phân tích ảnh hưởng học thuyết chính danh và thuyết lễ trị của nho gia đến đời sống xã hội nước ta từ đó liên hệ với việc xây dựng lối sống đạo đức trong xã hội ngày nay

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÀI CHÍNH – MARKETINGVIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC --- ---TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG HỌC THUYẾT CHÍNH DANH VÀ THUYẾT LỄ TRỊ CỦA NHO GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI NƯ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÀI CHÍNH – MARKETING

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

-

-TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG HỌC THUYẾT CHÍNH DANH VÀ

THUYẾT LỄ TRỊ CỦA NHO GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI NƯỚC

TA, TỪ ĐÓ LIÊN HỆ VỚI VIỆC XÂY DỰNG LỐI SỐNG ĐẠO ĐỨC

TRONG XÃ HỘI NGÀY NAY

NHÓM THỰC HIÊ/N: 05

THÀNH VIÊN: 07

KHOÁ:

NGÀNH: TÀI CHÍNH – NGÂN HÀNG

PHỤ LỤC

I SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN NHO GIÁO Ở VIỆT NAM: 3

1 Định nghĩa Nho giáo 3

2 Nguồn gốc của Nho giáo và sự đóng góp của Khổng Tử 3

3 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 4

II HỌC THUYẾT CHÍNH DANH 5

1 Khái niệm 5

2 Những nội dung cơ bản của thuyết Chính danh 6

3 Ảnh hưởng của thuyết chính danh đến đời sống xã hội nước ta 7

III THUYẾT LỄ TRỊ 8

1 Khái niệm 8

2 Những nội dung cơ bản của thuyết Lễ Trị: 9

3 Ảnh hưởng của thuyết Lễ Trị đến đời sống xã hội nước ta: 9

IV LIÊN HỆ THỰC TIỄN: 10

V TÀI LIỆU THAM KHẢO: 10

I SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN NHO GIÁO Ở VIỆT NAM:

1 Định nghĩa Nho giáo

Nho giáo, còn gọi là đạo Nho, đạo nhân hay đạo Khổng (Nhơn đạo) là một hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục và triết học chính trị do Khổng Tử

đề xướng và được các môn đồ của ông phát triển với mục đích xây dựng một xã hội hài hòa, trong đó con người biết ứng xử theo lẽ phải và đạo đức, đất nước thái bình, thịnh vượng

Nội dung cơ bản của Nho gia đó là một học thuyết chính trị nhằm cải tạo xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu và kiểu mẫu đó theo Nho gia là Quân Tử Để trở thành người quân tử, con người trước hết phải tự đào tạo, phải tu thân Sau khi tu thân xong người quân tử phải có bổn phận hành đạo Đạo ở đây không đơn thuần là đạo

lý, Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và đạo ở đây bao chứa cả nguyên lý vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là những nguyên lý

đó do Nho gia đề xướng và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Còn “tiểu nhân” tức những người dân ngu dốt phải biết kính “thiên tử” và phục tùng mệnh lệnh của “thiên tử”, dân đối với vua, theo đạo Khổng phải coi như cha mẹ

2 Nguồn gốc của Nho giáo và sự đóng góp của Khổng Tử

Nho gia là một trong những trường phái triết học chính của Trung Quốc cổ đại Người sáng lập ra đạo nho là Khổng tử (551 - 479 trước C.N)

Khổng Tử sinh ra ở ấp Trâu, quận Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc miền Sơn Đông - phía Bắc Trung Quốc) Tên là Khâu, tên chữ là Trọng Ni

Năm 33 tuổi, nước Lỗ loạn lạc Khổng Tử đến nước Tề, sau đó lại quay về nước Lỗ, dạy học và nghiên cứu sách Ông san định Kinh thi, Kinh thư, Kinh dịch, Kinh lễ và soạn Kinh Xuân thu

Ngoài 50 tuổi ông mới được vua Lỗ Định Công phong chức Trung Đô Tể, 4 năm sau được phong chức Tư Không, rồi Đại Tư Khấu trông coi pháp luật Suốt thời gian làm quan ông chăm lo chính sự cho nước Lỗ ổn định Nước Tề lập kế để vua Lỗ mãi vui chơi, quên việc triều đình Ông Can gián nhưng vua Lỗ không nghe, bèn cùng học trò bỏ vua Lỗ mà đi

