Luận văn thạc sĩ Triết học: Tư tưởng đạo đức của Epicirus và giá trị hiện thời của nó

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYEN NGOC THUY

LUAN VAN THAC Si TRIET HOC

Hà Nội, 2021

ĐẠI HỌC QUOC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu khoa học củariêng bản thân tôi, tôi tự nghiên cứu, tự tìm hiểu và hoàn thiện luận văn trong

đó có sự kế thừa kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước với những trích

dẫn vá sử dụng trong giới hạn cho phép Luận văn này chưa được công bốtrên các phương tiện thông tin, cũng không trùng với bat cứ luận văn nao tai

thời điểm hiện tại.

Hà Nội, ngày 17 tháng 06 năm 2021

Tác giả luận văn

Nguyễn Ngọc Thúy

LỜI CẢM ƠN

Lời cảm ơn đầu tiên và sâu sắc của tôi xin được dành gửi tới TS.Dương Quốc Quân - người đã quan tâm và tận tình hướng dẫn tôi trong suốtquá trình làm luận văn, giúp tôi có thêm nhiều kiến thức về tư tưởng đạo đứccủa Epicirus và giá trị hiện thời của nó cũng như giúp tôi rèn luyện kỹ nang

nghiên cứu khoa học.

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo Khoa Triết học, trường Đại

học Khoa học Xã hội và Nhân văn đã quan tâm tạo điều kiện thuận lợi, đành

nhiều công sức giảng dạy, hướng dẫn giúp đỡ chúng tôi trong quá trình học

tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn.

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến những người thân trong gia đình và bạn bèđã luôn quan tâm, động viên, giúp đỡ tôi có thé hoàn thành tốt nhiệm vụ họctập và nghiên cứu trong suốt thời gian qua.

Mặc dù đã cố gắng rất nhiều trong quá trình thực hiện đề tài, song

không thể tránh khỏi những sai sót nhất định Tôi rất mong nhận được sự cảm

thông va đóng góp ý kiến của quý các thay, cô giáo, các bạn đồng nghiệp vànhững người quan tâm đến những vấn đề được trình bày trong luận văn.

Xin chân thành cảm on!

Tác giả luận văn

Nguyễn Ngọc Thúy

1.3 Điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội và tiền đề tư tưởng của tư tưởngGao Aire EPIcirus 00077 24

1.3.1 Điều kiện tự nhiên và điều kiện kinh tế - xã hội -: 25

1.3.2 Tiền đề tư tưởng 2-2-2 ©S+2E2EE2EE2 1E 1E71E7121211211211 1111 xe 29Tiểu kết chương l ¿2 2 %+SE+SE£2E££EESEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEErkrrkrrkee 39Chương 2 TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC EPICIRUS - NỘI DUNG CO BANVA GIÁ TRI HIỆN NAY 22-222 2E 2 22 2E 2E 40

2.1 Quan niệm của Epicirus về hạnh phúc và giá trị hiện nay 41

2.1.1 Nội dung quan niệm của Epicirus về cái chết và cuộc sống hạnh phúc 41

2.1.2 Giá trị hiện thời của quan niệm về cái chêt và cuộc sông hạnh phúc của016012277 ẽ 55

2.2 Quan niệm của Epicirus về tinh bạn và giá trị hiện nay 61

2.2.1 Nội dung quan niệm của Epicirus về tình bạn -ss¿ 612.2.2 Giá trị hiện thời của quan niệm về tình bạn của EPICITus 63

2.3 Quan niệm của Epicirus về sự khôn ngoan và giá trị hiện nay 71

2.3.1 Nội dung quan niệm của Epicirus về sự khôn ngoan -. 71

2.3.2 Giá tri hiện thời cua quan niệm về su khôn ngoan của Epicirus 76

Tiểu kết chương 2 ¿- +25 2+E+E£EEEEE9EE2E5217151111121521711111 21271711.

KẾT LUẬN ¿2-52 SE 2 E21 2112711211271211211 211111211111 11 1 xe.

DANH MỤC TÀI LIEU THAM KHÁO 2: 55222z22cxe+cvzzes

PHẢN MỞ ĐẦU1 Lý do chọn đề tài

Trong thời đại phát triển nhanh và toàn diện trên tất cả mọi lĩnh vực từkinh tế đến đời sống xã hội, đạo đức luôn được coi là nền tảng thiết yếu déhoàn thiện nhân cách và tạo dựng giá trị sống của con người; là tiền đề cơ bản

dé xây dựng một xã hội nhân văn.

Nghiên cứu lịch sử tư tưởng nhân loại, nhất là lịch sự triết học luôn làcái cần thiết dé mỗi quốc gia, dân tộc có thé phát triển năng lực tư duy lý luận

và hình thành nên đạo đức xã hội Hy Lạp được thế giới biết đến là một trongnhững cái nôi của nền văn minh nhân loại Tư tưởng của các nhà triết học HyLạp cô đại không chi làm kinh ngạc biết bao trí tuệ anh minh, bao khối ócthiên tài, mà còn có tầm ảnh hướng lớn tới sự tồn tại và phát triển của các nền

văn hóa, văn minh cả phương Tây lẫn phương Đông trong suốt nhiều thập kyqua Trong đó, triết học Epicirus được coi là sự thăng hoa cao nhất của tư duyduy vật trong đời sống tinh thần của người Hy Lạp cổ đại ở thời kỳ suy thái

xã hội chiếm hữu nô lệ (thé kỷ II - I trước Công nguyên) Khi nghiên cứutriết học, Epicirus như một người nghệ sĩ muốn làm đẹp cho đời và ông coi đólà hạnh phúc trí tuệ của mình Ông từng khăng định: Triết học là phươngthuốc hữu hiệu nhất giúp cho con người thoát khỏi những nỗi lo âu, phiềnmuộn của cuộc đời, bởi triết hoc là cái cần thiết cho con người ở mọi lứa tuổi,mọi thời đại Vì vậy, nghiên cứu Epicirus và tư tưởng đạo đức trong triết học

của ông không chỉ giúp chúng ta hiểu biết về đạo đức học nói chung, mà còn

có thêm hiểu biết triết lý nhân sinh vỀ sự song và cái chết, về lẽ song, vé tinh

ban, vé hanh phúc ở đời Mục đích của cuộc sống con người chính là sự hạnh

phúc - cái mà ngày nay, chúng ta đã và đang coi là mục tiêu lý tưởng củacông cuộc đổi mới, xây dựng đất nước phôn vinh, xã hội công bang, văn

minh, nhân dân hạnh phúc.

Đối với mỗi cá nhân, những người trẻ tuổi, việc nghiên cứu triết họccủa Epicirus và làm sâc sắc tư tưởng đạo đức của ông là việc hết sức cần thiết,đặc biệt trong bối cảnh đất nước, nhân loại đang hướng tới một thé giới hòabình, thịnh vượng và hạnh phúc Trên cở sở nhân sinh quan triết học PhươngĐông, tư trưởng triết học Việt Nam truyền thống, chúng tôi tham chiếu và

nghiên cứu tư tưởng đạo đức của Epicirus còn là dé tạo cơ sở cho việc tìm

hiểu những tư tưởng triết học khác của ông, góp phần lý giải sức sống của nó

trong các trào lưu triết học phương Tây hiện đại; đồng thời minh chứng vai

trò của triết học không chỉ là khoa học về thế giới quan, về phương pháp luận,mà còn là khoa học về kỹ năng sống cho thế hệ trẻ Việt Nam chúng ta hômnay trong quá trình tạo dựng sự nghiệp và dựng xây đất nước Từ những cơ sở

lý luận và thực tiễn như vậy, chúng tôi quyết định lựa chọn “Tư tưởng đạođức của Epicirus và giá tri hiện thời của nó” làm đề tài cho luận văn thạc sỹtriết học của mình, với mong muốn được đóng góp một phần vào tiến trìnhkhảo cứu, nâng cao nhận thức cá nhân, bảo tồn và phát huy những tỉnh hoa

giá tri tư tưởng triết học của nhân loại.

2 Tình hình nghiên cứu

Được đánh giá là một trong những triết gia thông thái nhất thời kỳ HyLạp cô đại, triết học của Epicirus luôn được quan tâm nghiên cứu ngay từ thờicô đại và kéo dài trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử triết học cho tớitận ngày nay Những công trình triết học bàn về Epicirus và hệ thống triết họccủa ông đã được các học giả phương Tây cũng như Việt Nam thực hiện chủ

yếu di sâu tìm hiểu về nguyên tử luận và học thuyết về đạo đức của ông Sở dinhư vậy vì hầu hết mọi người đều cho rằng Epicirus đã “sao chép một cáchhoàn hao” và phát triển nguyên tử luận của Democrite thành thuyết nguyên tử

cô điển về cấu tạo vật chất Còn học thuyết dao đức của Epicirus được đánhgiá là cống hiến lớn nhất, có giá trị nhất và nồi bật nhất Nó có ảnh hướng rấtlớn tới quan niệm về hạnh phúc của người dân Hy Lạp thời cô đại.

Đầu tiên phải nhắc tới Luận án Tiến sĩ của Marx với đề tài: “Sự khácnhau giữa triết học tự nhiên của Democrite và triết học tự nhiên của Epicirus”’.Đây được coi là một tác phâm lớn, một công trình nghiên cứu chuyên sâu lýgiải sự khác biệt, vượt trội trong triết học tự nhiên của Epicirus so với triếthọc tự nhiên của Democrite đúng như tên gọi của nó Marx là người đầu tiên

chỉ ra nội dung biện chứng trong tư tưởng của Epicirus về “sự đi chệch

hướng” một cách tự phát của nguyên tử và coi đó là sự khác biệt với quyếtđịnh luận của chủ nghĩa Khắc ky Democrite.

