Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)

Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

BÙI THỊ LAN HƯƠNG

TÁC GIẢ NHO HỌC - TÂN HỌC VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP ĐỐI VỚI THỂ LOẠI TIỂU THUYẾT QUỐC NGỮ ĐẦU THẾ KỶ XX

(QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU)

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

HÀ NỘI - 2020

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

BÙI THỊ LAN HƯƠNG

TÁC GIẢ NHO HỌC - TÂN HỌC VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP ĐỐI VỚI THỂ LOẠI TIỂU THUYẾT QUỐC NGỮ ĐẦU THẾ KỶ XX

(QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU)

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS TS Vũ Thanh, PGS TS Trần Thị Hoa Lê Các số liệu, kết quả nghiên cứu trong luận án này là trung thực và chưa được công bố trong bất kỳ công trình nào trước đó Các trích dẫn ý kiến của các nhà khoa học và nguồn tài liệu được thực hiện nghiêm chỉnh theo đúng quy định chung Nếu vi phạm, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Tác giả luận án

Bùi Thị Lan Hương

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên, cho tôi gửi lời cảm ơn đến các thầy cô giáo ở Khoa Ngữ văn, Ban lãnh đạo cùng toàn thể cán bộ, các thầy giáo, cô giáo Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội đã tạo mọi điều kiện thuận lợi, tận tình giảng dạy, động viên, nhiệt tình giúp đỡ cho tôi trong suốt quá trình học tập

Tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới hai nhà khoa học hướng dẫn là PGS TS Vũ Thanh và PGS TS Trần Thị Hoa Lê Trong suốt quá trình học tập và thực hiện luận án, tôi đã luôn luôn nhận được sự khích lệ, động viên tinh thần kịp thời để tôi có thể có được thành quả như ngày hôm nay

Cuối cùng, tôi xin cảm ơn người thân trong gia đình và bạn bè đã động viên tôi, giúp đỡ tôi trong thời gian học tập và nghiên cứu

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 10 tháng 3 năm 2020

Tác giả luận án

Bùi Thị Lan Hương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Đóng góp mới của luận án 6

6 Cấu trúc của luận án 6

Chương 1: CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 7

1.1 CƠ SỞ LÝ THUYẾT 7

1.1.1 Lý thuyết loại hình học văn học 7

1.1.2 Lý thuyết tự sự học 11

1.2 GIỚI THUYẾT TÁC GIẢ NHO HỌC – TÂN HỌC 13

1.3 TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 17

1.3.1 Những công trình nghiên cứu về các tác giả Nho học - Tân học 18

1.3.1.1 Những nghiên cứu về tác giả Nguyễn Chánh Sắt 18

1.3.1.2 Những nghiên cứu về Hồ Biểu Chánh 21

1.3.1.3 Những nghiên cứu về Tản Đà 24

1.3.1.4 Những nghiên cứu về Nguyễn Trọng Thuật 27

1.3.1.5 Những nghiên cứu về Ngô Tất Tố 28

1.3.2 Những công trình nghiên cứu thể loại tiểu thuyết giai đoạn giao thời và tiểu thuyết Quốc ngữ của tác giả Nho học - Tân học 31

1.3.3 Nhận xét chung 36

Tiểu kết Chương 1 36

Chương 2: ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH VÀ ĐẶC ĐIỂM LOẠI HÌNH TÁC GIẢ NHO HỌC - TÂN HỌC GIAI ĐOẠN ĐẦU THẾ KỶ XX 38

2.1 ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH LOẠI HÌNH TÁC GIẢ NHO HỌC – TÂN HỌC 38

2.1.1 Điều kiện lịch sử - xã hội, tư tưởng - văn hóa 38

2.1.1.1 Bối cảnh xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX 38

2.1.1.2 Quá trình phổ biến chữ Quốc ngữ 40

2.1.1.3 Sự ra đời, phát triển của báo chí và xuất bản 42

2.1.1.4 Nền giáo dục mới với mô hình nhà trường Pháp - Việt 44

2.1.2 Điều kiện văn học 46

2.1.2.1 Dịch thuật - cầu nối giao lưu văn học Á - Âu 46

2.1.2.2 Công chúng và vai trò của công chúng văn học đầu thế kỷ XX 49

2.1.2.3 Sự phát triển tư duy tiểu thuyết Việt Nam: từ tự sự của tiểu thuyết chương hồi chữ Hán đến tiểu thuyết Quốc ngữ hiện đại 50

2.1.2.4 Quá trình thay đổi ý thức của nhà văn 56

2.2 ĐẶC ĐIỂM LOẠI HÌNH TÁC GIẢ NHO HỌC – TÂN HỌC ĐẦU THẾ KỶ XX 60

2.2.1 Những tác giả xuất thân Nho học sau đó tham gia và học nhà trường Pháp - Việt 62

2.2.2 Những tác giả dự các khoa thi Nho học và tự học tiếng Pháp 65

Tiểu kết Chương 2 69

Chương 3: TÁC GIẢ NHO HỌC- TÂN HỌC VỚI TIỂU THUYẾT QUỐC NGỮ ĐẦU THẾ KỶ XX TRÊN PHƯƠNG DIỆN HỆ THỐNG ĐỀ TÀI - CHỦ ĐỀ VÀ TỔ CHỨC KẾT CẤU CỐT TRUYỆN 71

3.1 HỆ THỐNG ĐỀ TÀI – CHỦ ĐỀ 71

3.1.1 Đề tài - chủ đề về đạo đức, luân lý xã hội 73

3.1.2 Đề tài - chủ đề phê phán xã hội 79

3.1.3 Đề tài - chủ đề về tình yêu và hôn nhân gia đình 85

3.2 TỔ CHỨC KẾT CẤU CỐT TRUYỆN 91

3.2.1 Kết cấu cốt truyện vay mượn 92

3.2.2 Kết cấu cốt truyện sáng tạo 99

Tiểu kết Chương 3 102

Chương 4: TÁC GIẢ NHO HỌC- TÂN HỌC VỚI TIỂU THUYẾT QUỐC NGỮ ĐẦU THẾ KỶ XX TRÊN PHƯƠNG DIỆN XÂY DỰNG HỆ THỐNG NHÂN VẬT, GIỌNG ĐIỆU VÀ NGÔN NGỮ 104

4.1 XÂY DỰNG HỆ THỐNG NHÂN VẬT 104

4.1.1 Một số loại hình nhân vật tiêu biểu 104

4.1.1.1 Nhân vật là con người đạo đức, có tình có nghĩa 105

4.1.1.2 Nhân vật là con người tài tử mang ảo mộng thoát ly 109

4.1.1.3 Nhân vật là con người bị áp bức, bóc lột đến cùng cực 113

4.1.1.4 Nhân vật là con người bị tha hóa và tầng lớp quan lại, địa chủ 115

4.1.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 118

4.1.2.1 Nghệ thuật miêu tả ngoại hình và nhân thân nhân vật 118

4.1.2.2 Nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật 123

4.2 GIỌNG ĐIỆU NGHỆ THUẬT 126

4.2.1 Giọng điệu triết lí, giáo huấn 127

4.2.2 Giọng điệu bình luận thế sự 130

4.2.3 Giọng điệu cảm thương 132

4.2.4 Giọng điệu hài hước, đả kích 134

4.3 NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT 137

4.3.1 Xu hướng giảm dần câu văn biền ngẫu và từ Hán - Việt đến sự gia tăng của ngôn ngữ đời sống 137

4.3.1.1 Xu hướng giảm dần của câu văn biền ngẫu 137

4.3.1.2 Sự giảm dần của lượng từ ngữ Hán - Việt 139

4.3.1.3 Sự gia tăng của ngôn ngữ đời sống 141

4.3.2 Ngôn ngữ đối thoại và ngôn ngữ độc thoại nội tâm 145

4.3.2.1 Ngôn ngữ đối thoại 145

4.3.2.2 Ngôn ngữ độc thoại nội tâm 147

Tiểu kết Chương 4 149

KẾT LUẬN 151

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 156

TÀI LIỆU THAM KHẢO 157

Trong giai đoạn lịch sử đặc biệt đó, nền văn học Việt Nam đã xuất hiện một vài loại hình tác giả mới, trong đó có một kiểu loại tác giả là sản phẩm của thời điểm giao thời giữa cái cũ truyền thống và cái mới, ảnh hưởng phương Tây, đó là các tác giả Nho học - Tân học Hiểu một cách đơn giản nhất, đó là những tác giả có sự kết hợp hai yếu tố trong cấu trúc, trong ý thức hệ tư tưởng: Nho giáo và học phong của thời đại mới Họ có thể là những người đỗ đạt trong các kỳ thi Nho học, hoặc là những người đã nhiều năm theo đòi chữ nghĩa thánh hiền và chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền học vấn này Song, do những biến thiên của thời cuộc, trên cơ sở tiếp thu những tư tưởng mới của phương Tây, những nhà nho này đã theo học tiếng Pháp, tiếp thu văn hóa Pháp và chuyển sang viết văn bằng chữ Quốc ngữ Đội ngũ tác giả Nho học - Tân học là một mẫu hình tác giả nhà nho kiểu mới và họ có những đóng góp không nhỏ cho quá trình hình thành và phát triển của nền văn học Quốc ngữ giai đoạn đầu thế kỷ XX

Tác giả Nho học - Tân học Việt Nam đã có những đóng góp quan trọng cho

sự hình thành và phát triển của văn học đương thời, đặc biệt cho sự duy trì và tiếp nối những thành tựu và ảnh hưởng của văn học quá khứ với nền văn học mới, trong một bối cảnh khi mà đa số người sáng tác đã quay lưng hoặc tìm cách xóa bỏ dấu vết của nền “cựu học” Loại hình tác giả này, từ trước tới nay mới được các nhà khoa học tiến hành nghiên cứu chủ yếu dưới góc độ là những nhà văn riêng lẻ, độc lập, hoặc tìm hiểu họ trên những phương diện khác mà chưa phải với tư cách là một loại hình tác giả Đôi khi những đặc điểm mang tính loại hình của họ như sự duy trì trạng thái tiếp nối truyền thống trên các phương diện như đề tài, chủ đề, cảm hứng

tư tưởng hay những thủ pháp nghệ thuật, ngôn từ, cách xây dựng hình tượng nghệ thuật lại chỉ được coi là những hạn chế rơi rớt từ quá khứ Những thành tựu của loại hình tác giả Nho học - Tân học ở nhiều trường hợp lại bộc lộ ngay trong sự thể hiện

những vấn đề tưởng như đã cũ so với thời đại Chính những thành tựu to lớn, cũng như những vấn đề còn để ngỏ của nghiên cứu văn học đầu thế kỷ XX đã gợi ý cho chúng tôi triển khai đề tài về các tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp (cũng như hạn chế) của họ cho sự hình thành và phát triển của văn học giai đoạn giao thời

1.2 Lý do thực tiễn

Các tác giả trên, cũng như văn học đầu thế kỷ XX là đối tượng nghiên cứu và giảng dạy của chúng tôi bấy lâu trong nhà trường đại học Riêng sáng tác của Hồ Biểu Chánh, Tản Đà và Ngô Tất Tố đã từ lâu được đưa vào chương trình ngữ văn từ bậc trung học cơ sở đến bậc trung học phổ thông Do vậy, đây là một đề tài rất thiết thực, giúp cho chúng tôi cơ hội được tiếp tục nghiên cứu sâu hơn các hiện tượng văn học quá khứ, nhất là văn học Việt Nam giai đoạn đầu thế kỷ XX

Với những lí do khoa học và lý do thực tiễn trên đây, chúng tôi chọn đề tài

“Tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX (qua một số tác giả tiêu biểu)” làm nội dung nghiên cứu trong luận án

của mình

2 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng luận án lựa chọn nghiên cứu là loại hình tác giả Nho học – Tân học và đóng góp của họ đối với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ Việt Nam đầu thế kỷ

XX thông qua năm tác giả Nho học - Tân học tiêu biểu là: 1) Nguyễn Chánh Sắt (1869-1947); 2) Hồ Biểu Chánh (1884-1958); 3) Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu (1889-1939); 4) Nguyễn Trọng Thuật (1883-1950) và 5) Ngô Tất Tố (1894-1954) Ngoài

ra, luận án còn quan tâm đến các nhà văn đầu thế kỷ XX khác cùng loại hình hoặc

có một số điểm tương đồng như Nguyễn Bá Học (1857-1921), Nguyễn Hữu Tiến (1874-1941), Nguyễn Đôn Phục (1878-1954), Lê Hoằng Mưu (1879-1941) hay Bửu Đình (1898-1931)…

2.2 Phạm vi nghiên cứu

- Trên thực tế, số lượng các tác giả Nho học - Tân học trong quy loại của chúng tôi khá nhiều song do khuôn khổ của luận án chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu sâu về năm tác giả đã được chọn Thứ tự xuất hiện theo thời gian của năm tác giả, về cơ bản cũng thể hiện được phần nào bước tiến, bước chuyển tiếp trên một số phương diện của loại hình tác giả này cả về quan niệm nghệ thuật và những thành tựu trong sáng tác

- Về hệ thống tác phẩm được khảo sát: chúng tôi sẽ tiến hành khảo sát tất cả các cuốn tiểu thuyết của năm tác giả Nho học - Tân học trên đây Các sáng tác ở các thể loại khác của họ, cũng như sáng tác của các nhà văn khác đầu thế kỷ XX sẽ là nguồn tư liệu để chúng tôi tiến hành so sánh, đối chiếu, phân tích khi cần thiết

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tập trung tìm hiểu loại hình tác giả Nho học - Tân học giai đoạn giao thời đầu thế kỷ XX và các sáng tác của họ ở thể loại tiểu thuyết, luận án đặt ra các nhiệm

vụ nghiên cứu sau đây:

- Lý giải nguyên nhân, điều kiện lịch sử - văn hóa, xã hội và văn học ở giai đoạn giao thời giữa hai thế kỷ đã góp phần hình thành nên loại hình tác giả Nho học

- Tân học và những đóng góp của họ cho sự phát triển văn học dân tộc Đây sẽ là bối cảnh có ý nghĩa quan trọng, góp phần hình thành một kiểu loại nhà văn mới mang đặc trưng của giai đoạn chuyển tiếp giữa hai thời kỳ, hai phạm trù văn học

