)

6 Nhẫn: Karah (Karah)

7 Nhẫn vàng: Karah mưh (Karah mư)

8 Trâm cài tóc: Jamơw (Cha mâu)

9 Tràng hạt: Bajap (Bachap)

(Trích theo Từ điển Việt-Chăm của tác giả Bùi Khánh Thế năm 1996 [96])

v

DANH MỤC PHỤ LỤC DANH SÁCH CÁC BẢNG THỐNG KÊ, MÔ TẢ

PL1A Danh sách các bảng thống kê mô tả 169

PL1.B1 Danh sách Thống kê sơ bộ đồ trang sức Champa (Từ TK 2- TK 17) NCS khảo sát thực tế 169 PL1.B2 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức vương miện, mũ miện và mũ 190 PL1.B3 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức trâm, lược cài tóc, búi chụp tóc 195

PL1.B4 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức khuyên tai và bông tai 199

PL1.B5 Danh sách phân loại và mô tả nhóm vòng cổ, dây chuyền 206

PL1.B6 Danh sách phân loại và mô tả nhóm hạt chuỗi 206

PL1.B7 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức bắp tay, cổ tay 211

PL1.B8 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức vòng eo, bụng 213

PL1.B9 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức ghim cài 215

PL1.B10 Danh sách phân loại và mô tả nhóm trang sức nhẫn 216

PL1B Hồ sơ giám định cổ vật của NST Đào Danh Đức (Trang sức Champa được sử dụng trong luận án) 218 PL2 Hình ảnh minh họa đồ trang sức Champa 242 PL3 Một số đồ án Vector motif trang trí tiêu biểu đồ trang sức Champa 307

vi MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN ii

DANH MỤC VIẾT TẮT .iii DANH MỤC PHỤ LỤC v DANH SÁCH CÁC BẢNG THỐNG KÊ, MÔ TẢ v MỤC LỤC vi

MỞ ĐẦU

tài 1 2 Mục đích

và nhiệm vụ nghiên cứu 3 2.1 Mụcđích 3

vụ 3 3.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

cứu 4 3.2 Phạm vi thờigian 4 3.3 Phạm

vi không gian 4 4.Phương pháp nghiên cứu

cứu 7 6 Đóng góp của luậnán 8 7 Cấu trúc củaluận án 9CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN,

TÀI 10 1.1 Tổng quan tìnhhình nghiên cứu 10 1.1.1 Các côngtrình nghiên cứu về mỹ thuật, lịch sử mỹ thuật liên quan đến nghệ thuật tạo hình đồ trangsức Champa 10 1.1.2 Mỹ học

và nghệ thuật 15 1.1.3Nghệ thuật điêu khắc và nghệ thuật trang trí Champa 18 1.1.4Trang sức và nghệ thuật tạo hình, phong cách nghệ thuật Champa 20 1.1.5Những công trình nghiên cứu, tài liệu có liên quan khác 22 1.2

Cơ sở lý luận

24 1.2.1 Các khái niệm liên quan đến đềtài 24 1.2.2 Cơ sở lý thuyết của đềtài 30 1.2.3 Lý thuyết văn hóavùng và giao lưu tiếp biến văn hóa 37 1.2.4 Một số hướng tiếpcận liên ngành khác 43 1.3 Khái quát về đốitượng nghiên cứu 49 1.3.1 Khái quát vềnghệ thuật tạo hình Champa 50 1.3.2 Khái quátnghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa 53 CHƯƠNG 2NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH 59

vii

CHAMPA 59 2.1 Biểu hiệnnghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa qua đề tài, kiểu thức, thủ pháp trangtrí

trí 59 2.1.2 Hìnhthức trang trí, kỹ thuật và chất liệu 83 2.2 Biểuhiện nghệ thuật tạo hình trên các nhóm trang sức Champa 89 2.2.1 Biểu

hiện nghệ thuật tạo hình nhóm trang sức trên đầu 89 2.2.2 Biểuhiện nghệ thuật tạo hình nhóm trang sức trên thân 97 CHƯƠNG

3 BÀN LUẬN VỀ NHỮNG ĐẶC TRƯNG, GIÁ TRỊ 106 CỦA NGHỆTHUẬT TẠO HÌNH ĐỒ TRANG SỨC CHAMPA 106 3.1 Bàn luận

về những yếu tố ảnh hưởng đến nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa 106 3.1.1 Yếu

tố địa văn hóa 106 3.1.2Yếu tố tín ngưỡng, tôn giáo 107

tế .112 3.1.4 Yếu tố chủ thể sángtạo 117 3.2 Đặc trưng lịch sửcủa nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa 119 3.2.1 Đặc trưng về chủ

đề và nội dung 119 3.2.2 Đặc trưng vềhình thức thể hiện, chất liệu và kỹ thuật chế tác 120 3.3 Những giá trịcủa đồ trang sức Champa .137 3.3.1 Giá trịthẩm mỹ .137 3.3.2Giá trị văn hóa - nghệ thuật 137

linh 138 3.3.4 Những đónggóp của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa đối với nghệ thuật trang sức ViệtNam 140 3.4 Địnhhướng bảo vệ và phát huy các giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sức

Champa 145 3.4.1 Định hướng bảo vệ các giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sứcChampa 146 3.4.2 Định hướng phát huy các giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sức

LUẬN 152DANH

MỤC 156

BỐ 156 LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬNÁN 156 TÀI LIỆU THAMKHẢO 157

Văn hóa Champa là một nền văn hóa lớn, mang đậm bản sắc tộc người, tồn tại và pháttriển theo suốt chiều dài lịch sử trên dải đất miền Trung Việt Nam Có nguồn cội từ vănhóa Sa Huỳnh, văn hóa Champa hình thành và phát triển rực rỡ trên cơ sở kế thừa nhiều

yếu tố truyền thống bản địa của văn hóa Sa Huỳnh rồi hội nhập nhiều yếu tố văn hóa bênngoài, đặc biệt là tiếp thu những ảnh hưởng sâu đậm của văn minh Ấn Độ Chính vì vậy,cho đến nay, các di sản văn hóa Champa không chỉ là bộ phận hữu cơ quan trọng của vănhóa Việt Nam thống nhất trong đa dạng mà còn là những bằng chứng cụ thể và sinh độngtrong tiến trình giao lưu văn hóa của nhân loại

Từ cuối thế kỷ XIX, văn hoá Champa đã được nhiều học giả nước ngoài, đặc biệt làngười Pháp quan tâm nghiên cứu Họ đã tiến hành nhiều đợt khảo sát sưu tầm những ditích kiến trúc và điêu khắc Champa Tiêu biểu năm 1898 với việc phát hiện khu di tích MỹSơn, việc nghiên cứu Champa càng được đẩy mạnh Những nghiên cứu giai đoạn này đạtnhiều thành tựu đáng kể và đặt nền móng cơ bản cho những giai đoạn sau Tuy vậy, nhữngnghiên cứu của người Pháp chỉ tập trung vào các lĩnh vực kiến trúc, điêu khắc và bia ký.Giai đoạn này hầu như không ai quan tâm nghiên cứu đời sống sinh hoạt của cư dân qua ditích và di vật khảo cổ học Từ sau ngày đất nước thống nhất (năm 1975), việc nghiên cứuvăn hoá Champa được đẩy mạnh trên nhiều lĩnh vực và chủ yếu do các nhà nghiên cứuViệt Nam tiến hành Tuy nhiên, cho đến năm 1985, vẫn chỉ là những cuộc điều tra sưu tầmvới hai cuộc khai quật nhỏ của Đại học Tổng hợp Hà Nội và các mảng, các đề tài nghiêncứu còn rất hạn hẹp Hầu như chúng ta chưa có ý niệm gì về nơi cư trú, về đời sống sinhhoạt, về các ngành nghề thủ công, về cơ cấu kinh tế của cư dân Từ sau năm 1985, đặc biệt

từ thập kỷ 90 trở lại đây, tình hình nghiên cứu Champa được đẩy mạnh lên một bước mới

Kế thừa thành tựu nghiên cứu của các thế hệ học giả đi trước, những người nghiên cứu giaiđoạn này đã bổ sung và hoàn thiện hơn kết quả nghiên cứu trong các lĩnh vực đã được thựchiện trước đây như: kiến trúc, điêu khắc, văn bia… Dưới góc độ khảo cổ học, họ đã triển

2

khai nhiều đề tài mới như: khai quật các di chỉ cư trú, nghiên cứu đô thị, thành cổ, thương cảng, việc sản xuất đồ gốm, đồ trang sức và các ngành nghề thủ công khác, kỹ thuật trị thuỷ và sử dụng nước, đời sống tâm linh…

Vương quốc Champa nổi tiếng trong thư tịch với những đồ kim hoàn lộng lẫy bằngvàng, bạc, thuỷ tinh, đá quý…song chứng cứ từ các cuộc khai quật khảo cổ học tại các địađiểm cư trú hầu như không cung cấp bất cứ tư liệu xác thực nào Điều này là trở ngại lớncho việc tìm hiểu đời sống nghệ thuật và tâm linh của cư dân Chúng ta chỉ biết qua ghichép và qua các sưu tập tư nhân, rất khó xác định chính xác nguồn gốc xuất xứ và niênđại Chính vì vậy, việc đi sau nghiên cứu về trang sức Champa nói chung và nghệ thật tạohình đồ trang sức Champa ở Việt Nam hiện nay là rất cần thiết

Về cơ bản, đồ trang sức là những sản phẩm trang trí, làm đẹp cho hình thức bên

ngoài đã được loài người sử dụng như là một loại hình nghệ thuật thể hiện tính cách và sởthích cá nhân, biểu hiện sự quyền lực, đẳng cấp, địa vị… Vì vậy bản thân trang sức đã baogồm tính thẩm mỹ và được các nghệ nhân luôn tạo tác trong tâm thế phải đẹp Trên cơ sở

đó, đồ trang sức được nghệ nhân tạo ra bằng ngôn ngữ của nghệ thuật tạo hình và trang trítrên bề mặt vật thể dựa trên những nhu cầu cụ thể về công năng sử dụng

Đồ trang sức Champa cũng vậy, dù được tạo bởi nhiều chất liệu khác nhau như:vàng, bạc, đồng, đá, thuỷ tinh, vỏ sò, vỏ ốc nhưng vẫn theo một tâm thế như trên Tuynhiên, trang sức Champa đã tạo nên một nghệ thuật mang nét riêng, đặc sắc và ấn tượng vìđược kế thừa truyền thống văn hóa Sa Huỳnh cộng với sự tiếp thu nghệ thuật Ấn Độ vàđặc biệt là thể hiện trung thực tính địa phương Từ đó các nghệ nhân Champa đã làm nênmột hệ thống trang sức đa dạng và phong phú để lại qua sử sách, lưu truyền miệng và quahàng trăm sản phẩm, vật phẩm còn lưu lại đến ngày nay Các sản phẩm đã từng được sửdụng trên các bộ phận của cơ thể người đương thời hoặc trên tượng thờ như: mũ miện độitrên đầu, trâm, chụp tóc, cột tóc, hoa tai, vòng cổ, chuỗi hạt đeo trên thân, vòng, dâychuyền trên cổ tay và bắp tay, trên chân, ghim cài trên y phục, chuỗi hạt quấn trên cơthể…

Tất cả các trang sức với hình dáng đặc trưng trên đều đến từ nghệ thuật tạo hình vàmang giá trị văn hóa nghệ thuật ẩn chứa những chủ đề, ý nghĩa xã hội, ý nghĩa nhân sinhcũng như ý nghĩa tôn giáo…của vương quốc Champa cần được nghiên cứu

3

Việc làm rõ những vấn đề nói trên của trang sức Champa từ khi lập quốc đến khi suy vong là một đề tài khoa học có tính liên ngành trong đó lý luận và lịch sử mỹ thuật củachuyên ngành thiết kế trang sức cần được thực hiện

Tuy nhiên thực trạng hiện nay là những hiện vật trang sức Champa nói trên còn lạikhông nhiều, không tập trung, trong các bảo tàng nhà nước thì rất ít ỏi, tại các sưu tập tưnhân thì nhiều hơn nhưng nguy cơ tản mác, mất mát là rất lớn nên việc nghiên cứu loạihình này là một nhiệm vụ cần thiết và cấp bách Nhận thức được tầm quan trọng và tính

cấp thiết của vấn đề, NCS chọn “Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa ” làm đề tài

luận án với mong muốn góp phần giải mã những giá trị nghệ thuật của văn minh Champa ởViệt Nam