Khổng Tử nhiều lần đi sang các nước chư hầu mong muốn áp dụng học thuyết của mình vào việc trị nước, nhưng không được dùng, bản thân ông cũng không được trọng dụng Sau 14 năm du thuyết không thành, quay về nước Lỗ khi ông đã

68 tuổi Ông viết sách và mở trường tư dạy học, học trò theo ông rất đông Ông thọ

73 tuổi

Nội dung học thuyết của Khổng Tử chủ yếu đề cập đến những vấn đề chính trị - xã hội Hay nói cách khác, học thuyết của Khổng Tử về cơ bản là học thuyết chính trị - đạo đức.Tư tưởng chính trị của Khổng Tử được thể hiện tập trung nhất trong quan niệm của ông về nhân, lễ, nghĩa, chính danh và mối quan hệ giữa chúng

Những tư tưởng chính của nho giáo đựơc các học trò của Khổng Tử phát triển

và lưu truyền tới các thế hệ sau, nó được thể hiện qua các phương diện sau:

Về vũ trụ và giới tự nhiên: Khổng Tử tin có trời Nhưng đối với ông, trời có ý chí, ý trời là thiên mệnh không thể thay đổi được, không thể cải được mệnh trời Ông gộp trời đất vào một thể Quan điểm này được thể hiện đầy đủ rõ ràng và bao quát bằng từ dịch Đối với quỷ thần ông có tư tưởng thiếu nhất quán Đến các thế

hệ học trò của ông trừ Tuân Tử tư tưởng thiên mệnh được củng cố và khẳng định

và là tư tưởng cơ bản của nho giáo chi phối các tư tưởng khác

Về đạo đức: đạo theo nho gia là quy luật biến chuyển, tiến hoá của trời đất, muôn vật đạo của người chính là nhân nghĩa Nhân là lòng thương người, nghĩa là

dạ thuỷ chung Nho giáo đặc biệt quan tâm đến vấn đề đạo đức của con người Đức gắn chặt với đạo, từ đức trong quan điểm của nho giáo thường được dùng để chỉ một cái gì thể hiện phẩm chất tốt đẹp của con người trong tâm hồn ý thức Nội dung cơ bản của đạo đức nho giáo chính là luân thường Có năm luân cơ bản là: cha-con, vua-tôi, anh-em, vợ-chồng, bè-bạn Trong đó ba điều chính là vua tôi, cha con , vợ chồng gọi là tam cương

Đặc biệt quan trọng là quan hệ vua tôi biểu hiện bằng chữ trung, quan hệ cha con được biểu hiện bằng chữ hiếu Thường có năm điều chính gọi là ngũ thường đều là những đức tính trời phú cho con người: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Đứng đầu ngũ thường là nhân nghĩa Đạo của Khổng Tử trước hết là đạo nhân nghĩa thì nhân

là chủ đạo

Về chính trị xã hội, một xã hội không loạn lạc cũng là xã hội có trật tự, không lộn xộn Chính vì thế nên ông tổ Nho giáo đã mong ước lập một tổ chức xã hội mà

ở đó có trên dưới phân minh phổ biến thì đó là trật tự danh vị, mỗi cái danh đều bao hàm một số trách nhiệm và bổn phận phù hợp với cái danh đó Ngoài ra Khổng

Tử còn chủ trương dùng thuyết lễ trị để đưa ra cách trị nước an dân

Về nhận thức luận: Khổng Tử quan tâm tới giáo dục vì theo ông giáo dục để cải tạo nhân tính của con người

3 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam

Nho giáo du nhập vào Việt Nam ở thời kì Bắc thuộc qua ba thời kì như sau:

- Từ năm 111 trước công nguyên-39: các đời Tây Hán và Đông Hán.

- Từ năm 43-544: các đời Đông Hán, Tam Quốc, Tấn, Nam Bắc Triều

- Từ năm 603-939: các đời Tuỳ Đường, Ngũ Quý

Mười thế kỉ đầu công nguyên nho giáo du nhập vào Việt Nam nhưng chưa thịnh, chưa hình thành tầng lớp nho sĩ nắm vai trò quan trọng trong xã hội Thành phần trí thức lúc bấy giờ là những nhà tu, đặc biệt là các cao tăng Thông qua việc học chữ nho để đọc kinh phật, các sư tiếp thu luôn nho học Thế nên khi đất nước vừa độc lập, kể từ (839-965), Đinh (968-979) Lê (980-1009) trí thức tài ra giúp triều đình là các đạo sĩ và thiền sư Một số thiền sư có công dạy các tục gia đệ tử trở thành nhân tài đất nước như sư Khánh Vân và sư Vạn Hạnh lần lượt là thầy dạy Lý Công Uốn