Từ đó, luận án bước đầu nhận diện một số đặc điểm mang tính loại hình quy định đến sự lựa chọn cuộc đời, sự nghiệp, cũng như con đường mà các nhà văn đến với sáng tác tiểu thuyết Quốc ngữ; những đổi thay trong quan niệm văn học, quan niệm thẩm mỹ của họ cũng cho thấy sự khác biệt giữa tác giả Nho học - Tân học so với các kiểu loại tác giả khác đương thời

- Nhận diện các sáng tác tiểu thuyết viết bằng chữ Quốc ngữ của tác giả Nho học

- Tân học trên một số phương diện nội dung và nghệ thuật cơ bản: hệ thống đề tài - chủ

đề, kết cấu cốt truyện; xây dựng nhân vật, giọng điệu nghệ thuật và ngôn ngữ nghệ thuật

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện nội dung nghiên cứu này, chúng tôi vận dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể sau đây:

4.1 Phương pháp loại hình học và nghiên cứu văn học theo thể loại

Loại hình học văn học hướng tới việc xác định và chỉ ra những đặc điểm chung mang tính loại hình tác giả và thể loại tác phẩm văn học Tuy nhiên, để tránh sơ lược hóa và khiên cưỡng vấn đề, trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu, chúng tôi luôn dành sự quan tâm thỏa đáng đến tính đặc thù lịch sử - xã hội, tư tưởng - văn hóa cũng như sự khác biệt trong cá tính sáng tạo của từng tác giả thể loại tiểu thuyết quốc ngữ đầu thế kỷ XX.Bên cạnh đó,chúng tôi cũng luôn tuân thủ những định hướng mang tính phương pháp của việc nghiên cứu thể loại để có những nhìn nhận về các vấn đề của tác giả và tác phẩm tiểu thuyết quốc ngữ trong đặc trưng, nguyên tắc tổ chức của thể loại,

có sự giao thoa, tiếp nhận kinh nghiệm nghệ thuật của các thể loại khác, nhất là những giai đoạn đầu của quá trình hình thành và phát triển

4.2 Phương pháp tiếp cận tự sự học

Thể loại tiểu thuyết vốn là một trong những thể loại mang đặc trưng cho loại hình tự sự Vì thế, đặt vấn đề nghiên cứu loại hình tác giả Nho học - Tân học và những đóng góp của họ đối với sự vận động và phát triển của tiểu thuyết Quốc ngữ Việt Nam đầu thế kỷ XX nên phương pháp tiếp cận tự sự học là một trong những phương pháp quan trọng được vận dụng trong luận án Phương pháp tiếp cận tự sự học giúp cho chúng tôi tiến hành nghiên cứu những đặc điểm của thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ - một phương thức tự sự cỡ lớn đầu thế kỷ XX trên các nội dung như kết cấu cốt truyện, xây dựng nhân vật cũng như giọng điệu và ngôn ngữ nghệ thuật

4.3 Phương pháp hệ thống

Ở cấp độ vĩ mô, đặt trong cái nhìn toàn diện của nền văn học dân tộc, phương pháp tiếp cận hệ thống giúp chúng tôi có cái nhìn ở hai chiều cạnh: một là nhìn nhận loại hình tác giả Nho học - Tân học trong tương quan với các loại hình tác giả nhà nho khác vốn đã được các nhà nghiên cứu lâu nay thừa nhận (như tác giả nhà nho hành đạo, tác giả nhà nho ẩn dật hay tác giả nhà nho tài tử); hai là nhìn nhận loại hình tác giả và loại hình tác phẩm (tiểu thuyết Quốc ngữ) của tác giả Nho học - Tân học như một hệ thống mang tính nội tại Trong hệ thống lớn, loại hình tác giả cũng như loại hình tiểu thuyết Quốc ngữ sẽ mang những đặc điểm chung nhất định của lịch sử văn học dân tộc Nhưng cũng đồng thời, trong hệ thống nội tại đó, mỗi một tác giả Nho học - Tân học cũng như mỗi một sáng tác của họ lại được nhìn nhận như những cá tính sáng tạo, những sinh mệnh

nghệ thuật riêng, đồng thời tham gia kiến tạo những điểm chung của hệ thống đó Giữa các tác giả Nho học - Tân học, cũng như giữa các tiểu thuyết Quốc ngữ của họ sẽ cùng mang những đặc điểm chung của loại hình tác giả, tác phẩm song vẫn có những điểm riêng ít nhiều độc đáo Đây chính là điểm bổ sung cho tiếp cận từ lý thuyết cũng như phương pháp loại hình sẽ được chúng tôi bàn kĩ hơn ở Chương 1 của luận án

4.4 Phương pháp so sánh – đối chiếu

So sánh văn học có thể đồng thời vừa được hiểu là phương pháp, vừa được hiểu là thao tác tiếp cận trong nghiên cứu văn học Vì thế, so sánh văn học đã phát huy hiệu quả đáng kể trong nghiên cứu của chúng tôi ở luận án này Trong quá trình triển khai các nội dung, khi cần thiết chúng tôi sẽ sử dụng phương pháp so sánh văn học để nhìn nhận tác giả Nho học - Tân học trong tương quan với loại hình nhà nho khác; so sánh các tác giả Nho học - Tân học và so sánh các tiểu thuyết Quốc ngữ của các tác giả Nho học - Tân học với nhau Cũng đồng thời, trong một số trường hợp khác, khi cần thiết, chúng tôi cũng tiến hành so sánh các tiểu thuyết Quốc ngữ của cùng một tác giả Nho học - Tân học để thấy được quá trình vận động của phong cách nghệ thuật ở mỗi tác giả Phương pháp và thao tác so sánh cùng đồng thời sẽ kết hợp với phương pháp và thao tác đối chiếu để từng bước nhận diện và luận giải thỏa đáng đặc điểm loại hình tác giả Nho học – Tân học trong tương quan với các loại hình tác giả khác; đặc điểm tiểu thuyết của họ với tiểu thuyết của các loại hình tác giả khác cùng thời kỳ

4.5 Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Vận dụng phương pháp này cho phép chúng tôi nhìn nhận đối tượng nghiên cứu trong mối quan hệ chặt chẽ với văn hóa Việt Nam bối cảnh giai đoạn giao thời Phương pháp nghiên cứu liên ngành được vận dụng để tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa Phương pháp này sẽ giúp chúng tôi thấy được những nền tảng hình thành và quá trình vận động, phát triển của các tác giả Nho học - Tân học trong bối cảnh lịch

sử, xã hội và tư tưởng, văn hóa lúc bấy giờ Bên cạnh đó, những nội dung được phản ánh trong thể loại tiểu thuyết của các tác giả Nho học - Tân học cũng đồng thời là sự phản ánh sinh động đời sống văn hóa lúc bấy giờ Vì thế, việc tiếp cận tiểu thuyết của đội ngũ Nho học - Tân học từ góc nhìn liên ngành văn hóa – văn học sẽ giúp chúng tôi đưa ra những luận giải tường rõ hơn về nội dung cũng như nghệ thuật tác phẩm

Ngoài các phương pháp cơ bản trên, trong quá trình thực hiện đề tài này,

chúng tôi còn vận dụng kết hợp một số thao tác nghiên cứu khác như phân tích - tổng hợp, thống kê - phân loại

5 Đóng góp mới của luận án

5.1 Tìm hiểu đặc điểm loại hình tác giả Nho học - Tân học và những đóng

góp của họ cho sự hình thành và phát triển của thể loại tiểu thuyết giai đoạn đầu thế kỷ

XX, luận án sẽ là công trình khoa học đầu tiên nghiên cứu một cách tương đối hệ thống

về loại hình tác giả và loại hình tác phẩm (tiểu thuyết Quốc ngữ) của các tác giả này trong quá trình vận động và phát triển của lịch sử văn học dân tộc nói chung

5.2 Trên cơ sở giới thuyết khái niệm, luận án đã bước đầu làm sáng tỏ điều kiện

hình thành cũng như đặc điểm loại hình tác giả Nho học - Tân học trong mối tương quan với các loại hình tác giả khác trước đó cũng như các loại hình tác giả khác cùng thời gian xuất hiện vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

dung và nghệ thuật tiểu thuyết Quốc ngữ Việt Nam đầu thế kỷ XX thông qua hệ thống đề tài - chủ đề, tổ chức kết cấu cốt truyện; xây dựng nhân vật; giọng điệu nghệ thuật và ngôn ngữ nghệ thuật ở giai đoạn đầu của quá trình hiện đại hóa văn học dân tộc

5.4 Ngoài ra, qua kết quả nghiên cứu, luận án cũng hi vọng cung cấp và ứng

dụng một hướng tiếp cận, đánh giá đối với một loại hình tác giả đặc biệt, bổ sung kiến thức cho việc tham khảo và nghiên cứu, giảng dạy về một số tác giả, tác phẩm của văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX

6 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, nội dung chính của luận án được triển khai thành bốn chương như sau: - Chương 1: Cơ sở

lý thuyết và tổng quan vấn đề nghiên cứu (31trang, từ trang 7 đến trang 37); - Chương 2: Điều kiện hình thành và đặc điểm loại hình tác giả Nho học - Tân học giai đoạn đầu thế kỉ XX (33 trang, từ trang 38 đến trang 70); - Chương 3: Tác giả

Nho học - Tân học với tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX trên phương diện hệ thống đề tài - chủ đề và tổ chức kết cấu cốt truyện (33 trang, từ trang 71 đến trang

103); - Chương 4: Tác giả Nho học - Tân học với tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ

XX trên phương diện xây dựng hệ thống nhân vật, giọng điệu và ngôn ngữ (47 trang, từ trang 104 đến trang 150)

Chương 1

CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU

Trong chương này, chúng thôi sẽ điểm qua một số cơ sở lý thuyết có liên quan trực tiếp đến quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu, bao gồm lý thuyết về loại hình học văn học, lý thuyết tự sự và những công trình nghiên cứu đi trước có liên quan, làm cơ

sở cho việc đặt ra và giải quyết các nhiệm vụ nghiên cứu tiếp theo

1.1 CƠ SỞ LÝ THUYẾT

1.1.1 Lý thuyết loại hình học văn học

Trước khi có những giới thuyết khái quát về lý thuyết loại hình học văn học, trên cơ sở tham bác ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trước, chúng tôi đưa ra cách

hiểu về khái niệm loại hình và khái niệm loại hình tác giả như sau:

Chữ loại hình (tiếng Anh và tiếng Pháp: type) cũng có nghĩa là kiểu, loại Loại hình là tập hợp sự vật, hiện tượng cùng có chung những đặc trưng cơ bản nào

đó, cùng có quan hệ cộng đồng về mặt giá trị

Khái niệm loại hình tác giả dùng để chỉ tập hợp những tác giả văn học có một số

đặc điểm tương đồng về điều kiện hình thành, sự lựa chọn con đường lập nghiệp, sự hấp thu nền học vấn và các học thuyết tư tưởng – chính trị hay đạo đức xã hội; hệ thống đề tài - chủ đề trong sáng tác; hình tượng nghệ thuật, các vấn đề về thể loại và ngôn ngữ trong sáng tác… Dù sự rạch ròi loại hình tác giả ở đây không phải lúc nào cũng rành mạch như bản thân sự tồn tại vốn có của nó, song loại hình học vẫn có nhiệm vụ tối thượng trong việc khu biệt hoá, thành tố hoá họ như những đối tượng nghiên cứu đặc thù

để từng bước nhận diện diện mạo, đặc điểm con người, văn chương cũng như vai trò của

họ trong lịch sử văn học dân tộc ở một mức độ tương đối có thể chấp nhận được

Loại hình học (tiếng Anh: typology, tiếng Pháp: typologie) là khoa học nghiên

cứu về loại hình nói chung Đây vừa là một lý thuyết vừa là một phương pháp trong nghiên cứu văn học, vốn xuất phát từ rất sớm, ngay từ trong nền văn hóa cổ đại Hi Lạp - La Mã với cách phân chia văn học của Aristot Tuy nhiên, nhắc đến lý thuyết loại hình học văn học, chúng ta phải kể đến thành tựu của các nhà nghiên cứu văn học Nga trước đây Tên tuổi của một số nhà nghiên cứu tiên phong có thể nhắc đến như

V Propp, M.B Khrapchenko hay B.L Riptin… Ở Việt Nam, tư duy loại hình,

phương pháp loại hình ngày càng được nhiều nhà nghiên cứu chú ý Trước hết phải

kể tới một số công trình dịch thuật về vấn đề tư duy loại hình và phương pháp loại

hình như: Cá tính sáng tạo của nhà văn và sự phát triển của văn học [95] Những vấn

đề lý luận và phương pháp luận nghiên cứu văn học [135]; Hình thái học truyện cổ tích [290]; Cấu trúc văn bản nghệ thuật [93], Thi pháp văn học Nga cổ [118]… Đây

là những công trình khá tiêu biểu của một số học giả, nhà nghiên cứu uy tín trên thế giới tiếp cận văn học theo hướng loại hình và những công trình này khi được công bố bản tiếng Việt đã trở thành những sách công cụ hữu ích cho những ai quan tâm đến lĩnh vực chuyên ngành Nhiều vấn đề đặt ra trong đó đã được vận dụng linh hoạt và hữu ích khi soi chiếu vào thực tiễn của nền văn học dân tộc

Hướng đến việc phân chia, phân loại các sự vật, hiện tượng, các vấn đề của văn học (trong đó có vấn đề về tác giả) để từ đó xác định vị trí, ý nghĩa, vai trò của nó trong một hệ thống, trong cấu trúc tổng thể cũng như nhận dạng được diện mạo và đặc điểm của cả một hệ thống chính là điểm nổi bật của lý thuyết loại hình học văn học Các nhà nghiên cứu, bằng nhãn quan tư duy này đã tìm cách “rạch ròi hóa” các vấn đề, các hiện tượng của văn học dựa trên những tiêu chí, những cơ sở tương đối có thể chấp nhận Từ đây, các nhà nghiên cứu đã làm sáng tỏ nhiều vấn đề liên quan đến một bộ phận không nhỏ tác giả, tác phẩm trong đời sống văn chương dân tộc thời trung đại, cũng như thời cận hiện đại sau này