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích

- Khẳng định đặc trưng của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa thông quaviệc: thống kê, mô tả, phân tích và so sánh với một số nghệ thuật tạo hình trang sức đương

thời hoặc sau này

- Đánh giá nghệ thuật chế tác, trang trí trang sức Champa với các dạng thức, tạo hình, bố cục, ý nghĩa, các yếu tố tâm linh, giá trị tinh thần…

- Những đóng góp của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa vào di sản nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Việt Nam

- Đề xuất các giải pháp bảo quản và bảo tồn nghệ thuật trang sức

Champa 2.2 Nhiệm vụ

- Hệ thống hoá nguồn tài liệu liên quan, xác định cơ sở lý luận và thực tiễn nghiên

cứu của đề tài

- Giải mã một số yếu tố trang trí của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa qua

đó nhận diện nghệ thuật tạo hình và đặc trưng của nó qua từng phân kỳ lịch sử - Xây dựngluận cứ khoa học góp phần đánh giá nghệ thuật chế tác, nghệ thuật trang trí cũng như xác định đóng góp của nghệ thuật đồ trang sức Champa đối với nghệ thuật đồ trang sức Việt Nam

- Định hướng bảo vệ, phát huy các giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa

4

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Hiện vật đồ trang sức Champa đã được phát hiện nói chung, đặc biệt là hiện vật tạicác bảo tàng và một số sưu tập tư nhân dưới góc nhìn của nghệ thuật tạo hình như: đườngnét, hình khối, kiểu dáng, màu sắc, chất liệu, hoa văn, đồ án trang trí, bố cục, phong cách,thủ pháp, kĩ thuật thực hiện…

Đà Nẵng, Bảo tàng tỉnh Quảng Nam, Các sưu tập cổ vật của một số nhà sưu tập tư nhân sởhữu hiện vật trang sức Champa trong toàn quốc Việt Nam hiện nay)

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận án được xác định thuộc chuyên ngành Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật, vì vậy để đạt được mục đích của luận án cần phải sử dụng các phương pháp tiếp cận liên ngành và một số phương pháp nghiên cứu khoa học của các lĩnh vực như mỹ học, văn hoá học, sử học, dân tộc học, khảo cổ học…

Cụ thể như sau:

Phương pháp phân tích Mỹ thuật học

Đây là phương pháp chính của luận án, với đối tượng nghiên cứu là “trang sức” thìphân tích mỹ thuật qua ngôn ngữ hình, khối, chất liệu, bố cục, motif, nhịp điệu… Phươngpháp này giúp biện luận về tư tưởng trong sáng tác nghệ thuật của người Champa vềnguyên lý, yếu tố tạo hình của từng loại trang sức, mối quan hệ giữa hình tượng nghệthuật và ý nghĩa của nó trên các loại trang sức với mục đích sử dụng, mối quan hệ giữahình thức tạo hình với nội dung và công năng của từng loại

5

Phương pháp điền dã

NCS thực hiện nhiều chuyến khảo sát thực địa, nghiên cứu các điểm đã phát hiện vànhững nơi đang lưu giữ hiện vật trang sức Champa như tại các di tích, bảo tàng, nhà sưu tập có hiện vật trang sức Champa NCS đến những nơi lưu giữ hiện vật Sa Huỳnh, Óc Eo

và trang sức triều Nguyễn để so sánh và đối chiếu từ đó sẽ có cái nhìn bao quát, rút ra đượcnhững nhận xét phù hợp trong luận án

Phương pháp khảo sát thực địa này được thực hiện theo hai bước: bước đầu là tiếpxúc, quan sát; tiếp theo là khảo tả theo nhóm công năng, hình dạng, đặc điểm nhận diện Đây là phương pháp giúp NCS thu thập thông tin, kiểm chứng thực tế phục vụ cho nội dung luận án

Phương pháp nghiên cứu lịch sử, tra cứu tư liệu thành văn

Hiện tại vương quốc Champa đã không còn, số lượng hiện vật không nhiều và phầnlớn không nguyên vẹn Vì vậy phương pháp nghiên cứu lịch sử, tra cứu tư liệu là để xácđịnh được bối cảnh và nguyên nhân, hoàn cảnh môi trường, văn hóa xã hội và con ngườitác động đến quá trình sáng tạo và chủ đề trong từng tác phẩm Tuy nhiên những tác phẩmviết về trang sức Champa hiện nay rất hiếm chủ yếu trong những phát hiện về khảo cổhọc; việc tập hợp các tư liệu này là một nhiệm vụ được bàn luận trong tổng quan tình hìnhnghiên cứu Phương pháp này giúp cho luận án có cái nhìn bao quát về phạm vi nghiêncứu về không gian và thời gian để từ đó khẳng định giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sứcChampa

Phương pháp phỏng vấn sâu

Phương pháp phỏng vấn sâu là phương pháp điều tra xã hội học lấy ý kiến nhà nghiên cứu, chuyên gia, nhà sưu tập Đây là một trong những phương pháp nhằm thu nhậnnguồn thông tin, kiến thức; học tập kinh nghiệm của những thế hệ đi trước, kế thừa và pháttriển trên nền tảng kiến thức của các chuyên gia trong lĩnh vực gần với hướng nghiên cứu của luận án Phương pháp phỏng vấn sâu được trao đổi theo kịch bản theo từng giai đoạn nghiên cứu và đối tượng cụ thể:

- Phỏng vấn các cán bộ bảo tàng Điêu khắc Chăm - Đà Nẵng

- Phỏng vấn cán bộ bảo tàng Lịch sử Quốc gia

Gặp gỡ, tìm hiểu, trao đổi với cán bộ bảo tàng, các nhà sưu tập, các nhà nghiên cứu

về đồ trang sức Champa, tiếp cận các ý kiến và quan điểm của họ Điều này giúp cho NCSchọn lọc thông tin trong việc hệ thống hóa, đánh giá và đề xuất biện pháp bảo quản - bảotồn trang sức Champa

Phương pháp thống kê, phân loại

Luận án với một số lượng lớn về hiện vật và đa dạng về chủng loại trang sức được lưu giữ

đa phần tại nhà sưu tập tư nhân trong và ngoài nước thì phương pháp thống kê, phân loại

sẽ giúp cho NCS sắp xếp một cách khoa học theo từng thời kỳ tương ứng theo phân kỳ lịch

sử, từng giai đoạn, theo từng chủng loại khác nhau

Các bảng thống kê từng loại hình giúp NCS tìm ra những đặc trưng của các loại trang sức qua phân tích các chi tiết cụ thể

Phương pháp so sánh đối chiếu

Các bảng so sánh với những hiện vật trước và cùng thời kỳ như nghệ thuật trangsức Óc Eo, trang sức Sa Huỳnh, trang sức thời Nguyễn… giúp NCS có những nhận định

về đặc điểm tạo hình, kiểu mẫu, thủ pháp, hoa văn trang trí của các hiện vật trang sứcChampa qua các giai đoạn lịch sử Từ đó có được những cơ sở khoa học để

đưa ra những đánh giá và quan điểm về phong cách trang trí của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa

Phương pháp phân tích, tổng hợp và hệ thống hóa

Việc tổng hợp từ nhiều nguồn khác nhau như: tài liệu cổ sử, tài liệu nước ngoài, sách báo, tạp chí, các bản dịch song ngữ, nguồn internet… về trang sức Champa, sẽ cung cấp cho NCS cái nhìn tổng quan về vấn đề nghiên cứu, các nhận định khoa học về nội dung nghiên cứu

NCS tập hợp cơ sở dữ liệu, hệ thống hóa các loại đồ trang sức để có một cái nhìntổng quát và phân thành hai dạng cơ bản mang tính chất định tính và định lượng cụ thể.Đối với mỗi loại thông tin khác nhau thì có thể áp dụng phương pháp phân tích và

7 phương pháp logic để bổ sung các nguồn tư liệu cần thiết xây dựng nội dung luận án, phân

tích các đặc điểm, đặc trưng của từng loại trang sức trên từng vị trí của cơ thể Phương

pháp quy nạp - tiếp cận liên ngành

Từ những nguyên lý chung trong nghệ thuật tạo hình Champa, luận án đúc kết cácquy luật tạo hình trên đồ trang sức về chất liệu, hoa văn, motif và thông điệp qua từnghiện vật

Trong quá trình nghiên cứu mỹ thuật cổ, cần có những cái nhìn tổng quan đa chiều, đa diện

vì những di sản, những giá trị hoa văn trang trí trên từng hiện vật thể hiện tư tưởng thẩmmỹ; yếu tố tâm linh và phồn thực của người Champa nên phải tiếp cận góc nhìn từ văn hoáhọc, văn hóa dân gian, sử học, dân tộc học, khảo cổ học, cổ vật học và cả sinh vật học, thựcvật học… Với hướng tiếp cận liên ngành này, NCS phân tích các yếu tố nghệ thuật để giảithích cho các biểu tượng trong tạo tác trang sức, giải mã những hoa văn, motif trong trang

sức Champa qua từng thời kỳ lịch sử

Tất cả những phương pháp và hướng tiếp cận trên được sử dụng xuyên suốt trongluận án để bổ trợ cho nhau Xét về mức độ quan trọng, tất cả các phương pháp được ápdụng đều là những viên gạch nền trong quá trình xây dựng nội dung luận án Tuy nhiênphương pháp phân tích Mỹ thuật học vẫn đóng vai trò quan trọng nhất vì mục tiêu củaluận án là nhận diện, tìm ra các đặc trưng và giá trị của nghệ thuật tạo hình đồ trang sứcChampa theo đúng chuyên ngành Lý luận và Lịch sử mỹ thuật

5 Câu hỏi và giả thuyết nghiên cứu

Câu hỏi 1: Yếu tố lịch sử, địa - văn hoá nào làm nên nét riêng của nghệ thuật tạo

hình đồ trang sức Champa?

Giả thuyết 1: Yếu tố địa lý, văn hoá, tập quán sống tại vùng duyên hải Trung bộ

Yếu tố lịch sử: giao lưu tiếp biến văn hóa của Champa với văn hoá Ấn Độ và sự kế thừa văn hoá Sa Huỳnh đã góp phần tạo nên nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa đặc

trưng về kiểu dáng, hoa văn, chất liệu với dấu ấn riêng

Câu hỏi 2: Biểu hiện nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa là gì? Giả thuyết 2: Biểu

hiện nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa qua đề tài, kiểu thức, thủ pháp trang trí.Mỗi đề tài trang trí, đồ án hoa văn đều mang nét bản địa, yếu tố tín ngưỡng và tính thẩm

mỹ tạo nên giá trị riêng của nghệ thuật tạo hình Đây là

8

phương thức truyền đạt mang tính ký hiệu hay cũng có thể gọi là các yếu tố của nghệ thuật tạo hình - trang trí được kết hợp với cảm xúc, mong muốn của nghệ nhân sẽ tạo nên một tổng hoà tín hiệu đem đến giá trị nghệ thuật của loại hình trang sức Champa

Từ đây có thể đưa ra nhận định là nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa đã đạt đến đỉnh cao

Câu hỏi 3: Đặc trưng nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa là gì? Giả thuyết 3: Đặc trưng của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa chứa đựng ngôn ngữ tạo hình

riêng và đặc sắc khi tiếp nhận nghệ thuật Ấn Độ nhưng vẫn kế thừa tính bản địa giàu truyền thống, tích đọng nhiều giá trị mỹ thuật có ý nghĩa cả về mặt vật chất và tinh thần Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa đa dạng về chất liệu, phong phú về chủng loại

và mỗi đồ án trang trí mang một nét riêng, có tính mỹ thuật, yếu tố tâm linh, yếu tố phồn thực và đặc biệt nghệ thuật tạo hình trang sức đã tô điểm cho trang trí tượng tròn và các

trang trí khác của vương quốc Champa 6 Đóng góp của luận án

Về mặt khoa học

Luận án hệ thống hoá và bổ sung nội dung nghiên cứu về nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa vào lịch sử trang sức Việt Nam thông qua việc phát hiện đặc trưng và các giá trị nghệ thuật giàu mỹ cảm về tạo tác; ẩn chứa các thông điệp về tư tưởng, tín ngưỡng, thể hiện tính bản địa, tính truyền thống của đồ trang sức này