Ở phương Tây, một số công trình nghiên cứu có liên quan đến triếthọc cô đại Hy Lạp nói chung cũng đã được dịch ra tiếng Việt, như: “Hànhtrình cùng triết học” (chủ biên Ted Honderich, người dịch Lưu Văn Hy, NxbVăn hóa - Thông tin); tr “Truy tầm triết học” (Gail M Tresdey - Karsten

J.Struhl - Richard E - Olsen, người dich Lưu Văn Hy, Nxb Văn hóa - Thông

tin); tr “Những tư tưởng lớn từ những tác phẩm vi dai” (Mortimer Adler,

người dịch Phạm Viễn Phương, Mai Sơn); tr “106 triết gia” (Mai Sơn biênsoạn, Bùi Van Nam Sơn hiệu đính, Nxb Tri thức, Hà Nội) Trong công trình

biên soạn này, tác giả Mai Sơn đã dành những trang trang trọng giới thiệu về

Epicirus và phần nào đã khang định công lao của ông trong toàn bộ bức tranhchung của triết học Hy Lạp cổ dai, đặc biệt trong thời kỳ Hy Lạp hóa Tuynhiên, nhìn chung, các công trình này mới chỉ giới thiệu qua về triết học củaEpicirus nhưng chưa đề cập nhiều đến tư tưởng đạo đức, chủ nghĩa hoan lạc

của ông, cũng như giải đáp tại sao chủ nghĩa Epicirus lại tồn tại trong một

khoảng thời gian dai (trên 800 năm tại Hy Lap và La Mã cô đại) như vậy.

Công trình “Tuyền tập danh tác triết học từ Platon đến Derrida” (Đỗ

Văn Huấn, Lưu Văn Hy dịch, Nguyễn Việt Long hiệu đính, Nxb Lao động,Hà Nội) được coi là công trình hoàn thiện nhất giới thiệu các tác phẩm về tưtưởng đạo đức của Epicirus thông qua “Thư gửi Menơxiớt” và “Các đạo lý

ính” ác phâm này, tác gia nêu bật được nhũ uan niệm củ

chính” Trong tác phâm này, tác gia nêu bật được nhữn an niệm của

Epicirus về cuộc sống hạnh phúc, về sự thông thái với tư cách yếu tô có thégiúp cho con người đạt được những điều mà họ mong muốn trong phạm vi

cho phép và hướng tới cuộc sống hạnh phúc.

Công trình “Lịch sử phép biện chứng, Tập 1 - Phép biện chứng cé

đại” (Viện hàn lâm Khoa học Liên Xô, người dịch TS Đỗ Minh Hop, người

hiệu đính PGS.TS Đặng Hữu Toàn, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998),các nhà khoa học Xô Viết đã nhấn mạnh đến một số tư tưởng biện chứngtrong nguyên tử luận của Epicirus, đặc biệt là tư tưởng về “sự đi chéch tự do”

của nguyên tử, về mối liên hệ giữa nguyên tử luận với đạo đức của ông.

Cuốn “Lịch sử triết học” (GS.TS Nguyễn Hữu Vui chủ biên, Nxb

Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998) cũng giới thiệu về Epicirus và trường pháp

Epicirus, trong đó các tác giả nhấn mạnh: nguyên tử luận và đạo đức học của

Epicirus có ảnh hưởng sâu rộng tới sự phát triển tư tưởng triết học thời kỳ Hy

Lạp hóa.

Ngoài những công trình nghiên cứu chung về lịch sử triết học, tại Việt

Nam cũng có công trình triết học riêng biệt về đạo đức học của Epicirus như

“Đạo đức học Epiquya” của Nguyễn Vũ Ngọc Dung (Luận văn thạc sỹ Triết

học, trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn Hà Nội, 2009) Công trìnhtập trung phân tích các van đề trong đạo đức học của Epicirus nhưng lại chưaluận giải về giá trị hiện thời của tư tưởng ấy Dù vậy, những đánh giá của tác

giả thật sự có giá trị giúp tôi gợi mở nhiều điều trong quá trình nghiên cứu.

Như vậy, những tài liệu mà tôi thu thập được dé phuc vu cho qua trinhnghiên cứu kha da dang Mỗi công trình nghiên cứu đều có giá trị khoa học,

song cũng không tránh khỏi những thiếu sót bởi nhiều lý do khác nhau.Những giá trị to lớn trên sẽ là cơ sở khoa học dé tôi thực hiện luận văn và

những hạn chế còn tồn đọng sẽ là nội dung mà tôi - những người thế hệ sau sẽtiếp tục làm sáng tỏ Trong luận văn này, tôi đồng thời vừa kế thừa, vừa bổ

sung những quan điểm riêng của mình về việc nhận định và đánh giá tư tưởngdao đức của Epicirus.

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Lam rõ những nội dung cơ bản trong tư tưởng triết học đạođức của Epicirus, từ đó thấy được giá trị hiện thời của những tư tưởng đótrong giai đoạn hiện nay.

Đề đạt được mục đích trên, Luận văn sẽ giải quyết những nhiệm vụ sau

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những nội dung cơ bản về tư

tưởng đạo đức của Epicirus Trong quá trình luận chứng tác giả có đề cập đếnmột số quan điểm, tư tưởng của các nhà triết học khác đặc biệt là triết học

phương Đông trong chừng mực mà chúng có liên quan đến đề tài.

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận là hệthống quan điểm của các nhà sáng lập triết học Mác - Lênin về lịch sử triếthọc nói chung, triết học cô đại nói riêng, đồng thời kế thừa, tham khảo có

chọn lọc các công trình của các nhà nghiên cứu có liên quan đến đề tài.

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng một số phương pháp

nghiên cứu như phương pháp logic, phương pháp lịch sử, phân tích, tổng hợp,so sánh, hệ thống hóa và các tri thức liên ngành, v.v.

6 Đóng góp của đề tài

Về lý luận: Luận văn góp phần cung cấp một cách có hệ thống nội

dung cơ bản vê tư tưởng đạo đức của Epicirus, là cơ sở lý luận cho việc

nghiên cứu các học thuyết về đạo đức ở phương Tây từ thời cô đại đến hiện

Về thực tiễn: Luận văn là cơ sở khoa học cho việc góp phần hìnhthành một số kỹ năng sống cho những ai quan tâm; đồng thời còn là tài liệutham khảo phục vụ cho việc nghiên cứu, học tập môn Lịch sử triết học, Lịch

sử triết học Hy Lạp cô đại, Đạo đức học, Chính trị học, v.v.7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục Tài liệu tham khảo, nội

dung của luận văn gồm 2 chương và 6 tiết.

Mặc dù tô tiên của Epicirus là những người nỗi tiếng nhưng cha mẹ ông lại

hết sức nghèo khó Tuy bố của Epicirus - Neocles là thầy giáo và được cấpmột mảnh đất nhỏ thừa hưởng từ gia tộc nhưng ông không thể nuôi sống cảgia đình với ba người con trai Kinh tế nghèo nàn khiến Neocles và vợ ôngphải làm việc cật lực Mẹ của Epicirus phải đi đến các gia đình để làm nghềthầy cúng kiếm tiền trang trải Epicirus thường xuyên đi theo giúp mẹ Có lẽchính trong thời điểm này, trong đầu Epicirus đã xuất hiện những tư tưởngchống lại sự mê tín tôn giáo.

Epicirus học tại lớp do cha ông giảng dạy Nhiều tài liệu nói rằng

Epicirus là một học sinh siêng năng và sớm thể hiện niềm say mê với triếthọc Từ khoảng cuối năm 328 Tr CN, Epicirus đã bắt đầu nghiên cứu mộtcách có hệ thống các môn khoa học về triết học Năm 18 tuôi, ông đến Athensvà làm việc trong quân đội trong một thời gian ngắn.

Sau khi Alexandros Dai dé qua đời, Perdiccas - một trong những tướng[nh quan trọng của Alexandros Đại đế đã trục xuất những người định cư

Athena ở Samos tới Colophon, trên bờ biển ngày nay là Thổ Nhĩ Kỳ Sau khihoàn thành nghĩa vụ quân sự, Epicirus gia nhập với gia đình mình ở đó Ông

học tập dưới su dạy bảo của Nausiphanes, người theo giáo lý của Democritos.Trong năm 311/310 Tr CN, Epicirus dạy học ở Mytilene, nhưng gây ra xungđột và buộc phải ra đi Sau đó ông thành lập một trường học ở Lampsacustrước khi trở lại Athens năm 306 Tr CN Ở đó, ông thành lập Khu vườn - một

trường học đặt tên theo khu vườn của ông sở hữu khoảng giữa Stoa và họcviện với biệt danh “Vườn Epicirus” Cổng trường gắn khâu hiệu: “Hỡi các dukhách, đây là địa điểm tốt đẹp với các bạn Hạnh phúc cao nhất ở đây là niềm

Vườn triết học của Epicirus tiếp nhận mọi hạng người, cả nam lẫn nữ.