Về vấn đề tác giả, loại hình học đã giúp các nhà nghiên cứu đề xuất những tiêu chí xếp loại, xác định được đặc điểm của đội ngũ tác giả cũng như thời điểm hình thành và đóng góp của họ cho lịch sử văn học dân tộc Kể từ Trương Tửu với trường hợp tác giả cụ thể là Nguyễn Công Trứ, việc ứng dụng lí thuyết loại hình học liên tục được kế thừa và tỏ ra ưu việt trong nghiên cứu đội ngũ tác giả trong văn học trung cận đại ở nước ta Điều đó được thể hiện bằng hàng loạt công trình mang tính khái

quát của Trần Đình Hượu như: Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 - 1930 [90], Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại [88]… Có thể nói, bằng phương

pháp loại hình, Trần Đình Hượu đã đề xuất một hướng nghiên cứu đầy tiềm năng cho văn học trung cận đại Ông đã chỉ ra tính quy luật của đội ngũ tác giả nhà nho và mối quan hệ giữa loại hình tác giả nhà nho với văn chương Nho giáo thời trung cận đại Việc phân loại mẫu hình tác giả nhà nho đã tạo tiền đề cơ sở để tiến hành nghiên cứu chuyên sâu và khu biệt được những nội dung tư tưởng cũng như đặc sắc nghệ thuật

của các mẫu hình nhà nho thời trung đại Đó là văn học nhà nho (qua Nguyễn Trãi,

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyến, Đào Tấn, Nguyễn

Thông…); văn học nhà chí sĩ - kiểu nhà nho tiếp thu tư tưởng tư sản, tiên phong đi

làm cách mạng (qua Nguyễn Thượng Hiền, Phan Châu Trinh, đặc biệt qua Phan Bội

Châu…); văn học nhà nho tài tử trong xã hội tư sản (qua Tản Đà); văn học giai đoạn giao thời (qua sáng tác của nhiều kiểu nhà nho trong bối cảnh chuyển hướng từ văn học Hán - Nôm sang văn học bằng chữ Quốc ngữ đầu thế kỷ XX); văn học hiện đại qua bước ngoặt hiện đại hóa trong lịch sử văn học phương Đông nhìn từ góc độ tính liên tục của lịch sử (qua trường hợp Tự lực văn đoàn)… Tiếp nối Trần Đình

Hượu là hàng loạt công trình nghiên cứu lấy lí thuyết loại hình làm cơ sở để triển khai

và tạo được dấu ấn trong trường phái lí thuyết loại hình ở Việt Nam Tiêu biểu nhất là

công trình Loại hình học tác giả văn học - Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam của

Trần Ngọc Vương [293] Trong công trình này, ông đã phân loại mẫu hình nhà nho

trong văn học Việt Nam thời trung đại thành ba loại: nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật và nhà nho tài tử Công trình đã mở ra tính ứng dụng trong việc nghiên cứu loại

hình tác giả cũng như những đặc trưng văn học của từng loại hình tác giả Công trình

đã tạo bước ngoặt và cổ vũ cho việc ứng dụng lí thuyết loại hình vào nghiên cứu văn học Việt Nam Tiếp đó là hàng loạt những công trình nghiên cứu mang tính chuyên sâu vào từng loại hình tác giả như Nguyễn Hữu Sơn với nghiên cứu về đội ngũ tác

giả Thiền sư trong Loại hình tác phẩm Thiền uyển tập anh [189], Lê Văn Tấn nghiên

cứu về loại hình nhà nho ẩn dật và đóng góp của họ đối với sự phát triển của văn học trung đại Việt Nam [216]

Về loại hình học tác phẩm, đa số các công trình nghiên cứu về đội ngũ tác giả cũng dành khá nhiều công phu trong việc nghiên cứu sáng tác của từng nhóm tác giả để tìm ra những nét đặc trưng và có tính khu biệt trong sáng tác của họ Ngoài ra, lí thuyết loại hình còn được ứng dụng để nghiên cứu từng loại hình hay thể loại của văn học Việt

Nam như Đặc điểm văn học trung đại Việt Nam: Những vấn đề văn xuôi tự sự của Nguyễn Đăng Na [39], Thơ Nôm Đường luật của Lã Nhâm Thìn [235], Ngâm khúc: quá trình hình thành, phát triển và đặc trưng thể loại của Ngô Văn Đức [55], Văn học trào phúng Việt Nam thời trung đại của Trần Thị Hoa Lê [112], Loại hình văn học trung đại Việt Nam của Biện Minh Điền [45]…

Những công trình trên đây giúp chúng tôi hiểu một cách thấu đáo hơn về lý thuyết cũng như phương pháp loại hình trong nghiên cứu văn học, đặc biệt là cách thức

lựa chọn đối tượng và vận dụng lý thuyết này trong những trường hợp cụ thể.Trên thực

tế, việc nghiên cứu lịch sử văn học không thể không chú ý đến vấn đề hệ thống các loại hình, loại thể của văn học Khi tư duy nghiên cứu hướng tới yêu cầu tổng hợp, phân loại các hiện tượng văn học dựa trên những hệ tiêu chí khả dĩ có thể khái quát và thâu tóm thành một “cộng đồng thẩm mỹ” nhất định, nói lên tư cách tồn tại của chúng, khi

ấy loại hình học văn học ra đời Vận dụng lý thuyết loại hình học vào đề tài nghiên cứu được chúng tôi cụ thể hóa qua những vấn đề sau:

- Về vấn đề tác giả: Loại hình học cho phép chúng tôi bước đầu nhận diện

đội ngũ tác giả Nho học - Tân học Đây là những tác giả có những đặc điểm chung

ở sự tiếp nhận cả hai mô hình giáo dục là mô hình giáo dục theo kiểu Nho học và

mô hình giáo dục Tây học Họ là những trí thức sinh ra trong bối cảnh giao thoa, chuyển giao giữa hai thế kỉ, phải chứng kiến sự giao tranh giữa văn hóa truyền thống với văn hóa phương Tây hiện đại;

- Về vấn đề tác phẩm: Vận dụng lý thuyết loại hình để nghiên cứu thể loại

tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX qua sáng tác của các tác giả này Đây vốn là một thể loại có quy mô phản ánh hiện thực tương đối rộng lớn trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật:

+ Ở phương diện thể hiện nội dung tư tưởng: lý thuyết loại hình học giúp chúng tôi chỉ ra được sự tương đồng trong việc nhà văn thể hiện mối quan tâm đến hệ thống các đề tài, chủ đề cũng như hệ thống hình tượng nghệ thuật trung tâm trong sáng tác của tác giả Nho học - Tân học Mặc dù có những điểm khác nhau mang cá tính sáng tạo riêng nhưng về cơ bản, sự lặp lại mang tính phổ biến ở một số đề tài - chủ đề và hình tượng nghệ thuật trung tâm cho thấy sự gặp gỡ của các tác giả về nhu cầu phản ánh hiện thực cũng như những thông điệp nhân sinh khác mà những tác giả Nho học - Tân học muốn gửi gắm tới người đọc

+ Ở phương diện thể hiện một số đặc điểm nghệ thuật: lý thuyết loại hình giúp chúng tôi tổng hợp và từ đó sẽ chỉ ra sự tương đồng về mô hình tổ chức kết cấu cốt truyện, về giọng điệu nghệ thuật cũng như ngôn ngữ nghệ thuật tiểu thuyết Quốc ngữ của các tác giả Nho học - Tân học

Trong quá trình vận dụng lí thuyết, như các nhà nghiên cứu đi trước đã nhắc đến, việc tuyệt đối hóa hay cực đoan ở bất kể chiều hướng nào đều sẽ dẫn đến những kết luận không thỏa đáng, không phù hợp với thực tiễn của quá trình vận động, phát triển văn học

dân tộc Vì thế, trong quá trình vận dụng lí thuyết loại hình, chúng tôi sẽ có sự kết hợp với những lý thuyết khác nhằm lý giải các vấn đề về loại hình tác giả và loại hình tác phẩm của tác giả Nho học - Tân học một cách xác đáng nhất Trên thực tế, loại hình tác giả Nho học - Tân học, thoạt nhìn có vẻ thuần nhất song sự khác biệt ở từng tác giả lại khá rõ nét Đó cũng chính là định hướng cho chúng tôi trong quá trình luận giải cần có sự kết hợp giữa những phân tích đặc điểm chung và những khác biệt ở từng tác giả

Như vậy, sự xuất hiện của hàng loạt công trình nghiên cứu lấy lí thuyết loại hình làm nền tảng đã cho thấy việc tiếp nhận lí thuyết này ở Việt Nam khá sôi nổi Sau gần một thế kỉ xuất hiện ở Việt Nam, có thể nói lí thuyết loại hình học đã trở thành công cụ nghiên cứu hữu hiệu cho những ai quan tâm đến văn học Việt Nam, nhất là những tiếp cận từ phương diện loại hình học tác giả văn học Tính đến nay,

lý thuyết loại hình học đã trở nên khá quen thuộc, so với một số lý thuyết nghiên cứu văn học khác, nó không bị cũ đi và vẫn luôn hữu ích cho nhiều nhà nghiên cứu

Có thể khẳng định, ở Việt Nam đã hình thành nên một xu hướng nghiên cứu văn học theo lý thuyết loại hình học là trên thực tiễn như vậy

1.1.2 Lý thuyết tự sự học

Trước hết, cần nhắc đến thuật ngữ tự sự học được đề cập đầu tiên là nhà

nghiên cứu T.Todorov vào năm 1969 để gọi tên lĩnh vực nghiên cứu lấy đối tượng căn bản là văn bản tác phẩm tự sự, với phạm vi là đặc điểm cấu trúc văn bản, đặc điểm trần thuật văn bản Bản thân, khái niệm tự sự vốn có nội dung khá rộng, nó không chỉ dùng để chỉ một nguyên tắc trong kể chuyện tác phẩm văn học mà còn chỉ phương thức biểu đạt của các loại hình nghệ thuật khác như hội họa, kiến trúc, điêu khắc hay âm nhạc Còn ở phạm vi nghĩa hẹp, sau đề xuất của T.Todorov, các nhà nghiên cứu, lí luận văn học dùng thuật ngữ tự sự để chỉ tự sự văn học, tự sự trong văn bản tác phẩm văn học Tự sự văn học ở đây sẽ gắn chặt với việc nhà văn kể về một câu chuyện, một hiện tượng của đời sống xã hội, hay tư tưởng, tinh thần nào đó cho người nghe bằng những phương thức riêng hướng đến một hiệu quả thẩm mĩ cao nhất Cùng một nội dung phản ánh, cùng một câu chuyện song cách tự sự, nghệ thuật

tự sự khác nhau sẽ mang lại những hiệu ứng khác nhau với người tiếp nhận Tự sự có trong các thể loại như tiểu thuyết, truyện dài, truyện ngắn và cũng có trong cả một

số thể loại khác như thơ trữ tình hay kịch (chúng ta vẫn nói tới cái gọi là tự sự trong thơ hay kể chuyện trong thơ chẳng hạn) Có điều, với tư cách là một phương thức tái

hiện, phản ảnh đời sống thông qua các biến cố, các sự kiện, tình tiết, suy nghĩ, tâm trạng của nhân vật thì tự sự vẫn được vận dụng soi chiếu phổ biến hơn cả

Khái niệm tự sự (narratology) vốn có thể được hiểu: hoặc là lý thuyết nghiên

cứu hình thức, quy luật vận động, tính chất của các tác phẩm tự sự với các chất liệu khác nhau, nghiên cứu năng lực tự sự của chủ thể sản sinh và đối tượng tiếp nhận tác phẩm tự sự Các bình diện mà nó tìm hiểu bao gồm nội dung của câu chuyện ra sao và hình thức trần thuật của nó như thế nào, trong mối quan hệ của chúng với nhau; tự sự cũng được hiểu là một biểu đạt văn tự đối với sự kiện câu chuyện (nghĩa

là theo hướng này, người nghiên cứu sẽ ít quan tâm đến bản thân câu chuyện mà quan tâm chủ yếu là diễn ngôn tự sự Như thế, trong hướng tập trung thứ nhất của tự

sự học, người nghiên cứu sẽ quan tâm đến tác phẩm tự sư trong tính trọn vẹn của chỉnh thể tác phẩm Các phương diện của nội dung cũng như nghệ thuật của tác phẩm tự sự sẽ được quan tâm luận giải thỏa đáng trong mối quan hệ qua lại giữa chúng Còn trong hướng tập trung thứ hai, nhà nghiên cứu sẽ hạn định sự quan tâm của mình vào biểu đạt ngôn từ (tức sẽ đi sâu vào lời văn) mà bỏ qua các yếu tố thuộc về nội dung tác phẩm, thậm chỉ bỏ qua nhiều phương diện khác của nghệ thuật tác phẩm Dù sao thì việc cực đoan một trong hai chiều hướng này đều khiến cho việc nghiên cứu với những trường hợp cụ thể chưa thật thỏa đáng Tự sự học, thực chất là khoa học nghiên cứu cấu trúc văn bản tự sự và những vấn đề liên quan như chúng tôi đã nhắc phía trên Theo nhà nghiên cứu Trần Đình Sử, nhìn chung, tự

sự học tìm cách phân biệt giữa việc kể “cái gì” và “kể như thế nào”, và từ đó làm nổi bật vai trò của chủ thể trong trần thuật Lý thuyết tự sự học hiện đại lần đầu tiên

cho người ta thấy sự phức tạp của cấu trúc trần thuật “Nhà văn sẽ không bao giờ hiện diện trong tiểu thuyết như là một người kể, người phát ngôn, mà chỉ xuất hiện như

là một tác giả hàm ẩn, một cái Tôi thứ hai của nhà văn, với tư cách là người mang hệ thống quan niệm và giá trị trong tác phẩm Tác giả thực sự xuất hiện chỉ như người ghi, người sao lục lời kể hoặc là người nghe trộm người kể Người trần thuật là kẻ được sáng tạo ra để mang lời kể Và hành vi trần thuật là hành vi của người trần thuật