Những đặc trưng của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa được biểu hiện quanội dung và hình thức đã mang lại giá trị văn hóa, giá trị mỹ thuật của một loại hình làmđẹp trên cơ thể người

Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa đã có một số đóng góp về hoa văn, kiểu dáng đối với nghệ thuật trang sức Việt Nam

Về mặt thực tiễn

Luận án góp phần xây dựng giáo trình giảng dạy về chuyên ngành thiết kế trangsức; trang sức Champa; lịch sử mỹ thuật Champa; văn hoá Champa và các đề tài nghiêncứu có liên quan đến chuyên ngành trang sức

Luận án cung cấp các hình ảnh dạng vector giúp cho các họa sĩ, nhà thiết kế có thể vận dụng vào thực tiễn công việc

9

Luận án mô hình hoá một số hiện vật, xây dựng dữ liệu bảo tàng ảo bằng phươngpháp Photogrammetry (sử dựng phần mềm 3D scan hiện vật) tái hiện hiện vật theo khônggian ba chiều

Luận án đóng góp vào nguồn tài liệu tham khảo, nghiên cứu chung cho chuyên ngành, cho công tác quản lý bảo tồn, phục dựng các hiện vật trang sức Champa Đây là một công trình nghiên cứu mới về nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa bằng những hình ảnh, khảo tả tổng hợp trên cơ sở khoa học trong điều kiện kỹ thuật hiện tại với những hiện vật trang sức Champa đã được phát hiện tính đến thời điểm hiện nay

7 Cấu trúc của luận án

Luận án gồm 170 trang được chia thành ba phần: Trong phần đầu có mục lục (02trang), danh mục chữ viết tắt (01 trang); Thuật ngữ, khái niệm liên quan đến trang sứcChampa (01 trang); Danh mục phụ lục (01 trang); Phần Mở đầu (10 trang); Phần Nội dungnghiên cứu chia thành ba chương (tổng số 143 trang) gồm:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu và cơ sở lý luận, thực tiễn của đề tài (47 trang)

Chương 2 Những biểu hiện của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa (48 trang) Chương 3 Bàn luận về đặc trưng, giá trị của nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa (45 trang)

Phần kết luận (04 trang)

Tài liệu tham khảo (11 trang)

Phụ lục 1A: bảng biểu (37 trang)

Phụ lục 1B: Hồ sơ giám định cổ vật của NST Đào Danh Đức (Trang sức Champa được sử dụng trong luận án) (24 trang)

Phụ lục 2: Hình ảnh minh hoạ đồ trang sức Champa (70 trang)

Phụ lục 3: Một số đồ án Vector motif trang trí tiêu biểu đồ trang sức Champa (09 trang)

10

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN,

THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Các công trình nghiên cứu về mỹ thuật, lịch sử mỹ thuật liên quan đến nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa

Những sử liệu, tài liệu mỹ thuật, tư liệu văn hóa, dân tộc học của các học giả Pháp trong những thập niên đầu của Thế kỷ XX là nguồn cơ sở quan trọng góp phần nghiên cứu, nhận diện nghệ thuật tạo hình, các yếu tố trang trí, tính thẩm mỹ của các hiện vật trang sức Champa

Đầu tiên năm 1928 có Tác phẩm Le Royaume de Champa (Vương quốc Champa)

của tác giả Georges Maspero, Nhà xuất bản Van Ouest (Paris) [136] bằng tiếng Pháp

Tác phẩm Vương quốc Champa được Bảo tàng Lịch sử quốc gia phối hợp với Viện

Viễn Đông Bác cổ Pháp, Trung tâm tại Hà Nội tổ chức bản thảo và xuất bản năm 2020bằng tiếng Việt [137]

Tác phẩm Vương quốc Champa là nguồn tư liệu có giá trị về mặt lịch sử, tác phẩm gồm

mười chương nói về nguồn gốc, xứ sở, các triều đại, các cuộc chiến tranh từ buổi đầu sơkhai đến suy tàn và diệt vong; nhiều dữ liệu quý giá về văn hoá, dân tộc học, khảo cổ vànghệ thuật Để có được tác phẩm này tác giả Gorges Maspero đã dựa vào chủ yếu vào hainguồn sử liệu quan trọng nhất là văn khắc cổ bằng chữ Sanskrit và chữ Champa cổ đượcchuyển ngữ bởi các chuyên gia lớn về cổ ngữ thời bấy giờ; nguồn tư liệu thứ hai là các thưtịch cổ của Trung Hoa và Việt Nam đề cập tới vùng đất và cư dân thuộc miền Trung ViệtNam ngày nay Đối với đề tài của luận án đây là tài liệu quan trọng và cần thiết về mặt dữliệu, dữ kiện, ý tưởng giúp NCS có cái nhìn cận cảnh về lịch sử nguồn gốc dân tộc, quátrình hình thành phát triển, chiến tranh và sự suy tàn Tác phẩm của G.Maspero là sự đónggóp rất lớn về mặt sử liệu đối với nghiên cứu Champa, tác phẩm là một công trình quantrọng đã phác hoạ một lịch sử hoàn chỉnh và nối tiếp liên tục của vương quốc Champa từ

buổi đầu sơ khai đến giai đoạn suy tàn và diệt vong

Tác phẩm L’art du Champa (Ancien Annam) Et Son E’volution năm 1942 của tác

giả Philippe Stern [143], tài liệu được Bảo tàng Lịch sử quốc gia dịch lại năm

11

2022 có tên Nghệ thuật Champa [Trung kỳ xưa] và quá trình diễn tiến [144] Tác phẩm

có giá trị về mặt phân kỳ lịch sử, phong cách nghệ thuật Champa Đây là nguồn tài liệutham khảo chính của luận án gồm hai phần: phần thứ nhất về mặt bối cảnh lịch sử, quátrình diễn tiến của nghệ thuật Champa theo những công trình nghiên cứu Tác giả đã tậphợp những tư liệu theo từng giai đoạn, qua từng thời kỳ và các công trình điêu khắc

tương ứng cũng như sự diễn tiến của trang trí trong nghệ thuật Champa đặt biệt trên cácvòm cửa, cột trụ, bộ diềm Phần thứ hai là những đặc trưng chủ yếu của các phong cáchChampa và các dữ liệu để xác lập niên biểu Ngoài ra tác giả còn chỉ

ra mối quan hệ giữa nghệ thuật Champa với nghệ thuật bên ngoài Tài liệu là nguồn cơ sởgiúp NCS có sự đối sánh giữa các hoa văn trên các công trình kiến trúc, điêu khắc, trangtrí so với mẫu đồ án trang trí trên hiện vật là trang sức mà NCS đã đi điền dã thu thậpmẫu Đây cũng là nguồn tư liệu giúp NCS nhận định được các phong cách trang sức quatừng thời kỳ và xác định được các yếu tố ảnh hưởng qua lại lẫn nhau giữa motif trang trítrên đồ trang sức Champa và các trang sức cùng thời kỳ, trước và sau nó

Tác phẩm La statuaire du Champa - recherches sur les cultes et l’iconographie

năm 1963 của tác giả Jean Boisselier [138] là tài liệu quan trọng giúp NCS nhận diện về các loại hình đồ trang sức và các phong cách trong lịch sử nghệ thuật tạo hình Champa Nghiên cứu tạo hình đồ trang sức Champa được nhận diện qua nghệ thuật điêu khắc và trang trí, đặc biệt là tôn giáo

Tôn giáo đã ảnh hưởng sâu sắc trong quá trình sáng tác nghệ thuật của ngườiChampa Tác giả J Boisselier đã cho rằng các sự kiện tôn giáo ở Champa có sự ảnhhưởng to lớn đối với sự phát triển của nghệ thuật Nền nghệ thuật Champa cốt yếu có tínhchất tôn giáo, hoặc ít hoặc nhiều cũng là đối tượng trực tiếp thay đổi thường xuyên cáctriều đại gây ra sự dịch chuyển trọng tâm của chính trị tôn giáo Tác giả đã đặt tên chotừng phong cách nghệ thuật Champa dựa vào các motif trang trí cụ thể qua từng thời kỳ,phong cách nghệ thuật tạo hình Champa có sự kế thừa và phát triển phù hợp với văn hóa,

xã hội của từng thời kỳ lịch sử tương đồng với các nhóm trang trí tượng cùng giai đoạn

Năm 2004 tác giả Lương Ninh viết Lịch sử Vương quốc Champa [75], vốn là một

phần của giáo trình Lịch sử Việt Nam của Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội từ năm

12

1983, hiện nay là tài liệu nghiên cứu và học tập của học viên cao học và nghiên cứu sinhchuyên ngành Tài liệu là nguồn tham khảo về mặt lịch sử của Vương quốc Champa từthời Tiền sử - Sơ sử; thời Sơ kỳ vương quốc Champa (từ thế kỉ II-X); giai đoạn thốngnhất và phát triển thịnh đạt của vương quốc Champa (từ thế kỉ X-XV) Bên cạnh đó tàiliệu còn phân tích rất rõ về sự phát triển kinh tế - xã hội Champa và các tín ngưỡng tôngiáo Champa Đây là tài liệu quan trọng giúp NCS nghiên cứu và phân chia các giai đoạnlịch sử của Champa một cách có hệ thống

Năm 2011, tác phẩm Le Champa Géographie - Population - Histoire (Vương Quốc

Champa Địa dư, Dân cư và Lịch sử) của tác giả Pierre-Bernard Lafont [145] Đây là tài

liệu về lịch sử Champa mang tính tổng thể, khoa học và khách quan kéo dài từ ngày lậpquốc từ thế kỷ thứ II đến năm 1832 khi vương quốc này hoàn toàn bị xóa bỏ trên bản đồ.Tác phẩm bao gồm nhiều chủ đề liên quan đến tiến trình hình thành lịch sử của vươngquốc Champa, từ yếu tố địa dư, nguồn gốc dân cư, các di sản về văn hóa, các phong cáchnghệ thuật qua từng thời kỳ lịch sử, đời sống tâm linh, hệ thống tổ

chức xã hội, gia đình, các đế chế chính trị của Champa Đây là nguồn tư liệu giúp NCS cócái nhìn toàn diện về tiến trình lịch sử, địa dư, dân cư, văn hóa làm sơ sở khẳng định cácgiá trị nghệ thuật Champa

Năm 2013, tài liệu Người Chăm xưa và nay của tác giả Nguyễn Duy Hinh [49] là sự

nghiên cứu và trải nghiệm vì tác giả là người Việt - Chăm, tác phẩm chia làm hai chươngchủ yếu là lịch sử và văn hoá Champa theo phương pháp biên niên sử không liên tục thay

vì chia theo các vương triều như các tài liệu lịch sử Champa khác

Tác giả đã chia lịch sử dân tộc Champa như sau: Người tiền Chăm, người Chămxưa, người Chăm nay Trong phần này tác giả đã chỉ rõ văn hoá Champa được tiếp thuvăn hoá Ấn Độ, yếu tố dân tộc học theo chế độ mẫu hệ, điều này lý giải cho việc có cưdân tiền Chăm Trong phần này tác giả Nguyễn Duy Hinh lại có nhiều ý kiến không đồngtình với quan điểm của học giả Maspero và các nhà nghiên cứu khác khi cho rằng: “Vănhoá Champa nảy sinh từ văn hoá Sa Huỳnh, người Chàm cổ là con cháu người Sa Huỳnhcổ” [49 Tr.160] Bên cạnh đó tác giả còn cho rằng thị tộc Cau và thị tộc Dừa là người tiềnChăm “Dù sao tôi cũng cho thị tộc Cau và thị tộc Dừa là người tiền - Chăm Nếu sắp lớpvăn hoá trong khu vực miền Trung Trung Bộ từ dưới lên thì

13

sơ đồ như sau: văn hoá Sa Huỳnh - văn hoá bộ tộc Cau và bộ tộc Dừa - văn hoá Champa”.[49 Tr.75]

Đối với việc xác định lịch sử người Champa, tác giả cũng cho rằng: “Nước Lâm

Ấp xuất hiện trong quan hệ với chính quyền đô hộ Hán - Đường Nước Chiêm Thành xuấthiện trong quan hệ với nước Đại Việt độc lập” Chiêm Thành là kết quả sự liên hiệp hai bộtộc Dừa và Cau mà hôn nhân cha Dừa mẹ Cau của Harivarman III [1010-

1018]” [49, Tr.87]

