Tóm tắt luận án: DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).

DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU).

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI PHAN THỊ TÂM THANH DIỄN NGÔN VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX (KHẢO SÁT QUA MỘT SỐ TÁC GIẢ TIÊU BIỂU) Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 9.22.01.21 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN HÀ NỘI – 2022 CƠNG TRÌNH ĐƯỢC HOÀN THÀNH TẠI TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TRẦN VĂN TOÀN Phản biện 1: PGS.TS Phạm Xuân Thạch Trường Đại học KHXH&NV ĐHQG Hà Nội Phản biện 2: PGS.TS Bùi Thanh Truyền Trường ĐHSP TP Hồ Chí Minh Phản biện 3: PGS.TS Phùng Ngọc Kiên Viện Văn học Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Trường họp Trường Đại học Sư phạm Hà Nội vào hồi … … ngày … tháng… năm… Có thể tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Quốc Gia, Hà Nội Thư viện Trường Đại học Sư phạm Hà Nội CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI Phan Thị Thanh Tâm (2018), “Masculinizing the feminine in Tu Luc Van Doan” (A case study Khai Hung’s Cock – Hen (Trống mái) (2018), HNUE Journal of Sciences, Volume 63, Issue Phan Thị Thanh Tâm (2018), “Xung đột quan điểm truyền thống quan điểm cá nhân Tố Tâm Hoàng Ngọc Phách” (2018), Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Đông Á: Những vấn đề nghiên cứu dạy học Ngữ văn, Trường ĐHSP Thành Phố Hồ Chí Minh, 338-343 Phan Thị Thanh Tâm (2018), “Diễn ngơn dân tộc hình tượng người phụ nữ kịch Ông tây An Nam Nam Xương” (2019), Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc gia Văn học giới, Trường ĐHSP Huế, 591-597 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài 1.1 Ngày nay, diễn ngôn trở thành lí thuyết quan trọng, thúc đẩy khoa học xã hội nhân văn phát triển thêm hướng nghiên cứu giàu tiềm năng, mở rộng giới hạn trước Nghiên cứu văn học góc nhìn diễn ngôn chủ yếu nghiên cứu tác phẩm phương diện tư tưởng, giới quan, nghiên cứu phương thức kiến tạo chân lí, kiến tạo tranh giới, góp phần tăng thêm chiều kích thực xã hội Ở Việt Nam, với việc giới thiệu lý thuyết diễn ngôn, nhiều nhà khoa học vận dụng lý thuyết diễn ngơn để phân tích thực tiễn văn học, gặt hái thành tựu đáng kể, tiêu biểu Trần Đình Sử, Lã Nguyên, Trần Văn Tồn, Vì vậy, việc đặt vấn đề nghiên cứu diễn ngôn người phụ nữ văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỷ XX nảy sinh từ trình trình vận động phát triển việc nghiên cứu tiếp nhận lý thuyết nước Việt Nam 1.2 Từ đầu kỷ XX đến 1945 “thời kỳ vàng” lịch sử văn học Việt Nam Văn học xuất nhiều khuynh hướng, trào lưu khác nhau, mà khuynh hướng, trào lưu diện bút xuất sắc với tác phẩm xứng đáng gọi danh tác, có nhiều tác phẩm đề cập trực tiếp gián tiếp đến vấn đề người phụ nữ Đầu kỉ XX, phong trào giải phóng phụ nữ, nam nữ bình quyền phong trào tân, giải phóng dân tộc ngày lan rộng xã hội, vấn đề phụ nữ trở thành vấn đề trung tâm đời sống trị xã hội, văn hóa giáo dục Hình tượng người phụ nữ đây, trở thành điểm quy chiếu cho vấn đề giai cấp, dân tộc, phản ánh bình diện xã hội, triết học, mĩ học, mang đặc điểm mẻ so với người phụ nữ văn học trung đại 1.3 Đã xuất nhiều cơng trình nghiên cứu, đánh giá hệ thống nhân vật nữ văn học với tư cách nhân vật chính, nhân vật tạo nên thành công tác phẩm, khẳng định sáng tạo độc đáo, góp phần làm sáng tỏ tư tưởng phong cách nghệ thuật nhà văn Luận án đặt vấn đề nghiên cứu diễn ngôn người phụ nữ văn xuôi nghệ thuật nửa đầu kỉ XX Kết nghiên cứu luận án giúp nhận diện tính chất đặc thù đa dạng hình tượng người phụ nữ qua hệ thống diễn ngơn, qua thấy vận động lịch sử tư tưởng vấn đề người phụ nữ văn học qua thời kỳ, góp phần đánh giá đóng góp dịng văn xuôi nghệ thuật giai đoạn 1900 - 1945 tiến trình đại hóa văn học dân tộc 2 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 2.1 Đối tượng nghiên cứu luận án chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ mơ hình nữ tính văn xi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỉ XX qua sáng tác số tác giả tiêu biểu 2.2 Phạm vi nghiên cứu đề tài Phạm vi nghiên cứu chung luận án sáng tác số tác giả tiêu biểu văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỉ XX Cụ thể, khảo sát sáng tác đề cập trực tiếp đến vấn đề người phụ nữ mối quan hệ với diễn ngơn thời đại có chứa nét biến đổi quan niệm nữ tính so với sáng tác văn học khứ, truyện ký tiểu thuyết Phan Bội Châu, truyện ký Tản Đà, tiểu thuyết Tố Tâm Hoàng Ngọc Phách, tiểu thuyết Nhất Linh Khái Hưng, truyện ngắn tiểu thuyết Vũ Trọng Phụng Nguyên Hồng Phạm vi nghiên cứu giới hạn đảm bảo tính phổ quát, tính hệ thống đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích Luận án hướng tới mục đích sau: - Làm sáng tỏ chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ diễn giải mơ hình nữ tính sáng tác tác giả nói - Chỉ tính đặc thù hình tượng người phụ nữ mối quan hệ với diễn ngôn dân tộc, diễn ngôn cá nhân diễn ngôn mặt trái đại hố/Âu hố - Chỉ đóng góp hạn chế văn xi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỷ XX phương diện nói 3.2 Nhiệm vụ Để đạt mục đích nghiên cứu trên, đề tài thực nhiệm vụ sau: - Giới thuyết khái niệm diễn ngôn, đặc trưng diễn ngôn văn học, thao