đó mà sản phẩm là văn bản tự sự Người trần thuật trong văn bản văn học là một hiện tượng nghệ thuật phức tạp nhất, mà ngôi kể chỉ là hình thức biểu hiện ước lệ ” [202,

tr.16-17] Lí thuyết cũng như quá trình vận dụng lí thuyết tự sự học vào quá trình nghiên cứu thực thể văn học dân tộc nhiều năm qua đã cho ra đời khá nhiều các công trình nghiên cứu có giá trị Điều đó cho thấy sự khả dĩ của lí thuyết này trong khoa

nghiên cứu văn học và xét cho đến cùng, tự sự không chỉ là kĩ thuật đơn thuần mà rõ ràng, ẩn chứa sau những kĩ thuật hình thức chính là truyền thống văn hóa, nếp nghĩ, nếp sống của dân tộc qua văn chương Những thành quả của tự sự trong văn học ở bất

kỳ giai đoạn lịch sử nào cũng chính là sự kế thừa truyền thống cũng như những tiếp thu của đương thời Đó là lí do mà trong quá trình luận giải những nội dung nghiên cứu trong luận án này, chúng tôi sẽ luôn cố gắng chỉ ra những tiếp thu của tác giả Nho học - Tân học đối với truyền thống tự sự trung đại Việt Nam cũng như tiếp thu truyền thống

tự sự phương Tây đầu thế kỷ XX

Như vậy, trong luận án này, lí thuyết tự sự học sẽ giúp chúng tôi tập trung giải quyết những đặc điểm đặc sắc trong phương thức nghệ thuật loại hình tiểu thuyết Quốc ngữ của tác giả Nho học - Tân học như tổ chức kết cấu cốt truyện, giọng điệu nghệ thuật và ngôn ngữ nghệ thuật

1.2 GIỚI THUYẾT TÁC GIẢ NHO HỌC – TÂN HỌC

Các tác giả được chúng tôi khảo sát trong luận án này, vốn cũng có thể duy

danh là tác giả nhà nho tân học Tuy nhiên, chúng tôi cho rằng, nếu gọi họ là nhà nho tân học thì các tác giả này, trước hết phải là nhà nho đã Trong bối cảnh lịch sử

xã hội, cũng như tư tưởng văn hóa Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, khái niệm “nhà nho” đã dần mờ nhạt Việc gọi những tác giả này là nhà nho có thể

đã không còn chính xác nữa Đó là lí do chúng tôi mạnh dạn sử dụng thuật ngữ

“Tác giả Nho học - Tân học” để chỉ loại tác giả chịu ảnh hưởng của hai hệ tư tưởng

là Nho học và Tân học mà chúng tôi sẽ bàn kĩ hơn dưới đây Thuật ngữ Nho học - Tân học, theo chúng tôi là có thể ít nhiều tránh được sự chủ quan trong quá trình nghiên cứu đề tài luận án này

Nhà nho (cũng có thể viết là nhà Nho - chữ Nho viết hoa) chỉ những người

theo học khoa cử chữ Hán một cách trường quy lẫn phi trường quy, chịu ảnh hưởng của hệ thống giáo dục, của hệ tư tưởng, giáo lý Nho giáo Những khái niệm như nhà nho, Nho học, Nho gia hay Nho giáo đều có liên quan mật thiết đến ý thức hệ, tư tưởng, giáo lý, giáo dục Nho giáo thời trung đại Nhà nho là một loại hình nhân cách của Nho giáo, mang ý nghĩa khu vực bởi sự lan tỏa ảnh hưởng của nó từ Trung Hoa đến các nước lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Những nhà nho này khi sáng tác thì văn học của họ thuộc bộ phận văn chương Nho giáo (hay văn học mang

tư tưởng Nho giáo) và họ được gọi là tác giả nhà nho (để phân biệt với tác giả Thiền

sư, tăng lữ; tác giả vua chúa - quý tộc…)

Với loại hình tác giả nhà nho, nhiều nhà nghiên cứu đã mặc nhiên phân loại và thừa nhận sự tồn tại hai loại hình nhà nho đại diện cho hai thế năng ứng xử cơ bản

của Nho giáo là nhà nho hành đạo và nhà nho ẩn dật Trong đó, nhà nho hành đạo

xuất hiện sớm hơn, cùng với quá trình hình thành quốc gia phong kiến độc lập Việt Nam và đội ngũ cũng đông đảo hơn so với nhà nho ẩn dật Nhà nho ẩn dật xuất hiện muộn hơn, vào khoảng cuối thế kỷ XIII, đầu thế kỷ XIV, vận động và phát triển từ đó cho đến hết thế kỷ XIX Nhà nho hành đạo và nhà nho ẩn dật được coi như một “cặp song sinh” tuy sớm muộn có khác ít nhiều và họ có những đóng góp quan trọng đối với quá trình hình thành và phát triển của văn chương Nho giáo riêng, văn học dân tộc nói chung thời trung cận đại Những nghiên cứu tiêu biểu theo hướng này cần nhắc đến chính là sự gợi ý từ khá sớm của Trương Tửu Nguyễn Bách Khoa trong công trình nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ và sau đó là một loạt các nghiên cứu của Trần Đình Hượu [87], [88], [90]…

Bên cạnh hai loại hình tác giả nhà nho hành đạo và nhà nho ẩn dật, theo nghiên

cứu của Trần Ngọc Vương trong chuyên khảo Loại hình học tác giả văn học nhà Nho tài từ và văn học Việt Nam [239], ở vào khoảng cuối thế kỷ XVII, đầu thế kỷ XVIII,

trong lịch sử văn chương Nho giáo xuất hiện một loại hình tác giả nhà nho thứ ba mà nhà nghiên cứu gọi là nhà nho tài tử Mặc dù còn có những bàn luận khác nhau về tính hợp lý, tính đồng đẳng của mẫu hình nhà nho này so với hai mẫu hình nhà nho phía trên, song rõ ràng, bằng những kiến giải thấu đáo, Trần Ngọc Vương đã chỉ ra những cội rễ, căn gốc lịch sử - xã hội, văn hóa - tư tưởng hình thành loại hình nhà nho tài tử Đặc biệt, trong chuyên khảo của mình, nhà nghiên cứu đã chỉ ra những đổi thay của văn chương nhà nho tài tử so với văn chương Nho giáo nói chung từ hệ thống đề tài chủ đề đến hình tượng nghệ thuật trung tâm Tiếc là trong mạch nghiên cứu của mình, nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương lại chưa chỉ ra và phân tích tỉ mỉ những đặc sắc nổi bật về phương diện nghệ thuật, ngoại trừ gợi ý cho bạn đọc về sự lựa chọn thể loại của nhà nho tài tử [239]

Đến cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, xã hội Việt Nam đã có những biến động sâu sắc, sự va chạm với văn minh - văn hóa phương Tây (nhất là văn minh - văn hóa

Pháp) làm xuất hiện các tầng lớp, giai cấp mới và đặc biệt là tầng lớp trí thức Tây học Trong bước chuyển mình của đời sống xã hội cũng như văn học, một bộ phận những nhà nho/ những người đã từng theo Nho học thức thời đã chuyển hướng sang học tập chữ Quốc ngữ, tạo thành đội ngũ các tác giả Nho học - Tân học Họ có thể là những người từng thi cử/ đỗ đạt trong các kỳ thi Nho học như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền, Tản Đà, Ngô Tất Tố… hoặc là những người đã nhiều năm theo đòi chữ nghĩa thánh hiền và chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền học vấn này như Nguyễn Chánh Sắt, Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Trọng Thuật, Nguyễn Bá Học… Do những biến thiên của thời cuộc, những nhà nho này đã chuyển sang viết văn bằng chữ Quốc ngữ dưới tác động của một quan niệm văn học mới, một phương thức sáng tác mới nhưng vẫn duy trì một cách ít nhiều có ý thức những ảnh hưởng của cách viết và những quan niệm nghệ thuật truyền thống trung đại

Trên cơ sở như vậy, chúng tôi quan niệm như sau, tác giả Nho học - Tân học, trước hết là những nhà văn được học hành và chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Nho học và nền học vấn truyền thống Do hoàn cảnh lịch sử buổi giao thời, họ đồng thời cũng được học tập và chịu ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và nền học vấn mới ảnh hưởng của phương Tây, tuy mức độ ảnh hưởng ở mỗi tác giả là khác nhau Từ đó hình thành một thế hệ các nhà cầm bút mới - những con người của hai thế kỷ, mang trong mình đặc trưng của thời kỳ quá độ, giao thời giữa cái cũ và cái mới Đây là một kiểu loại tác giả chứa đựng trong họ rất nhiều yếu tố phức tạp mang tính thời đại, mang đặc trưng của sự chuyển giao loại hình từ kiểu tác giả nhà nho sang tác giả văn học hiện đại Đội ngũ tác giả Nho học - Tân học, một mặt vẫn mang những khát vọng

có phần phi thực tế như các nhà nho trước đó: muốn thực hiện giấc mộng “kinh bang

tế thế” và “cải cách xã hội” bằng văn chương, họ đề cao vai trò cải tạo xã hội, thay đổi xã hội của văn chương; song mặt khác, họ cũng nhìn thấy được những đổ vỡ của luân lý Nho giáo trong thời buổi bấy giờ, từ đó hướng ngòi bút của mình đến sự phản ánh hiện thực Dưới đây, chúng tôi xin được làm rõ một số điểm cơ bản theo quan niệm của chúng tôi về tác giả Nho học - Tân học như sau:

- Thứ nhất, tác giả Nho học - Tân học trước hết phải là những người theo

Nho học, ở họ có sự kết hợp của hai ý thức hệ tư tưởng là ý thức tư tưởng Nho giáo

và ý thức tư tưởng mới (tiếp thu từ văn hóa tư tưởng phương Tây được truyền vào

Việt Nam đầu thế kỷ XX) Tác giả Nho học - Tân học hiểu một cách đơn giản nhất

phải bao gồm cả yếu tố Nho học (cựu học) và yếu tố tân học Trong quá trình

nghiên cứu, chúng tôi chọn các tác giả tiêu biểu mà yếu tố Nho học của họ nổi trội hơn các tác giả Nho học - Tân học cùng thế hệ

- Thứ hai, tác giả Nho học - Tân học là sự phân biệt tương đối so với các tác giả nhà nho cựu học (nhà nho chỉ theo lối học của Nho giáo truyền thống); đồng thời cũng phân biệt với tác giả tân học hoàn toàn Ở tác giả Nho học - Tân học sẽ có sự kết hợp của cả hai yếu tố cựu học và tân học như chúng tôi đã nhắc ở ý trên Đây

cũng đồng thời là một trong những tiêu chí quan trọng để chúng tôi lựa chọn tác giả trong quy loại để thực hiện các nội dung trong nghiên cứu này

- Thứ ba, trong thực tiễn của lịch sử văn học dân tộc giai đoạn giao thời

những năm từ 1900 đến 1930, có nhiều tác giả Nho học - Tân học song do hướng nội dung nghiên cứu đến những đóng góp của họ cho thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX nên những tác giả cùng loại hình mà không viết tiểu thuyết bằng chữ Quốc ngữ sẽ không thuộc đối tượng lựa chọn trong đề tài này

- Thứ tư, ở loại hình tác giả Nho học - Tân học có những biến đổi quan trọng

trong quan niệm văn học, quan niệm thẩm mỹ, từ quan niệm “văn dĩ tải đạo” sang quan niệm văn học phản ánh hiện thực, từ quan niệm coi thường tiểu thuyết đến sự lựa chọn thể loại này làm thể loại chủ lực cho các sáng tác của họ Tính giáo huấn là một trong những đặc điểm chung của hai quan niệm văn học (văn học trung đại và văn học hiện đại), tuy ở nền văn học hiện đại đầu thế kỷ XX, chức năng này có phần nhẹ hơn và ít lộ diện hơn Mặc dù vậy, tinh thần, tư tưởng giáo huấn vẫn sẽ là một nền tảng để các tác giả Nho học - Tân học lấy làm điểm tựa cho các sáng tác của mình Việc lựa chọn văn

xuôi và đặc biệt là tiểu thuyết Quốc ngữ là một sự lựa chọn vừa mang tính thách thức,

vừa hợp quy luật, vừa thể hiện thế mạnh, song cũng lại ít nhiều bộc lộ điểm hạn chế của các tác giả Nho học - Tân học Những điều này chúng tôi sẽ có những phân tích rõ trong các nội dung tiếp theo của luận án

- Thứ năm, đa số các tác giả Nho học - Tân học đều là các ký giả (nhà báo)

kiêm nhà văn Họ vốn khá nhạy cảm và hết sức quan tâm đến đời sống chính trị, đến các vấn đề xã hội, thể hiện một thái độ nhập cuộc khá quyết liệt Đây sẽ là điểm lợi thế để các tác giả Nho học - Tân học tiếp cận với những đổi thay, biến chuyển cũng như những vấn đề mà xã hội quan tâm lúc bấy giờ

Trên đây là quan niệm cũng như những kiến giải bước đầu của chúng tôi về loại hình tác giả Nho học - Tân học Chúng tôi sẽ có những luận giải kĩ hơn về nội

dung này ở chương 2, tiểu mục 2.3.2 - Nhận diện loại hình tác giả Nho học - Tân học đầu thế kỷ XX Với quan niệm như vậy, phần tiếp theo của chương này, chúng tôi sẽ

điểm qua những công trình nghiên cứu cơ bản về loại hình tác giả Nho học - Tân học cũng như về sự đóng góp của họ đối với quá trình hình thành, phát triển thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX

1.3 TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU

Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời là đề tài đã được nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm trên nhiều phương diện và từ đây cũng đã xuất hiện nhiều công trình khoa học đáng chú ý Nhưng tùy theo từng thời điểm, giai đoạn, hoàn cảnh lịch sử xã hội mà vấn đề này được quan tâm ở mức độ này hay mức độ khác Và cũng cần phải khẳng định rằng dù đã được nghiên cứu trên nhiều khía cạnh nhưng cho đến nay vẫn chưa có một công trình chuyên sâu và thật đầy đủ về loại hình tác giả Nho học - Tân học và đóng góp của họ cho quá trình hiện đại hóa văn học đầu thế kỷ XX Thông thường các nhà nghiên cứu mới chỉ tập trung vào một tác giả (như Tản Đà, Hồ Biểu