Đây là cơ sở để NCS nhận định về phong cách tạo hình trang sức tạo hình quả cau, bông tai hình ve sầu; một dạng biểu tượng, đề tài quen thuộc và tìm thấy khá nhiều trong nghệ thuật tạo hình trang sức Champa Đối với luận án, đây là nguồn tư liệu quan trọng vàtương đối gần với vấn đề nghiên cứu

Năm 2003, tác phẩm Việt Nam văn hóa sử cương [2], năm 2014, Lịch sử Việt Nam

(từ nguồn gốc đến thế kỉ XIX) của tác giả Đào Duy Anh [1], là nguồn tài liệu cơ bản để

NCS có cái nhìn về lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỉ XIX, tác giả Đào Duy Anh

là nhà sử học, địa lý, ngôn ngữ đồng thời ông còn là nhà nghiên cứu văn hóa

tôn giáo nổi tiếng của Việt Nam Ông là một trong những nhà nghiên cứu sử học lớn vớinhững công trình nghiên cứu đặt nền tảng cho sự hình thành cho nền sử học Việt Nam

Trong tác phẩm Lịch sử Việt Nam (từ nguồn gốc đến thế kỉ XIX) ở chương X tác giả đã

viết về những cuộc đấu tranh của nhân dân, sự thành lập nước Lâm Ấp Trong chương nàytác giả đã cho cái nhìn tổng quát về sự thành lập nước Lâm Ấp, địa bàn căn bản nước Lâm

Ấp, tình hình nước Lâm Ấp, sự phát triển về kiến trúc và buôn bán giao thương

Năm 2017, tài liệu Giáo trình mỹ thuât học [103] của tác giả Nguyễn Xuân Tiên là

tài liệu có tính nền tảng, cơ bản đối với học viên khối ngành nghệ thuật nói chung và mỹthuật nói riêng Tài liệu đem đến cho người đọc những kiến thức lý luận tổng hợp và hệthống các quan điểm về thẩm mỹ, các nguyên lý và cách tiếp cận của thị giác trong hoạtđộng của mỹ thuật và trong đời sống xã hội Tài liệu chỉ ra các khái niệm chung về nghệthuật và mỹ thuật, các quan điểm về cái đẹp trong nghệ thuật cũng như các loại hình nghệthuật và đặc trưng của mỹ thuật Bên cạnh đó tài liệu còn phân tích chuyên sâu về nguyên

lý cảm thụ của mỹ thuật, các yếu tố để cảm thụ mỹ thuật, các biểu hiện về không gian vàmàu sắc trong tác phẩm mỹ thuật, các bản chất- chức

14

năng- vai trò- môi trường của mỹ thuật trong đời sống xã hội Tác giả nhận định về mối quan hệ không thể tách rời giữa mỹ học và nghệ thuật Qua tài liệu này NCS lĩnh hội đượcđặc trưng của nghệ thuật tạo hình là từ thực tế của cuộc sống →Người nghệ

sĩ→Tác phẩm nghệ thuật→thông qua công chúng thưởng thức nghệ thuật “Nghệ thuật tạo hình, là một loại hình nghệ thuật có quan hệ đến sự cảm thụ bằng thị giác, và sự tạo thành các hình tượng lấy từ thế giới bên ngoài đưa lên mặt phẳng hay không gian nào đấy” [103, Tr.58] “Dù rằng nghệ thuật tạo hình phần nào đó bị hạn chế trong việc diễn tả sự phát triển các hoạt động của sự vật trong độ dài thời gian, nhưng nó lại có khả năng trong việc phản ánh tư tưởng, ý nghĩ, cảm xúc phức tạp, các động thái, đồng thời có thể diễn tả bề ngoài của sự vật đó.” [103, Tr.60] Trên cơ sở này NCS có thêm căn cứ nhận định việc tạo hình trang sức Champa là tạo hình dựa vào ý thức thẩm mỹ làm đẹp cho thần linh và làm đẹp cho con người Yếu tố thị giác, tính biểu tượng, tính đặc trưng của nghệ thuật tạo hình làm luận cứ chứng minh các luận điểm khi nghiên cứu

Kết hợp với một số tài liệu về lịch sử văn hoá và tài liệu mỹ thuật khác cũng có nộidung bổ trợ được cho đề tài như:

Mỹ thuật Ấn Độ của Roy C Craven- Người dịch Nguyễn Tuấn, Huỳnh Ngọc Trảng

(2005) [89], Văn hoá Việt Nam - nhìn từ Mỹ thuật của Chu Quang Trứ (2002) [109], Văn

hóa Ấn Độ của Cao Huy Đỉnh (1993) [38], Văn hóa cổ Champa của Ngô Văn Doanh [24].

Đây là những nguồn tài liệu có nội dung NCS có thể trích dẫn để

phân tích các khía cạnh liên quan đến vấn đề văn hoá, mỹ thuật ở những khía cạnh khác nhau, giúp NCS đánh giá tổng quan về văn hoá - mỹ thuật Champa để có cái nhìn toàn diện trong phương pháp đối sánh tìm ra quy luật và sự phát triển trong nghệ thuật Champanói chung và nghệ thuật trang sức nói riêng

Ngoài ra những tác phẩm: Sử liệu Phù Nam (1974) [54], Khảo cổ học Óc Eo và Phù Nam (2019) [94], Văn Hóa Óc Eo Những Khám Phá Mới (1995) [20], Văn hoá Óc Eo - Những

phát hiện mới khảo cổ học tại Di tích Óc Eo- Ba Thê và Nền Chùa 2017-2022 [108], Trang sức của người Việt Cổ (2002) [90], Dân tộc học văn hoá nghệ thuật (2016) [95], Sa Huỳnh Lâm Ấp Chămpa (Thế kỉ 5 trước công nguyên đến thế kỉ 5 sau công nguyên- Một

số vấn đề khảo cổ học) [31] Những nguồn tài liệu trên giúp NCS đối chiếu, so sánh và lý

luận vấn đề nghiên cứu về nghệ thuật chế tác, trang trí

15

trang sức Champa với nghệ thuật chế tác trang trí trang sức thời kì Óc Eo để thấy sự giao thao văn hóa - nghệ thuật giữa hai khu vực Từ đó đưa ra nhận định cho nền nghệ thuật tạo hình Champa nói chung và nghệ thuật tạo hình trang sức nói riêng là đỉnh cao của nghệ thuật tạo hình vương quốc cổ Champa

1.1.2 Mỹ học và nghệ thuật

Triết học về nghệ thuật của Heidegger [129] năm 2019, tác phẩm cho thấy được

các yếu tố triết học và nghệ thuật Tác giả Julian Young đã phân tích toàn diện, đa chiều

về tư duy của Heidegger về triết học nghệ thuật; một quan điểm về Mỹ học có nhiều tươngđồng với Hegel Heidegger không chọn cách tiếp cận tập trung như nhà triết họcNietzsche hay tiếp nhận nghệ thuật như Kant và Schopenhauer; vì bản chất của nghệ thuậtlại là một trạng thái tâm lý học và triết học nghệ thuật sẽ thành “mỹ học” Ông cũng khẳngđịnh không có nghệ thuật lớn nào bao trùm và đỉnh cao nhất, mà phải có sự kế thừa từ cái

cũ và thay đổi theo hoàn cảnh lịch sử sẽ sinh ra cái mới Từ nội dung này NCS đối sánhvới luận án của mình để thấy rằng các phong cách nghệ

thuật Champa có sự kế và phát triển phù hợp với văn hóa, xã hội của từng thời kỳ lịch sử.Tác phẩm này giúp NCS có cơ sở phân tích về mỹ học và nghệ thuật như “nguồn gốc củatác phẩm nghệ thuật, nghệ thuật là gì?” Nghệ thuật như sự mở ra cõi sống, nghệ thuật lớnthì có tính cộng đồng, tác phẩm nghệ thuật sáng tạo ra một dân tộc, tác phẩm nghệ thuật

bảo tồn dân tộc, nghệ thuật hiện đại Với luận điểm về nghệ thuật phương Đông,

Heidegger đã bác bỏ sự phân biệt Đông Tây: “rốt cuộc, bản chất của nghệ thuật lớnphương Đông hoá ra cũng giống với bản chất của nghệ thuật lớn phương Tây” [129,tr.352], với luận điểm như trên lý giải cho nguồn gốc nghệ thuật của tạo hình trang sứcChampa, nghệ thuật luôn có tính cộng đồng, tác phẩm nghệ thuật sáng tạo ra một dân tộc,một dân tộc đạt đến trình độ thẩm mỹ cao

Năm 2004 tác phẩm Hình thái học của nghệ thuật tác giả M.Cagan [67], đây là

một tác phẩm lớn, là công trình chuyên khảo đầu tiên một cách có hệ thống về cơ cấu nộitại của thế giới nghệ thuật theo quan điểm Mác-xít trên cơ sở kế thừa và phát huy nhữngquan điểm của những nhà mỹ học trước đó M.Cagan đã đưa ra một cách nhìn tổng quan

về lịch sử và lý luận về cơ cấu bên trong của thế giới nghệ thuật NCS nhận thấy đượcnhững quy luật tổ chức bên trong của thế giới nghệ thuật theo một trật tự, hệ thống nhữnglớp, nhóm, loại hình Theo M.Cagan, sự phân loại nghệ thuật phải dựa

16

vào hai tiêu chuẩn: Bản thể học và Kí hiệu học Thông qua tác phẩm này NCS hiểu đượcnghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa vừa là bản thể học vừa là ký hiệu học Năm

2009, tác giả Thái Bá Vân với Tiếp xúc với nghệ thuật- In Touch With Art [122] Các bài

viết và nghiên cứu của Thái Bá Vân về các phạm trù, tác phẩm, tác giả, giới thiệu lĩnh vựcnghệ thuật tạo hình thông qua cách diễn đạt giàu cảm xúc, đầy đủ thông tin Với tác phẩm

Tiếp xúc với nghệ thuật đã giúp NCS đối chiếu với hướng nghiên cứu của đề tài, NCS

thấy rằng phải tiếp thu thành tựu học thuật phê bình mỹ thuật của những người đi trước,đối chiếu vấn đề về nghệ thuật tạo hình mỹ thuật trong việc chế tác trang sức Champa so

với nghệ thuật trang sức trên thế giới Năm 2011 có tài liệu Nghệ thuật học [56] của nhóm

tác giả Đỗ Văn Khang, Nguyễn Trân, Đỗ Thị Minh Thảo, Nguyễn Ngọc Ánh trình bàynguồn gốc của nghệ thuật, các thành tựu cơ bản của nghệ thuật phương Tây, phương Đông,nghệ thuật hiện đại và các phương pháp sáng tác nghệ thuật Hình tượng nghệ thuật làmtiền đề cho sự sáng tạo, các tác giả đã chỉ ra những vấn đề cơ bản để thưởng thức nghệthuật và thưởng thức nghệ thuật thông qua các loại hình như kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ,

âm nhạc, múa, kịch, điện ảnh, văn học Với công trình trên đã giúp cho NCS có cái nhìntổng quan về nghệ thuật trang sức được tạo tác trên hiện vật qua loại hình điêu khắc, trangtrí trên các công trình nghệ thuật Champa Trên cơ sở đó NCS có thể nhận thấy được tínhđặc thù trang sức Champa so với trang sức Óc Eo và Sa Huỳnh Tác giả Kandinsky với tác

phẩm Về cái tinh thần trong nghệ thuật [55] là một trong số ít nói về lý thuyết trong lịch

sử nghệ thuật thế giới; với những tư tưởng mới về quan niệm nghệ thuật học mang đến

những lý thuyết về cái tinh thần trong tạo hình nghệ thuật Tác phẩm là những quan điểm

về lĩnh vực mỹ thuật tạo hình và hội hoạ, quan niệm của tác giả về nghệ thuật như sau:

"Tác phẩm nghệ thuật nào cũng là con đẻ của thời đại ấy, và trong nhiều trường hợp, nó làngười mẹ sinh ra cảm xúc của chúng ta Vậy nên, thời kỳ văn hóa nào cũng có nền nghệthuật riêng không thể lặp lại.”[55, Tr.25] Hay trong chương bảy (Lý thuyết) ông đã đúckết các hướng lý thuyết chung mà NCS có thể sử dụng cho luận án, đó là quan niệm về cáitinh thần nghệ thuật trong trang trí: “Tất nhiên thuật trang trí không phải là một thực thểchết Nó có đời sống bên trong của nó, nhưng hoặc là đã trở nên không thể hiểu nổi đốivới chúng ta” [55, Tr.117] Quan điểm này để chứng minh về những tính trừu tượng trong

nghệ thuật tạo

17

hình trên đồ trang sức Champa thông qua ngôn ngữ trang trí và hình tượng chứa đựng mộtgiá trị thẩm mỹ cùng giá trị tâm linh và yếu tố phồn thực