Trường không thu học phí của học viên, nhưng tùy theo khả năng của mỗi

người, ai muốn đóng góp gì thì đóng Bản thân Epicirus được các học trò tônsùng và mỗi học viên của Vườn triết học đều phải tuyên thệ: “Tôi sẽ trungthành với Epicirus và sống phù hợp với người mà tôi chọn theo” [48; tr.140].Epicirus còn là một người thầy thực thụ trên đường đời Ông khéo léo quy tụ

bạn bè, đồng nghiệp và học trò của mình thành một gia đình của những ngườicó cùng ý chí Thậm chí những người có quan điểm đối lập với Epicirus cũng

thừa nhận rằng ông đã gianh được sự kính trong và yêu mến tột độ của họctrò Dù vậy, Epicirus không trở thành người hống hách hay kiêu căng Theonhiều người kê lại, ông là người rất tử tế và quảng đại, đối xử với học trò nhưbạn bè, không phải thuộc hạ Khi nằm trên giường bệnh, ông đã viết một bức

thư cho người bạn của mình: “Tôi có một bức tường chống lại mọi nỗi đauđơn này, đó là niềm vui trong lòng, khi tôi hồi tưởng lại những cuộc đối thoại

giữa chung ta với nhau” [48; tr.140].

Mặc dù nhiều giáo ly của Epicirus bị ảnh hưởng nhiều bởi các nhà tư

tưởng trước đó, đặc biệt là của Democritos, ông đã có sự khác biệt một cáchđáng ké với Democritus về các lý luận Epicirus thường phủ nhận điều anhhưởng này.

Lúc còn sống, những người chống đối Epicirus, đặc biệt là nhữngngười theo trường phái Khắc kỷ đã không ngừng bôi nhọ và chỉ trích ông làvô đạo đức và làm hư hỏng thế hệ trẻ Athens khi ông ca ngợi những nhục cảmthé xác Tuy nhiên, có một số nhà duy tâm cũng cho rằng những chỉ trích này

là không có cơ sở Nhà triết học theo chủ nghĩa theo chủ nghĩa Khắc kỷ nỗitiếng của La Mã là Lucius Annaeus Seneca đã diing cảm đứng lên bảo vệ

Epicirus khỏi những công kích của những người bạn theo trường phái Khắckỷ Trong luận văn “Về cuộc sống hạnh phúc”, Lucius Annaeus Seneca đãxác định rõ thái độ của mình đối với Epicirus và trường phải của ông “ngườidũng cảm cần phải biết ý kiến của mình, mặc dù ý kiến đó có trái ngược với ýkiến của những người nỗi tiếng, ké cả họ là lãnh tụ; rằng với chúng ta, nhấtđịnh không nói điều mà mọi người thường nói, bởi bản thân nhà triết học

Epicirus và trường phái Epicirus đã bi mang tiếng xấu, bị bôi nhọ và chưađược đánh giá một cách đúng đắn” [19; tr.17].

Nhà hùng biện, triết học nồi tiếng của Roma - Marco Xixeron cho rang,

Epicirus là nhà triết hoc có những phẩm chat đạo đức rất đáng quý Ông biết

sống có chừng mực, tự chủ, dũng cảm và tình yêu bạn bè, gia đình bao la.

Ông thực lòng quan tâm tới bàn bè, ứng xử một cách nhân văn với nhữngngười nô lệ, bằng lòng với cuộc sống hiện tại, không ưu phiền, tức giận

Đây đều là những phẩm chat mà Epicirus đặt ra cho mình [19; tr.18] Sau khiqua đời, trường phái của Epicirus thường tô chức lễ kỷ niệm ông mỗi tháng

một lần Học thuyết của ông được phổ biến nhanh chóng khắp các dân tộc nói

lãng quên học thuyết của ông và sau đó, ông đã ra đi vĩnh viên ngay trong bé

nước nóng nay [47; tr 284].

1.1.2 Sự nghiệp của Epicirus

Epicirus trình bày học thuyết triết học của mình trong nhiều tác phẩm,

thư từ và các buổi nói chuyện với bạn bè và môn đệ Số lượng tác phẩm doông viết có thể lên tới con số 300 Trong đó có 37 tiểu luận về vật lý học,nhiều tiểu luận về tình yêu, thần thánh và các chủ đề khác Diogen Laertius

cho rằng, “Epicirus là nhà văn - triết học xuất sắc nhất, vượt qua tất cả các

nhà triết học khác về số lượng đầu sách” [44; tr 80] Tuy nhiên, phần lớn disản triết học đồ sộ và quý giá này của ông đã không còn lưu giữ được đếnngày này nhờ “công lao” của các nhà thần học Thiên chúa giáo Số còn lạichúng ta lại chỉ được nghe tên Trong số những tác pham còn được lưu giữ lạithì đáng kế nhất là “Bàn về tự nhiên”, Những bức thư gửi Herodotos, và

chúng ta đã có được bốn tác phẩm của Epicirus Số sách này tuy không lớn,

nhưng lại đặc biệt có giá trị về mặt nội dung Trong số bốn tác phẩm này, có

ba bức thư của Epicirus gửi các học trò và tuyên tập các phát ngôn nồi tiếng

của Epicirus.

Một trong những bức thư được Diogen Laertius cho rằng quan trọngnhất là bức “Gửi Herodotos” Bức thư này là tài liệu gần như duy nhất khắchọa quan điêm triệt học tự nhiên của nhà nguyên tử học vi đại Epicirus Bức

10

thư trình bày dưới dạng sách toát yếu ghi lại những quan điểm triết học tựnhiên của Epicirus Nó là ban tóm tắt các tác phẩm của ông có liên quan đếnviệc nghiên cứu các vấn đề nhận thức tự nhiên và những định hướng khinghiên cứu học thuyết triết học tự nhiên của ông.

Bức thư thứ hai - “Gửi Pythocles” chứa đựng những lý giải về hiệntượng vũ trụ và nguyên nhân dẫn đến hiện tượng này Có những người chorằng bức thư này được rút ra từ một trong các tác phẩm khoa học tự nhiên của

Epicirus và được ông sử dung dé bổ sung cho bức thư thứ nhất.

Bức thứ thứ ba - “Gửi Menoeceus” cùng với tiêu luận ngắn “Các lythuyết về nguyên tắc”, Epicirus đã giải thích những nguyên lý đạo đức trọngtâm của ông Trong bức thư này, ông tuyên bố khoái lạc là sự thiện cao nhất,mặc dù một số khoái lạc là không tự nhiên và không cần thiết Ngược lại với

lối hiểu ngày nay về “khoái lạc”, Epicirus phản đối các bữa ăn cao lương mỹ

vị và việc chè chén quá độ Ông cho răng những lối sống phóng túng như thé

không tạo nên khoái lạc bền vững mà thường dẫn tới điều ngược lại là sự đau

khô Vi vậy, Epicirus chủ trương chỉ nên hưởng thụ những khoái lạc tự nhiên

- những khoái lạc có khả năng làm cho chúng ta hài lòng và an tâm [48;tr.141-147].

Ngoài ba bức thu và các tác phẩm nói trên, Epicirus còn có một tácphẩm quan trọng khách viết dưới dạng cách ngôn Tác phẩm nay được biết

dưới tên gọi “Những tư tưởng chủ đạo” hoặc “Những trích đoạn quan trọng”

(The Essential of Epicirus), gồm 40 cách ngôn.

Năm 1888, người ta bất ngờ tìm thấy tuyển tập các trích đoạn của

Epicirus trong thư viện Vantican Tài liệu nay được đặt tên là “Tuyền tập các

trích đoạn Vantican” và được xem là tác phẩm đề cập nhiều nhất đến các vấn

dé mà Epicirus nghiên cứu “Tuyền tập các trích đoạn Vantican” gồm 81 tríchđoạn, được bắt đầu bằng cụm từ: “Thông điệp của Epicirus” Các trích đoạn

11

này chủ yếu đề cập đến các vấn đề về đạo đức, những ở đó cũng có nhữngthông tin hết sức giá tri về lĩnh vực khoa học tự nhiên của ông.

1.2 Tổng quan về hệ thống triết học của Epicirus1.21 Ban thể luận

Trong nền triết học Hy Lạp cô đại, Epicirus được coi là người kế tụcxuất sắc triết học tự nhiên của Democrite - đại diện vĩ đại của các tư tưởng

duy vật thời kỳ Hy Lạp cô đại Nếu Democrite cùng với người thầy của mình- Leucippus và các nhà biện chứng duy vật Hy Lạp cô đại khác đã xây dựng

lý luận về sự xuất hiện của vũ trụ, đưa ra quan niệm về nguyên tử và chânkhông, từ đó hình thành thuyết nguyên tử về cấu tạo vật chất; tr thì Epicirusđã tạo ra một sân chơi mới cho khuynh hướng duy vật do Democrite khởixướng trong triết học Hy Lạp cổ đại Epicirus đã có những chỉnh lý nhất địnhđối với triết học tự nhiên ay với mục dich tìm kiếm một logic hợp lý cho việc

xây dựng bức tranh chung về thé giới.

Dựa theo và phát triển thuyết nguyên tử của Democrite, nguyên tử luậncủa Epicirus được xây dựng theo năm nguyên tac sau:

1 Không có gì xuất hiện từ hư vô và cũng không có gì chuyên thành

không mà nguyên tử có không gian để vận động Nói cách khác,chính vận động đã chứng minh cho sự tồn tại của không chỉ nguyêntử mà còn của cả khoảng không trống rỗng.