Chánh…), một tác phẩm (như Giấc mộng con, Quả dưa đỏ…), mà thiếu một cái nhìn

cặn kẽ, đầy đủ, thấu triệt về loại hình các tác giả Nho học - Tân học trong nền văn xuôi Quốc ngữ đầu thế kỷ XX Tuy vậy, tình hình nghiên cứu văn học Quốc ngữ nói chung và tiểu thuyết của các tác giả Nho học - Tân học nói riêng không phải không có những công trình mang tính “khơi dòng” Nếu nhìn từ góc độ không gian địa lý thì có thể chia các công trình nghiên cứu thành hai khu vực: Ở trong nước và ở nước ngoài; nếu căn cứ vào thời gian lịch đại thì có thể chia thành các mốc thời gian cụ thể như sau: trước năm 1945,

từ năm 1945 đến năm 1986, từ sau năm 1986 đến nay; nếu căn cứ ở đối tượng nghiên cứu có thể phân chia thành: các công trình chung về văn xuôi Quốc ngữ giai đoạn đầu thế kỷ XX, các công trình nghiên cứu về tác giả và loại hình tác giả Nho học - Tân học

và đóng góp của họ đối với sự hình thành và phát triển của thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX Trên cơ sở tập hợp các tư liệu liên quan, trong phần này, chúng tôi sẽ

trình bày hai vấn đề: 1) Những nghiên cứu về tác giả Nho học - Tân học; 2) Những công

trình nghiên cứu về thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ giai đoạn giao thời nói chung và tiểu thuyết Quốc ngữ của tác giả Nho học - Tân học nói riêng

1.3.1 Những công trình nghiên cứu về các tác giả Nho học - Tân học

Do những biến chuyển cũng như tính đặc thù của văn học Việt Nam giai đoạn giao thời mà đội ngũ các tác giả văn học ở vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã có một sự chuyển biến mạnh mẽ, phức tạp Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, ngoài một

số tác giả đơn thuần là cựu học đã xuất hiện một loạt các tác giả hoàn toàn tân học và những tác giả có sự kết hợp cả cựu học lẫn tân học, trong đó yếu tố cựu học vẫn lấn át tân học Đó chính là những trường hợp mà luận án tiến hành lựa chọn khảo sát, bao gồm: Nguyễn Chánh Sắt, Hồ Biểu Chánh, Tản Đà, Nguyễn Trọng Thuật và Ngô Tất

Tố Các công trình nghiên cứu về năm tác giả này cũng khá phong phú Sau đây chúng tôi điểm qua một số công trình tiêu biểu:

1.3.1.1 Những nghiên cứu về tác giả Nguyễn Chánh Sắt

Nghiên cứu về Nguyễn Chánh Sắt: trước hết, phải kể đến cuốn Tiểu thuyết Nam

Bộ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX (2004) do Nguyễn Kim Anh chủ biên, các tác giả cho rằng: “dù thông thạo cả Pháp văn và Hán văn, nhưng có lẽ ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc trong ông mạnh mẽ hơn do có một thời gian dài tiếp xúc với các nhà nho yêu nước bị tù đày ngoài Côn Đảo Vì vậy khi viết tiểu thuyết, ông vẫn sử dụng lối truyện chí của Trung Quốc” [4, tr.491] Nguyễn Văn Hà trong bài viết “Nguyễn Chánh Sắt trong hành trình văn xuôi Quốc ngữ Nam Bộ đầu thế kỷ XX” cho rằng: “… Bên cạnh khuynh hướng hiện thực, Nguyễn Chánh Sắt còn là nhà văn có khuynh hướng luân lý Sáng tác của ông, dù ở thể tài nào cũng toát lên một tư tưởng chung rất nhất quán: phê phán bọn nhà giàu, quyền thế bất lương; bênh vực người nghèo khổ bị áp bức và đề cao khát vọng hạnh phúc gia đình, công bằng xã hội Tư tưởng ấy xuất phát

từ lập trường đạo đức - một thứ đạo đức có tính chất nhị nguyên, vừa mang màu sắc phong kiến vừa mang màu sắc dân gian” [72]…

Trong Từ điển Văn học (Bộ mới), Nguyễn Huệ Chi đưa ra những đánh giá xác đáng về sáng tác của Nguyễn Chánh Sắt: “Là người có vốn Hán học sâu rộng, lại quen dịch truyện Tàu, sáng tác của Nguyễn Chánh Sắt ảnh hưởng khá rõ thể loại truyện chí thông tục của Trung Quốc, lấy cốt truyện theo tuyến tính làm đường dây phát triển, lấy hành động của nhân vật thay cho khắc họa tâm lý tính cách Phần lớn các truyện đều kết cấu theo hình thức chương hồi, nhưng không có truyện nào thật dài” [162, tr.1122]

Và đáng chú ý nhất về những nghiên cứu Nguyễn Chánh Sắt là năm 2013, Hội Khoa

học lịch sử tỉnh An Giang tổ chức Hội thảo khoa học “Nhà văn nhà báo Nguyễn Chánh Sắt (1869-1947)” [165] Hội thảo đã nhận được 55 bài tham luận của 63 tác giả và đồng tác giả được in trong tập tài liệu hội thảo tập trung vào các nhóm chủ đề: Chủ đề

1 - Cuộc đời và sự nghiệp của nhà văn, nhà báo Nguyễn Chánh Sắt trên văn đàn miền Nam và An Giang; Chủ đề 2 - Đánh giá đóng góp văn tài của Nguyễn Chánh Sắt trong thời kỳ đầu của nền văn học sử Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX; Chủ đề 3 - Đánh

giá thêm về những tác phẩm của Nguyễn Chánh Sắt trên lĩnh vực văn học và báo chí Các tham luận đã tập trung tìm hiểu, soi rọi tiểu truyện, những tác động và mối liên tưởng giữa vùng đất đến sự hình thành tư cách nhà văn, nhà báo Nguyễn Chánh Sắt; đánh giá những đóng góp văn tài của cụ Nguyễn Chánh Sắt trong buổi đầu của nền văn chương chữ Quốc ngữ trên cả hai lĩnh vực văn và báo chí Bằng những chứng cớ, phân tách khoa học, phần lớn các đại biểu thống nhất đánh giá Nguyễn Chánh Sắt (1869-1947) không chỉ là cây bút tiền phong, đa dạng về thể loại sáng tác, như sáng tác tiểu

thuyết, thơ, dịch thuật Hán văn, viết và quản lý nhiều tờ báo lớn đương thời: Nông cổ mín đàm, Lục tỉnh tân văn… mà ông còn là cây bút có văn nghiệp không nhỏ với 15

tiểu thuyết, nhiều bài thơ và ký sự báo chí, 35 tác phẩm dịch, phóng tác và hàng trăm bài báo chất lượng cao với nhãn quang của tầm nhìn chiến lược Điển hình như: tầm nhìn về phát triển, kết liên trong kinh dinh, sinh sản, vai trò và sự cần thiết trong phóng thích nữ giới [165]…Các bài viết của Nguyễn Văn Tú, Nguyễn Văn Hà, Hà Thanh Vân, Thái Nguyễn Đức Minh Quân, Lê Tiến Dũng, Huỳnh Thị Hồng Hạnh… trong Hội thảo này đều đã có những đánh giá xác đáng về kiểu tác giả, một số phương diện đặc điểm, giá trị nội dung cũng như nghệ thuật tiểu thuyết Quốc ngữ của Nguyễn Chánh Sắt…Chúng tôi dẫn ra đây một số nhận định tiêu biểu về Nguyễn Chánh Sắt trong vai trò một tiểu thuyết gia đầu thế kỷ XX Đây là nhận định của Nguyễn Văn Tú:

“Nhìn chung ở Nguyễn Chánh Sắt gần như hội tụ được những phẩm chất của một kiểu người làm văn học tiêu biểu hồi đầu thế kỷ XX ở Nam Bộ: rành tiếng Pháp, giỏi Hán văn, thông thạo Quốc ngữ; vừa là nhà báo, nhà dịch thuật vừa là nhà sáng tác; linh hoạt và xông xáo; kịp thời đón bắt những đổi thay của đời sống xã hội và thị hiếu công chúng, góp phần làm nên diện mạo và chất lượng mới cho văn học” [165, tr.117]; còn đây là của Nguyễn Văn Hà: “Truyện dịch của Nguyễn Chánh Sắt thiên về loại có cốt truyện hành động, phiêu lưu, nội dung phù hợp với quan niệm đạo đức “khuyến thiện

trừng ác” của dân gian, viết theo lối văn xuôi giống như lời nói thường ngày nên rất gần gũi và hấp dẫn đối với công chúng độc giả… Văn chương ông có phong vị Nam

Bộ đậm đà Cái phong vị đó bàng bạc khắp các tác phẩm, từ ngôn ngữ, khung cảnh, sinh hoạt, phong tục đến diện mạo tính cách, tâm lý nhân vật…” [165, tr.156,161]; nhận định của Hà Thanh Vân: “… Không sung sức, dài hơi như Hồ Biểu Chánh, không gay cấn, gây tiếng vang, động chạm đến đạo đức xã hội như Lê Hoằng Mưu, cũng không ngả hẳn con đường trinh thám như Biến Ngũ Nhy hay Nam Đình Nguyễn Thế Phương… Nguyễn Chánh Sắt đã chọn cho mình một con đường để đi vào lòng người đọc và khiến cho sách bán chạy hơn, đó là sáng tác những tiểu thuyết kết hợp giữa hai yếu tố “ly kỳ” và “ái tình”… Giữa đông đảo những tác giả viết tiểu thuyết Quốc ngữ Nam Bộ đầu thế kỷ XX, Nguyễn Chánh Sắt vẫn tạo dựng được cho mình một diện mạo riêng, với chỗ đứng riêng” [165, tr.190-191]; còn đây là nhận định: “… Ông là một trong những người đầu tiên khai sinh ra thể loại tiểu thuyết thời kỳ phôi thai và nâng

nó lên một bước mới… là người đặt viên gạch đầu tiên nối liền hai dòng văn học cổ điển và hiện đại, giúp văn học Việt Nam tạo dựng chỗ đứng vững chắc trong lòng người dân và phát triển mạnh cho đến hôm nay” [165, tr.195, 197]; còn đây là đánh giá của Lê Tiến Dũng về nhân vật trong tiểu thuyết của Nguyễn Chánh Sắt: “Nhân vật chính trong tác phẩm của Nguyễn Chánh Sắt, chính diện cũng như phản diện, thường được xây dựng với mục đích thuyết minh cho quan niệm ở hiền gặp lành Người hiền lương chính trực, làm điều thiện, việc nghĩa sẽ được đền bù xứng đáng về sau Còn kẻ gian ác hiểm độc, hành động phi nghĩa, bất nhân sớm muộn cũng bị trừng phạt Khuynh hướng đạo đức làm cho nội dung tư tưởng tác phẩm Nguyễn Chánh Sắt lành mạnh, trong sáng, dung dị, dễ tiếp nhận đối với số đông công chúng bình dân Nhưng chính quan niệm này cũng là hạn chế ông trên đường đi tới chủ nghĩa hiện thực…”

[165, tr.264]… Tác giả Huỳnh Thị Hồng Hạnh khi đặt vấn đề nghiên cứu về đặc điểm

ngôn ngữ văn xuôi Nam Bộ đầu thế kỷ XX qua Nghĩa hiệp kỳ duyên của Nguyễn

Chánh Sắt cùng đi đến những khái quát xác đáng như: sự hòa trộn giữa từ vựng khẩu ngữ Nam Bộ với từ vựng sách vở Nho học (với biểu hiện như đưa ngôn ngữ hội thoại vào văn chương; những từ ngữ cũ, từ ngữ Hán Việt vẫn giữ vai trò chủ đạo trong câu văn miêu tả và trần thuật); sự hòa phối giữa câu văn biền ngẫu với những ngữ đoạn mang dáng dấp của câu văn Pháp và sự kết hợp của kết cấu tiểu thuyết chương hồi với cách kể chuyện hiện đại… [165, tr.278-285]… Nhìn chung, những nghiên cứu về

Nguyễn Chánh Sắt đã đề cập khá đầy đủ về thân thế, sự nghiệp, vị trí của ông đối với lịch sử nói chung, lịch sử văn học nói riêng Tuy thế, vấn đề nhìn nhận Nguyễn Chánh Sắt với tư cách của một tác giả Nho học - Tân học gắn với đóng góp của ông với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX thì vẫn còn đang là một vấn

đề bỏ ngỏ cần có những nghiên cứu chuyên sâu hơn

1.3.1.2 Những nghiên cứu về Hồ Biểu Chánh

Hồ Biểu Chánh là nhà văn Nam Bộ được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu nhất Phan Khôi là một trong những người đầu tiên lưu ý đến những nhà văn

Nam Bộ bằng bài viết: Từ Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Trai cho đến Nguyễn Chánh Sắt, Đặng Thúc Liêng trên báo Phụ nữ tân văn số 28-1929 [94] Phan Khôi

đã chỉ ra một cách sơ lược bước đi của văn học Nam Bộ dựa trên những tác giả mở đường và những người tiếp nối khá tiêu biểu cho giai đoạn văn học này Đến năm

1931, trên báo Phụ nữ tân văn số 106 ra ngày 29-10-1931, Thiếu Sơn có bài Lối văn phê bình nhân vật: Ông Hồ Biểu Chánh Trong bài viết này, Thiếu Sơn cho rằng Hồ Biểu Chánh là đại diện tiêu biểu cho lối văn phê bình nhân vật: “Ông Hồ Biểu Chánh chẳng những đã biết do sự quan sát mà sáng tạo ra được những nhân vật đúng với cái khuôn mẫu người đời, biết cho những nhân vật đó hiệp thành một cái

xã hội gần giống như cái xã hội của ta…” [192, tr.7] Có thể nói, Thiếu Sơn đã có

những đánh giá, nhận định khá sắc sảo về văn xuôi Quốc ngữ nhất là thể tiểu thuyết trong cái nhìn đối sánh Nam - Bắc, cho dù đó mới chỉ là những nhận định