Tài liệu Nghệ thuật và tâm thức sáng tạo của tác giả Graham Collier do Trịnh Lữ

dịch “Để nắm bắt được toàn bộ hệ lụy của vấn đề, ta phải đến với tâm lý học nghệ thuật”[42, Tr.13], hay “tâm lý học nghệ thuật vượt lên khỏi lịch sử nghệ thuật và mọi phânnhánh địa lý và niên đại, nơi nó bị phân mảnh và phân tán.” [42, Tr.15] Chính vì vậy màGraham có thể khắc phục mọi dị biệt và mâu thuẫn, ngoài ra Graham Collier còn nghiêncứu sâu các trường phái, chủ nghĩa hiện thực đến trừu tượng và những lý giải về biểutượng trong nghệ thuật học Đây là nguồn tư liệu NCS quan tâm để diễn giải các tìnhhuống trong ngôn ngữ tạo hình trên trang sức có liên quan đến tâm lý, ý thức và chủ thểsáng tạo

Ngoài tài liệu về mỹ học và nghệ thuật còn có các ấn phẩm chuyên biệt về lịch sử

thiết kế, lịch sử mỹ thuật công nghiệp như: Cơ sở phương pháp luận Design của tác giả Lê Huy Văn [119], Lịch sử Design của tác giả Lê Huy Văn, Trần Văn Bình [120] Nghệ thuật

thị giác và những vấn đề cơ bản của tác giả Huỳnh Văn Mười [69], tài liệu Cơ sở tạo hình

của Lê Huy Văn, Trần Từ Thành [121], tài liệu Cảm thụ thị giác –

những nguyên lý cơ bản của tác giả Phạm Hùng Cường [16], Một đề dẫn về lý thuyết nghệ thuật của tác giả Cynthia Freeland do Nguyễn Như Huy dịch [17], Art Matters: A Critical Commentary on Heidegger’s “The Origin of the Work of Art”(Các vấn đề nghệ thuật: Một bình luận phê bình về “Nguồn gốc của tác phẩm nghệ thuật” của Heidegger’s của tác giả

Karsten Harries [142], Mỹ học về cái đẹp – về nghệ thuật – về con người [123], Văn học

nghệ thuật và chức năng – lộ trình khám phá đặc trưng bản chất của văn học nghệ thuật

của tác giả Lâm Vinh [124], Cảm luận nghệ thuật của tác giả Trần Duy [32] Giá trị thẩm

mỹ và nghệ thuật trong lý thuyết kiến trúc và Design của tác giả Đoàn Khắc Tình [104]

Cơ sở thiết kế học của tác giả Phạm Hữu Công, Đỗ Lệnh Hùng Tú [15] Các tác phẩm Cơ

sở phương pháp luận Design, Lịch sử Design đề cập đến các khái niệm Design và vấn đề

thiết kế trong mỹ thuật ứng dụng Trong các ấn phẩm này các tác giả Lê Huy Văn, Trần Văn Bình nêu rõ lịch sử hình thành, đặc điểm và phát triển các xu hướng thiết kế từ khi cuộc cách mạng công nghiệp thế giới xuất hiện đầu tiên ở châu Âu Các phong cách cũng như các xu hướng thiết kế mỹ thuật ứng dụng được các tác giả đề cập và phác họa bức tranh toàn cảnh về các xu

18

hướng thiết kế, các phong cách thiết kế, các trường phái và các quan điểm về design Tuynhiên tài liệu chưa nghiên cứu trực tiếp về vấn đề của luận án nhưng với nguồn tài liệu

Nghệ thuật thị giác và phương pháp luận design cũng là cơ sở giúp NCS trong việc

nghiên cứu cách tạo hình, phong cách và phân loại trang sức Champa qua các phân kỳ lịch

sử

1.1.3 Nghệ thuật điêu khắc và nghệ thuật trang trí Champa

Những tài liệu về lĩnh vực nghệ thuật điêu khắc và nghệ thuật trang trí có các

công trình nghiên cứu như: “Động Phong Nha và các di tích Chăm ở Quảng Bình”, Tạp

chí xưa và nay của tác giả Ngô Văn Doanh [27], Văn hóa Champa [22] của Ngô Văn

Doanh, Nghệ thuật Đông Nam Á của Ngô Văn Doanh, Cao Xuân Phổ, Trần Thị

Lí [23], Tài liệu Nghệ thuật Champa Câu chuyện của những pho tượng cổ của tác giả Ngô văn Doanh [26], Thành cổ Champa những dấu ấn của thời gian của tác giả Ngô Văn Doanh [28], Tháp cổ Champa - sự thật và huyền thoại của tác giả Ngô Văn Doanh [30],

Tìm hiểu thần thoại Ấn Độ của tác giả Cao Huy Đỉnh [39], Bảo tàng điêu khắc Chàm Đà Nẵng của tác giả Trần Kỳ Phương [84], Hình tượng Shiva trong nghệ thuật điêu khắc Champa, Tạp chí Nghiên cứu Mỹ thuật, số (3, 4), tr.64-69 của Nguyễn Anh Thái Lâm

[58]

Năm 2004, cuốn sách Điêu khắc Champa của tác giả Ngô Văn Doanh, Nguyễn Thế

Thục được xuất bản [25], đây là nguồn tài liệu quan trọng về nghệ thuật điêu khắcChampa Các tác giả đã cho thấy đặc trưng lớn nhất của nghệ thuật điêu khắc Champa hầuhết tất cả những chạm khắc dưới dạng phù điêu, ngoài ra tài liệu thể hiện sự

nghiên cứu rất rõ về các phong cách của điêu khắc Champa với chín phong cách Đây lànguồn tư liệu gần với cách chia phong cách trong nghệ thuật tạo hình đồ trang sứcChampa mà NCS hướng đến

Năm 2004 tác phẩm Điêu khắc Chăm và thần thoại Ấn Độ [40] của tác giả Huỳnh

Thị Được, tác giả đã có nhận định và so sánh giữa những hình tượng trong điêu khắcChăm với nguyên mẫu của nó trong thần thoại Ấn Độ Từ sự so sánh đó giúp NCS có cáinhìn khái quát về điêu khắc Champa đã tiếp nhận ảnh hưởng của thần thoại Ấn Độ và sựảnh hưởng nó trong tạo hình chạm khắc các đề tài tôn giáo, tín ngưỡng trong trang sứcChampa.

19

Năm 2014, ra đời cuốn Nghệ thuật Champa câu chuyện của những pho tượng cổ

[26], với nguồn tư liệu về nghệ thuật điêu khắc Champa NCS đã có cái nhìn sâu sắc vàtoàn diện về nền nghệ thuật Champa bao gồm cả kiến trúc, âm nhạc, múa và điêu khắc

Sự ảnh hưởng của các nền văn hóa trong nghệ thuật Champa cũng được tác giả

đề cập đến, hơn hết là ảnh hưởng của Ấn Độ đến nền nghệ thuật điêu khắc Champa, đâycũng là nguồn tư liệu để NCS phân loại được các đặc trưng phong cách thông qua nghệthuật điêu khắc Champa

Những tài liệu đã đề cập trên là nguồn tư liệu quý giá đối với đề tài luận án; bởi lẽtrang sức thật chất là một tác phẩm điêu khắc, sự đặc biệt trong điêu khắc trên trang sức làđiêu khắc trên chất liệu quý kim được thể hiện với mục đích tô điểm làm đẹp trên cơ thểthần linh và cho con người, khác biệt với mục đích thưởng ngoạn như điêu khắc thôngthường Vì vậy đối với các tài liệu điêu khắc NCS nhận thấy có mối quan hệ mật thiết,mặt khác qua chính tác phẩm điêu khắc đã giúp NCS nhận diện được các vị trí đeo trên cơthể; đặc trưng motif hoa văn trên tác phẩm điêu khắc và trang sức Champa có sự tươngđồng và thống nhất cho mỗi thời kỳ

Bên cạnh các tài liệu về điêu khắc còn có tài liệu đi sâu vào điêu khắc trang trí

như: Sculptures Chames Au Musee de Tourane, Les của tác giả H Parmentier [134];

Inventaire descritif des monumente Cham de L’Annam của tác giả H Parmentier [135].

Các tài liệu được các học giả hàng đầu nghiên cứu về nghệ thuật Champa đã giúp NCS cócái nhìn tổng quát về trang sức thông qua loại hình điêu khắc và trang trí Đặc biệt tài liệu

Inventaire descritif des monumente Cham de L’Annam của H Parmentier vô cùng quý giá,

tác giả đã khảo tả lại chi tiết hoa văn trang trí trên các công trình kiến trúc, hệ thống tượng

và cả trang phục, phụ trang, trang sức cho từng giai đoạn, từng thời kỳ Căn cứ vào nhữngbảng vẽ khảo tả các công trình, di tích Champa NCS có thể

nhận diện được motif hoa văn trang trí, các vị trí đeo trang sức Tác giả cụ thể hóa về các hoa văn đặc trưng cho từng thời kỳ Mỹ Sơn, Đồng Dương, Trà Kiệu, Dương Long, Chánh

Lộ, Bình Định

Năm 1997 có tác phẩm Le Musee’ de Sculpture Cam de Đà Nẵng [131] chính là cơ

sở để NCS nghiên cứu một cách trọn vẹn về văn hóa, nghệ thuật trang trí trang phục củadân tộc Champa.

20

Kế thừa từ các học giả đi trước qua các tài liệu kể trên chính là nguồn tri thức giúpNCS có cái nhìn toàn diện về bản sắc văn hóa nghệ thuật của dân tộc Champa Điều thểhiện rõ ràng nhất chính là đặc trưng về văn hóa, kiến trúc, mỹ thuật, điêu khắc, hoa văntrang trí trên các công trình Tuy nhiên các tác phẩm kể trên đều nghiên cứu về kiến trúc,điêu khắc trên các đền tháp và đặc biệt là điêu khắc qua các pho tượng, phù điêu, rất ít tàiliệu đề cập chuyên sâu đến nghệ thuật tạo hình trang sức

1.1.4 Trang sức và nghệ thuật tạo hình, phong cách nghệ thuật Champa Về

nhóm tài liệu trang sức Champa NCS nghiên cứu qua các tài liệu sau: Gold Treaasures of

the Cham Kingdoms from the Collection of Dr Zelnik Volume 1 của các tác giả Ja’nos

Jelen, Zsuzsanna Renner, Vu Kim Loc [139]; Gold Treasures of the Cham Kingdoms

from the Collection of Dr Zelnik Volume 2 của các tác giả Ja’nos Jelen, Anne Vale’rie

Schweyer, Cao Xuân Phổ, Ngô Văn Doanh [140] Nội dung hai tài liệu trên là bộ sưu tập kho báu của Vương quốc Champa, các tác giả đã cho thấy rất nhiều hiện vật trang sức bằng chất liệu vàng, đa dạng về chủng loại từ bông tai, yếm cổ, vòng tay, nhẫn, dây

chuyền và cả những pho tượng Từng hiện vật tác giả khảo tả chi tiết về chất liêu, kích thước, tiết diện, trọng lượng và hầu hết hiện vật được tìm thấy vào khoảng thế kỉ thứ X-XII Tài liệu trên phù hợp với cột mốc thời gian mà luận án đang nghiên cứu, ngoài ra các motif hoa văn, chủng loại trang sức đồng dạng với những hiện vật mà NCS nghiên cứu thực địa tại các bảo tàng, nhà sưu tập tư nhân NCS cho rằng đây là những tài liệu quý và rất gần với luận án, là cơ sở để nhận diện, đối chiếu, so sánh nhằm xác định nguồn gốc hoavăn, hoạ tiết motif trang trí cụ thể ở giai đoạn thế kỉ X-XII thông qua hai nguồn tài liệu là sách và cả hiện vật được tìm thấy tại các bảo tàng và nhà sưu tập