4 Nguyên tử không thé phân chia được và cũng không thay đồi.5 Vu trụ là vô cùng, vô tận [35; tr 115].

12

Nhu vậy, bức tranh vật lý về vũ trụ của Epicirus về cơ bản giống vớiquan niệm của Democrite Tuy nhiên, trong quan niệm nguyên tử củaEpicirus vẫn có điểm khác biệt với nguyên tử luận của Democrite, khi ông décập đến tính chất và sự vận động của nguyên tử Nếu Democrite cho rằng các

nguyên tử khác nhau về hình thức, cấu tạo, trật tự sắp xếp và tư thế kết hợp

thì Epicirus cho rằng nguyên tử không chỉ khác nhau ở các đặc điểm ấy mà

còn khác về khối lượng và trọng lượng Thêm nữa, Epicirus còn cho rằng

chính sự khác nhau về khối lượng và trọng lượng là nguyên nhân chủ yếu tạonên sự vận động của nguyên tử cũng như các sự vật Dưới sự tác động nặngnhẹ của các nguyên tử cầu tạo nên sự vật mà sự vật vận động theo các hướng“lên trên” và “xuống dưới” Trên cơ sở đó, Epicirus đưa ra quan điểm răngcác nguyên tử vận động song sinh nhau và quỹ đạo vận động của chúng làkhông giống nhau Độ lớn của các nguyên tử là khác nhau nhưng sự chênh

lệch về độ lớn đó rất nhỏ Vì nếu mức độ chênh lệch nhau của các nguyên tử

mà lớn thì con người đã nhìn thấy chúng Trên thực thế, nguyên tử là những

hạt vật chất cực nhỏ con người không thê nhìn thấy được Với quan điểm này,

Epicirus đã đưa ra một quan niệm kha thú vị, khi cho rằng, sự vật không phải

là số cộng của các nguyên tử, thuộc tinh của sự vật cũng không thé quy thànhthuộc tính của các nguyên tử Ông cũng đúng khi cho rằng những thuộc tínhcủa sự vật như màu sắc, khối lượng, hình thức tồn tại khách quan, nhưngchúng không phụ thuộc hoàn toàn vào nguyên tử mà phụ thuộc vào sự vật với

tư cách một chỉnh thê Khi con người nhận thức được những thuộc tính này đãchứng tỏ sự vật và nguyên tử tồn tại một cách khách quan [35; tr 115-117].

Theo ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu lịch sử triết học thì Epicirus đã

tiến xa hơn Democrite trong quan niệm về không gian và thời gian Không

gian là điều kiện không thể thiếu cho sự vật Epicirus định nghĩa không giantheo ba nghĩa khác nhau Đó là khoảng không trống rỗng (kenon), là vị trí(topos) và không gian (giống định nghĩa chúng ta hiểu hiện nay - chora) Thời

13

gian cũng được Epicirus coi là thuộc tính của sự vật Ông gắn thời gian vớingày và đêm, với vận động và đứng im Tức là Epicirus đã phần nao thấyđược thời gian là cơ sở của tính tận cùng và tính nhất thời của các sự vật riêngbiệt cụ thể [19; tr 23] Như vậy, quan niệm về thể giới của Epicirus là quan

niệm được xây dựng trên lập trường duy vật.

Đồng thời, Epicirus đã khắc phục hạn chế trong học thuyết nguyên tửcủa Democrite Theo ông, Democrite đã không coi trọng lượng là một đặctính quan trọng của nguyên tử Democrite quy vận động chi là sự xé dich vi trígiản đơn trong khoảng không mà thôi Khi khăng định rằng, các nguyên tửkhác nhau về trọng lượng, hình thức và khối lượng, Epicirus đã có công lớntrong việc cải biến và phát triển nguyên tử luận của Democrite và tiễn gầnhơn đến vấn đề về thê tích và trọng lượng của nguyên tử F Engels nhận xét:

“ Epicirus đã xác nhận rằng những nguyên tử khác nhau không những về

kích thước và hình dáng mà còn khác nhau về trọng lượng, như thế là

Epicirus đã biết, theo cách hiểu của ông, trọng lượng nguyên tử và thể tích

nguyên tử” [15; tr 489].

Học thuyết về khối lượng của nguyên tử của Epicirus là khởi điểm cho

quan niệm của ông về sự vận động của nguyên tử Từ đó, quan niệm về sựvận động của nguyên tử trở thành cơ sở cho mọi phỏng đoán biện chứng của

ông Theo ông, do có trọng lượng nên các nguyên tử đều vận động theo chiềuthang đứng từ trên xuống: tr giống như sự rơi của vat thê như những hat mưa

rơi từ trên trời xuống dưới đất, có những nguyên tử va vào nhau, quyện vàonhau hoặc đây nhau ra xa Sự vận động này theo quỹ đạo rơi xuống củanguyên tử kết hợp với sự đi chệch hướng một cách tự do của chúng khiến sự

vận động hiện của nguyên tử diễn ra theo những quỹ đạo riêng [27; tr 173].

Khi nói về sự vận động của nguyên tử, nhà triết học Diogen Laertius chorằng, với Epicirus, “những nguyên tử vận động không ngừng Chúng vậnđộng với một tôc độ ngang nhau vì khoảng không luôn luôn đê cho cái nhẹ

14

nhất cũng như cái nặng nhất được tự do đi chuyển như nhau Và ngoài hìnhdáng, kích thước và trọng lượng ra, nguyên tử không còn đặc tính nào khác Vả lại, không phải mọi kích thước to nhỏ đều là thuộc tính của nó cả, ít ra

cũng chưa ai nhìn thấy nguyên tử tận mắt Tất yếu là những nguyên tử có một

tốc độ ngang nhau, khi chúng bị cuốn qua khoảng không và không gặp trở lựcgì trên đường đi của chúng Vì những nguyên tử nặng không bị cuốn đi nhanh

hơn những nguyên tử nhỏ và nhẹ, ít nhất là khi không có gì cản chúng, cònnhững cái nhỏ không bị cuốn đi nhanh hơn những cái lớn, vì tất cả chúng đềuqua một con đường bằng nhau khi mà không có gì cản trở chúng” [15; tr.

Như vậy, theo Epicirus, sự vận động của nguyên tử luôn diễn ra theo

quy luật nội tại của chúng và cấu thành từ hai khuynh hướng đối lập - sự rơi

và sự đi chệch hướng Do đó, sự vận động của nguyên tử cũng luôn mang tính

mâu thuẫn nội tại Song chính nhờ sự kết hợp giữa hai khuynh hướng này mà

các sự vật được hình thành một cách phong phú và đa dạng.

Marx là người đầu tiên đã chỉ ra nội dung biện chứng tư tưởng của

Epicirus vé su di chéch hướng một cách tự phát cua nguyên tử, coi đó là sự

khác biệt với quyết định luận khắc ky chủ nghĩa của Democrite trong Luận ánTiến sĩ của ông với đề tài “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên củaDemocrite và triết học tự nhiên của Epicirus” Trong tác phẩm này, Marx vẫnchưa đoạn tuyệt với sự say mê những quan điểm, tư tưởng của phái Hegel trẻ

nên sự lý giải của ông về các quan điểm của Epicirus vẫn mang tính chất

Hegel luận Tuy nhiên, trong sự đánh giá của mình về Epicirus, Marx đã bác

bỏ hoàn toàn những đánh giá sai lầm của Hegel về Epicirus “Nếu Hegel

không nhận thấy gi ngoải sự buồn tẻ va tùy tiện trong sự đi chệch, thì Marx đãchỉ ra ý nghĩa chủ đạo của tư tưởng nay đối với toàn bộ triết học của Epicirus.Ông viết: “sự đi chệnh hướng của nguyên tử ra khỏi đường thắng không phảilà sự xác định đặc biệt ngẫu nhiên bắt gặp được trong vật lý học của Epicirus.

15

Ngược lại, quy luật mà sự xác định ay biểu thị thì lại nó thé hiện, xuyên suốttriết hoc của Epicirus” [18; tr 309].

Theo Marx, trong quan niệm của Epicirus, nguyên tử là các vat théhoàn toàn độc lập, chúng giống như các vật thể, nên chúng vận động khôngphải theo đường thăng, mà là theo đường cong Vận động rơi xuống củanguyên tử không phải là vận động độc lập Do đó, nếu qua quan niệm vé sự

vận động theo đường thăng của nguyên tử, Epicirus đã biểu hiện tính vật chấtcủa nó, thì qua quan điểm về sự đi chệnh khỏi đường thắng, ông đã thể hiện

rõ tính quy định về hình thức vốn có ở nguyên tử và từ đó ông đã quan niệmcác tính quy định nay là những sự vận động trực tiếp đối lập [18; tr 309 -

Sau Marx, V.ILenin cũng là người đánh giá cao quan niệm của

Epicirus về sự đi chệch hướng tự do của nguyên tử Trong “Bút ký triết học”,V.LLenin đã bác bỏ nhận xét của Hegel cho rằng quan niệm của Epicirus về

vận động theo đường cong chệch hướng của nguyên tử là một quan niệm độc

đoán và chán ngắt V.I.Lenin cho răng đánh giá về Epicirus như vậy là vô lý,

là nói láo, là vu khống và đó chỉ là cách đánh giá nhằm “bỏ qua thực chất củachủ nghĩa duy vật và phép biện chứng duy vật”, thực chất, đó chỉ là cách đánhgiá theo lối “duy tâm chủ nghĩa ti tiện” [10; tr 316 - 317].

Cần phải nói thêm răng, nhà thơ, nhà triết học duy vật La Mã, người

học trò xuất sắc của Epicirus - Lucretius đã hoản toàn đúng khi khang địnhmột cách xác đáng rang, quan diém su di chéch hướng của nguyên tử maEpicirus đưa ra đã phá tan “quy luật về số phận” và “giống như khi chúng taap dụng điều này vào ý thức, về nguyên tử cũng có thé nói rằng, sự đi chệch

hướng chính là một cái ở phần ngực mà chúng ta có thể chống lại và đốikháng lại” [72; tr 302].