Đến thời Lý, với sự kiện Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Công,

Khổng Tử (1076), mới có thể xem là Nho giáo được tiếp nhận chính thức Chính vì vậy mà Nho giáo ở Việt Nam chủ yếu là Tống Nho (Nhà Lý cùng thời với nhà Tống ở Trung Hoa) chứ không phải Hán Nho, Đường Nho…

Vào năm 1232 vua Trần đã đặt ra học vị đầu tiên cho thi cử Nho giáo ở

nước ta, đó là học vị Thái học sinh (về sau đổi thành tiến sĩ) và có Chu Văn An đỗ thái học sinh nhưng không ra làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo được khá đông học trò Các nhà Nho thời kỳ này ra sức bài xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng của mình Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo vẫn chưa được chấp nhận rộng rãi

Trong cuộc kháng chiến chống quân Minh, các nhà Nho, đứng đầu là

Nguyễn Trãi, tập hợp dưới ngọn cờ của Lê Lợi đã có những đóng góp to lớn Với

sự lớn mạnh của Nho giáo Việt nam, với nhu cầu cải cách đất nước đã dẫn đến việc triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành Quốc giáo; Nho giáo giữ địa vị độc tôn Từ

đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm của các triều đại phong kiến Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa vị của Nho giáo một lần nữa khẳng định để rồi tàn lụi dần khi phải đối mặt với sự tấn công của văn hóa phương Tây

II HỌC THUYẾT CHÍNH DANH

1 Khái niệm

Chính danh là danh phận đúng đắn, ngay thẳng Là phạm trù cơ bản trong thuyết chính trị của Khổng Tử Phải xác định danh phận, đẳng cấp, vị trí của từng

cá nhân, tầng lớp trong xã hội "Danh" là tên gọi, là danh vị, nghĩa là cương vị, quyền hạn "Chính danh" là sự quy định rõ cương vị và quyền hạn Khi bàn về chính danh, Khổng Tử giải thích như sau: Chính danh là làm cho mọi việc ngay

thẳng Chính danh thì người nào có địa vị, bổn phận chính đáng của người ấy, trên

- dưới, vua - tôi, cha - con, chồng - vợ,… trật tự phân minh, vua lấy nghĩa mà khiến tôi, tôi lấy trung mà thờ vua

“Chính danh” theo Khổng Tử đề xướng là một nguyên tắc cai trị xã hội, được hiểu là: một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái danh nó mang, có nghĩa là đảm bảo sự phù hợp giữa cái danh và cái thực Đây là một học thuyết có giá trị không chỉ trong thời phong kiến mà cả trong thời hiện đại Chúng ta sẽ tìm hiểu giá trị của học thuyết này qua những nội dung cơ bản và ảnh hưởng của thuyết Chính danh đến đời sống xã hội nước ta

2 Những nội dung cơ bản của thuyết Chính danh

Xã hội có nhiều mối quan hệ nên nảy sinh nhiều quan hệ giữa các danh Khổng tử đã quy tất cả các quan hệ xã hội thành năm mối quan hệ cơ bản gọi là

“Ngũ luân”:

- Vua – Tôi, bề tôi phải lấy chữ trung làm đầu;

- Cha – Con, bề con phải lấy chữ hiếu làm đầu;

- Chồng – Vợ, vợ phải lấy tiết hạnh làm đầu;

- Anh – Em, phải lấy chữ hữu làm đầu;

- Bạn – Bè, phải lấy chữ tín làm đầu

Năm mối quan hệ này có tiêu chuẩn riêng : Vua thì phải nhất; Tôi thì phải trung; Cha phải hiền từ; Con phải hiếu thảo; Phu xướng phụ tùy…

Trong năm quan hệ trên, Khổng Tử nhấn mạnh ba quan hệ đầu gọi là Tam cương, Tam cương chia thành 2 vế : Xử và Sự Xử là có quyền sai khiến, Sự là phải chấp hành

- Vua – Tôi : Vua là trụ cột;

- Cha – Con : Cha là trụ cột;