Năm 1994 có tài liệu Cổ vật Champa (Artefacts of Champa) [19] của Lê Xuân

Diệm, Vũ Kim Lộc Trong tài liệu này các tác giả nghiên cứu về trang sức Champa, trangsức Sa Huỳnh và Óc Eo với số lượng nhiều, đa dạng về chủng loại, trang sức được phânchia theo chất liệu Hầu hết các hiện vật đang là bộ sưu tập của các tác giả; về mặt kháchquan tác giả Vũ Kim Lộc là nhà sưu tập, nhà chế tác kim hoàn nên tác giả chú trọng phântích về chất liệu và cách chế tác ít đề cập đến đến giá trị mỹ thuật qua hình thức trang trí,hoa văn cho mỗi loại trang sức

21

Năm 2005, cuốn sách The art of Champa đề cập tới việc nhận diện được trang sức

qua tạo hình điêu khắc, xác định vị trí đeo, kiểu đeo và trong tài liệu đặc biệt từ trang

197-208 tác giả Jean- Francois Hubert đã đề cập đến trang sức từ thế kỉ X-XII, tuy số lượng không nhiều nhưng một vài hiện vật như bông tai hình quả cau tr.203 [141], tạo hình hiện vật được NCS quan tâm và nghiên cứu trong những bài tham luận của mình đã được công

bố

Ngoài những tài liệu kể trên gần với luận án còn có các tài liệu về phong cách của

từng giai đoạn qua các công trình kiến trúc, điêu khắc như: Tượng cổ Champa những phát

hiện gần đây [21]; Phật viện Đồng Dương- Một phong cách của nghệ thuật Champa [29]

của tác giả Ngô Văn Doanh Từ những nguồn tài liệu này giúp NCS có cái nhìn tổng quan cho từng giai đoạn, phong cách nghệ thuật của Champa làm cơ sở để phân loại trang sức cho mỗi giai đoạn dựa vào cách tạo hình, những hoa văn có liên quan

Năm 2018 có cuốn Lưu dấu, Cố đô Simhapura - Trà Kiệu thế kỉ I đến XI của tác

giả Nguyễn Trường Thăng [92] Đây là công trình nghiên cứu về gốm và hiện vật trangsức được sưu tập qua nhiều thập kỉ khi tác giả là linh mục quản xứ giáo xứ Trà Kiệu (kinhthành Simhapura xưa) Tất cả hiện vật trang sức được tìm thấy tại khu vực Trà Kiệu đượctác giả gọi là In-situ (sưu tập tại chỗ) nên có giá trị về mặt khảo cổ Đối với đề tài vàhướng nghiên cứu của mình, NCS cho rằng đây là tài liệu quan trọng về mặt thời gian,không gian và cả tính hiện thực của hiện vật Tuy nhiên tài liệu chỉ mới dừng lại ở tínhthống kê và sắp xếp hiện vật theo nhóm, tài liệu chưa thể hiện được giá trị mỹ thuật, cáchtạo hình, hoa văn trang trí của trang sức mà đề tài hướng đến Đây cũng là những điểmtrống mà NCS cần làm sáng tỏ để đóng góp xác định những đặc trưng cũng như giá trị mỹthuật của các hiện vật tại nơi đây

Đặc biệt năm 2024 có tài liệu Nghệ thuật Champa Hào quang từ sưu tập Đào

Gia- Champa Arts, Aureola from Dao Gia Collection của Hội di sản văn hóa Việt Nam

[51] Đây là nguồn tư liệu vô cùng quan trọng, là những hiện vật chính được NCS nghiêncứu trình bày trong luận án Bộ sưu tập thuộc quyền sở hữu của NST Đào Danh Dức đãsưu tầm và lưu trữ Với số lượng nhiều, vô cùng phong phú mang nhiều

giá trị, có nhiều hiện vật quý hiếm bao gồm: tượng thần, phật, linh thú, kosa, trang sức và phụ kiện trang sức… Bộ sưu tập đã được Hội di sản văn hóa Việt Nam tổ chức

22

thành lập Hội đồng, nghiên cứu, giám định và phân loại Hầu hết các hiện vật là chất liệuquý kim tiêu biểu cho nghệ thuật tạo hình Champa trong lịch sử đã được nhiều học giả

người Pháp mô tả trong các công trình nghiên cứu vào thế kỷ XIX-XX 1.1.5 Những công

trình nghiên cứu, tài liệu có liên quan khác

Đây là những phát hiện khảo cổ, ấn phẩm có liên quan gần với đề tài nghiên cứu Các tài liệu trong và ngoài nước, sách, tạp chí, báo điện tử, hội thảo trong nước và quốc

tế…, có nguồn đáng tin cậy sẽ có ý nghĩa to lớn trong việc định hình nghiên cứu Những

phát hiện khảo cổ

Năm 1994, tài liệu Chất khằng trong nghệ thuật kim hoàn Champa, tác giả Vũ

Kim Lộc, Tạp chí khoa học xã hội, (số 19/1994), tr.10 -116 [62] Năm 2005, Tài liệu

Nghề kim hoàn của Champa tác giả Vũ Kim Lộc, một thế kỉ khảo cổ học Việt Nam, (tập

2), tr.719-730 [64]; trong quá trình nghiên cứu, NCS đã cho rằng dân tộc Champa rất quan tâm đến nghề kim hoàn Vương quốc Champa trong lịch sử có rất nhiều vàng điều này đã được ghi chép trong các tư liệu lịch sử về Champa, tập trung ở vùng miền Trung như: Giằng, Hiên, Phước Sơn, Trà Ninh Các huyện này thuộc vùng Amavarati phía Tây và phía Nam của thánh địa Mỹ Sơn và kinh đô Trà Kiệu Đây là khu vực NCS sinh ra và lớn lên, bản thân chứng kiến nhiều cuộc tìm kiếm vàng của người địa phương, đào vàng đã trởthành phong trào và mang lại kinh tế trong giai đoạn những năm 90 của thế kỷ XX Qua các tài liệu về khảo cổ và hiện thực lúc bấy giờ là cơ sở để NCS có thể khẳng định nền nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa hình thành và phát triển sớm đạt đến trình độ thẩm mỹ cao

Bên cạnh đó NCS còn tiếp cận các công trình liên quan như: Di tích và cổ vật

Chiêm Thành tại Bình Thuận, Lê Hữu Lễ (1970), Tạp chí Sử Địa - Sài Gòn (số 19, 20)

tr.161-168 [59]; Motip núm vú là những trái cau một phong cách trưng bày hoa quả bằng

trầu cau, hoa sen dâng lên Thần của tác giả Vũ Kim Lộc, Những phát hiện mới khảo cổ

năm 1998, tr.679-685 [66]; tài liệu Dấu tích văn hóa Champa - những phát hiện mới tinh

ở Nghĩa Bình của tác giả Lê Đình Phụng (1989), Tạp chí Khảo cổ học, (số1), tr.58 [80];

tài liệu Về phong cách Mỹ Sơn, A1 trong nghệ thuật Champa của tác giả Hà Bích Liên (1994), Tạp chí khảo cổ học, (số 1), tr 67 [60], Bảo vệ và phát huy giá trị

các di sản văn hóa Chăm ở Việt Nam - nhịp cầu về mối quan hệ bang giao giữa Việt Nam

và Ấn Độ của tác giả Trương Quốc Bình (2013), Hội thảo khoa học quốc tế, Tr

23

226-241 [5], Bảo tồn di sản văn hóa Chăm ở Việt Nam của tác giả Trương Quốc Bình (2015), Hội thảo khoa học [8], Bảo tồn kho tàng di sản văn hóa Việt Nam của tác giả Trương Quốc Bình (2016) [9], Vận dụng những quan điểm của UNESCO vào việc hoạch

định chính sách và hệ thống pháp lý về bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể ở Việt Nam của

tác giả Trương Quốc Bình (2014), Hội thảo khoa học quốc tế [7] Các tài liệu trên làm cơ

sở giúp NCS nhận định về giá trị di sản mà người Champa đã để lại vô cùng phong phú và

đa dạng, một nền văn hóa thể hiện bản sắc dân tộc độc đáo, từ đó khẳng định những đặc trưng của nghệ thuật tạo hình trang sức Champa và đưa ra một vài đề

xuất nhằm bảo tồn, phát huy các giá trị nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa Tài liệu

Chiếc nhẫn “Karamuta” trong hôn nhân của người Chàm của tác giả Bá Trung Phụ trong

Những phát hiện mới khảo cổ học tr.393 [78] Tài liệu Đồ trang sức Champa, tr.81-82

[79] Bài viết cho thấy trang sức nhẫn có vị trí đặc biệt hết sức quan trọng đối với người Champa; chiếc nhẫn như là linh hồn, là vật tiêu biểu không thể thiếu trong đời sống xã hộicủa họ Nhẫn được người thợ Champa dùng chất liệu hợp kim vàng, bạc hoặc có khi dùng đồng để đúc thành nhẫn Nhẫn thường là hình tròn, trên mặt nhẫn có gắn hạt đen, loại nhẫn này đặc biệt chỉ dùng cho người đàn ông Champa Riêng đối với phụ nữ, ở trên mặt nhẫn có chạm khắc hoa văn, không gắn đá Tài liệu này là nguồn tham khảo để NCS đánh giá về tầm quan trọng và số lượng rất nhiều cho các hiện vật là trang sức nhẫn Champa

Bài báo, bài tham luận

NCS được sinh ra và lớn lên trên mảnh đất Trà Kiệu, từng là kinh đô Simhapuracủa vương quốc Champa Ngay từ nhỏ đã chứng kiến những trang sức còn sót lại trongkhu vực và kí ức về những cuộc đào xới để tìm vàng mà người dân gọi là “vàng hời”, lúcthì tìm được những mảnh ngói, tượng, mô hình, chân đèn, bò Nandi Ấn tượng hơn cả lànhững trang sức tạo hình lạ như: buồng cau, con gà, ghim cài áo hình mo cau, giày cúngthần, bông tai, chuỗi hạt… bằng vàng mang tính nghệ thuật và bí ẩn Vì vậy NCS đã rấttâm huyết và nghiên cứu bằng cách đi thực địa những nơi phát hiện hiện vật và tham giacác các chương trình hội thảo trong nước cũng như quốc tế với các bài tham luận sau:

Bông tai hình Ve sầu - Tạo hình độc đáo trang sức Champa; những trang sức Champa mang yếu tố phồn thực và yếu tố Totem Ghim cài áo hình Mo Cau tạo hình trang sức mang ý nghĩa phồn thực Champa Vài ý kiến về Chiếc Ủng bằng vàng

24

trong cuốn sách “Lưu dấu Champa” của Linh mục Anton Nguyễn Trường Thăng Trang sức hình chuỗi hồ tiêu bằng vàng- kiểu “thời trang” giai đoạn Simhapura, Champa thế kỉ VII-VIII The affects of Champa jewelry designing art in making modern jewelry; Những đóng góp của nghệ thuật đồ trang sức Champa đối với nghệ thuật trang sức Việt Nam

Từ các công trình nghiên cứu trên phần nào thấy được quá trình hình thành củanghệ thuật tạo hình trang sức, sự tồn tại và phát triển của nó gắn liền với bối cảnh lịch sửtạo nên những giá trị đặc trưng, ý nghĩa độc đáo về cách tạo hình Những đặc trưng đó thểhiện đời sống sinh hoạt, tôn giáo, phong tục, tín ngưỡng Champa trong lịch sử Tất cảnhững tác phẩm đã tạo nên một loại hình nghệ thuật trang sức mang dấu ấn riêng của nghệ

thuật tạo hình Champa

Như vậy, có thể thấy những đồ trang sức của các cư dân vương quốc Champa với những ý nghĩa độc đáo là tiêu biểu cho một nền nghệ thuật tạo tác trang sức của Champa, đồng thời minh chứng phần nào cho sự phát triển của kinh tế và văn hóa cổ Champa trong lịch sử văn minh nhân loại

1.2 Cơ sở lý luận

1.2.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài

Luận án Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa là công trình khoa học nghiên

cứu về tạo hình đồ trang sức, vì vậy NCS xác định rõ khái niệm về một số thuật ngữ liênquan trực tiếp đến đề tài và những thuật ngữ liên quan khác được sử dụng trong quá trìnhđối chiếu biện luận

1.2.1.1 Khái niệm Nghệ thuật

- Khái niệm “Nghệ thuật”: Nghệ thuật (Art): Theo Đại từ điển tiếng Việt, nghệ

thuật là: “phương thức phản ánh hiện thực và truyền đạt tư tưởng tình cảm bằng hình tượng” [130, tr.1110]

Đề tài nghiên cứu Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa, NCS cho rằng thuật ngữ

“nghệ thuật” cần phải định nghĩa cụ thể, rõ ràng và hiểu rõ vai trò của nghệ thuật trongviệc tạo hình đồ trang sức, đó là kết quả của các vấn đề cần nghiên cứu Có thể hiểu rằngnghệ thuật là một hoạt động nhận thức của con người bằng phương tiện hình tượng; các

biểu tượng nghệ thuật được sáng tạo theo các loại hình thể nhất định

25

và cụ thể với đối tượng phản ánh riêng, phương thức phản ánh riêng, thể hiện tính thẩm

mỹ, tác động đến cảm xúc của của người thưởng thức

Như vậy “khái niệm nghệ thuật” đối với đề tài là: Sự sáng tạo trong mọi hoạt động

để tạo ra các sản phẩm chứa đựng tư tưởng, tinh thần, tính nhân văn và tính thẩm mỹmang tới giá trị nghệ thuật chạm sâu cảm xúc của con người, khán giả thưởng thức nghệthuật Đối với nghệ thuật tạo hình trang sức, người Champa dùng ngôn ngữ tạo hình vàchất liệu để tạo nên hình tượng, biểu tượng phản ánh xã hội và truyền tải các thông điệpthông qua các nhóm trang sức dành cho thần và người

1.2.1.2 Khái niệm Nghệ thuật tạo hình

- Tạo hình (Plastic arts): là tạo ra các hình thể bằng hình khối, đường nét, màu sắc.