đại lược bằng cái nhìn cảm quan: “Những lịch sử tiểu thuyết như của ông Nguyễn Tử Siêu ngoài Bắc, của ông Tân Dân Tử trong Nam thì mô phỏng theo truyện Tàu, mà bí mật tiểu thuyết như của ông Phú Đức thì bắt chước tuồng chớp bóng của Tây” [193, tr.164] Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại (1942) đã trang trọng đặt Hồ Biểu Chánh vào hàng Các tiểu thuyết gia thuộc thế hệ mở đầu Vũ Ngọc Phan đã chỉ ra

những điểm khác nhau giữa tiểu thuyết của Hoàng Ngọc Phách và Hồ Biểu Chánh:

“Tiểu thuyết họ Hoàng thiên về tả tình và giọng văn nhiều chỗ ủy mị cầu kỳ, không tự nhiên, còn tiểu thuyết của họ Hồ thiên về tả việc và lời văn mạnh mẽ, giản dị, nhiều chỗ như lời nói thường” và “tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có tính chất bình dân, bình dân cả

từ những nhân vật ông chọn đến những lời văn ông viết nữa” [130; tr 71]

Có thể thấy, qua Việt Nam văn học sử trích yếu, Nghiêm Toản là người đầu

tiên đưa tiểu thuyết Nam Bộ, cụ thể là tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, vào công trình có

tính chất văn học sử Những nhận định của Nghiêm Toản cũng là một tiếp nối và làm

rõ hơn các nhận định của Vũ Ngọc Phan, Thiếu Sơn, Kiều Thanh Quế trước đó Trong nghiên cứu của mình, Nghiêm Toản đã gợi cho chúng ta một cách lý giải về sự hấp dẫn của tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh: chính là sự kể chuyện có chủ ý, sắp đặt tạo ra

sự hiếu kỳ, đặc biệt nhà văn cố ý thức xây dựng đời sống và tâm lý các nhân vật mà

đối với độc giả, những công chúng “công chức trung lưu, dân quê hay thuyền thợ”

nhận thấy bóng dáng của mình trong đó [174, tr.85]…Ở miền Nam, Phạm Thế Ngũ

trong Việt Nam văn học sử giản ước tân biên (1965) đã nhấn mạnh đến sự tiên phong

của văn học Quốc ngữ Nam Bộ với thế hệ học giả Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Của Viết về tiểu thuyết Nam Bộ giai đoạn 1907-1932, nhà nghiên cứu đã chọn Hồ

Biểu Chánh là đại diện Theo ông, tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có “cốt truyện tương đối giống nhau, trước sau một thế giới nhân vật, một đường hướng sáng tác, những tính cách chung về kỹ thuật và tư tưởng (…) Ngoài ra câu văn của Hồ Biểu Chánh nói chung giản dị ngắn gọn, nhất là ở chỗ thuật việc và đối thoại, giọng thường suôn đuột, in hệt cách nói cửa miệng bình dân (…) khiến tiểu thuyết của ông rất được thưởng thức ở giới bình dân và phụ nữ” [150, tr.176]

Công trình có tính chất tổng kết một chặng đường dài nghiên cứu về Hồ Biểu

Chánh phải kể đến chuyên khảo Chân dung Hồ Biểu Chánh (1974) của Nguyễn Khuê

Khi phân tích tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, trên cơ sở tư liệu phong phú, nhà nghiên cứu

đã xác định các phương diện nội dung và nghệ thuật cơ bản như hệ thống nhân vật, cảnh vật, bố cục, ngôn từ, bút pháp Trong phần kết luận, nhà nghiên cứu nhấn mạnh ý hướng phong tục và luân lý vốn là nền tảng tư chất con người Nam Bộ đã được phản ánh trong sáng tác, lý giải mối quan hệ giữa nội dung và hình thức, trên cơ sở đó đi đến khẳng định địa vị Hồ Biểu Chánh trong văn học sử cả ở những đóng góp cũng như giới hạn mà Hồ

Biểu Chánh chưa vượt lên được: “Trong lịch sử tiểu thuyết Việt Nam, Hồ Biểu Chánh là cây bút tiên phong sáng giá nhất của giai đoạn 1913-1932, bởi lẽ ông đã đạt được nhiều tiến bộ về kỹ thuật dựng truyện, nội dung cũng như văn từ và sáng tác nhiều hơn hết so với các nhà văn đương thời (…) Hồ Biểu Chánh đã đi tiên phong và lập công đầu trong việc đưa tiểu thuyết mới từ tình trạng phôi thai tiến đến giai đoạn thành lập và thịnh hành… ông là nhà tiểu thuyết quan trọng bậc nhất ở giai đoạn 1913-1932” [97; tr 269 - 270] Cũng theo hướng tiếp cận thể loại, Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại, tập 1(1974) [39]

của Phan Cự Đệ là một công trình đáng chú ý Tiếp nối một số công trình trước đó, viết

về tiểu thuyết Nam Bộ, nhà nghiên cứu cũng chỉ đặc biệt chú ý đến tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh Ngoài ra, cũng cần nêu ra ở đây là trên quan điểm giai cấp, nhà nghiên cứu đã có một số đánh giá chưa thật công bằng đối với Hồ Biểu Chánh Đó cũng là điểm chung và cũng là giới hạn của một số công trình nghiên cứu cùng thời

Tác giả Hoài Anh trong Chân dung văn học cũng dành những nhận định trang

trọng về Hồ Biểu Chánh và vị trí của ông đối với văn học Quốc ngữ Việt Nam đầu thế

kỷ XX Bằng những phân tích ngắn gọn, Hoài Anh đã đánh giá thế giới nhân vật của tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh hết sức phong phú, đa dạng; mỗi nhân vật đều có tính cách,

tâm lý riêng mang đặc điểm “hoàn toàn Việt Nam… Mỗi loại nhân vật lại có một kiểu ngôn ngữ riêng, vừa phù hợp với tầng lớp, địa vị xã hội của nhân vật, vừa góp phần tô đậm tính cách, tâm lý nhân vật…” [3, tr.148, 149]…

Đặc biệt, năm 2007 với công trình là luận án tiến sĩ ngữ văn, chuyên ngành

văn học Việt Nam Vị trí của Hồ Biểu Chánh trong văn xuôi Quốc ngữ Việt Nam đầu thế kỷ XX (1900-1930) [108], tác giả Huỳnh Thị Lành đã có những khảo cứu công

phu nghiêm túc 18 cuốn tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh viết trước năm 1932 Trên cơ

sở đó, luận án đã có những luận giải khá tốt về sáng tác của Hồ Biểu Chánh như các phương diện cảm hứng chủ đạo (cảm hứng về đạo lý truyền thống, cảm hứng về tư tưởng tam giáo, cảm hứng về thiên nhiên và con người Nam Bộ), nghệ thuật tiểu thuyết (nghệ thuật kết cấu truyện, nghệ thuật xây dựng nhân vật, ngôn ngữ và lời văn nghệ thuật)… Mười năm sau, năm 2017, tác giả Phạm Thị Thu Thủy trong công trình

luận án tiến sĩ “Con người Nam Bộ trong sáng tác văn xuôi của Hồ Biểu Chánh, Bình Nguyên Lộc, Sơn Nam và Nguyễn Ngọc Tư” cũng đã dành toàn bộ Chương 2 của luận

án để luận giải về hình tượng con người Nam Bộ trong sáng tác của Hồ Biểu Chánh Các kiểu con người đạo lí, con người giữ gìn đạo đức cùng với một số phương diện nghệ thuật khắc họa hình tượng con người trong sáng tác của Hồ Biểu Chánh (như việc đặt nhân vật vào tình huống éo le, kịch tính; chú trọng miêu tả thân thể, ngoại hình, hành động, ngôn ngữ nhân vật) đã được làm rõ [246]… Có thể khẳng định, cho đến hiện nay, những nghiên cứu về Hồ Biểu Chánh khá phong phú, nhiều công trình chuyên sâu Theo đó mà các phương diện thân thế, sự nghiệp, vị trí văn học sử của ông cũng đã được bàn đến tương đối sáng rõ Điểm mới trong nghiên cứu của chúng tôi chính là đặt Hồ Biểu Chánh trong tương quan của nhóm loại hình tác giả Nho học

- Tân học đầu thế kỷ XX để nhìn nhận thấu đáo hơn những đóng góp của ông cho quá trình hiện đại hóa thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ đầu thế kỷ XX

1.3.1.3 Những nghiên cứu về Tản Đà

Tản Đà ngay từ khi mới xuất hiện trên văn đàn đã được người ta biết đến như một tác giả đặc biệt, những ý kiến đánh giá ông cũng hết sức đa chiều nhiều lúc trái

ngược nhau Năm 1918, trên Nam phong tạp chí - số 7, Phạm Quỳnh lại đã có lời phê

phán một cách nặng nề về văn chương của Tản Đà với bài điểm sách nhan đề “Mộng

hay mị” Trong bài viết này, Phạm Quỳnh tập trung phê bình tiểu thuyết Giấc mộng con Theo Phạm Quỳnh, những gì mà Tản Đà nói đến trong Giấc mộng con chỉ đáng

xem là “mị” bởi đó chỉ là những chuyện “đầu Ngô mình Sở, khi đứt khi nối không đầu không đuôi” [182] Có thể nói Phạm Quỳnh đã khá phiến diện khi phê bình tác

phẩm Giấc mộng con khi không nhìn thấy những nét mới mẻ và đóng góp của Tản

Đà trong cuốn tiểu thuyết này

Năm 1939, khi viết Thi sĩ Tản Đà, Lê Thanh mới bắt đầu quan tâm đến vấn đề

thể loại khi phê bình các tác phẩm tiểu thuyết của Tản Đà Từ góc độ thể loại, Lê Thanh đã chỉ ra sự bất công trong bài phê bình “cay nghiệt” của Phạm Quỳnh Cũng

từ quan điểm thể loại, Lê Thanh nhận định cuốn Giấc mộng lớn là “tập ký ức viết

bằng quốc văn thứ nhất của ta”, “không khác gì những tập ký ức, những pho tự thuật của các văn sĩ Âu Tây” Tuy vậy, Lê Thanh đánh giá cao thơ hơn văn xuôi của Tản

Đà Trong Nhà văn hiện đại, Vũ Ngọc Phan cũng có quan điểm như Lê Thanh khi

xem Tản Đà chỉ là một nhà thơ xếp cùng nhóm các thi gia cùng với các tác giả như Đoàn Như Khuê, Trần Tuấn Khải Còn khi nhận định về văn xuôi, Vũ Ngọc Phan đánh giá cao phần truyện ngắn của Tản Đà và tỏ ra “thờ ơ” với tiểu thuyết Trong

cuốn Việt Nam văn học sử yếu, Dương Quảng Hàm đã đưa Tản Đà vào chương trình

dạy văn ở nhà trường, đó chính là bằng chứng cho việc đánh giá cao Tản Đà Dương

Quảng Hàm nhấn mạnh đến các yếu tố như “Giọng điệu nhẹ nhàng, Việt Nam thuần túy, tính ngông ở Tản Đà” [76; tr.135] Nguyễn Tiến Lãng và Nguyễn Mạnh Bổng

muốn có một đánh giá công bằng hơn đối với các tác phẩm tiểu thuyết của Tản Đà Nguyễn Tiến Lãng cho biết ông thường nghĩ tới những lý thuyết của Bergson khi đọc văn xuôi Tản Đà Theo ông, Tản Đà làm văn xuôi rất dụng công mà văn xuôi của Tản

Đà rất dồi dào tư tưởng” Ngô Bằng Giang trong Góp phần tìm hiểu Tản Đà nhận

thấy văn xuôi của Tản Đà không chỉ là cái tài mà còn là tấm lòng ưu thời mẫn thế, có

ích cho đời và đặc biệt cũng có lắm bài có thể sánh với những hạt ngọc phiến ngà, như những bài văn vần vì cũng dụng công đẽo chuốt chạm trổ kỹ càng lắm Trong

lời tựa cho hai tập Giấc mộng con viết năm 1941, Nguyễn Tiến Lãng quả quyết “giá trị văn xuôi của Tản Đà cũng không kém gì giá trị văn vần của Tản Đà” Nguyễn Mạnh Bổng trong lời tựa cho tiểu thuyết Thần tiền tái bản tháng 6 năm

1945 cũng đánh giá rất cao cuốn tiểu thuyết này: “Thật là một thiên tiểu thuyết kiệt tác ở trong tủ sách tiểu thuyết quốc văn ta” Mặc dù có thiện ý nhưng

những khám phá về tiểu thuyết của Tản Đà qua hai lời tựa này còn khá chung chung

Năm 1962, trong giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam, tập IV-B, Nguyễn Đình

Chú nghiên cứu về Tản Đà với tư cách một tác giả văn học Ông đã chỉ ra “chất phong tình” ở Tản Đà và chứng minh một cách thuyết phục dấu ấn của phong cách

này qua hai cuốn tiểu thuyết Giấc mộng con Tính chất hiện thực trong tiểu thuyết Thần tiền cũng đã được ông nêu ra như một định hướng cho quá trình nghiên cứu sau này Ngoài ra, còn phải kể đến Tầm Dương với chuyên luận Tản Đà khối mâu thuẫn lớn (1964) Với khả năng bao quát, khảo sát một khối lượng lớn các

tư liệu, Tầm Dương đã làm sáng tỏ những mối quan hệ giữa văn xuôi Tản Đà với các sáng tác của các nhà văn sau này mà trường hợp của Nguyễn Công Hoan là một ví dụ

tiêu biểu Nỗ lực nghiên cứu này được thể hiện rõ nhất qua hai chương “Tinh thần lãng mạn” và “Chủ trương và tính chất hiện thực” [24] Những phân tích của nhà

nghiên cứu về hình tượng người lữ khách, những giấc mơ yêu đương, hình tượng

đồng tiền trong Thần tiền đã là những minh chứng cho phạm vi ảnh hưởng của văn xuôi Tản Đà đối với văn học đương thời và sau này Còn ở Miền Nam, trong Việt Nam văn học sử giản ước tân biên - Tập 3, Phạm Thế Ngũ nhận thấy các tiểu thuyết

của Tản Đà thực chất là những thiên ký sự, một hình thức tập dượt của văn xuôi Quốc ngữ buổi đầu Tuy nhiên đối tượng khảo sát, phân tích của Phạm Thế Ngũ ở đây chỉ

chủ yếu là hai cuốn Giấc mộng con Ở thời kỳ này, ngoài Phạm Thế Ngũ còn có

nhiều tác giả khác cũng tập trung nghiên cứu về Tản Đà như Nguyễn Thiện Thụ với

Tản Đà thực và mộng, Nguyễn Duy Diễn, Bằng Phong với Luận đề về Tản Đà

Từ sau 1975 đến nay, việc nghiên cứu về Tản Đà nói chung, văn xuôi của ông nói riêng có được những thành tựu đặc biệt quan trọng Xuân Diệu đã đánh giá

rất cao văn xuôi của Tản Đà Ông khẳng định: “phần văn xuôi rất quan trọng để hiểu được toàn bộ Tản Đà” Văn xuôi của Tản Đà được nghiên cứu một cách hệ thống và

sâu sắc hơn cả là ở những công trình của Trần Đình Hượu: Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900-1930 (1988) Trong công trình này, Trần Đình Hượu xếp Tản