That vậy, chính Epicirus cũng tự cảm nhận thấy sự mâu thuẫn vốn có ở

đây Do vậy, ông đã cô gắng quan niệm sự đi chệch hướng của nguyên tử một

16

cách không theo cam tính Theo Epicirus, sự đi chệch hướng của nguyên tử đã

diễn ra “không trong một thời hạn quy định và hoàn toản không ở vị trí đã

biết, nó diễn ra trong một không gian nhỉ nhất có thé có được” [18; tr 308].

Trong học thuyết nguyên tử, Democrite cho rang các nguyên tử lớn rơi

trong khoảng không nhanh hơn so với các nguyên tử nhỏ Khác với

Democrite, khi biểu thị sự tương đồng về quan niệm với Aristolte lại cho rằng

khoảng không cho cả cái nhẹ hơn lẫn cái nặng hơn đều như nhau, do vậy, cả

nguyên tử lớn lẫn nguyên tử nhỏ đều có sự rơi như nhau trong khoảng không.

Vì vậy, nếu thiếu sự đi chệch hướng thì theo Epicirus, các nguyên tử do cótrọng lượng sẽ vĩnh viễn rơi xuống theo các đường cong Điều đáng lưu ý ởđây là, với quan niệm này, Epicirus không chỉ nhằm khang định ý nghĩa quantrọng của sự đi chệch hướng của nguyên tử khi chúng vận động trong khoảngkhông, mà còn mong muốn tìm ra nguồn gốc nội tại của sự vận động của vật

Thế nhưng không chỉ khi đó, cả những khoảng thời gian hàng thế kỷ về

sau, một cách vô tình hay hữu ý, người ta lại không hiểu quan niệm củaEpicirus về sự đi chệch hướng của nguyên tử Thậm chí, các nhà tư tưởng

theo khuynh hướng bảo vệ quan niệm vật chất đứng im, vật chất phi vận độngcòn không cho phép có sự tồn tại của một nguyên tử nào đó mà trong bản thânnó lại chứa đựng khả năng vận động Vì vậy, họ đã bác bỏ một cách gay gắtquan niệm về sự đi chệch hướng một cách tự do của nguyên tử mà Epicirusđưa ra Trong khi đó, quan niệm này của Epicirus đã làm sáng tỏ phép biện

chứng nội tại của ông Nhiều nhà triết học có tên tuổi đã thừa nhận rằng giống

như Democrite, Epicirus đã thừa nhận va khẳng định sự tồn tại của các quyluật tự nhiên Song, mục đích của quan niệm về sự đi chệch hướng củanguyên tử mà Epicirus đưa ra là bác bỏ quan niệm khắc kỷ chủ nghĩa củaDemocrite các quy luật đó Thực ra, với quan niệm này, Epicirus muốn nóirằng tính tất yếu của các quy luật tự nhiên không phải từ tâm linh con người

17

mà bản thân nó được cấu thành tử các nguyên tử rất nhỏ bé và rất linh động,nó không phải là “trò chơi bất lực của số phận” Các nhà duy tâm đã buộc tộiđối với Epicirus khi cho rằng: dường như Epicirus đã bắt tâm linh con ngườiphải phục tùng sự đi chệch hướng một cách mù quánh của nguyên tử, trongkhi sự chệch hướng này, trên thực thế, là cơ sở cho mọi sự vận động tự do của

các vật thé, ké cả vũ trụ [72; tr 303].

Nhà nghiên cứu lich sử triết học người Nga - X.LVavilov đã chỉ ra ý

nghĩa lớn lao trong phỏng đoán của Epicirus về sự đi chệch hướng một cáchtự do của nguyên tử đối với sự phát triển phép biện chứng Khi xem xét vấnđề này từ góc độ vật lý học thể kỷ XX, nhà triết học người Nga đã khăngđịnh, chúng ta “không thé im lặng về sự trùng hợp kỳ lạ” giữa nội dung tưtưởng của Epicirus về sự đi chệch hướng một cách tự phát với cái gọi là “mối

tương quan của tính vô định” của vật lý học hiện đại Rang, sẽ là một “sự

phóng đại không được phép” và cũng là một “sai lầm thô thiên” nếu coi

Epicirus là “bậc tiền bối của cơ học lượng tử”; tr song, một “sự trùng hợp củatư tưởng cô đại với tư tưởng hiện đại không phải là hoàn toàn ngẫu nhiên Sựlượng tử hóa các trạng thái và năng lượng nguyên tử, đương nhiên có nguồn

gốc sâu xa là tính chất gián đoạn của bản thân các hạt cơ bản và từ những mâu

thuẫn biện chứng chứa đựng trong bản thân khái niệm nguyên tử” [72; tr 303

- 304].

Không chỉ thế, theo quan niệm của nhà triết học người Nga này, tư

tưởng biện chứng trong triết học của Epicirus còn thể hiện rõ trong học thuyết

về tính vĩnh hằng và tính vô hạn của vũ trụ, về nguồn gốc của sự phát triển và

diệt vong của các thế giới câu thành nó, về sự thống nhất và đa dạng củachúng Việc Epicirus đưa yếu tố biện chứng moi - sự đi chệch hướng một

cách tự phát vào học thuyết về sự vận động của nguyên tử đã dẫn đến sự lýgiải biện chứng về tính tất yếu với tư cách quy luật khách quan của vũ trụ Tư

tưởng này đã được Epicirus sử dụng làm tiền đề lý luận khắc phục chủ nghĩa

18

khắc ky của Democrite, dé bảo vệ lập trường duy vật trong các cuộc dau tranhchống lại mục đích luận cua Socrates và Plato Với Epicirus, trong tự nhiênkhông có tính tất yếu khắc nghiệt, do vậy, con người có thể tự do thoát khỏiquy luật của số phận Theo quan niệm nguyên tử luận này, con người trởthành “trò chơi của số phận”, cũng không có nghĩa là nguyện vọng của conngười không được thiết định bở một cái gì đó Do vậy, khi tuân theo nguyên

tử luận của Epicirus, chúng ta “không nên cưỡng bức tự nhiên”, mà cần phải“phục tùng” nó Chúng ta chỉ cần phục tùng tự nhiên khi thực hiện các

nguyện vọng cần thiết, cũng như các nguyện vọng tự nhiên khác nếu chúngkhông làm hại chúng ta, không chèn ép một cách khắc khe đối với nhữngnguyện vọng chính dang và thiết yếu của chúng ta [72; tr 304 - 305].

Nhu vậy, Epicirus sử dụng quan niệm về sự chệch hướng tự do của

mình để khắc phục xu hướng khắc kỷ chủ nghĩa vốn có trong triết họcDemocrite Học thuyết về tồn tại của Epicirus xứng đáng được coi là mộtthành tựu mới của phép biện chứng cô đại và vẫn còn rất nhiều giá trị cho đếnngày nay.

1.2.2 Nhận thức luận

Khi giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học, Epicirusđã tạo cơ sở dé hình thành học thuyết về nhận thức Là một nhà duy vật nhấtquán trong nhận thức các hiện tượng tự nhiên, Epicirus không chỉ thừa nhận sựtồn tại khách quan của vật chất, mà còn thừa nhận cả tác động của nó lên cácgiác quan của con người va khả năng nhận thức được các sự vật và hiện tượngcủa hiện thực khách quan.

Kế thừa và tiếp thu nhận thức luận của Democrite, Epicirus đã giảithích sự tác động của vật chất lên các giác quan của con người bằng thuyết

“hơi thở ra” bằng “hình ảnh” như Democrite đã làm Do vậy, mặc dù thừanhận đối tượng nhận thức nằm ngoài cảm giác của chúng ta, ông vẫn cho rằng

“từ bề mặt của đối tượng phát ra một luồng cháy liên tục mà cảm giác không

19

nhận thấy được Sự vận động của những bề mặt tách rời ay la v6 cung nhanhchóng trong không khí Va do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, màchúng ta biết được tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia”

[10; tr 314] Với quan niệm này ông đã giải thích thị giác do hình ảnh từ bên

ngoài của sự vật truyền qua không khí như “hơi thở toát ra” rồi tác động vàomắt con người Thính giác và khứu giác của chúng ta cũng được ông giải thích

theo cách đó, ở đây, mặc dù còn có nhiều hạn chế, nhưng chúng ta có thể thấy,

với ông, nguồn gốc của nhận thức là cảm giác, tri thức cảm tính.

Như vậy, có thể nói học thuyết về nhận thức của Epicirus cũng đã đượcxây dựng một cách có cơ sở như học thuyết của ông về sự tồn tại Một trongnhững công trình quan trọng nhất của ông về vấn đề nhận thức là công trìnhmang tên “Về các tiêu chí, hay quy tắc tôn giáo” Trong công trình nảy,

Epicirus đã xác định rõ các phương pháp và phương tiện mà nhờ đó, con người

có thé nhận thức được thế giới Ong cho rằng, các tiêu chí của chân lý nhậnthức có thể là cảm giác, tri giác và các khái niệm hoặc là sự tưởng tượng nóichung Sau này, những người kế thừa nhận thức luận của Epicirus đã bổ sungthêm cho các tiêu chí này “khái niệm về khả năng tưởng tượng” Trong nhận

thức luận của Epicirus, chúng ta thấy rõ phương pháp quy nạp là phương phápđược ông sử dụng nhiều hơn phương pháp diễn kịch Bản thân Epicirus cũngcho rằng, chúng ta không thê định hướng được một đống tư liệu khoa học baotrùm tất cả hiện tượng của vũ trụ, nếu không biết tóm lược những gì đã được

kết luận hoặc nghiên cứu một cách chỉ tiết từ trước Đánh giá cao phương pháp

quy nạp nhưng Epicirus không hề xem nhẹ phương pháp diễn dịch, tổng hợp

các số liệu thu được qua nghiên cứu các sự vật, hiện tượng đơn lẻ Trên thựctế, Epicirus vẫn luôn coi phương pháp diễn dịch là cần thiết để so sánh các tài

liệu cảm tính đã thu được và dé phản ánh một cách đúng đắn sự phong phú củahiện tượng khách quan.