Nghệ thuật tạo hình là phương thức phản ánh hiện thực và truyền đạt tư tưởng tình cảmbằng hình tượng, nhằm tạo ra các hình thể thông qua ngôn ngữ hình khối, đường nét, màu

sắc

Theo Từ điển tiếng Việt khái niệm như sau: “Nghệ thuật là danh từ, có hai nghĩa: 1

Hình thái ý thức xã hội đặc biệt, dùng hình tượng sinh động, cụ thể và gợi cảm để phản ánh hiện thực và truyền đạt tư tưởng, tình cảm Nghệ thuật tạo hình Xây dựng hình tượng nghệthuật trong tác phẩm văn học 2 Phương pháp, phương thức giàu tính sáng tạo.” [77, tr.654]

Tạo hình là: “tạo ra các hình thể bằng đường nét, hình khối, màu ѕắc” [77, tr.860],hay là thủ pháp ѕáng tạo nghệ thuật bằng ngôn ngữ hình khối, màu ѕắc, chất cảm, khônggian, bố cục

- Nghệ thuật tạo hình (Plastique): “theo nghĩa rộng: là sự sáng tạo mọi hình tượng

nghệ thuật; theo nghĩa hẹp: là sự sáng tác, sự khắc hoạ những đặc trưng về hình thể trongđiêu khắc, hội hoạ, các ngành mỹ thuật ứng dụng và kiến trúc” [72, tr.129]

Trong cuốn Hình thái học của nghệ thuật M.Cagan đã khẳng định có ba kiểu nghệ

thuật là: a/ Nghệ thuật từ ngữ, b/ Nghệ thuật tạo hình (bao gồm nghệ thuật ứng dụng), c/Nghệ thuật các trò chơi của cảm xúc [67, tr.79]

Từ những khái niệm trên cho thấy “Nghệ thuật tạo hình” là mỹ thuật ứng dụng, sử dụng các phương tiện tạo hình vào việc tạo dáng sản phẩm mang giá trị thẩm mỹ và

26

công năng” Do vậy “nghệ thuật tạo hình” còn được gọi là “nghệ thuật thị giác” hay “mỹ thuật”

1.2.1.3 Khái niệm phong cách nghệ thuật

Trong Nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa, ngôn ngữ tạo hình là một trong

những thành tố cơ bản cấu tạo nên phong cách nghệ thuật đặc trưng cho từng giai đoạn Vìvậy các khái niệm liên quan đến phong cách được NCS lựa chọn và sử dụng như sau:

- Phong cách nghệ thuật (style): Phong cách nghệ thuật theo tiếng Anh có nghĩa là

Art style Nhà nghiên cứu Thái Bá Vân viết trong sách Tiếp xúc với nghệ thuật, ông cho

rằng: “Không phải bất cứ con mắt nào đi qua tấm vải vẽ đóng khung kia cũng thấy(tranh)” [122, Tr.11] Phong cách nghệ thuật là một phạm trù thẩm mỹ riêng biệt củangười nghệ sĩ trong cách sáng tác nghệ thuật, được tạo thành bởi sự thống nhất của cácphương tiện biểu hiện, phù hợp với cái nhìn riêng biệt của người nghệ sĩ về đời sống và xãhội Phong cách là cá tính của từng tác giả được biểu hiện lên tác phẩm qua toàn bộ nhữngyếu tố làm nên giá trị của tác phẩm, phong cách phản ánh cảm xúc, tình cảm, trí tuệ, thẩm

mỹ, tài năng và quá trình sáng tác nghệ thuật của người nghệ sĩ

Khái niệm phong cách được xác định dựa trên tính chất mang yếu tố nhận diện và

thường xuất hiện trong một giai đoạn, thời kỳ hoặc vùng miền nhất định Qua quá trìnhthời gian nó định hình và trở nên quen thuộc, qua một quá trình lặp đi lặp lại nó tạo thànhmột phong cách Khi đối chiếu với luận án NCS cho rằng chính nhờ việc xác định cácphong cách trang trí mới có thể phân loại hiện vật trang sức hoặc sắp xếp các phong cáchtrang trí theo phân kỳ cụ thể như: phong cách Thời kỳ đầu, phong cách Hòa Lai, phongcách Đồng Dương, phong cách Mỹ Sơn A1, phong cách chuyển tiếp Mỹ Sơn và phongcách Bình Định… Đối với nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa cũng được xác địnhthông qua các đặc điểm nhận diện như: bố cục, đề tài, motif trang trí, hoa văn, chất liệu,cách chế tác… Về bản chất, phong cách nghệ thuật được hình thành qua một thời giannhất định, việc định hình phong cách sẽ tồn tại trong một khoảng thời gian Ở thời kỳ đầuhoặc cuối, thông thường sẽ có một thời gian giao thời của thời kỳ trước hoặc thời kỳ tiếpbiến của các giai đoạn nhưng luôn có sự kế thừa và phát triển.

27

Như vậy NCS cho rằng phong cách là thể hiện cá tính nội tâm bên trong và diệnmạo, ngoại hình ở mỗi người, bộc lộ những thuộc tính riêng của mỗi cá thể, cũng nhưtrong sáng tác nghệ thuật đối với nghệ sĩ với cá tính sáng tạo thể hiện ở tác phẩm của họ.Phong cách nghệ thuật là những phẩm chất riêng có tính nhất quán của mỗi người nghệ

sĩ thể hiện trên tác phẩm thông qua ngôn ngữ nghệ thuật được nghệ sĩ sử dụng theo cáchriêng của mình Phong cách nghệ thuật của một nhóm nghệ sĩ là những tương đồng nhấtđịnh về hình thức biểu đạt, đặc tính phản ánh nghệ thuật, có thể có tuyên ngôn, triết lý hayhình thành ngẫu nhiên, thể hiện cá tính sáng tạo và phẩm chất nghệ thuật chung Đó cũng

là tiền đề để hình thành các trường phái nghệ thuật, trường phái nghệ thuật có thuộc tính

xã hội và tính lịch sử nhất

1.2.1.4 Khái niệm trang sức và trang sức Champa

- Trang sức: Theo Đại từ điển tiếng Việt trang sức là: “Làm đẹp và sang trọng hơn

vẻ bên ngoài của con người bằng cách đeo, gắn thêm những vật quý, hiếm” [130] - Trang sức Champa: trong quan niệm tư tưởng, tín ngưỡng thờ thần Champa, trang sức chia làm hai loại: trang sức dành cho thần và dành cho người

Các từ vựng trang sức được nêu trong từ điển Việt-Chăm [96] liên quan như sau: Vương miện: Charơng (Cha răng)

Vòng đeo cổ: Kaung takwai (Kong Takôi)

Vòng đeo tay: Kwơc tangin (Kon Tagin)

Hoa tai: Bơng tangi (Pawnh tangi)

Thắt lưng: Talei kaing (Talay kaing)

Nhẫn: Karah (Karah)

Nhẫn vàng: Karah mưh (Karah mư)

Trâm cài tóc: Jamơw (Cha mâu)

Tràng hạt: Bajap (Pachap)

Đồ trang sức được người Champa tạo ra bằng ngôn ngữ của nghệ thuật tạo dáng (kiểu mẫu) và trang trí trên bề mặt vật thể, dựa trên những nhu cầu cụ thể về công năng sử dụng và tính thẩm mỹ Vì vậy để giải mã trọn vẹn giá trị đặc trưng của trang sức Champa thì cần nhận diện về hoa văn, motif, bố cục, chất liệu, kỹ thuật thể hiện trên các hiện vật trang sức và ý nghĩa được ẩn giấu trong từng đồ án trang trí

28

1.2.1.5 Khái niệm nghệ thuật trang trí

- Trang trí (Decoration): Theo Thuật ngữ mỹ thuật trang trí là: “Nghệ thuật làm

đẹp, phục vụ cho đời sống vật chất và tinh thần của con người Nhờ những yếu tố trang trí,các vật dụng vừa có giá trị thẩm mỹ vừa nâng cao được giá trị sử dụng, vì vậy trang trínằm trong nghệ thuật ứng dụng” [72, tr.132] Theo định nghĩa trên thì khái niệm “trangtrí” được dùng trong luận án nghĩa là: Nghệ thuật làm đẹp, phục vụ cho đời sống vật chất

và tinh thần của con người trong đó bao gồm trang trí trên đồ trang sức Champa

- Nghệ thuật trang trí (decorative arts): Theo Từ điển Mỹ thuật của tác giả Lê

Thanh Lộc (biên soạn) như sau: “Mỹ thuật trang trí Từ bao hàm mỹ thuật ứng dụng vàcũng kể cả những đồ vật được chế tạo cho mục đích trang trí” [61 tr 303]

Nghệ thuật trang trí là một lĩnh vực của nghệ thuật tạo hình, sản phẩm làm ra mang tính thẩm mỹ, tính biểu tượng đáp ứng các nhu cầu ăn, mặc, ở, lao động, học tập, nghỉ ngơi, giải trí… Nghệ thuật trang trí gắn bó chặt chẽ với đời sống con người từng dân tộc nên chúng chứa đựng những đặc điểm về văn hóa, tính dân tộc, tính thẩm mỹ và phù hợp với từng thời kỳ

Nghệ thuật trang trí trong tạo hình trang sức Champa được hiểu là tạo ra các giá trịthẩm mỹ nhằm phục vụ cho nhu cầu của xã hội và con người Trang trí được hình thànhdựa trên nhu cầu được thoả mãn những cái đẹp, cái hoàn mỹ của con người Tiến trình củatrang trí được phát triển một cách tự nhiên dựa trên sự phát triển của xã hội Mỗi hình thái

xã hội khác nhau thì quan niệm về trang trí cũng có phần khác nhau, những yếu tố nàyhình thành từ các yếu tố như: văn hoá, lịch sử, địa vị xã hội… Các yếu tố trang trí có thểđược hình thành trên các yếu tố bản địa, nhưng cũng có thể được hình thành thông qua sựgiao thoa văn hoá Bên cạnh đối với nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa, trang trí còngắn liền với các yếu tố tín ngưỡng, tâm linh thông qua ngôn ngữ tạo hình nhằm tạo nên

những giá trị mang tính tượng trưng, biểu tượng, hình tượng trong đời sống con người

1.2.1.6 Khái niệm họa tiết, hoa văn, kiểu thức

- Hoạ tiết: Là hình vẽ đã được cách điệu hoá dùng để trang trí, họa tiết được cách điệu hoá

các chủ đề như: con người, các vị thần, thiên nhiên, động vật, thực vật Các hình vẽ cáchđiệu này được chọn lọc mảng, nét hài hoà; mảng và nét sử dụng hợp lý có tính thẩm mỹ

cao Hoạ tiết cách điệu có khi trở thành biểu tượng bởi tính chọn

29

lọc và mang dấu ấn riêng Hình vẽ cách điệu trở thành hoạ tiết trang trí, nếu đặt đúng vị trí

sẽ mang lại giá trị thẩm mỹ và trải qua tiến trình lịch sử thì họa tiết có thể trở thành hoa văn trang trí có giá trị