- Chồng – Vợ : Chồng là trụ cột

Tất cả các “danh” trong “Ngũ luân” đều nằm trong một “danh” chung là

“Nhân” Yêu cầu của danh “nhân” là “Ngũ thường”, gồm : 1) Nhân; 2) Nghĩa; 3) Lễ; 4) Trí; 5) Tín

Ba mối quan hệ trên đã nói rõ danh, phận của từng người, vế sau phải phục tùng vế trước Nếu mỗi người thực hiện đúng danh, phận, sao cho vua ở hết phận vua, tôi ở hết phận tôi, cha ở hết phận cha, con ở hết phận con,…thì đó là thực hiện Thuyết chính danh

- Theo Khổng Tử, nếu không chính danh thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì việc làm không thành, việc làm không thành thì lễ nhạc không kiến lập được, lễ nhạc không kiến lập được thì hình phạt chẳng đúng phép, hình phạt mà không đúng phép thì dân không biết đặt tay chân vào đâu để nhờ cậy

- Chính danh là làm cho mọi việc ngay thẳng Chính danh thì người nào có địa vị, bổn phận chính đáng của người ấy Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho rằng trước hết là thực hiện “chính danh” Mỗi cái danh đều mang trong nó những điều kiện bản chất mà vật mang danh ấy phải thực hiện cho đúng Trong xã hội vua phải ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con,…Đó là ý nghĩa

“Thuyết chính danh” của Khổng Tử

3 Ảnh hưởng của thuyết chính danh đến đời sống xã hội nước ta

Tích cực: Thuyết chính danh là một học thuyết chính trị nhưng trong xã hội

ngày nay nó còn phát huy tác dụng trong cả các lĩnh vực khác

Trong lĩnh vực chính trị, chế độ phong kiến đã lùi xa nhưng xã hội mới

cũng đòi hỏi phải “chính danh” mới đảm bảo trật tự Có nghĩa là các vị quan chức chính phủ phải có tư cách đạo đức, luôn làm tròn trách nhiệm theo đúng cái “danh”

mà mình mang để đảm bảo cuộc sống ấm no hạnh phúc cho nhân dân Còn dân thì cũng có trách nhiệm thực hiện pháp luật chủ trương của nhà nước, giám sát nhà nước, Chúng ta tự hào có một vị lãnh tụ thiên tài - Hồ Chí Minh với phẩm chất đạo đức cách mạng sáng ngời Người dạy cán bộ phải cần, kiệm, liêm, chính (chữ chính này bao gồm cả “chính danh”), và chính Người cũng là một tấm gương cho

sự chính danh với lối sống giản dị gần gũi nhân dân lúc nào cũng một lòng hướng

về dân về nước

Chính danh trong lĩnh vực khác của đời sống thì ngày nay được hiểu là việc

“định danh” Trong giao dịch hàng ngày (buôn bán, dịch vụ, ), giữa người với người thường xuyên phải xác định danh tính bản thân và đối tác Nếu đáng tin cậy thì chi phí giao dịch được cắt giảm, nếu đối tác giỏi giang, giàu có thì giao dịch có thể đem lại lợi ích trực tiếp, ngược lại nên ngừng giao dịch hoặc tăng chi phí để đề phòng rủi ro

Trong quản lý, chính danh là phải làm việc xứng đáng với danh hiệu chức vụ

mà người đó được giao Muốn chính danh thì thân phải chính (có nhân), không chấp nhận thói xảo trá, lừa lọc hoặc việc lạm dụng chức quyền Đã mang cái danh

là vua phải làm tròn trách nhiệm của một vị vua, không sẽ mất cả danh và ngôi Khổng Tử có tư tưởng khi việc làm vượt quá trách nhiệm và danh vị, Khổng Tử gọi là “Việt vị” Khổng Tử cho rằng mầm mống của loạn lạc, bất ổn của quốc gia

là các hành vi “việt vị”, “tiếm lễ” của tầng lớp cai trị

- Nói tóm lại là trong xã hội, người nào mang danh nào thì phải hành xử đúng với cái danh ấy, vật mang danh nào thì phải có tính chất thực đúng như cái danh

ấy, thì mới đảm bảo xã hội không rối loạn, không có bất công

Tiêu cực: Nho giáo tuy là một triết học duy tâm nhưng đặc biệt coi trọng các

giá trị đạo đức Trong các nội dung đó, chúng vẫn có những ý nghĩa nhân loại nhất định ngoài những hạn chế của đẳng cấp, giai cấp

- Việt nam hiện nay đang trong giai đoạn chuyển sang kinh tế thị trường với định hướng xã hội chủ nghĩa thì những tư tưởng bảo thủ, thiếu dân chủ sẽ là những cản trở không nhỏ cho quá trình chuyển đổi ấy

- Học thuyết của Khổng Tử quá tuyệt đối hóa đạo đức, cho đạo đức là tất cả,

từ đấy đánh giá con người quy về đạo đức hết Ông khẳng định ông vua chỉ cần đạo đức là đủ, hay khi đánh giá hiền tài ông đưa tiêu chuẩn đạo làm mục tiêu, nhân đức là chỗ dựa còn cái tài là chỉ để chơi

- Học thuyết chính danh của Khổng Tử còn có hạn chế đó là hoài cổ, bao hàm

ý bảo thủ, phải trọng danh cũ, phải hành động hợp với tiêu chuẩn cũ Trong học thuyết chính danh của Khổng Tử vẫn trọng danh hơn thực, trọng xưa hơn nay, từ

đó ông đã gạt bỏ nhiều giá trị đạo đức mang tính nhân đạo

- Học thuyết chính danh mà Khổng Tử đưa ra "Bất tại kỳ vị, bất mưu kỳ chính", "thứ nhân bất nghị" là không cho dân có quyền bàn việc nước Chỉ một ý

đó thôi cũng cho ta thấy ở đây không có dân chủ

- Hơn nữa, học thuyết chính danh còn thể hiện rõ sự bất bình đẳng, thang bậc trong xã hội, coi thường phụ nữ, coi thường lao động chân tay

III THUYẾT LỄ TRỊ

1 Khái niệm

- Nho gia chủ trương theo thuyết lế trị Lễ hiểu theo nghĩa rộng là những nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti của cuộc sống chung trong cộng đồng xã hội

và cả lối cư xử hàng ngày vởi nghĩa này lễ là cơ sở của xã hội có tổ chức bảo đảm cho phân định trên dưới rõ ràng, không bị xáo trộn, không đồng thời ngăn ngừa những hành vi và tình cảm cai nhân thái quá

- Nhờ có lễ, con người mới có thể biết được như thế nào là hiếu với cha mẹ, là kính với người trên, là lễ từ với anh em bạn bè thân thích, là bạn hiền của bằng hữu, là nhân của người xung quanh , là tín với người thân thuộc Lễ hiểu theo một đức trong ngũ thường thì là sự thực hành đúng những giáo huấn kỷ cương, nghi thức do nho gia đề ra cho những quan hệ “ tam cương”, ngũ thường, thất giáo và cho cả sự thờ cúng thần linh, đã là người thì phải học lễ biết lễ và có lễ Con người

học lễ từ khi còn trẻ thơ Chính vì thế lễ là một nội dung cơ bản của đạo nho Lễ với những cách hiểu trên là cơ sở, là công cụ chính trị, là vũ khí của một phương pháp trị nước, trị dân lâu đời của nho giáo Đó chính là lễ trị

2 Những nội dung cơ bản của thuyết Lễ Trị:

- Theo Nho giáo, Lễ là quy định về mặt đạo đức trong quan hệ ứng xử giữa người với người Con cái phải có hiếu với cha mẹ, bề tôi phải trung với vua, chồng

vợ có nghĩa với nhau, anh em phải trên kính dưới nhường, bạn bè phải giữ được lòng tin Những quy tắc này là bất di bất dịch mà ai cũng phải tuân theo Lễ là sợi dây buộc chặt con người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua cho đến dân phải rèn luyện và thực hiện theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đã được đẩy lên đến cực điểm của sự khắt khe Chỉ vì giữ lễ mà dẫn đến những hành

vi ngu trung, ngu hiếu một cách mù quáng ở không ít người trong xã hội trước đây

- Tư tưởng lễ của Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ

đã đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh con người Sự giáo dục con người theo lễ đã tạo thành một dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ và khinh ghét người vô lễ Nhờ tin và làm theo lễ mà các xã hội theo Nho giáo đã giữ được yên ổn trong gia đình và trật tự ngoài xã hội trong khuôn khổ của chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc nhất trong việc quản

lý đất nước và gia đình Yếu tố hợp lý này chúng ta có thể học tập

- Về mặt hạn chế, lễ là sợi dây ràng buộc con người làm cho suy nghĩ và hành động của con người trở nên cứng nhắc theo một khuôn phép cũ; lễ đã kìm hãm sự phát triển của xã hội, làm cho xã hội trì trệ