20

Trong nhận thức luận của mình, Epicirus đã xác định cảm giác là mắtxích liên kết giữa thế giới bên ngoài và con người, đồng thời là bước đi đầutiên, là thời điểm đầu tiên của quá trình nhận thức Nếu như ở Democrite, cảmgiác chỉ hoàn toàn mang tính chất chủ quan, thì ở Epicirus, cảm giác là quátrình chủ quan nhưng có yếu tô khách quan, đồng thời là sự phản ánh thé giớitồn tại khách quan Nói về sự khác biệt này giữa Democrite và Epicirus, trongLuận án Tiến sĩ của mình - “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của

Democrite và triết học tự nhiên của Epicirus”, Marx đã khang định: “Ở

Democrite đó là sự thiếu nhất quán, vì đối với ông hiện tượng chỉ có tính chatchủ quan, còn ở Epicirus, đó là hậu quả tất yêu, bởi vì đối với Epicirus cảmtính là sự phản ánh thế giới hiện hữu vào bên trong bản thân, là thời gian kếttinh của thé giới ấy” [16; tr 335].

Theo Epicirus, tính chính xác của tất cả mọi hiểu biết của chúng ta về

thế giới vật chất, sự phù hợp của chúng với các sự vật và hiện tượng ton tạikhách quan trước hết phụ thuộc vào cảm giác Tự nhiên tồn tại bên ngoài va

không phụ thuộc vào ý chí cũng như nhận thức của con người, tác động lên

con người và được cảm nhận bởi các giác quan của con người Do vậy, cảmgiác là hành động đầu tiên của quá trình nhận thức thế giới, đồng thời là “tiêuchí duy nhất trong thế giới tự nhiên cụ thể, giống như lý trí trừu tượng là tiêuchuẩn duy nhất trong thế giới các nguyên tử” [16; tr 336].

Với quan niệm đó, Epicirus đã xây dựng một cách thận trọng học

thuyết về sự hình thành cảm giác Theo học thuyết này, mối liên hệ giữa chủthé và khách thể, nghĩa là mỗi quan hệ qua lại giữa chúng được tạo thành từcác phan tử vật chat rất nhỏ bé di chuyên từ khách thé tới chủ thé Các phân tửnày cũng cứng và bền giống như những vật thể tạo ra chúng, mặc dù, về kích

thước, chúng mỏng và nhỏ hơn các phan tử của vật thé.

Từ đó, Epicirus đã coi toàn bộ quá trình hình thành cảm giác, từ lúcxuât hiện va tách ra khỏi bê mặt sự vật đên lúc cảm giác của con người tiép

21

nhận được hình ảnh này là một quá trình đồng nhất Các giai đoạn riêng lẻ củaquá trình này được gắn với nhau bởi mối quan hệ nhân quả Do vậy, chủ thểchỉ có thé nhận được hình ảnh hoàn chỉnh của một sự vật nào đó nếu có một“đòng chảy” giữ nguyên được hình dáng và diện mạo của sự vật ấy khi xuất

phát từ bề mặt của nó Trong đó, điều quan trọng là quá trình tách hình ảnh

phải diễn ra một cách liên tục, nếu không sẽ phá hỏng tính chính xác và làmhỏng đối tượng được tiếp nhận Chúng ta không thé quan sat “dong chảy” này

bang mắt thường, bởi vì việc tách hình ảnh và bổ sung chúng diễn ra đồng thời

với tốc độ tư duy rất nhanh Diễn tả quá trình nhận thức này, Epicirus viết: “Từbề mặt của đối tượng phát ra một luồng cháy liên tục mà cảm giác không thấy

được, và như vậy là do sự bố sung trong chất rắn giữ được lâu cùng một thứ tựvà cùng cách sắp xếp của các nguyên tử Sự vận động của những bề mặt táchrời ra ấy là vô cùng nhanh chóng trong không khí, bởi vì nhân tố bị tách rakhông nhất thiết phải có bề sâu Cảm giác không mâu thuẫn với một biểu

tượng như thế, nếu chúng ta chú ý đến phương thức tác động của các hìnhảnh; tr các hình ảnh này tạo nên một sự hòa hợp nào đó cho chúng ta, một mối

liên hệ thiện cảm của thế giới bên ngoài với chúng ta Như vậy là có một cái gìđược truyền sang từ các hình anh dé cho chúng ta có một cái gì giống với cáibên ngoài Và do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, ma chúng ta biếtđược tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia; cái có tínhquy định tồn tại trong đối tượng và truyền sang cho chúng ta bằng cách đó”

[10; tr 314].

Trên cơ sở hoc thuyết về “dong chảy” này, Epicirus đã giải quyết van

đề nhận thức giới tự nhiên không chỉ bằng thị giác, mà còn cả băng thính giác

va vị giác Nói về cách giải quyết van đề nhận thức giới tự nhiên này của

Epicirus, Marx đã khăng định trong Luận văn Tiến sĩ của mình rằng: “Idola(những hình ảnh) là những hình dạng của các vật thê tự nhiên đã tách ra khỏi

chúng, giống như những vỏ bọc bên ngoài và chuyên chúng thành hiện tượng.

22

Những hình dạng ấy của các vật thường xuyên thoát ra khỏi chúng và thâmnhập vào cảm giác và nhờ vậy mà chúng làm cho các khách thể có khả năng tựbộc lộ ra Vì vậy, trong thính giác thiên nhiên nghe thấy bản thân mình Cảmtính của con người, do đó, tạo ra môi trường trong đó - như ở tiêu điểm - phảnánh những quá trình của tự nhiên và trong quá trình ấy, sau khi bùng cháy,phat ra ảnh sáng của hiện tượng” [18; tr 335] Trong Bút ký triết học,

V.LLenin cũng đã bàn luận về cách giải quyết này của Epicirus và coi đây là

một dự đoán thiên tài Ông viết: “tính chất thiên tài của ước đoán của Epicirus

về anh sáng và tốc độ của nó chăng hạn” [10; tr 315].

Không chỉ vậy, Epicirus còn nhận thấy rõ ý nghĩa quan trọng của nhậnthức luận và thực tiễn của bức tranh chung về thời gian Khi đánh giá cao tínhđặc thù về chất của trình độ nhận thức lý luận, ông đã khăng định ý nghĩa

phương pháp luận của nó Cũng như các nhà triết học duy vật Hy Lạp cô đại

thời kỳ trước, khi xây dựng bức tranh chung về thế giới, Epicirus đã xuất phát

một cách tiên nghiệm từ một quan điểm chung về thế giới Song, cách tiếp cậncủa ông đã có một bước tiến đáng kể, khi luận chứng cho sự thống nhất củanhững cái được rút ra từ những quan niệm và biểu tượng chúng, tức là tìm ra

các quy luật của tự nhiên Với đóng góp nay, Epicirus được V.I.Lenin coi làngười “phát minh ra khoa học tự nhiên thực nghiệm và tâm lý học thựcnghiệm” Trong Bút ký triết học, V.I.Lenin viết: “ở Epicirus, “đối tượng,nguyên tắc” không phải là cái gì khác hơn là nguyên tắc của khoa học tự nhiên

quen thuộc của chúng ta Đó vẫn còn là một phương thức tiến hành làm

thành cơ sở của khoa học tự nhiên của chúng ta” [10; tr 318].

Như vậy, trong quan niệm của Epicirus, nhận thức là một quá trình

phức tạp khơi gợi trí nhớ, sự chú ý, tiến hành so sánh và cuối cùng là hình

thành khái niệm chung Khái niệm, theo Epicirus, là tri giác cảm tính được tíchlũy lại Vì vậy, tính chân lý của nhận thức được thể ở sự phù hợp giữa hìnhanh với sự vật Với quan niệm này, Epicirus đã bác bỏ mọi ý kiên nghi ngờ

23

khả năng nhận thức chân lý khách quan Theo ông, sai lầm và lừa đối là kếtquả của những sự thêm bớt của tư tưởng vào tri giác cảm tính đối với cái đượcxác nhận nhưng sau đó lại không được xác nhận hoặc bác bỏ [70; tr 234] Nóivề quan niệm này của Epicirus, V.I.Lenin viết trong Bút ký triết học: “Sai lầm,

theo Epicirus, là do sự gián đoạn trong vận động từ đối tượng đến chúng ta,

đến cảm giác hay là đến biểu tượng?” [10; tr 316].

Đánh giá chung về lý luận nhận thức của Epicirus, nêu Hegel cho rằng“không thể có một (lý luận nhận thức) nghèo nàn hơn” [10; tr 316] thiV.ILenin đã phê phán cách đánh giá nay của Hegel V.I.Lenin cho rằng đây làcách đánh giá mà “người ta bỏ qua thực chất của chủ nghĩa duy vật và củaphép biện chứng duy vật” [10; tr 317], trái lại, ông đã đánh giá lý luận nhậnthức của Epicirus là “rất ngây thơ và hay” [10; tr 322] Cách đánh giá củaV.LLenin đã thé hiện đúng đắn những gì Epicirus đã đưa ra và diễn dat trong

lý luận nhận thức của ông.