- Hoa văn (Diaper patterns): Khái niệm về hoa văn được hiểu là những dấu hiệu

tạo hình trên một bề mặt của bất kỳ đồ vật, công trình kiến trúc… Sự xuất hiện của hoavăn trang trí sẽ gắn với thông điệp và ý nghĩa cho các đồ vật, công trình kiến trúc đó Theo

đó mỗi hoa văn khác nhau sẽ mang nhiều ý nghĩa biểu tượng khác nhau

Trong nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa các hoa văn trang trí được thực hiện trên hai kỹ thuật chính là gò và chạm

- Kiểu thức (Motif): Motif hay mô típ được hiểu là thể hiện những đề tài, hoạ tiết,

hoa văn, chủ đề được trình bày trong bộ môn trang trí, có thể tìm gặp trên nhiều loại chất liệu, bằng những kỹ thuật thể hiện khác nhau…trở thành những đồ án, bố cục, hoạ tiết đậmtính điển hình

1.2.1.7 Khái niệm biểu tượng, hình tượng nghệ thuật

Biểu tượng thường hay dùng trong lĩnh vực văn hoá được hiểu là những ký hiệu,dấu hiệu hay tín hiệu nhằm trình bày về một điều gì đó theo cách tượng trưng hóa tạo racảm xúc thiêng Giá trị thiêng trong biểu tượng là những đặc trưng tiêu biểu của mọi hành

vi ứng xử văn hóa con người khi lựa chọn khác nhau nhằm tạo nên bản sắc riêng cho mỗicộng đồng, dân tộc, mỗi chủ đề văn hoá và nghệ thuật Theo tác giả Đinh Hồng Hải nhậnđịnh như sau: “Biểu là dấu hiệu, đặt riêng một dấu hiệu để người ta dễ biết mà nhận ra;tượng là hình tượng…” [45, Tr.50]

Biểu tượng mang ý nghĩa trừu tượng, khái quát cao, biểu tượng tác động chủ yếu đến cảm xúc của người xem, còn được coi như là một thủ pháp sáng tạo nghệ thuật Sự nhận thức của một biểu tượng có ảnh hưởng đến vai trò trực giác của người nghệ sĩ Bất

kể thời đại nào, triều đại nào, lĩnh vực nào cũng đều có biểu tượng, thậm chí biểu tượng trở thành một thành phần không thể thiếu trong văn hoá và trong nghệ thuật

Hình tượng nghệ thuật là những cảm xúc thẩm mỹ bay bổng, sáng tạo, không có tínhthiêng, nên hình tượng khác với biểu tượng Hình tượng nghệ thuật là mượn cái cụ thể cảmtính để nói cái trừu tượng khái quát nhằm tạo ra cảm xúc hoặc giá trị thẩm mỹ, là ngônngữ chung của tất cả các loại hình nghệ thuật Hình tượng là là sản phẩm của trí sáng tạo,

xuất phát từ thế giới quan xung quanh được nhào nặn, sắp xếp lại theo trí

30

tưởng tượng của nghệ sĩ trong sáng tạo nghệ thuật, theo cách hư cấu, theo những ý đồ nghệthuật Hình tượng trong mỗi loại hình nghệ thuật có đặc điểm riêng theo đặc trưng ngôn ngữ từng loại hình

Hình tượng là sản phẩm sáng tạo của các chủ thể sáng tạo có tính hư cấu hay sự tưởng tượng sáng tạo theo những quan điểm thẩm mỹ nhất định Trong mỗi loại hình nghệthuật, hình tượng được bộc lộ dưới nhiều dạng khác nhau tùy theo lý tưởng thẩm mỹ nói chung và từng quan điểm thẩm mỹ của nghệ sĩ nói riêng Hình tượng là kết quả của một quá trình sáng tạo, một phương thức tái tạo ra một đối tượng nào đó Hình tượng có thể là con người, hoàn cảnh xã hội, cảnh vật, đồ vật, thiên nhiên… Tuỳ theo từng lĩnh vực và thểloại mà hình tượng có dạng tương đồng, gần gũi phù hợp Có cả hình tượng cảm giác, xúc giác, trí tưởng tượng, viễn tưởng, thần thoại, quái dị… Hình tượng trong nghệ thuật tạo hình đồ trang sức Champa là những đồ án trang trí, đề tài đa dạng có tạo hình nhóm động vật như: voi, ngỗng, chim, rắn, ve sầu … hay nhóm sản vật địa phương khu vực miền Trung Nói cách khác, trong nghệ thuật Champa nói chung, nghệ thuật tạo hình đồ trang sức nói riêng thì nội dung ý tưởng đề tài là yếu tố quyết định đầu tiên tạo ra motif sáng tạo nhất định và quyết định giá trị nghệ thuật trang trí của toàn bộ công trình, tiếp sau là các hình thức biểu đạt

Bên cạnh những khái niệm, thuật ngữ liên quan trực tiếp đến đề tài, NCS đã xác định khung lý thuyết dựa vào những luận điểm về mỹ thuật học để lý luận những giá trị, đặc trưng mỹ thuật của từng loại trang sức Lý thuyết về mỹ học để làm sáng tỏ bản chất, những quy luật hình thành và phát triển của loại hình nghệ thuật trang sức có ý nghĩa lý luận và thực tiễn đối với sáng tạo nghệ thuật Lý thuyết về địa văn hoá nhận định về yếu tố bản địa của nghệ thuật Champa, sự giao lưu và tiếp biến văn hoá làm nên giá trị đặc trưng trang sức của từng thời kỳ như: tạo hình, trang trí và phong cách Lý thuyết về biểu tượng nhằm để giải mã ý nghĩa của các biểu tượng trang trí trong nghệ thuật trang sức để tìm

được mối quan hệ cội nguồn khi sáng tác nghệ thuật Champa 1.2.2 Cơ sở lý thuyết của đề

tài

1.2.2.1 Một số luận điểm nghiên cứu Mỹ thuật học

31

Tiếp cận nghiên cứu theo hướng mỹ thuật học

Mỹ thuật là “nghệ thuật của cái đẹp” Nghiên cứu theo hướng tiếp cận mỹ thuậthọc là cần xem xét và phân tích các yếu tố ngôn ngữ thể hiện liên quan đến nghệ thuật tạohình như hình khối, đường nét, hoa văn, motif trang trí …

Bàn về hướng tiếp cận mỹ thuật học thì “những biểu tượng của nghệ thuật thường

có những hàm ý xã hội nhất định” [91, tr.41] trong nghiên cứu của luận án, tính thẩm mỹtạo hình trang sức được thể hiện trong hình thức thể hiện của một sản phẩm đại diện chotầng lớp tối cao của các vị thần thông qua hình tượng vật cưỡi ngỗng thần Hamsa, chimthần Garuda, bò thần Nandi… Hay trang sức nhẫn có vị trí đặc biệt quan trọng đối vớingười Champa, chiếc nhẫn là linh hồn, là vật tiêu biểu không thể thiếu trong đời sống xãhội của họ Chiếc nhẫn của người Champa chính là sự gắn kết của mỹ thuật tạo hình và hệ

tư tưởng ẩn chứa bên trong nó, giúp sản phẩm thăng hoa về tính thẩm mỹ, sự biểu đạt củangôn ngữ thiết kế

Ngay từ buổi đầu khi lập nước, người Champa đã xác định được cái đẹp và cái đẹpđược thể hiện qua nhiều loại hình nghệ thuật Nghệ thuật Champa được hình thành trongquá trình lao động, phản ánh những nét văn hóa sinh hoạt trong xã hội của cộng đồng cưdân Champa; từ đời thường đến tôn giáo và cung đình, tích đọng nhiều giá trị, ý nghĩa cả

về mặt vật chất và tinh thần

Mục đích của nghệ thuật là mô phỏng tự nhiên, trong việc chế tác trang sứcChampa, các nghệ nhân Champa đã tạo nên giá trị nghệ thuật bằng chất liệu quý kim vàbiểu hiện của thế giới tự nhiên qua các hình dạng, motif và chủ đề

Phan Ngọc đã dịch theo M CaGan đã đưa ra cái nhìn tổng quan về lịch sử và lý luận, cơ cấu bên trong của thế giới nghệ thuật [67] Tác giả chú ý đến phát hiện tất cả những cấp độ căn bản của sự phân chia hoạt động sáng tạo nghệ thuật, làm sáng tỏ những mối liên hệ phối hợp và phụ thuộc giữa các cấp độ, mối tương quan của các phân lớp, các nhóm nghệ thuật của các loại hình Trong các xu hướng phân tích hình thái học nghệ thuật

có xu hướng phân chia nghệ thuật thành “cao” và “thấp”, so sánh giữa hình thái nghệ thuậtthuần túy với nghệ thuật ứng dụng, nghệ thuật trang trí Sự phân chia theo một chuẩn mực

có tính ước lệ, bởi vì nó không được thừa nhận ở mọi thời đại, và trong mọi nền văn hóa

“Sự phân chia các nghệ thuật là sản phẩm của sự phát triển lịch sử” [67, Tr.203]

32 Biểu tượng nghệ thuật theo tác giả Huỳnh Văn Mười: “Là kết quả của quá trình tư

duy, nghiên cứu, thực hành sáng tạo của nghệ sĩ nói chung và lĩnh vực mỹ thuật, kiến trúc,sân khấu, âm nhạc, văn học, thi ca và nó đạt được hiệu quả thẩm mỹ, nêu được nét riêngcủa từng chủ thể sáng tạo và nó có khả năng thông đạt ý tưởng Nghĩa là nó bao gồm nghệthuật thị giác, nghệ thuật thính giác và nghệ thuật tổng hợp” [69, tr.64]

Các tiếp cận liên ngành

• Lịch sử design

Thuật ngữ “Design” xuất hiện trong rất nhiều ngữ cảnh, phạm vi thiết kế, Design có xuất

xứ từ gốc chữ Latinh Desegno từ thời Phục Hưng có nghĩa là phác thảo, thiết kế, bản vẽ,

là cơ sở cho mọi nghệ thuật thị giác, làm công việc của sự sáng tạo, Design thường gắn

liền như một thuộc tính làm nghệ thuật của các nghệ sĩ hay nghệ nhân

Bàn về luận điểm của Lịch sử Design thì tác giả Lê Huy Văn, Trần Văn Bình cho

rằng:

Nghề thủ công (Craft) có nghĩa là kỹ năng, kỹ nghệ của người thợ chế tạo rasản phẩm Từ xa xưa con người đã làm ra các nghề: gốm (pottery)…kimhoàn (jewelly), đục đá (stone masonry), thổi thuỷ tinh (glass-blowing)… ỞViệt Nam có nhiều ngành nghề thủ công truyền thống lâu đời Đó là nhữngnghề: gốm, thuỷ tinh, mộc, sơn mài, dệt lụa, đan lát, chế tác đá, tranh dângian, làm giấy dó, mây tre đan… Bản thân người thợ là nghệ nhân, thiết kế

và chế tác ra sản phẩm Qua hàng ngàn sản phẩm lặp đi lặp lại, những cảibiến trong xử lý chất liệu, trau chuốt bề mặt, hoàn thiện kết cấu…đã tạo ranhững sản phẩm - tác phẩm thủ

công xứng đáng là những tác phẩm Design giá trị” [120, tr.20]

Luận điểm về Lịch sử Design của các tác giả cho rằng design là những tác phẩm

thủ công; người thợ, nghệ nhân, đã tự thiết kế và chế tác ra sản phẩm và ngành nghề thủcông truyền thống thì có từ rất lâu “Đến khoảng 500.000 năm trước những vũ khí đầu tiênnhư chùy đá, búa, dao bằng đá đã được con người sử dụng Có lẽ đó là những sản phẩm

do con người chế tạo, được coi như những sản phẩm Design đầu tiên, trước cả khi conngười bắt đầu biết nói kiểu như ngày nay”[120] NCS đồng tình với những luận điểm và

nghiên cứu về Lịch sử Design bởi vì con người đã biết chế tạo

33

những công cụ trong lao động, sản xuất và sinh hoạt từ rất sớm Trước khi có chữ viết thì con người đã biết dùng thuật vẽ để ghi lại những ký hiệu trên vách núi, miệng hang Nghệ thuật vẽ hang động cũng là một trong những nghệ thuật đặc sắc của thời kỳ Đồ Đá So