3 Ảnh hưởng của thuyết Lễ Trị đến đời sống xã hội nước ta:

Thuyết Lễ Trị đã ảnh hưởng đến đời sống xã hội Việt Nam trong nhiều thế kỷ qua, đặc biệt là trong thời kỳ phong kiến

- Ở Việt Nam, thuyết Lễ Trị được áp dụng rộng rãi trong các triều đình phong kiến Các vua chúa thời đó áp dụng những nguyên tắc của thuyết này để duy trì trật

tự và ổn định xã hội, tạo ra một hệ thống quản lý quyền lực trên cơ sở các quan hệ

xã hội và gia đình Họ tin rằng, việc tuân thủ các quy tắc và quyền lực của nhà vua chính là một nghĩa vụ xã hội và là cách duy trì trật tự xã hội

- Đức lễ, với hệ thống các qui định chặt chẽ đã giúp con người có thái độ và hành vi ứng xử với nhau theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật thì lễ của Nho giáo có tác dụng tích cực trong việc duy trì trật tự, kỷ cương của xã hội, ngày nay chúng ta có thể kế thừa Nho giáo quan niệm trong nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) thì nước mới nghiêm; trong gia đình phải có gia pháp thì mới có trên có dưới Điều này đã tạo cho con người nếp sống trên kính

dưới nhường Tư tưởng chính danh giúp cho con người xác định được nghĩa vụ và trách nhiệm của mình để từ đó suy nghĩ và xử thế đúng trong các quan hệ xã hội

- Tuy nhiên, việc áp dụng quá chặt chẽ và cứng nhắc các quy tắc và quyền lực trong thuyết Lễ Trị đã gây ra nhiều hạn chế và bất cập trong đời sống xã hội Việt Nam Ví dụ, nó đã dẫn đến sự bất bình đẳng giữa các tầng lớp và giới, và làm cho việc cải cách và phát triển đất nước trở nên khó khăn Ngoài ra, thuyết Lễ Trị cũng

có những yếu điểm như khuyến khích sự tuân thủ cứng nhắc mà thiếu sự linh hoạt trong quản lý và phát triển xã hội, gây ra nhiều trở ngại trong việc đổi mới và hiện đại hóa đất nước

IV LIÊN HỆ THỰC TIỄN:

- Với việc đề cao tu thân, coi đây là cái gốc trong rèn luyện nhân cách, Nho giáo đã tạo nên một lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam đã

có nhiều tấm gương sáng ngời về đạo đức của các vị vua, của các anh hùng hào kiệt Theo các nhà kinh điển của Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Người cán

bộ trong bộ máy nhà nước phải có đức, đó là điều kiện đầu tiên để dân tin yêu, kính phục

- Nho giáo đã góp phần xây dựng nên một hệ thống xã hội Việt Nam có chuẩn mực đạo đức rõ ràng Giúp hoàn thiện nhân cách con người và xây dưng một trật

tự xã hội có trên có dưới “Cha ra cha, con ra con, anh ra anh, em ra em, chồng ra chồng, vợ ra vợ, thế là đạo gia chính”

- Nho giáo cũng giúp xã hội Việt Nam nhận thức được tầm quan trọng của học thức và bắt tay và cải tạo giáo dục, coi trọng hiền tài

Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo cũng có một số tác động tiêu cực, cụ thể là:

- Việc coi trọng lễ và cách giáo dục con người theo lễ một cách cứng nhắc, bảo thủ là cơ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… hiện nay vẫn còn tồn tại trong suy nghĩ và hành động của không ít người

- Sự giáo dục và tu dưỡng đạo đức của Nho giáo còn mang tính cứng nhắc đã tạo nên những con người sống theo khuôn mẫu, hành động một cách thụ động Những tàn dư tư tưởng trên đang làm cản trở và gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức mới và xã hội mới ở nước ta hiện nay

V TÀI LIỆU THAM KHẢO:

- https://www.quantri123.com/anh-huong-cua-nho-giao-toi-viet-nam/

- Phạm Lê Quang Giáo trình triết học SĐH