Đà là một nhà nho sống trong xã hội tư sản: “Tản Đà là một nhà nho nhưng không phải

là một nhà nho chính thống hành đạo - ẩn dật Ông là nhà nho tài tử, nhà nho tài tử sống trong môi trường khác trước: xã hội tư sản” Tản Đà “cách tân văn học cũ đi đến sân khấu và tiểu thuyết, nhưng dừng lại trước kịch và tiểu thuyết hiện đại, cuối cùng quay lại thơ thất ngôn, trải qua quá trình lại giống và trở về với lối sống và văn chương nhà nho” Có thể nói những ý kiến của Trần Đình Hượu đã khơi mở việc tìm

hiểu “kiểu” tác giả “Nho học - Tân học” Tản Đà Một mặt Tản Đà là một người được sôi kinh nấu sử trong “cửa Khổng sân Trình”, từng đi thi tuy nhiên sau đó đã bỏ chữ Nho theo học chữ Quốc ngữ và sáng tác bằng thứ ngôn ngữ mới này [90; tr.206]

Trong Thơ văn Tản Đà (1993), nhà nghiên cứu Nguyễn Đình Chú cũng đã có

những khái quát khá sắc nét về cuộc đời, văn nghiệp của nhà văn Tản Đà Trên cơ sở phân tích những đặc điểm cơ sở lịch sử - xã hội, tư tưởng - văn hóa của thời đại cùng những nét riêng trong xuất thân của thi sĩ, nhà nghiên cứu đã chỉ ra ở Tản Đà sự dung hòa của cá tính độc đáo, nhân cách thanh cao; con người của bi kịch, dang dở…[25]

Năm 1997, trong cuốn Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung, Trần Ngọc Vương viết bài “Sự thống nhất của các mâu thuẫn trong tư tưởng và sáng tác của Tản Đà” Tác giả cho rằng: “Sự thống nhất đó vừa là thống nhất giữa các mâu thuẫn lại vừa giữ lại sự nhất quán truyền thống, tạo nên một sợi chỉ đỏ xuyên suốt tư tưởng Tản Đà” [294; tr.367] Sau đó, trong Chương V của Giáo trình Văn học Việt Nam ba mươi năm đầu thế kỷ XX [295; tr.202], ông tiếp tục lý giải và làm sáng rõ căn nguyên,

đặc điểm, nội dung, tính chất của sự thống nhất giữa các mâu thuẫn trong tư tưởng và sáng tác của nhà Nho tài tử Tản Đà Việc nghiên cứu về con người và văn nghiệp Tản Đà hãy còn được tiếp tục Tản Đà nổi tiếng nhất là thơ Nhưng văn xuôi của ông, thực sự cũng có những giá trị riêng, không thể phủ nhận

Gần đây, trong công trình Tản Đà về tác gia và tác phẩm (2007) [52], nhóm tác

giả Trịnh Bá Đĩnh và Nguyễn Đức Mậu đã sưu tập và trích tuyển khá đầy đủ các công trình nghiên cứu về Tản Đà từ trước đó đến thời điểm ra sách Sách được phân chia thành hai phần: thứ nhất là những bài viết của các nhà văn kể về những kỷ niệm với Tản Đà (gồm 14 bài) và những bài nghiên cứu, phê bình về tư tưởng và văn chương Tản Đà (gồm 45 bài) Một số bài đáng chú ý khi bàn đến Tản Đà trong tư cách của một

tác giả tiểu thuyết là: 1) “Văn Tản Đà” của Nguyễn Triệu Luật; 2) “Vấn đề thể loại văn

học trong sáng tác của Tản Đà” của Lê Chí Dũng; 3) “Quan niệm văn học của Tản Đà” của Trần Đình Hượu… Nhìn chung, Tản Đà về tác gia và tác phẩm, dù đã có

công sưu tầm, phân loại, trích tuyển khá đầy đủ các công trình nghiên cứu về thơ văn Tản Đà song những nghiên cứu về ông trong tư cách thi sĩ (tác giả thơ trữ tình) vẫn lấn

át những công trình nghiên cứu về Tản Đà trong tư cách của một văn sĩ (tác giả văn xuôi) Đặc biệt, dường như tư cách tiểu thuyết gia ở nhà văn có quá nhiều phức tạp này còn chưa được chú ý một cách thỏa đáng

Chúng tôi chú ý đến ba bài viết của nhà nghiên cứu Trần Văn Toàn sau đây: 1)

Tản Đà - tiểu sử con người và kiểu nhà thơ giao thời [261]; 2) Tản Đà nhìn từ góc độ thể loại [262] và 3) Tản Đà - sầu mộng và sự hiện diện của cái tôi cá nhân [263]

Trong ba bài viết này (thực chất là một chuyên luận ngắn) của mình, Trần Văn Toàn đã

có những luận giải khá thấu đáo về nhiều phương diện trong tư cách nhà văn, đặc điểm thể loại cũng như đặc điểm sự thể hiện con người cá nhân Tản Đà trong văn chương Nhìn chung, những gợi ý của nhà nghiên cứu này đã giúp cho chúng tôi có cái nhìn đầy

đủ hơn về kiểu tác giả cũng như một số đặc điểm khá thú vị về về nội dung và nghệ thuật tiểu thuyết Quốc ngữ của tác giả Tản Đả

1.3.1.4 Những nghiên cứu về Nguyễn Trọng Thuật

Mặc dù viết không nhiều và cũng không thực sự đình đám vào thời điểm lúc bấy giờ, song tác giả Nguyễn Trọng Thuật cũng đã dành được sự quan tâm của các nhà phê bình, nghiên cứu đương thời như Thiếu Sơn hay Vũ Ngọc Phan…Trong công trình

Nhà văn hiện đại, Vũ Ngọc Phan nhận xét chung về Nguyễn Trọng Thuật khá tinh tường như sau: “Nguyễn trọng Thuật là nhà văn có cái chí hướng và lúc nào cũng muốn cho văn chương Việt Nam có cái đặc tính Việt Nam… „Đông Dương tạp chí‟ chưa có truyện dài do người Việt Nam soạn và „Nam Phong tạp chí‟ cũng phải đợi đến khi „Quả dưa đỏ‟ của Nguyễn Trọng Thuật ra đời mới có truyện dài do người Việt Nam viết để đăng báo… Như vậy, trong buổi đầu thật rất có ít người Nho học lại có óc sáng kiến như Nguyễn Trọng Thuật” [174; tr 121] Còn trong Văn học và tiểu thuyết, khi đề

cập đến sự hình thành và phát triển của tiểu thuyết Việt Nam từ những thế kỷ trước đến

đầu thế kỷ XX, tác giả Doãn Quốc Sĩ dành nhiều ưu ái cho tác phẩm Quả dưa đỏ và tác giả của nó là Nguyễn Trọng Thuật khi cho rằng: “Đến „Quả dưa đỏ‟ (1925) của Nguyễn Trọng Thuật thì tiểu thuyết thật sự chào đời…” [185, tr.140] Về Quả dưa

đỏ, dường như ít mang được “sức lửa” nên cũng thiếu vắng những công trình nghiên

cứu lớn

Nhận định về giá trị của tác phẩm Quả dưa đỏ, bà Phạm Thị Ngoạn trong một luận án về Nam phong đã có nhận xét chính xác: “Bố cục theo kỹ thuật Tây phương, cuốn tiểu thuyết phiêu lưu này giới thiệu các nhân vật thật điển hình, do đó người ta đã coi như một luận đề tiểu thuyết… cuốn tiểu thuyết này cũng đã vượt xa những tác phẩm khác, vì điển hình cho một loại tư tưởng và một thể văn dung hòa cả tân lẫn cựu” [147; tr.132] Tác giả Hoài Anh trong Chân dung văn học (2001) có dành 13 trang viết về tác giả Nguyễn Trọng Thuật và tiểu thuyết Quả dưa đỏ của ông Tuy thế, tác giả Hoài Anh,

do quá chú ý luận giải ý nghĩa xã hội của tác phẩm nên những đóng góp của Nguyễn Trọng Thuật ở phương diện tư duy tiểu thuyết ít được bàn đến

Trong cuốn Từ điển Văn học (Bộ mới), Nguyễn Quảng Tuân cho rằng: Với Quả dưa đỏ, “Nguyễn Trọng Thuật là một trong những cây bút tiểu thuyết Quốc ngữ tiên phong”, và là “cây bút viết báo buổi đầu thế kỷ đã cố gắng duy trì nền văn hóa cổ truyền của dân tộc, đồng thời tiếp thu nền văn hóa mới của Tây phương”

[162, tr.1205] Tuy nhiên, nhận định của Nguyễn Quảng Tuân cho đến nay đã được

các nhà nghiên cứu chứng minh: Quả dưa đỏ không phải là tiểu thuyết tiên phong

mà phải là tác phẩm Thầy Lazaro Phiền của Nguyễn Trọng Quản

1.3.1.5 Những nghiên cứu về Ngô Tất Tố

Một trong những yếu tố ảnh hưởng đến phong cách nhà văn chính là hoàn cảnh sống, xuất thân của nhà văn Đây là những yếu tố tác động một cách trực tiếp đến cách cảm nhận của nhà văn về hiện thực cuộc sống Truyền thống gia đình, quê hương chính là những căn rễ văn hóa sớm ảnh hưởng đến phong cách nhà văn Xuất thân trong một gia đình có truyền thống Nho giáo và bản thân Ngô Tất Tố cũng được đào luyện nơi cửa Khổng sân Trình, cội rễ đó đã ảnh hưởng đến trước thuật của ông Đặc điểm này trong sự nghiệp viết của Ngô Tất Tố đã được hầu hết các

nhà nghiên cứu chỉ ra Tiêu biểu như Kiều Thanh Quế với bài “Phê bình Lều chõng” (báo Tri tân, số 33, ngày 23-1-1942), mục viết về Ngô Tất Tố trong Nhà văn hiện đại của Vũ Ngọc Phan (1942-1945), Phong Lê với bài “Ngô Tất Tố - một chân dung lớn, một sự nghiệp lớn” [113], Vương Trí Nhàn với bài “Nhà nho thức thời - ngòi

bút tình cảm Ngô Tất Tố” [153], Phan Cự Đệ với “Ngô Tất Tố sống mãi trong lòng cách mạng” [39]

Nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn trong bài viết “Nhà nho thức thời, ngòi bút tình cảm Ngô Tất Tố” đã nhận xét: “Giữa những dòng chữ, người đọc không cần tinh ý lắm cũng đọc ra được nỗi ngây ngất của ông đầu xứ trước quá khứ đẹp đẽ của mình,

và có cơ sở để ngờ rằng mãi mãi về sau ông còn nhấm nháp vẻ thi vị của nó một cách hào hứng” [153, tr.44] Trong nhận xét này, Vương Trí Nhàn đã gián tiếp đề cập đến

ảnh hưởng của Nho giáo trong sáng tác của Ngô Tất Tố Tuy nhiên, Nho giáo không đơn giản là đối tượng phản ánh khách quan của nhà văn mà theo tác giả bài viết, còn ăn sâu vào tình cảm, nhận thức của Ngô Tất Tố Cũng trong bài báo trên, khi lí giải cho sự

linh hoạt của ngòi bút Ngô Tất Tố, Vương Trí Nhàn cho rằng “triết lí của đạo Khổng vẫn có điểm tựa cho những người ham sống, biết lựa chiều cuộc sống để tồn tại một cách hợp lí” Đây thực chất là quan niệm về bổn phận của một kẻ sĩ còn phảng phất

trong cách ứng xử với thời thế của Ngô Tất Tố

Trong lời giới thiệu cho Ngô Tất Tố toàn tập xuất bản năm 1996, tác giả

Phan Cự Đệ đã bàn luận khá chi tiết về tư tưởng Nho giáo trong cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của nhà văn Nhà nghiên cứu đã tái hiện lại bối cảnh lịch sử thời đại

Ngô Tất Tố, quá trình diễn biến tư tưởng của nhà văn khi ông “vượt lên phía trước, đuổi kịp thế hệ và trở thành một trong những người tiến bộ nhất của lớp nhà nho cuối mùa” Và nhà nghiên cứu khẳng định: “Sự phê phán của Ngô Tất Tố đối với Khổng Tử và Nho giáo không phải là sự phủ định toàn diện và triệt để Chỗ đứng của Ngô Tất Tố vẫn là lập trường của một nhà nho trí thức” [39; tr.16] Theo Phan

Cự Đệ, chính vì xuất thân là môn đồ Khổng giáo nên những tư tưởng Nho giáo vẫn vương vấn Ngô Tất Tố với những hình ảnh có phần thi vị về một thời vang bóng qua

một số mẫu hình nhà nho, một số cảnh sinh hoạt Nho học trong Lều chõng và Trong rừng nho Nhà văn Vũ Tú Nam trong bài viết “Cây bút sắt sắc bén của một nhà nho” cũng nhận xét về phong cách của Ngô Tất Tố: “Nếp sống của ông trước sau vẫn giữ phong cách của một nhà nho - nhưng là một nhà nho với bản lĩnh và cá tính đặc biệt, vừa nghiêm túc vui tươi, sâu sắc mà hoạt bát, trí tuệ và tâm tư luôn năng động, chân thành gắn bó với những con người và sự vật xung quanh, cũng có nghĩa với vận mệnh đất nước” [144, tr.4] Trong nhận định này, nhà văn Vũ Tú Nam cũng khẳng