Ngoài bản thể luận và nhận thức luận đã đề cập trên, hệ thống triết họccủa Epicirus còn bao gồm đạo đức học - đây cũng chính là phần luận văn tập

trung nghiên cứu nên tác giả sẽ nói rõ hơn ở chương 2 Như vậy, xét về bềrộng những tri thức mà Epicirus đã dé cập đến, cũng như chiều sâu trong tưduy lý luận và phản biện trong triết học, Epicirus đều thê hiện rõ tài năng cũngnhư trí tuệ của mình Ông là nhà khai sáng vĩ đại nhất trong thời kỳ Hy Lạp

[11; tr.157] Như vậy, muốn thấu hiểu được tác phẩm cũng như những quanđiểm của các tác giả triết học, chúng ta phải nghiên cứu và đặt những tácphẩm đó trong hoàn cảnh lịch sử hình thành lên nó Để tìm hiều những nộidung cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Epicirus, chúng ta phải hiểu đượcnhững nên tảng lịch sử, những điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội trong thời

kỳ này.

1.3.1 Điều kiện tự nhiên và điều kiện kinh tế - xã hội

1.3.1.1 Điều kiện tự nhiên

Ngay trong buổi bình minh của nhân loại, với nhiều nền văn minh đếntừ phương Đông như An Độ, Trung Quốc, Ai Cập, Babylon đã thể hiện sức

sáng tạo vô cùng vô tận của loài người Tuy ra đời sau nhưng lại phát triểnrực rỡ hơn, văn minh Hy Lạp cô đại luôn được biết đến là một trong những

cái nôi của nền văn minh phương Tây.

Hy Lạp cổ đại là một quốc gia nằm giữa khu vực Địa Trung Hải, có

lãnh thổ rộng bao gồm miền lục địa Hy Lạp (phía Nam bán đảo Balkans),

miền đất ven bờ Tiểu Á, và những đảo thuộc biển Aegea, được chia thành ba

miễn là Bắc - Trung - Nam Nằm ở phía Bắc Hy Lạp là dãy núi Pindus, chiathành miền núi và đồng bằng Miền trung Hy Lạp lại có kết cau khác hắn Nơiđây có nhiều rừng núi chạy dọc ngang chia vùng này thành nhiều khu vực địalý nhỏ, hep đa phan là cách biệt với nhau Giữa miền trung với miền nam HyLạp có nối với nhau bằng một eo nhỏ - eo Corinth - nơi có nhiều đồi, sông

suối và eo Còn phía Nam Hy Lạp là một bán đảo nhỏ, nối với nhau theo hìnhban tay bốn ngón dudi thắng xuống Địa Trung Hải Có thé nói, đây chính là

vùng trù phú nhất Hy Lạp, người Hy Lạp gọi nơi này là Peloponnese Vùng

này có nhiều đồng bằng như Laconia, Messenia.

Với sự phân bố đất đai như vậy, Hy Lạp cô đại có những điều kiện tựnhiên vô cùng lý tưởng Và chính điều này đã có sự tác động không nhỏ tớikhuynh hướng phát triển kinh tế và các tổ chức nhà nước ở Hy Lạp Do địa

25

hình phức tạp như trên, Hy Lạp cô đại đã bị phân tán thành nhiều khu vực(các thành bang), bị chia cắt bởi nhiều thung lũng và các ngọn đồi bao quanh,những hòn đảo ven biển Người Hy Lạp cô đại sống trong các thị quốc (thànhbang), và mỗi thị quốc này sẽ có những đường lối cai trị theo cách thức khácnhau, nên dẫn đến tình trạng hiềm khích, xung đột trién miên; tr thậm chí các

thị quốc này còn coi nhau như thù địch và chém giết lẫn nhau Đây cũng

chính là yếu t6 đã chi phối sự hình thành, phát triển và tan rã của một thị

Từ thế kỷ XV đến thé ki IX TR.CN, chế độ công xã nguyên thủy tan ranhường chỗ cho sự xuất hiện của chế độ chiếm hữu nô lệ Nhờ sự phát triểncủa nông nghiêp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ VII, kinh tế phát triển mạnh,là động lực cho sự trao đôi, buôn bán và giao lưu văn hóa giữa các thị quốc và

các quốc gia với nhau Thời kỳ này xuất hiện các trung tâm văn hóa lớn như

Athens và Sparta.

Thành bang Athens nằm trên vùng đồng bằng Attica thuộc trung bộ Hy

Lạp Đây là vùng đồi núi, đồng bằng ít và hẹp, đất đai không phì nhiêu, khí

hậu khô khan, lượng mưa hàng năm khá ít nên không thuận lợi cho nông

nghiệp phát triển Tuy nhiên ở đây lại có rất nhiều khoáng sản (đá quý, mỏbạc, mỏ sắt, ); tr đặc biệt ở Athens với bờ biển dài, nhiều vịnh và hải cảngnên rất thuận lợi cho trao đôi buôn bán và mậu dịch hàng hải Chính vì vậy từrất sớm ở Athens đã xuất hiện quan hệ tiền - hàng giúp giai cấp chủ nô giàulên nhanh chóng Chưa kể, với vị trí dia lý gần gũi với các quốc gia cô đạiphương Đông nên ở Athens có sự giao lưu văn hóa Đông - Tây vô cùng mạnhmẽ Nhờ sự giao lưu văn hóa Đông - Tây này, người Hy Lạp đã tạo ra những

nét đặc trưng trong văn hóa thê hiện những suy nghĩ của người phương Tây.1.3.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội

Thời kỳ này nền kinh tế ở Hy Lạp chủ yếu dựa trên cơ sở chế độ chiếmhữu nô lệ Nô lệ là những người giữ vai trò rất quan trọng trong quá trình sản

26

xuất Đây là tầng lớp chiếm đa số trong xã hội thời bấy giờ (ở Athens có hơn250 nghìn nô lệ trên 340 nghìn dân) Tuy bị coi là “công cụ biết nói” nhưng

nô lệ lại chính là lực lượng quyết định sự phát triển mạnh mẽ của nên kinh tế

thời kỳ cổ đại Lực lượng sản xuất trong xã hội ngày càng phát triển dẫn tớisự phân công lao động mới Trong xã hội có sự phân công giữa lao động chântay và lao động trí thức Còn trong nông nghiệp, các ngành sản xuất cũngphân công nông nghiệp chăn nuôi, trồng trọt, những ngành nghề thủ công

Ở Hy Lạp lúc này xuất hiện tầng lớp mới - tầng lớp những người lao động tríóc Những người này thường xuất thân từ những gia đình giàu có Nhờ sựphát triển kinh tế, tầng lớp lao động trí thức này ngày càng có nhiều thời gianrảnh rỗi, có điều kiện học hành, giao du học hỏi ở nhiều quốc gia khác nhau;tr từ đó các tư tưởng triết học, chính trị lần lượt ra đời Vì vậy Hy Lạp đượcthé giới biết đến không chi là một trung tâm văn hóa lớn mà còn là chiếc nôi

nuôi dưỡng, ươm mầm sáng tạo cho nhiều nhà triết học vĩ đại, trong đó có

Epicirus sinh ra và lớn lên trong thời kỳ suy tan của chế độ chiếm hữunô lệ ở Hy Lạp cô đại Chiến tranh giữa Athens và Sparta là cột mốc đánh dấusự suy tàn của Hy Lạp cô đại Năm 383 Tr CN, Hy Lạp cô đại nằm dưới sựthống trị của Macedonia Chế độ thành bang bị bãi bỏ, khối Đồng minh HyLạp được thành lập, đất nước Hy Lạp bước vào thời kỳ Hy Lạp hóa.

Vào thời kỳ đó, ở phía Bắc Hy Lạp cổ đại, Macedonia là một quốc gia

theo chế độ chiếm hữu nô lệ đã hình thành, phát triển và đang bước vào thời

kỳ hưng thịnh Lợi dụng tình trạng suy yếu và chia rẽ các thành bang Hy Lạp,

Macedonia đã bắt đầu Nam tiến Năm 338 Tr CN, quân đội Macedonia dướisự chi phối của vua Philip II đã thống nhất Hy Lạp thành một khối thành

bang Năm 336 Tr CN, vua Philip II băng hà Các đảng chống lại Macedoniagia tăng các hoạt động chống đối của mình khiến hy vọng làm thay đổi hiệntrạng kinh tế - xã hội ở Hy Lạp của Macedonia nhanh chóng sụp đồ.

27

Alexandros Đại Dé - con trai, đồng thời là người kế nghiệp vua Philip II đãkhắc phục những khó khăn trong nước và khôi phục lại sự thống trị củaMacedonia tại Hy Lạp Sau khi thống nhất các thành bang Hy Lạp cổ đại dướisự cai tri của vua cha Philipos IJ, Alexandros chinh phục Đề chế Ba Tư, bao

gồm cả Tiểu Á, Syria, Phoenicia, Gaza, Ai Cập, Bactria và Lưỡng Ha và mởrộng biên cương dé chế của ông đến xa tận Punjab thuộc Ấn Độ ngày nay Sựxâm chiếm này đã đưa quốc gia Macedonia trở thành một quốc gia lớn mạnhnăm trên cả ba châu Âu - Á - Phi rộng lớn mênh mông.

Alexandros Đại Đề nhanh chóng bắt tay vào viéc tô chức chế độ cai trị

đối với những vùng đất rộng lớn mới chiếm được Ông đưa ra chính sách caitrị với nhiều hình thức: tran áp, mua chuộc và lôi kéo bọn quý tộc địa phươngđể thống trị Tổ chức chính quyền của đế chế Macedonia dựa trên sự kết hợp

giữa chế độ chính trị của các thành bang Hy Lạp với nội dung chuyên chế củacác quốc gia phương Đông Alexandros Đại Đề được thần thánh hóa cao độvà nam trong tay quyền lực lớn nhất Những người thân cận của ông được giữ

những vị trí quan trọng trong bộ máy chính quyền nhà nước Quân đội của

Macedonia được tang cường bằng ba vạn thanh niên Ba Tư, sẵn sàng đàn áp

những cuộc nổi dậy của quan chúng chống lại chính quyền Dé hòa hoãn mâuthuẫn giai cấp, ông sử dụng chính sách my dân và văn hóa Hy Lạp làm sợidây liên kết chung cho cả dé chế Ông đưa người Hy Lạp tới định cư va dựtính mỗi thành phố sẽ trở thành các trung tâm truyền bá văn hóa Hy Lạp.