tác phân tích diễn ngơn văn học; làm rõ nội hàm khái niệm, thuật ngữ xem cơng cụ then chốt q trình nghiên cứu luận án - Chứng minh chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ diễn giải sắc nữ tính qua việc phân tích tương quan quyền lực/tri thức giao cắt phức tạp tương quan đời sống tư tưởng, văn hóa nửa đầu kỉ XX, hệ thống luận điểm, luận chứng cụ thể - Chỉ vận động tư tưởng tác giả, khuynh hướng tư tưởng thời đại tạo nên tính đặc thù, tính đa dạng hình tượng người phụ nữ qua sáng tác số tác giả tiêu biểu văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỉ XX Cơ sở phương pháp luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Trong cơng trình này, chủ yếu vận dụng lý thuyết diễn ngôn M Foucault làm công cụ để khảo sát tập trung có hệ thống chế tạo lập diễn ngơn người phụ nữ mơ hình nữ tính văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỷ XX qua sáng tác số tác giả tiêu biểu thuộc trào lưu, khuynh hướng 4.2 Cùng với việc tuân thủ nguyên tắc nghiên cứu khoa học nói chung, nội dung tính chất đề tài, sử dụng chủ yếu phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp cấu trúc – hệ thống: nhằm định hình đặc trưng mơ hình nữ tính thơng qua hệ thống diễn ngôn xem xét vận động vấn đề phụ nữ hai bình diện đồng đại lịch đại - Phương pháp tiếp cận thi pháp học: dựa vào số khái niệm thi pháp để thấy đặc điểm riêng hình tượng người phụ nữ sáng tác tác giả, khuynh hướng, trào lưu việc làm cần thiết, bổ sung giá trị thẩm mĩ bên cạnh ý nghĩa xã hội học cho luận án nghiên cứu diễn ngôn người phụ nữ - Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Khi đặt vấn đề nghiên cứu diễn ngôn người phụ nữ, không nghiên cứu chất liệu ngôn ngữ xây dựng nên hình tượng người phụ nữ mà chủ yếu nghiên cứu quy tắc tư tưởng xã hội chìm sâu, hữu thức vơ thức, chi phối q trình sáng tác nhà văn Đây kiểu nghiên cứu liên ngành cho thấy mối quan hệ khăng khít văn học tư tưởng; văn học văn hóa; tính xã hội tính thẩm mĩ - Phương pháp so sánh - đối chiếu: để thấy tính chất ổn định biến đổi hình tượng người phụ nữ nhìn góc độ diễn ngôn, không tiến hành so sánh, đối chiếu sáng tác tác giả giai đoạn khác nhau, sáng tác tác giả trào lưu, khuynh hướng khác hai bình diện đồng đại lịch đại Ngồi ra, chúng tơi cịn sử dụng số thao tác sau để bổ trợ cho phương pháp nghiên cứu trên: - Thao tác phân tích – tổng hợp: dùng để phân tích tương quan tri thức/quyền lực, biến đổi khung tri thức thời đại, dịch chuyển cấu xã hội Từ việc khảo sát tác phẩm, thu thập tài liệu liên quan, khái quát thành nhận định chung người phụ nữ văn xuôi nghệ thuật nửa đầu kỉ XX - Thao tác thống kê - phân loại: nhằm tập hợp sáng tác, phân loại theo tác giả, khuynh hướng, trào lưu để thuận tiện cho trình nghiên cứu, phục vụ mục đích nghiên cứu Đóng góp luận án - Luận án cơng trình chun biệt vận dụng lí thuyết diễn ngơn để nghiên cứu cách hệ thống vấn đề người phụ nữ sáng tác số tác giả tiêu biểu văn học Việt Nam nửa đầu kỷ XX - Luận án chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ diễn giải sắc nữ tính qua việc phân tích tương quan quyền lực/tri thức giao cắt phức tạp tương quan đời sống tư tưởng, văn hóa nửa đầu kỉ XX - Luận án cung cấp thêm tư liệu tiền đề để nghiên cứu vấn đề diễn ngôn người phụ nữ văn học Ý nghĩa đề tài 6.1 Ý nghĩa lí luận: Kết nghiên cứu luận án góp phần làm phong phú thêm hệ thống lí luận vấn đề phụ nữ văn học nhìn từ lí thuyết diễn ngơn 6.2 Ý nghĩa thực tiễn: Kết nghiên cứu tài liệu tham khảo cho giảng viên trường Cao đẳng, Đại học ngành khoa học xã hội nhân văn, tài liệu tham khảo cho học viên cao học, nghiên cứu sinh… chuyên ngành văn học Việt Nam Cấu trúc luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, luận án gồm chương: Chương Tổng quan đề tài nghiên cứu Chương Quyền lực/ tri thức phương Tây xuất diễn ngôn người phụ nữ Chương Người phụ nữ diễn ngôn dân tộc sáng tác Phan Bội Châu Nhất Linh, Khái Hưng Chương Người phụ nữ diễn ngôn cá nhân sáng tác nhà nho tài tử trí thức Tây học Chương Người phụ nữ diễn ngôn đại hoá/Âu hoá sáng tác Vũ Trong Phụng Nguyên Hồng Chương TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 1.1 Giới thuyết chung lý thuyết diễn ngôn 1.1.1 Định nghĩa diễn ngôn Diễn ngôn (discourse) thuật ngữ đề xuất nhà lí luận phương Tây kỉ XX Dù có nhiều định nghĩa khác nhau, song hiểu cách tổng quát, diễn ngôn thực tiễn giao tiếp người xã hội, biểu qua ngôn ngữ Diễn ngôn tạo nên từ tri thức quan hệ quyền lực đa dạng sống Diễn ngôn đến lượt nó, phương cách tạo lập nên tri thức, với thực hành xã hội, dạng thức chủ thể mối quan hệ quyền lực Bởi khơng có tri thức chân lý tuyệt đối hoàn toàn khách quan Xét đến cùng, diễn ngôn sản phẩm văn hóa, xã hội 1.1.2 Các khuynh hướng nghiên cứu diễn ngơn Trong lí luận có khuynh hướng nghiên cứu diễn ngôn: ngữ dụng học nhà ngữ dụng đề xuất, lí luận văn học M.Bakhtin đề xuất xã hội học M.Foucault khởi xướng Hướng thứ nghiên cứu diễn ngôn nhà ngôn ngữ học Đối với họ, nghiên cứu diễn ngơn nghiên cứu thực tiễn ngơn từ, tức nghiên cứu ngôn từ giao tiếp, ngôn từ sử dụng, ngôn từ ngữ cảnh Hướng thứ hai nghiên cứu diễn ngôn nhà nghiên cứu văn học M Bakhtin đề xuất Theo Bakhtin, diễn ngôn ngôn ngữ chỉnh thể sống động, cụ thể, ngơn ngữ sử