định những điểm tích cực của Nho giáo trong lối sống, tư tưởng của Ngô Tất Tố

Trong bài viết “Ngô Tất Tố - Cây bút cựu học giữa thời tân văn”, nhà nghiên cứu

Vũ Tuấn Anh đã phân tích và chỉ ra những dấu vết “cựu học” còn được bảo lưu trong tư tưởng cũng như lối viết của Ngô Tất Tố Bên cạnh đó, tác giả bài viết còn cho thấy những biểu hiện của “tân văn” trong hệ thống thể loại mà ngòi bút Ngô Tất Tố lựa chọn

để sáng tác Ông cho rằng tiểu thuyết Lều chõng là: “cuộc chia tay không ít lưu luyến của nhà văn với quá khứ của chính ông, và ở tầm vĩ mô, của văn hóa mới với văn hóa Nho giáo” Ở cấp độ khái quát hơn, tác giả Vũ Tuấn Anh viết: “Vốn hiểu biết phong phú về Khổng giáo, về sinh hoạt trường ốc thi cử của một người thông hiểu Tứ thư, Ngũ kinh và

đã từng nghiệm sinh một thời lều chõng đã tạo nên những trang viết giàu tính tư liệu của một nhà khảo cứu và giàu tính sinh động của một cây bút phóng sự” [10; tr.13-20] Như

vậy, nhà nghiên cứu Vũ Tuấn Anh đã chỉ ra sự tác động của tư tưởng Nho giáo đến sáng tác của Ngô Tất Tố như một tất yếu Cho dù phê phán Nho học, trong sáng tác, chất Nho giáo vẫn tồn tại như một “vô thức sáng tạo” của nhà văn, điều đó cho thấy ông không

khước từ hoàn toàn hệ tư tưởng này Trong cuốn giáo trình Văn học Việt Nam 1945), Phan Cự Đệ còn tiếp tục đưa ra những nhận xét về đời sống Nho giáo trong tiểu thuyết Lều chõng Nhà nghiên cứu đã chỉ ra ảnh hưởng đậm nét của Nho giáo trong giấc

(1900-mộng công danh, một lựa chọn lập thân bằng con đường khoa bảng song bất thành của

nhà văn Không dừng lại ở đó, nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ còn khẳng định: “Lều chõng còn là một tấn bi kịch của những nhà nho trí thức dưới chế độ phong kiến Đó là sự sụp

đổ thảm hại về mặt tinh thần của những người trí thức suốt đời lấy khoa cử làm con đường tiến thân nhưng lại bị hoàn toàn thất vọng” [42; tr 392]

Năm 2010, chuyên luận Ngô Tất Tố - Một sự nghiệp văn học lớn về báo chí và văn học của Trần Thị Phương Lan được xuất bản Trên cơ sở kế thừa và tiếp thu những

thành quả của các nhà nghiên cứu đi trước, công trình đã bổ sung những phát hiện và tổng hợp thành công trình nghiên cứu toàn diện sự nghiệp sáng tác của Ngô Tất Tố ở

hai mảng lớn là văn học và báo chí Đặc biệt, ở Chương III: Sự nghiệp văn chương của Ngô Tất Tố, tác giả tập trung vào nghiên cứu hai tiểu thuyết tiêu biểu của Ngô Tất Tố là Tắt đèn và Lều chõng để thấy được những đóng góp xuất sắc của ông cho khuynh

hướng văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1932-1945 [104]

Có thể thấy, mỗi nhà văn lớn cần luôn được bình giá và nhận định ở những thời điểm khác nhau, tiếp tục phát hiện những điều chưa được phát hiện, tiếp tục khẳng định những điều cần khẳng định thêm Đánh giá về Ngô Tất Tố qua các thời

kỳ, nhìn chung những ý kiến nhận xét, phê bình đều nhất trí ca ngợi và khẳng định đóng góp quan trọng của ông cho nền văn học và báo chí nước nhà Thực tế cho thấy thời gian là thước đo để chúng ta khẳng định một Ngô Tất Tố tài năng, uyên thâm, có đóng góp trên nhiều lĩnh vực khác nhau: nhà văn, nhà báo, nhà văn hóa Luận án của chúng tôi cũng không nằm ngoài mong muốn đó Đặc biệt, trong suy luận của chúng tôi, từ cái nhìn loại hình học tác giả văn học Nho học - Tân học, ở Ngô Tất Tố, sự kết tinh có thể nhìn thấy ở nhiều phương diện, từ nội dung đến nghệ thuật, mặc dù với thể loại tiểu thuyết Quốc ngữ, so với các tác giả trong nhóm cũng như so với nhiều tiểu thuyết gia khác, ông viết không nhiều

Trên thực tế, các công trình nghiên cứu đi trước hầu hết chưa nhìn nhận năm tác giả trên như một loại hình tác giả trong quy loại của chúng tôi Bởi thế chúng tôi

đã lựa chọn cách tiếp cận các công trình nghiên cứu về từng tác giả, trong đó nhấn mạnh các nghiên cứu ít nhiều đề cập đến phương diện loại hình ở họ Từ những gợi ý

đi trước, luận án của chúng tôi sẽ tiếp tục luận giải về loại hình tác giả Nho học – Tân học ở những nội dung cụ thể trong các chương 2, 3 và 4

1.3.2 Những công trình nghiên cứu thể loại tiểu thuyết giai đoạn giao

thời và tiểu thuyết Quốc ngữ của tác giả Nho học - Tân học

Trước hết, chúng tôi muốn điểm qua một số công trình nghiên cứu tiêu biểu về tiểu thuyết Quốc ngữ giai đoạn giao thời để làm định hướng cho việc khu biệt đối tượng nghiên cứu của luận án Nhìn chung, văn học giai đoạn giao thời nói chung, tiểu thuyết Quốc ngữ giai đoạn giao thời nói riêng đã từ lâu trở thành mối quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn học và đã có nhiều công trình nghiên cứu chuyên sâu

Năm 1932 trên Nam phong (số 175 và 176), Trúc Hà trong một công trình dài hơi có tính chất tổng kết và đánh giá một giai đoạn văn học dưới nhan đề Lược khảo về

sự tiến hóa của quốc văn trong lối viết tiểu thuyết, vì quan niệm tiểu thuyết bao gồm cả

truyện ngắn (đoản thiên tiểu thuyết) và tiểu thuyết nên tác giả đề cập đến một loạt các gương mặt truyện ngắn tiêu biểu thời kỳ này như Tản Đà, Nguyễn Bá Học, Nguyễn Tường Tam (Nhất Linh), Vũ Đình Chí, Nguyễn Công Hoan… Tác giả đã khẳng định:

“Xét ra ngoài mười mấy năm nay về phương diện tiểu thuyết chưa nói đến các phương diện khác, quốc văn thật đã tiến nhiều” [170], [171]

Đến năm 1943, trong Tập san Hội khuyến học Nam Kỳ (số 1-1943), tác giả Hải Đường có bài viết Lược khảo phong trào văn chương ở Nam Kỳ (1865-1942)

Đúng với tính chất của bài lược kháo, tác giả đã trình bày một cách khái quát, giản đơn nhất về diện mạo văn học Quốc ngữ ở Nam Kỳ trong vòng gần 80 năm Tiếp sau, năm 1944, Trường Sơn Chí Ung Ngọc Ky và Bằng Giang đã bắt tay vào công việc sưu tầm tài liệu về văn học Quốc ngữ Nam Bộ Bước đầu, Trường Sơn Chí

Ung Ngọc Ky đã có bài viết Những luồng sóng văn học trên đất Việt trên tuần báo Thanh niên số 39 ra ngày 2-9-1944, khẳng định: “Bây giờ luồng sóng Quốc ngữ lại

đi ngược từ Nam ra Bắc” [100] Tuy nhiên, những biến động của lịch sử khiến cho

các ông không thực hiện tiếp những dự định ban đầu

Tình hình nghiên cứu tiểu thuyết giai đoạn này còn được tiếp tục trong công

trình của một số nhà nghiên cứu có tên tuổi sau: “Bàn về báo giới và tiểu thuyết” (Thiếu Sơn, Phê bình và cảo luận - 1933), Ba mươi năm văn học (Mộc Khuê - 1942), Nhà văn hiện đại (Vũ Ngọc Phan - 1942), Ba người thợ cần mẫn (Lê Thanh - 1943), Việt Nam văn học sử yếu (Dương Quảng Hàm - 1944)… Trong Phê bình và cảo luận

(1933), với lối phê bình chân dung, Thiếu Sơn tập trung vào một số gương mặt nhà văn và tiểu thuyết tiêu biểu như Hồ Biểu Chánh, Phan Huấn Chương, Nguyễn Trọng Thuật, Nguyễn Thới Xuyên… [193] Mộc Khuê (Kiều Thanh Quế), trong công trình

có tính chất tổng kết Ba mươi năm văn học (1942) cũng chỉ dừng lại ở công việc

“tính sổ” và “điểm mặt” các hiện tượng tiểu thuyết Phú Đức, Bửu Đình, Phan Huấn Chương, Nguyễn Thới Xuyên [180] So với công trình của Thiếu Sơn và Vũ Ngọc

Phan, dù chỉ ở mức sơ lược nhưng Ba mươi năm văn học đã cung cấp một dữ liệu

đáng tin cậy về tên tuổi nhà văn và tác phẩm văn học những năm đầu thế kỷ XX Điều quan trọng hơn, qua những trang viết của Kiều Thanh Quế, tiểu thuyết của hai vùng Nam - Bắc lần đầu tiên được đặt trong sự đối sánh nhau, giúp ta nhận rõ phần nào diện mạo phong phú của tiểu thuyết Việt Nam đầu thế kỷ XX

Sau 1975, đất nước hoàn toàn thống nhất Cùng với những biến chuyển trong đời sống sáng tác, đời sống phê bình cũng khởi sắc với nhiều thành tựu đáng ghi nhận, đặc biệt là công việc tổng duyệt lại văn học quá khứ từ sau đổi mới Những vấn đề của tiểu thuyết 30 năm đầu thế kỷ XX tiếp tục được đề cập đến trong một số công trình đáng chú ý sau:

Công trình Địa chí văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh của tập thể tác giả Trần

Văn Giàu, Trần Bạch Đằng, Nguyễn Công Bình biên soạn xuất bản lần đầu năm 1988 nhưng đến năm 1998, nhân kỷ niệm 300 năm Sài Gòn - Gia Định - Thành phố Hồ Chí

Minh, công trình đã được các tác giả sửa chữa, bổ sung tái bản gồm 4 tập Ở Tập 2:

“Văn học - Báo chí - Giáo dục” [65], trong bài viết Văn học chữ quốc ở Sài Gòn Gia Định cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX của Tầm Vu, Nguyễn Văn Trung, Nguyễn Văn Y,

các tác giả đã nêu lên một mảng thư tịch đồ sộ về văn học miền Nam trong thời kỳ này, nhắc đến các tên tuổi lớn của văn học Nam Bộ thời bấy giờ như: Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Paulus Của, Nguyễn Trọng Quản, Lê Hoằng Mưu, Nguyễn Chánh Sắt…

và điểm qua một số tác phẩm nổi bật của nhà văn này Ngoài ra, cuốn địa chí còn in

Thư mục văn học (Sài Gòn và Nam Bộ từ 1866 đến 1930) của Bùi Đức Tịnh tập hợp

hơn 1122 tác phẩm văn học, trong đó tiểu thuyết và truyện ngắn là 276 cuốn Có thể nói đây là những chỉ dẫn hết sức quý giá để các nhà nghiên cứu sưu tầm để từ đó đánh giá hết giá trị văn văn học Nam Bộ đối với tiến trình phát triển của văn học Việt Nam

Trong Chân dung văn học [3], Hoài Anh cũng phác thảo một số chân dung các

cây bút văn xuôi như: Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Chánh Sắt, Tản Đà, Tân Dân Tử, Phạm Minh Khiêm, Bửu Đình, Phú Đức… Những vấn đề của văn xuôi thời kỳ này

còn được đề cập đến trong các bộ Từ điển tác phẩm văn xuôi Việt Nam từ đầu thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX [9], Từ điển văn học bộ mới [162], Văn học Việt Nam thế kỷ

XX do GS Phan Cự Đệ [41] chủ biên xuất bản năm 2004… Ngoài ra, còn công trình Những bước đầu của báo chí, truyện ngắn, tiểu thuyết và thơ mới (1865-1932) của

tác giả Bùi Đức Tịnh [249] cũng là một dạng như vậy Cuốn sách này được Bùi Đức

Tịnh xuất bản lần đầu vào năm 1974 với tên Phần đóng góp của văn học miền Nam những bước đầu của báo chí, tiểu thuyết và thơ mới (Lửa Thiêng xuất bản, Sài Gòn)

Đáng chú ý nhất là công trình của tập thể các nhà nghiên cứu Viện Khoa học

xã hội tại Tp Hồ Chí Minh: Tiểu thuyết Nam Bộ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX [4]

do Nguyễn Kim Anh chủ biên Trong công trình này, các tác giả thống nhất nghiên cứu cả mảng “đoản thiên tiểu thuyết” (hay truyện ngắn) song song với “tiểu thuyết” Các tác giả đã đề cập đến một số lượng lớn các nhà văn tiêu biểu ở Nam Bộ giai đoạn cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX như: Bửu Đình, Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Chánh Sắt, Tân Dân Tử, Lê Hoằng Mưu, Đạm Phương nữ sử, Đào Thanh Phước, Cẩm Tâm, Đào Thanh Phước, Hoàng Minh Tự, Nam Đình Nguyễn Thế Phương, Trương Quang Tiền, Việt Đông, Gabriel Võ Lộ, Huỳnh Quang Huê, Huỳnh Thị Bảo Hòa, Nguyễn Thành Long, Trần Quang Nghiệp, Ngọc Sơn, Phan Thị Bạch Vân, Phú Đức… Đây

có thể nói là công trình nghiên cứu công phu nhất từ trước đến nay về mảng văn học