dụng, có tư tưởng, có tính hoạt động xã hội, tính thực tiễn M Bakhtin đưa xu hướng nghiên cứu “siêu ngôn ngữ học”, tức lấy diễn ngơn (lời nói, văn bản) làm đối tượng nghiên cứu, hình thành khuynh hướng “diễn ngôn học”, mở hướng cách tiếp cận ngôn từ văn học Hướng thứ ba nghiên cứu diễn ngôn nhà xã hội học mà tiêu biểu M Foucault Theo Foucault, thực dù có trước, song thực tái tạo thành diễn ngơn trở thành ý thức người, người hành xử với giới theo nội dung diễn ngôn theo chất tự nhiên, vốn có Mọi diễn ngôn kết quan hệ tri thức/quyền lực thời đại cụ thể Foucault khơng nói diễn ngơn mặt ngữ học, mà nói ý nghĩa triết học tư tưởng hệ Như vậy, Foucault Bakhtin nhìn ngơn ngữ góc độ xã hội, ngơn ngữ sản phẩm tư tưởng hệ Họ khẳng định hình thái ý thức xã hội, trạng thái tri thức người chế quyền lực xã hội trở thành logic nội tại, chế thầm kín chi phối cách sử dụng ngơn từ người 1.1.3 Đặc điểm diễn ngôn văn học Về bản, diễn ngôn văn học mang đặc điểm diễn ngơn nói chung, nhiên, có số đặc điểm thể tập trung hơn, bật diễn ngôn văn học Thứ nhất, diễn ngơn văn học hình thức nghệ thuật tư tưởng; hình thức sử dụng ngơn từ để hình tượng hóa, tri thức hóa tư tưởng thời đại Qua diễn ngơn văn học, ta thấy phát triển lịch sử tư tưởng Thứ hai, diễn ngôn văn học kiến tạo giới quan Việc nhà văn miêu tả giới không hành động vô tư, túy làm nhiệm vụ cung cấp thông tin mà ln bị nhào nặn quan hệ quyền lực, ý thức hệ định Diễn ngôn văn học đem lại cho người cách nhìn giới vũ trụ, giải phóng người khỏi chuyên chế thói quen Thứ ba, diễn ngơn văn học hình thái phủ định trạng thái vô thức xã hội để hướng tới ý thức tự giác Có thể nói với sứ mệnh phủ định trạng thái vô thức xã hội để hướng tới ý thức tự giác mới, diễn ngôn văn học góp phần quan trọng vào việc làm cho xã hội ngày tốt đẹp hơn, nhân văn Thứ tư, diễn ngôn văn học tự phủ định mình, tạo khác mình, chống lại sáo mịn, khn mẫu Sự vận động văn học suy cho vận diễn ngơn, hình thái diễn ngơn phủ định hình thái diễn ngơn trước 1.145 Quan niệm diễn ngơn luận án Trên sở lựa chọn, kết hợp kiến giải diễn ngôn M Bakhtin M Foucault, đưa quan niệm diễn ngôn luận án, làm sở lý thuyết cho việc triển khai đối tượng nghiên cứu sau: Thứ nhất, diễn ngơn cấu trúc liên văn bản, liên chủ thể Diễn ngôn văn cụ thể, loại biểu đạt nội dung cụ thể mà chế tạo thành văn cụ thể ấy; ngun tắc ẩn chìm chi phối hình thành văn kiện xã hội Thứ hai, diễn ngôn sản phẩm mơi trường sinh thái văn hóa Diễn ngôn không chịu chi phối quy luật ngơn ngữ mà cịn chịu chi phối đời sống, quy ước xã hội Mỗi giai đoạn lịch sử, văn hóa, thể chế trị xã hội có quy ước thực tiễn diễn ngôn định Mỗi môi trường sinh thái văn hóa thay đổi, diễn ngơn thay đổi Thứ ba, diễn ngôn kiến tạo giới theo quan niệm, tư tưởng hệ định Điều có nghĩa khơng có trật tự nội giới trật tự mà ta áp đặt lên giới thông qua miêu tả ngơn ngữ 12 diện mạo mới, đời sống mới, tư tưởng mới… tất gọi chung với tên “phụ nữ mới” Việt Nam hay “sin yosong” Hàn Quốc Nhìn chung việc tiếp cận vấn đề người phụ nữ từ lý thuyết diễn ngơn xuất vài cơng trình rải rác, mở triển vọng mẻ, mời gọi khám phá Tiểu kết Ở chương này, đưa phương án vận dụng lý thuyết diễn ngôn để nghiên cứu vấn đề người phụ nữ văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỉ XX thông qua việc xác lập khái niệm diễn ngôn, làm sáng tỏ đặc điểm diễn ngơn văn học thao tác phân tích diễn ngơn Việc nhìn lại lịch sử nghiên cứu vấn đề người phụ nữ từ trước 1975 đến giúp chúng tơi bao qt q trình vận động lịch sử tư tưởng vấn đề phụ nữ Phương án vận dụng hứa hẹn mang nhìn mới, thú vị văn học dân tộc giai đoạn nửa đầu kỉ XX kết nối văn học bối cảnh văn hoá xã hội, thấy chế tác động qua lại xã hội văn học Chương QUYỀN LỰC, TRI THỨC PHƯƠNG TÂY VÀ SỰ XUẤT HIỆN DIỄN NGÔN MỚI VỀ NGƯỜI PHỤ NỮ 2.1 Những điều kiện xã hội Việt Nam đầu kỷ XX gắn với chủ thể thuộc địa 2.1.1 Ảnh hưởng văn minh phương Tây với chủ nghĩa nhân văn tinh thần tự do, dân chủ Văn minh phương Tây qua khúc xạ hình ảnh kẻ xâm lược qua tân thư, tân văn khai sáng cho tầng lớp trí thức Việt Nam, giúp cho họ hình thành quan niệm dân quyền, dân trí, dân chủ, tự do, văn minh Cùng với kinh nhiệm từ Nhật Bản Trung Quốc, trí thức địa nhanh chóng nhận thấy yêu cầu cải cách tư tưởng, cải cách xã hội canh tân đất nước theo tinh thần khoa học, thực tiễn Âu Tây điều kiện định vận mạng dân tộc Họ bắt tay vào việc đề kế hoạch, chiến lược tân đất nước từ đó, dấy lên phong trào Đơng du, Đơng Kinh nghĩa thục, Duy tân để phục vụ công cải cách xã hội giải phóng dân tộc 2.1.2 Ảnh hưởng phong trào nữ quyền giải phóng phụ nữ giới Phong trào nữ quyền đấu tranh đòi quyền lợi người phụ nữ tất mặt kinh tế, trị, pháp luật, văn hóa, xã hội văn học, khởi nguồn 13 phương Tây kỉ XIX Phong trào nữ quyền phương Tây nhanh chóng lan sang nước phương Đông, tạo nên phong trào nữ quyền Nhật Bản, Trung Quốc, Ấn Độ Hoạt động nữ quyền sơi giới nói chung khu vực Á Đơng nói riêng có tác động đến Việt Nam Khi tờ Nữ giới chung, Sương Nguyệt Anh làm chủ bút, xuất vào năm 1918 Sài Gịn phong trào nữ quyền thực bùng phát trở thành trào lưu rộng khắp Việt Nam Vấn đề giáo dục dành cho phụ nữ phụ nữ chức nghiệp bàn luận rộng rãi, chí có khơng chủ trương chiến lược cụ thể đặt Nguyễn Ái Quốc, Phan Bội Châu, Phan Khơi, nhà văn TLVĐ… trí thức ủng hộ việc giải phóng phụ nữ gắn với nhiệm vụ đại hố đất nước, giải phóng dân tộc 2.1.3 Ảnh hưởng môi trường giáo dục chế độ thuộc địa Để tăng thêm ảnh hưởng văn hóa, thực dân Pháp cải tạo hệ thống giáo dục cũ ban hành chương trình giáo dục với việc mở hệ thống trường Pháp – Việt khắp nước; thay giáo dục Nho học lấy luân lý làm trọng tâm giáo dục Pháp – Việt lấy khoa học trụ cột Theo đó, loạt trường học cho nữ sinh thành lập từ Nam Bắc Đây bước tiến quan trọng giáo dục nữ giới, ảnh hưởng tới thảo luận phong trào vận động phụ nữ thời kỳ Dù số người đào tạo theo mơ hình giáo dục phương Tây không lớn so với số dân tồn quốc, thực tế lớp người tạo nên đổi văn hóa, tiêu biểu cho tiếp xúc văn hóa Pháp – Việt Chương trình giáo dục tiến thực dân Pháp đồng thời làm xuất tầng lớp nữ sinh gọi “tân học nữ lưu” Sự phát triển đội ngũ trí thức nói tạo nên thay đổi lớn đời sống văn hóa giới nữ, tạo nên bước phát triển việc nhận thức vấn đề nữ quyền giải phóng phụ nữ Rất nhiều phụ nữ tham gia đấu tranh lĩnh xã hội nhằm bảo vệ quyền lợi nữ giới mặt văn hóa, trị kinh tế 2.2 Sự xuất diễn ngôn người phụ nữ mơ hình nữ tính Việt Đầu kỷ XX, tác động tri thức, quyền lực phương Tây, mô hình nữ tính phác họa tầng lớp trí thức địa đời Chúng ta hình dung mơ hình nữ tính bảng tổng hợp nhà nghiên cứu Trần Văn Toàn tiểu luận Nam tính hóa nữ tính nghiên cứu văn học sử Việt Nam: CHỦ THỂ THUỘC ĐỊA NHÀ TRƯỜNG THỰC DÂN (Colonizer) MƠ HÌNH NỮ TÍNH VIỆT (1913 – 1945) 14 (colonized) Nguyễn Văn Vĩnh – Phạm Quỳnh Làm – làm vợ làm mẹ (gia đình/ bổn phận) X (Trung lưu, thượng lưu) Phan Khôi X Phan Bội Châu X Nguyễn Ái Quốc Nhất Linh (Đoạn Tuyệt, 1935) Khái Hưng (Trống mái) Nam Xương (vở kịch Ông tây An Nam) Các nhà văn thực (Vũ Trong Phụng, Nguyên Hồng) Làm người (quyền sống cá nhân) X (mọi tầng lớp) X (mọi tầng lớp) X (tầng lớp dưới) X (Trung lưu, thượng lưu) X (trung lưu, thượng lưu) X (Trung lưu, thượng lưu) Làm người dân (Xã hội/ Dân tộc) = bổn phận MỚI X X X X X X (tầng lớp dưới) ẢNH HƯỞNG CỦA TRUNG QUỐC X (trung lưu, thượng lưu) Từ bảng tổng hợp nhận thấy rằng: Những người có thiên hướng hoạt động cách mạng Phan Bội Châu, Nguyễn Ái Quốc, Nhất Linh, Nam Xương thường có xu hướng đặt người phụ nữ không gian dân tộc Hình tượng người phụ nữ sáng tác họ sử dụng công cụ biểu đạt truyền tải ý hướng, dự đồ vấn đề quốc gia, dân tộc Trong đó, Phạm Quỳnh Nguyễn Văn Vĩnh lại có xu hướng trì người phụ nữ khơng gian gia đình truyền thống Tuy vậy, đối tượng phụ nữ mà hai nhóm chủ thể thuộc địa hướng đến tầng lớp trung lưu, thượng lưu Ở Phan Khôi, diễn ngôn giải phóng phụ nữ gắn với diễn ngơn cá nhân, đối 15 tượng phụ nữ mà ông hướng đến tầng lớp nhân dân Trong đó, nhà văn thực Vũ Trọng Phụng, Nguyên Hồng, chủ thể hướng đến diễn ngơn giai cấp, đối tượng phụ nữ mà họ đề cập đến tầng lớp xã hội 2.3 Mối quan hệ diễn ngôn nữ quyền với diễn ngôn dân tộc, diễn ngôn cá nhân diễn ngôn mặt trái đại hố/Âu hố Hiện đại hóa dân tộc diễn ngơn chủ đạo thời đại, giao cắt với diễn ngôn nữ quyền diễn ngôn cá nhân Trong đó, người phụ nữ với quan niệm nữ tính đại hóa dân tộc hai chủ đề gắn bó chặt chẽ, phản ánh chuyển hóa lẫn Dấu hiệu đại hóa nhận thấy từ đổi thay vai trò vị người phụ nữ xã hội: thoát khỏi vai truyền thống (làm mẹ, làm vợ) để tham gia vào vai trò (làm người dân) phát triển dân tộc Mặt khác, nữ tính dân tộc tính có mối quan hệ đồng với Trong hầu hết văn hóa, khái niệm tổ quốc, dân tộc, đất nước hình dung vai trò người mẹ: đất mẹ, mẹ tổ quốc (motherland) Dấu hiệu đại hóa cịn thể nghiệp giải phóng người cá nhân khỏi ràng buộc thiết chế văn hóa phong kiến: chủ nghĩa đại gia đình, chế độ đẳng cấp, tơn ty trật tự ln lí, đạo đức tơng pháp Trong vấn đề giải phóng cá nhân, trọng tâm vấn đề giải phóng người phụ nữ Bởi chế độ chuyên chế, phụ nữ đối tượng bị áp thần quyền, phụ quyền nam quyền, nạn nhân đau khổ, bất hạnh xã hội Điều cho thấy diễn ngôn nữ quyền, diễn ngôn cá nhân diễn ngôn dân tộc giao cắt tương tác lẫn Nam tính/nữ tính tương quan quyền lực (bao hàm phân biệt tơn ti, trật tự) nên sử dụng cơng cụ văn hóa để nhận thức quan hệ quyền lực khác cấp độ cá nhân, giai cấp, chủng tộc,… Trong quan hệ với vấn đề chủng tộc, nam tính/nữ tính chuyển hóa thành “cái biểu đạt” khiến cho giới tính (gender) trở thành nơi giao cắt diễn ngơn người phụ nữ diễn ngôn dân tộc, chủng tộc Đặc biệt nước thuộc địa, nơi mà người phụ nữ mang vị “ngoại biên kép”, đối tượng bị áp chủ thể nam giới thuộc địa lẫn chủ thể thực dân, việc đấu tranh cho quyền lợi người phụ nữ, giải phóng phụ nữ phản ánh rõ tương quan quyền lực nam tính/nữ tính, gia đình/cá nhân, thực dân/thuộc địa,… thế, trường hợp này, diễn ngôn nữ quyền, diễn ngôn cá nhân diễn ngôn dân tộc không giao cắt mà cịn hàm chứa chuyển hóa lẫn Tiểu kết 16 Tóm lại, diễn ngơn nữ quyền, diễn ngôn cá nhân, diễn ngôn dân tộc diễn ngơn mặt trái đại hố/Âu hố có mối quan hệ gắn bó, vừa giao cắt vừa chuyển hóa lẫn Tùy thuộc chủ thể diễn ngơn mục tiêu tác giả hướng tới, mà người phụ nữ đặt không gian dân tộc với vai trị làm chủ đất nước; hay khơng gian gia đình với nỗ lực địi quyền tự do, bình đẳng, quyền hưởng hạnh phúc người cá nhân Diễn ngơn mặt trái đại hố/Âu hoá với vấn đề suy đồi tha hoá người phụ nữ khiến cho diễn ngơn nói có tiếng nói đối thoại, bổ sung cho để làm sáng tỏ vấn đề phụ nữ văn học nửa đầu kỷ XX Chương NGƯỜI PHỤ NỮ VÀ DIỄN NGÔN VỀ DÂN TỘC TRONG SÁNG TÁC CỦA PHAN BỘI CHÂU VÀ NHẤT LINH, KHÁI HƯNG 3.1 Người phụ nữ diễn ngôn dân tộc sáng tác Phan Bội Châu 3.1.1 Phong trào yêu nước đầu kỷ XX nhận thức vấn đề phụ nữ Trong bối cảnh phong trào cách mạng diễn sôi khoảng 20 năm đầu kỷ XX, với tiếp thu tinh thần tự do, dân chủ giai cấp tư sản, Phan Bội Châu hình thành quan niệm quốc gia, dân tộc, mối quan hệ dân với nước thấy vai trò người phụ nữ nghiệp cứu nước Chính mối quan hệ với nhiệm vụ giải phóng dân tộc canh tân đất nước, mà người phụ nữ trở thành hình tượng trung tâm tác phẩm Phan Bội Châu Khẳng định vai trò làm chủ đất nước, đề cao phụ nữ lên hàng ngũ anh hùng với tinh thần tự nhiệm hành động xả thân cứu nước Phan Bội Châu điều lớn lao thời điểm 3.1.2 Anh hùng hóa nữ tính kiến tạo người nữ anh hùng sáng tác Phan Bội Châu 3.1.2.1 Từ mẫu hình nhân cách người anh hùng tự nhiệm đến người nữ anh hùng truyện kí Nhờ tiếp xúc với tân thư, Phan Bội Châu trở thành người hào kiệt tự nhiệm mà nét cốt lõi nhân cách tiếp biến mẫu hình anh hùng thời loạn hoàn cảnh Những nữ anh hùng tự nhiệm truyện kí Phan Bội Châu người có địa vị tên tuổi, nhiên, tham gia hoạt động cách mạng, họ khơng cịn người đẳng cấp, gia tộc, mà trở thành người dân tộc, đất nước, đồng bào, đồng chủng, “ức triệu người” Từ nhân vật mẹ Lân (truyện Mẹ Lân) đến Đinh phu nhân (truyện Nữ liệt sỹ Đinh phu nhân), tinh thần tự nhiệm nữ 17 anh hùng ngày phát triển: từ chỗ ký thác ý chí giết giặc vào người đàn ông đến chỗ tự thân hành động cứu nước Với truyện kí, Phan Bội Châu đóng góp cho văn chương cách mạng hình tượng người nữ anh hùng tự nhiệm; say mê hành động phi thường, mang ý nghĩa tay cứu nước, giúp đời; đoạn tuyệt với kiểu người trung nghĩa, khắc kỉ, phục lễ, an bần lạc đạo 3.1.2.2 Từ quan niệm người quốc dân đến người nữ anh hùng tiểu thuyết “Trùng Quang tâm sử” Nhận thức tiến vấn đề phụ nữ Phan Bội Châu gắn bó chặt chẽ với quan niệm người quốc dân người anh hùng Cũng tuồng Trưng nữ vương, Phan Bội Châu đại hóa lịch sử Trùng Quang tâm sử theo ý đồ khởi nghĩa cuối đời Trần mang dáng dấp vận động tân đầu kỷ XX, nơi mà tướng sĩ xưa thay người phụ nữ anh hùng bình thường, vơ danh Tác giả lấy chuẩn mực nam tính làm thước đo để miêu tả phẩm chất người phụ nữ khiến cho nhân vật nữ lên khác với mơ hình nữ tính truyền thống: bình đẳng với nam giới vai trị làm chủ đất nước, có đủ phẩm chất lĩnh người anh hùng Chí, Triệu, Liên ba gương mặt đẹp đẽ sáng tác Phan Bội Châu đại diện cho truyền thống anh hùng phụ nữ Việt Nam thời kỳ kháng chiến chống Pháp đầu kỷ XX 3.2 Người phụ nữ diễn ngôn dân tộc sáng tác Nhất Linh, Khái Hưng 3.2.1 Văn minh phương Tây nỗ lực cải cách xã hội, đại hóa dân tộc Nhất Linh, Khái Hưng Sự tiếp xúc với phương Tây cuối kỷ XIX đầu kỷ XX giúp Việt Nam khỏi ảnh hưởng văn hóa Hán nỗ lực đại hóa để hịa nhập vào dịng chảy văn minh giới Tình làm xuất diễn ngôn dân tộc cách học tập tri thức phương Tây để đại hóa đất nước Đại diện cho tầng lớp trí thức Tây học, nhà văn TLVĐ đề cao tinh thần dân tộc, có hồi bão văn hóa dân tộc phát triển theo hướng đại hóa, sở kết hợp truyền thống đại Trong bối cảnh đó, vấn đề người phụ nữ trở thành điểm quy chiếu vấn đề quốc gia, dân tộc Đây lý giải thích sáng tác trí thức Việt từ Phan Bội Châu, Nguyễn Ái Quốc, Nam Xương Nhất Linh, Khái Hưng xuất diễn ngôn dân tộc gắn với vấn đề phụ nữ Các nhân vật nữ tiểu thuyết TLVĐ, tiêu biểu Loan (Đoạn tuyệt - Nhất Linh), Hiền (Trống mái – Khái Hưng), Nhung (Lạnh lùng – Nhất Linh) biết đấu tranh giải phóng cá tính tình cảm khỏi trói buộc tư tưởng phong kiến; lịng khao khát tự do, tự lập khiến họ muốn hành động “đời đời 18 kẻ khác đẹp đẽ hơn, tươi sáng hơn" 3.2.3 Nam tính hóa nữ tính kiến tạo mơ hình nữ tính sáng tác Nhất Linh, Khái Hưng Mơ hình nam tính – nữ tính Đơng Á truyền thống dựa thiết chế văn hóa thi cử Nho giáo – thiết chế hoàn toàn loại trừ diện người phụ nữ không gian xã hội, đến năm 20 kỷ XX bắt đầu khủng hoảng môi trường thuộc địa Một mơ hình nữ tính kiến tạo dựa thiết chế giáo dục người Pháp ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Với tất phá cách so với truyền thống, Loan Đoạn tuyệt (Nhất Linh) Hiền Trống mái (Khái Hưng) học thức khả thực nghiệp mình, khẳng định nhân cách độc lập, bình đẳng với nam giới vai trò phát triển xã hội Mơ hình nữ tính đóng góp TLVĐ cho văn học lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 Nó cho thấy phụ nữ Việt Nam khỏi tính nữ truyền thống để hướng đến tương lai mới, tượng trưng cho dân tộc muốn đổi thay số phận Tiểu kết Điểm cốt lõi hình tượng nhân vật nữ anh hùng Phan Bội Châu mẫu hình nhân cách nhà chí sĩ cách mạng, người hào kiệt tự nhiệm, khắc hoạ theo chuẩn mực nam tính võ truyền thống: mưu trí, dũng cảm, hành động phi thường có ý thức làm chủ đất nước Ở Nhất Linh Khái Hưng, vấn đề phụ nữ gắn với vấn đề đại hóa dân tộc, dựa vào tri thức khả thực nghiệp, người phụ nữ khỏi mơ hình nữ tính truyền thống, để trở thành nhân cách độc lập, tự bình đẳng với nam giới Chương NGƯỜI PHỤ NỮ VÀ DIỄN NGÔN VỀ CÁ NHÂN TRONG SÁNG TÁC CỦA NHÀ NHO TÀI TỬ VÀ TRÍ THỨC TÂY HỌC 4.1 Người phụ nữ diễn ngôn cá nhân văn chương nhà nho tài tử (Trường hợp Tản Đà) 4.1.1 Tản Đà – giao cắt mẫu hình nhân cách nhà nho tài tử người cá nhân tư sản 4.1.1.1 Cái tơi đa tình nhà nho tài tử Do ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản thực xã hội Việt Nam 19 chục năm đầu kỷ XX, Tản Đà có quan niệm tiến tình yêu vấn đề người phụ nữ Tản Đà dám sống đời sống trái tim, lấy thân làm nhân vật mối tình ngồi nhân với người phụ nữ mà ông gọi giai nhân, hồng nhan tri kỷ Tình u ngồi nhân hình tượng người tri kỷ tác phẩm văn xuôi Tản Đà điểm gặp gỡ, giao cắt mẫu hình nhân cách nhà nho tài tử người cá nhân tư sản nơi Tản Đà 4.1.1.2 Sự ràng buộc người chức Tản Đà nhà nho tài tử, người cá nhân hoàn chỉnh người cá nhân tư sản Cái làm nên tính chất độc đáo họ tài tình, bản, họ người Nho giáo với tất tiêu chuẩn mơn sinh Khổng, Mạnh Tản Đà có quan miệm tình u phóng khống, mang màu sắc tư sản ông chưa gột rửa hết tư tưởng lễ đức Nho giáo Tình yêu thi nhân chưa giới hạn lễ giáo tình yêu tự người cá nhân tư sản, nhân vật giữ mức độ vừa phải: “Tình tương thân, lễ tương trọng, lý thú tương đáo” Tuy có phá lễ giáo tình yêu sáng tác Tản Đà chưa khỏi khn khổ tình u tài tử, giai nhân Nó khơng đưa đến chống đối lễ giáo phong kiến khơng địi hỏi giải phóng phụ nữ 4.1.2 Tình u ngồi nhân hình tượng người tri kỷ 4.1.2.1 Tình u ngồi nhân Các tác phẩm văn xuôi Tản Đà Giấc mộng con, Thề non nước, Trần tri kỷ bộc lộ quan niệm tình mang màu sắc lãng mạn người cá nhân tư sản Lần lịch sử văn học, Tản Đà dám khẳng định tình u ngồi nhân Từ mối tình tiên mộng với các mĩ nhân (Giấc mộng II), mối tình mây nước với ca nữ Vân Anh (Thề non nước), tình tri âm tri kỉ với Chu Kiều Oanh (Giấc mộng I) mối tình tự do, khơng ràng buộc Nó mở đầu cho loại tình yêu lãng mạn trước Tản Đà chưa có, tình u đơi lứa mà khơng phải tình nghĩa vợ chồng, mối tình chẳng đến nhân Nó cho thấy ngang trái tình cảm khơng chịu khép vào khuôn khổ người khao khát yêu đương, khao khát mạnh dạn sống mình, dám cho trái tim quyền sống đời riêng Tuy vậy, màu sắc dục vọng, thứ tình nghiêng tri âm, tri kỷ 4.1.2.2 Hình tượng hồng nhan tri kỉ Hình tượng người hồng nhan tri kỷ hóa thân Tản Đà hình 20 bóng giai nhân để bộc lộ tài hoài bão nhà nho có tinh thần tiến thủ ý thức trách nhiệm tổ quốc giang sơn Tuy chưa đặt vấn đề giải phóng phụ nữ cách trực diện, song quan niệm tình u ngồi nhân người tri kỷ văn xuôi Tản Đà mang ý nghĩa tiến việc chống phong kiến, chống Nho giáo, đóng góp bước tiến cho văn học dân tộc vấn đề người phụ nữ 4.2 Xung đột diễn ngôn truyền thống diễn ngôn cá nhân tiểu thuyết “Tố Tâm” Hồng Ngọc Phách 4.2.1 Chủ đích sáng tác Hồng Ngọc Phách diễn ngơn truyền thống 4.2.1.1 Chủ đích sáng tác Hồng Ngọc Phách Hồng Ngọc Phách trí thức Tây học cội rễ sâu xa, ông chịu ảnh hưởng sâu sắc truyền thống văn hóa phương Đơng Ảnh hưởng văn hóa truyền thống đẩy Hồng Ngọc Phách vào bảo thủ, bắt ông phát ngôn cho chân lý khơng mẻ: u ngồi khn phép lao vào ghềnh cao vực thẳm, khơng có ích cho xã hội mà cịn đến chỗ hại thân Chủ đích giáo huấn Hồng Ngọc Phách vừa thể trực tiếp qua lời nói đầu truyện Tố Tâm vừa thể gián tiếp qua cách giải mâu thuẫn cũ tác phẩm Bi kịch đơi tình nhân, chết Tố Tâm giải thích nhân vật xa rời chuẩn mực luân lý truyền thống Gốc rễ văn hóa Nho giáo kết đọng sâu tâm thức sáng tác Hoàng Ngọc Phách, khơng biểu chủ đích sáng tác mà cịn chi phối cách xây dựng hình tượng nhân vật Đạm Thủy – Tố Tâm tiêu biểu cho đặc trưng nam tính – nữ tính Đơng Á truyền thống 4.2.1.2 Mơ hình nữ tính truyền thống hình tượng Tố Tâm Kam Louis cơng trình Lý thuyết hóa nam tính Trung Quốc: Xã hội giới tính Trung Quốc (Theorising Chinese Masculinity: Society and Gender in China) mơ hình lý tưởng nam tính Đơng Á gắn với cặp khái niệm văn võ Đạm Thủy Tố Tâm Hoàng Ngọc Phách mẫu hình tiêu biểu nam tính văn phong kiến với phẩm chất “năng văn” khả kiểm sốt hấp dẫn dục tính Đặc trưng nữ tính Tố Tâm xây dựng tương phản với đặc trưng nam tính Đạm Thủy Do khơng có nhân cách độc lập nên tình u, người phụ nữ thường xem người đàn ơng giá trị tối thượng, thực tối thượng Nguyện vọng hiến dâng cho tình yêu Tố Tâm cuối dẫn tới kết tự hủy hoại Vì nhớ thương người cũ nên sau 36 ngày lâm bệnh, nàng qua đời Từ phân tích đặc trưng nam tính – nữ tính 21 nhân vật chế hình thành mơ hình nam tính – nữ tính truyền thống với thiết chế văn hóa Nho giáo mang đậm tính nam quyền, khẳng định Đạm Thủy, Tố Tâm chưa phải “tân nhân vật” thực sự, Tố Tâm nhân vật “gái mới” TLVĐ vừa đứt gẫy đồng thời tiếp nối 4.2.2 Tiếp nhận độc giả diễn ngôn cá nhân Diễn ngôn chiếm lĩnh cảm xúc suy nghĩ người đọc tiếp cận Tố Tâm diễn ngôn đại diễn ngôn truyền thống, bộc lộ qua yếu tố phi truyền thống – diện văn hóa phương Tây tác phẩm Nguyên nhân xa rời chuẩn mực luân lý truyền thống Đạm Thủy Tố Tâm giải thích ảnh hưởng châu Âu thể qua giáo dục văn học phương Tây Với sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ, Tố Tâm mang giá trị nằm ý muốn chủ quan tác giả Nhà văn khơng ngờ viết nên tình ca ngồi lễ giáo, khiến cho độc giả nhận thấy khốc hại luân lí xã hội nước nhà nhận thấy tác giả “đã đả phá giá trị cổ truyền” Cái chết Tố Tâm cách phản kháng tiêu cực mang ý nghĩa tố cáo, làm cho người đọc thấy rõ tác hại luân lý bảo thủ, từ cổ vũ giới trẻ dấn thân vào đường tìm kiếm tình yêu, hạnh phúc cá nhân Tác phẩm xuất gây hiệu ứng xã hội mạnh mẽ, tạo nên “hội chứng Tố Tâm” Với ý nghĩa nói trên, đời Tố Tâm đáp ứng đòi hỏi tự tình cảm, khao khát hạnh phúc cá nhân âm ỉ lòng xã hội chuyển dần sang lối sống văn minh đại 4.2 Người phụ nữ diễn ngôn cá nhân sáng tác Nhất Linh, Khái Hưng 4.2.1 Văn minh phương Tây hình thành lối sống đô thị người cá nhân tư sản Đầu kỷ XX, Xã hội Việt Nam với biến động lớn kinh tế, trị, văn hố, với diện mơi trường đô thị làm xuất người cá nhân mang màu sắc phương Tây Q trình thị hóa, tư sản hóa hình thành nên lối sống đô thị với nếp sinh hoạt mới, tư tưởng tình cảm mới, quan điểm thẩm mĩ Là tổ chức văn học mang ý hướng xã hội, TLVĐ dùng văn chương báo chí để vận động cải cách xã hội theo tinh thần Tây phương Các nhà văn công trực diện vào đạo đức lễ giáo phong kiến, phê phán phong tập tập quán lạc hậu, cổ hủ làng quê, cổ vũ đời sống TLVĐ ý miêu tả vẻ đẹp hình thể 22 người phụ nữ gắn với trang điểm, phục sức quyến rũ mặt tính dục Từ Gánh hàng hoa, Đoạn tuyệt, Lạnh lùng tới Đời mưa gió thống việc miêu tả người phụ nữ với quan niệm thẩm mĩ mới: đẹp gắn liền với khỏe, quyến rũ nhan sắc dục tính đức hạnh giá trị tự thân Quan niệm thẩm mỹ không mang lại sức hấp dẫn tôn thêm giá trị người phụ nữ, mà cịn góp phần khẳng địa vị bình đẳng phụ nữ với nam giới 4.2.2 Giải nhị phân thân/tâm quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc người phụ nữ Mối quan hệ thân /tâm (body/soul), theo quan điểm triết học truyền thống, đối lập nhị nguyên tự nhiên (nature) văn hóa (culture) Đầu kỉ XX, nhờ tiếp xúc với loạt khái niệm khoa học người sinh lý học, tâm lý học, cảm giác, tri giác, mà trí thức Việt Nam lần biết đến quan niệm người sinh vật học, xem người thực thể tổng hòa tự nhiên xã hội, văn hóa, thân tâm Thêm vào đó, ảnh hưởng phong trào nữ quyền giới, khuynh hướng đại hóa dân tộc theo đường Âu hóa ngày rõ nét, nhà văn TLVĐ kiến tạo sắc nữ tính với việc phá bỏ nhìn nhị nguyên thân/tâm, khẳng định vẻ đẹp thân thể giá trị tự thân người phụ nữ có quyền sống đời sống thân xác bình đẳng nam giới Hiền (Trống mái), Nhung (Lạnh lùng) đấu tranh cho quyền sống sống hài hòa tinh thần thể xác, quyền bình đẳng với nam giới vấn đề tình yêu hôn nhân Lạnh lùng cho người đọc thấy khát vọng sống đời sống tự nhiên, hưởng hạnh phúc đôi lứa khát vọng thành thực người cần tôn trọng Tiểu kết Ảnh hưởng văn minh phương Tây tầng lớp trung lưu đô thị Việt Nam nửa đầu kỷ XX tạo lối sống người cá nhân tư sản với điều kiện sinh hoạt vật chất tinh thần phương Tây Từ quan niệm tình u ngồi nhân Tản Đà, yêu theo tiếng gọi trái tim Tố Tâm Hồng Ngọc Phách, đến mở rộng nhìn người: hài hòa thân tâm, tinh thần thể xác Nhất Linh Khái Hưng kiến tạo sắc nữ tính gắn với ý nghĩa giải phóng người cá nhân Nhờ đó, chiều kích người văn xi nửa đầu kỷ XX mở rộng, đạt đến tầm vóc so với văn học trung đại: Con người trở nên chân thực, gần gũi với diện mạo vốn có sống đời thường Chương 23 NGƯỜI PHỤ NỮ VÀ DIỄN NGÔN VỀ MẶT TRÁI CỦA HIỆN ĐẠI HOÁ/ÂU HOÁ TRONG SÁNG TÁC CỦA VŨ TRỌNG PHỤNG VÀ NGUYÊN HỒNG 5.1 Những mặt trái đại hố/Âu hố góc nhìn trí thức Nho giáo trí thức Tây học 5.1.1 Những mặt trái đại hố/Âu hố góc nhìn trí thức Nho giáo Sự tiếp xúc văn hố Pháp – Việt đầu kỉ XX có tác động đáng kể đời văn hoá dân tộc Cuộc đấu tranh cũ diễn theo hướng khẳng định truyền thống tốt đẹp phê phán lối sống Âu hố khơng phù hợp với văn hoá dân tộc Từ tinh thần tự tơn dân tộc, đại diện tiên tiến trí thức Nho học, tiêu biểu Tản Đà, phê phán thái độ thần phục mù quáng lớp trí thức địa gốc văn minh phương Tây qua việc tai hại phai nhạt giá trị đạo đức truyền thống 5.1.2 Những mặt trái đại hố góc nhìn trí thức Tây học Phong trào Âu hố bắt đầu không người Việt Nam tiếp nhận tích cực, người biết nhìn ý nghĩa tiến khơng nhiều tâm lí e ngại Sự bảo thủ Vũ Trọng Phụng (1912-1939), suy cho tâm lí bảo thủ nhiều người, kể người thuộc diện tinh hoa xã hội Ông chống phong trào văn minh Âu hố Theo ơng, tất danh từ đẹp ấy, có tội ác truỵ lạc Tuy vậy, tác phẩm Vũ Trọng Phụng ý nghĩa phê phán, ơng hồn thành thiên chức nhà văn, phản ánh phần, theo cách riêng mình, phương diện xã hội xu phát triển thời đại Nguyên Hồng (1918-1982) chưa ý thức rõ áp bóc lột, lối sống lạnh lùng, bất cận nhân tình xã hội thị đại ơng miêu tả cách trung thực, đau đớn dội, q trình bần hóa lưu manh hóa dân nghèo thành thị Với cảm hứng phân tích xã hội, ơng đề cập đến tác động mơi trường thị, hồn cảnh sống xã hội thuộc địa người Đó môi trường sản sinh xấu ác, mơi trường đó, người dễ dàng đánh mình, rơi vào đường tha hóa 24 5.2 Sự suy đồi, tha hoá người phụ nữ diễn ngơn mặt trái đại hố/Âu hố sáng tác Vũ Trọng Phụng Nguyên Hồng 5.2.1 Sự suy đồi người phụ nữ xã hội thượng lưu qua sáng tác Vũ Trọng Phụng Các nhân vật nữ thượng lưu sáng tác Vũ Trọng Phụng thường mang tính dâm, bị đè bẹp hồn cảnh sinh lí Dưới ngòi bút phê phán nhà văn, phong trào văn minh Âu hoá mang chất bịp bợm, tạo quái thai cho xã hội Phụ nữ vốn mang chất dâm ô, bị đẩy vào xã hội tư sản, lực đồng tiền, ngày trượt dài vào đường lưu manh hoá, tha hố, tiêu biểu bà Phó Đoan Số đỏ, Huyền Làm đĩ, Mịch Giông tố Qua nhân vật nữ mình, tác giả muốn phơ bày cho người đọc thấy rõ hoàn cảnh xã hội Việt Nam đà tư sản hoá năm 30 kỷ XX tạo điều kiện cho xấu, ác phát triển làm tha hoá đạo đức người, đặc biệt người phụ nữ 5.2.2 Sự tha hoá người phụ nữ đáy xã hội sáng tác Vũ Trọng Phụng Nguyên Hồng Vũ Trọng Phụng tượng độc đáo, phức tạp, thú vị, nhà văn dám nhìn thẳng vào thật, vào mặt trái thực xã hội mệnh danh văn minh Âu hóa, tâm đưa ánh sáng tượng văn hóa - phản văn hóa xã hội Việt Nam q trình tư sản hóa Sáng tác ông phản ánh nét chất xã hội Việt Nam với đảo lộn giá trị cũ - mới, lạc hậu - văn minh, truyền thống - đại thời buổi mà nề nếp ổn định thay hẳn nề nếp xưa, “thế hết nhẵn nhụi” Tuy vậy, Vũ Trọng Phụng đẩy quan niệm đến mực cực đoan, có lúc rơi vào chủ nghĩa tự nhiên Ơng nhìn xã hội thuộc địa nửa phong kiến xã hội xấu xa, thù địch với người khơng thể tìm thấy hòa hợp người xã hội Cái thực đời tác phẩm Vũ Trọng Phụng giống “cái vết thương sâu quảng”, “nỗi ô uế, xấu xa”, mà người “rất ngại nhìn vào ln ln muốn gạt bỏ khỏi trí nhớ” Hình tượng người phụ nữ sáng tác ơng minh họa cho thái độ phê phán ông xã hội đại với tượng tha hoá, lai căng, gốc 25 Tác phẩm Nguyên Hồng viết số phận người phụ nữ khổ, đáy xã hội để tố cáo tội ác đồng tiền lực, đồng thể niềm tin yêu, thắp lên hi vọng tương sáng cho người lao động Ảnh hưởng chủ nghĩa nhân đạo, nhân vật lưu manh, gái điếm ơng ln mang khát vọng khỏi đời tội lỗi để hoàn lương Tiểu kết Hiện đại hoá/Âu hoá nửa đầu kỉ XX tiến trình khơng thể đảo ngược quốc gia nhược tiểu muốn hoà nhập với văn minh giới Bên cạnh thành mang lại cho xã hội, mặt trái phong trào Âu hoá làm thương ln bại lí phong hố nước nhà Khác với nhà văn lãng mạn TLVĐ, Vũ Trọng Phụng Ngun Hồng nhìn nhận đại hố/Âu hố phương diện ảnh hưởng tiêu cực đời sống người xã hội cũ, phụ nữ Mơ hình nữ tính suy đồi tha hoá sáng tác Vũ Trọng Phụng Ngun Hồng diễn ngơn mặt trái xã hội tư sản đường đại hố/Âu hố Mơi trường Âu hố bịp bợm đẩy lớp phụ nữ thượng lưu vốn suy đồi từ chất, nhanh chóng vào đường tha hố Sự áp bức, bóc lột quyền thực dân lối sống lạnh lùng thao túng đồng tiền, lực nguyên nhân gây bi kịch bần hoá tha hoá người phụ nữ đáy xã hội KẾT LUẬN Trong q khứ, từ Đơng sang Tây, vai trị vị người phụ nữ bị lép vế so với nam giới, nữ tính hình dung tương phản với nam tính kiến tạo văn hóa nhằm biện minh hợp lý hóa vai trị thống trị nam giới nữ giới Hướng tới mục tiêu tân giải phóng, vấn đề phụ nữ trở thành điểm quy chiếu cho ý hướng quốc gia, dân tộc sáng tác văn học nửa đầu kỷ XX Điều khiến cho diễn ngôn nữ quyền, diễn ngôn dân tộc diễn ngơn cá nhân khơng giao cắt mà cịn tương tác chuyển hoá lẫn Dưới ảnh hưởng M Foucault, nghiên cứu vấn đề phụ nữ góp phần lịch sử vận động kiến tạo văn hóa nữ tính Mơ hình nữ tính kiến tạo quy chuẩn văn hoá mới, gắn với ý niệm tự do, bình 26 đẳng, văn minh nằm chiến lược thực dự đồ dân tộc nhà văn nam Người phụ nữ mô tả nhân cách độc lập bình đẳng với nam giới quyền lợi kinh tế, trị, văn hóa quyền mưu cầu hạnh phúc cá nhân Từ chỗ bị giới hạn khơng gian gia đình với vai truyền thống người mẹ, người vợ gắn với chức sinh đẻ cái, nội trợ bếp núc, người phụ nữ khuyến khích tham gia cơng việc xã hội, gánh vác việc mưu sinh, đóng góp vào phát triển xã hội Mang ý nghĩa đối thoại với diễn ngôn đại hoá/Âu hoá Nhất Linh Khái Hưng, suy đồi tha hoá người phụ nữ sáng tác Vũ Trọng Phụng Nguyên Hồng khiến cho diện mạo người phụ nữ văn xuôi thời kỳ trở nên phong phú đa dạng Giới tính (gender) cịn xem xét phạm trù thuộc thi pháp nhân vật Trong văn học trung đại, thường xuất hiện tượng nhà văn nam mượn giọng nữ để phản ánh vấn đề phụ nữ người nữ khơng có sắc riêng, họ bị “mất tiếng nói” xã hội Đầu kỷ XX, nam tính hóa nữ tính phương thức nghệ thuật đặc thù nhà văn dùng để miêu tả người phụ nữ, qua xác lập cước họ, khiến họ trở thành chủ thể độc lập bình đẳng với nam giới Chủ nghĩa nam quyền lịch sử tạo ảo tưởng nhận thức sai lầm nửa giới, tạo “kịch bản” nữ tính đầy bất lợi cho xã hội Sự thật, tất nam giới nữ giới giống hệt theo khuôn mẫu giới “dán nhãn” cho họ cách mù quáng Văn xuôi nghệ thuật nửa đầu kỷ XX với diễn ngôn người phụ nữ đấu tranh xố bỏ vị trí “bên lề”, “ngoại biên”, “kẻ khác” thiết chế văn hoá nam quyền áp đặt để thống trị áp phụ nữ; thức tỉnh ý thức bình đẳng nam nữ khơi dậy giá trị nhân văn Tuy ngày nay, tư tưởng gia trưởng tồn rải rác nam giới nữ giới, nên việc tra vấn chất ngụy tạo văn hóa giải cấu trúc trật tự thiết lập với quan hệ thống trị chủ nghĩa nam quyền, với đặc quyền bất cơng việc làm có ý nghĩa ... thống vấn đề người phụ nữ sáng tác số tác giả tiêu biểu văn học Việt Nam nửa đầu kỷ XX - Luận án chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ diễn giải sắc nữ tính qua việc phân tích tương quan quyền lực/tri... nghiên cứu chung luận án sáng tác số tác giả tiêu biểu văn xuôi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỉ XX Cụ thể, khảo sát sáng tác đề cập trực tiếp đến vấn đề người phụ nữ mối quan hệ với diễn ngôn thời đại... thuyết diễn ngôn M Foucault làm công cụ để khảo sát tập trung có hệ thống chế tạo lập diễn ngôn người phụ nữ mơ hình nữ tính văn xi nghệ thuật Việt Nam nửa đầu kỷ XX qua sáng tác số tác giả tiêu