Năm 323 Tr CN, giấc mộng về một thế giới thống nhất kết thúc,

Alexandros Đại Đế qua đời trên đường trở về tại cung điện của vua

Nebuchadrezzar II, Babylon Sau khi ông chết, các tướng lĩnh của ông tiến

hành những cuộc nội chiến tranh giành đất đai Vào đầu thế kỷ III Tr CN, đếchế Macedonia đã bị chia làm 3 vùng: Hy Lạp - Macedonia, Ai Cập, Xyridưới sự cai quản của các tướng lĩnh.

28

Ba vương quốc này luôn tranh giành vai trò thống trị những vùng đấtdọc bờ biển Đông Địa Trung Hải Trong khi hai vương quốc kia trở thànhtrung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa lớn thì Hy Lạp ngày càng rơi vào khủnghoảng và suy yêu trầm trọng Đến thế kỷ II Tr CN, toàn bộ Hy Lạp bị rơi vào

vòng thống trị của đế chế La Mã theo chế độ chiếm hữu nô lệ.

Như vậy, thông qua những diễn biến trong hoàn cảnh lịch sử, những

điều kiện kinh tế, văn hóa và chính trị của Hy Lạp cô đại, sự thăng trầm, sự

troi dậy va lui tan của dé quốc Macedonia đã giúp chúng ta hiểu hơn về nguồn

sốc và ban chat của tư tưởng đạo đức của Epicirus Chính những điều kiệnnày đã ươm mầm giúp Epicirus hình thành những tư tưởng đạo đức, nhữnghọc thuyết vô cùng vĩ đại và còn có giá trị cho đến mãi về sau.

1.3.2 Tiền đề tư tưởng

Bat kỳ một học thuyết nao cũng đều chịu sự ảnh hưởng của các điềukiện lịch sử - xã hội nhất định, gắn với nó là những học thuyết, những tưtưởng thê hiện những suy nghĩ, mong muốn, nguyện vọng của xã hội đương

thời Epicirus cũng vậy, các học thuyết, tư tưởng của ông cũng là sự kế thừa,chat lọc những giá trị tinh túy nhất của những người đi trước Vì vậy, khi tim

hiểu nguồn gốc và bản chất của tư tưởng đạo đức của Epicirus, chúng ta cũngphải nghiên cứu cả những tiền dé lý luận trước đó.

Là một trung tâm văn hóa thời cô đại, ngay cả trong giai đoạn suy tản,văn hóa Hy Lạp vẫn có sự phát trién mạnh mẽ và có ảnh hưởng lớn trong khu

vực Về triết học, thời kỳ Hy Lạp hóa là thời kỳ mà các trào lưu triết học HyLạp thể hiện khá rõ nét các cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội đương thờiđiều đó làm cho triết học thời kỳ này mang đặc thù riêng Các nhà triết học

thời kỳ này thường bàn luận nhiều về những vấn đề triết lý của cuộc sống conngười Tuy nhiên, theo nhiều nhận định, các nhà nghiên cứu lịch sử triết họcđều cho rằng đây là “thời kỳ suy tàn” của triết học Nhiều nhà nghiên cứu chorằng sau sự cố gắng suy tư phi thường, trí não của người Hy Lạp đã kiệt sức.

29

Do đó, so với sự đỉnh cao của các tư tưởng triết học trước đó đang ngự tri, cáctư tưởng triết học ở thời kỳ này bỗng nhiên trở thành những “chú bé tý hon”,nghèo nàn và không đủ sức tạo nên sự hào hứng mới cho những suy tư triếthọc cao siêu nữa.

Sự suy sụp về chính trị như đã nói ở trên đã kéo theo sự suy sup vé tinhthần, do vậy, người ta chỉ con chú ý đến van dé thân phận con người, đếncuộc sống hiện thực của con người Những vấn đề mưu cầu hạnh phúc, giảithoát cá nhân trở thành liều thuốc tinh thần chữa những lo âu, đau khổ trong

tâm hồn mỗi người Các nhà tư tưởng của thời kỳ Hy Lạp hóa bị chi phối bởinguồn cảm hứng mới khác hắn khuynh hướng suy lý và siêu hình của thời kỳHy Lạp cực thịnh Đó là nguồn cảm hứng thực tiễn và nhân sinh quan theoluân lý đạo đức Bằng lối suy luận mới, nguồn cảm hứng này nối tiếp ý tưởng

đạo đức nguyên thủy của Socrates sau một thời kỳ bi quên lãng.

Trong học thuyết dao đức, Socrates nhân mạnh sự có mặt của tâm hồn

như là dau hiệu quan trọng nhất của bản tính con người Theo ông, tâm hồn

như là năng lực tự ý thức, tự đánh thức, tự khang định mình, do nó ton tai và

hoạt động tự thân Ông coi thé xác như là phương tiện dé thực hiện các hành

vi cụ thé của con người.

Bản chất con người là không phụ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài Mọicái bên ngoài như của cải, địa vị hay thé xác, trí tuệ là không tồn tại đối vớicon người Cái bên ngoài khi không được con người xem xét và không có

quan hệ với con người thì chỉ được coi là cái hư vô, trống rỗng Thế giới nộitâm là không thể thủ tiêu được, nên nó không phụ thuộc vào cái bên ngoài.

Socrates nói: " tôi chi làm những gi tôi thích và thuyết phục mỗi người trong

các bạn, người trẻ va người gia, hãy quan tâm sớm hơn và mạnh mẽ honkhông phải đến cơ thể hay tiền bạc mà đến tâm hồn các bạn để nó trở nên tốtnhất" và: "không phải tiền bạc sinh ra lòng dũng cảm, mà long đũng cảm sinh

30

ra tiền bạc và nhiều của cải khác cho con người, cả trong cuộc sông riêng tưlẫn trong cuộc sông xã hội" [90].

Như vậy, theo ông nỗ lực của trí tuệ - đạo đức là dé bảo vệ thé giới nộitâm, biểu hiện cho sự quan tâm đến tâm hồn con người Hành vi đạo đức, hợp

lý là biểu hiện của hạnh phúc, khi đó của cải sẽ đem đến sự thoả mãn Dé làmđược điều đó, lý tính con người phải hạn chế các dục vọng, thông qua lý tínhcon người có quyên lực với chính mình Khái niệm tâm hồn được coi là đónggóp cua Socrates, chính vi thé, Socrates đã tạo ra một truyén thống đạo đức và

trí tuệ nuôi dưỡng châu Âu cho đến ngày nay.

Theo Socrates, tâm hồn có cấu trúc đơn giản, với năng lực cơ bản là lýtính Đối lập với lý tính là những dục vọng, xúc cảm sinh ra từ thế giới bênngoài tác động đến co thé Trong quan niệm về tâm hồn, ông không hề nóiđến trái tim, ý chí hay niềm tin Do cách tiếp cận tâm hồn từ lý tính bỏ quanhững dục vọng hay lợi ích nên tâm hồn được hình dung là cái đẹp dé, tinh

khiết, thoát khỏi cái tầm thường Cảm xúc hay dục vọng là cái lôi kéo conngười theo các hướng khác nhau, đe doa sự cân bang của tâm hon Còn lý tính

là năng lực suy luận của tư duy có lôgíc về tính hợp lý hay là sự nhất quán.

Vì thế, lý tính được Socrates coi là cội nguồn của sự tự chủ (tự do) haylà quyền lực đối với bản thân trước những cám dỗ tự phát của dục vọng haycảm xúc Như thế, người tự do là người biết cách điều khiến và hạn chế cácdục vọng Đây là cách hiểu hoàn toàn đúng đắn mà đạo đức học hiện đại phải

tiếp tục kế thừa và phát triển.

Theo Socrates: "Phải chăng mỗi người cần phải thấm nhuan tư tưởngcho răng sự kiềm chế là cơ sở của đức hạnh, và trước hết cần phải có nó trongtâm hồn? Và trên thực tế, thiếu nó thì ai có thé có được những tri thức hữu ich

nao đó hay có được thói quen kiềm chế? Nô lệ nào của những khoái cảm malại không đưa cả cơ thé lẫn tâm hồn tới trạng thái nhục nhã?" [90].

31

Ông quyết liệt chống lại thói hám tiền vì cho răng, ai đã nhận tiền củangười đầu tiên gặp mặt thì sẽ biến người đó thành chủ nhân của mình và mìnhbị biến thành nô lệ của người đưa tiền Tự do là kỹ năng điều chỉnh bản thânmình, nhờ đó lý tính luôn làm chủ được thé xác.

Theo Socrates, lý tính có thể xác lập được độ hay giới hạn của các

khoái cảm, ngăn chặn con người có thể làm hay không làm một điều gì đó.Người tự do, người thông thái là người xác lập được độ hợp lý cho các hành

vi cua minh và tuân thủ nó Như vậy, khi con người tự do trong tâm hồn, sẽ

làm chủ được các hoạt động của bản thân và người anh hùng là nhà thông tháichiến thắng được kẻ thù từ bên trong tâm hồn mình.

Ảnh hướng từ học thuyết đạo đức nguyên thủy của Socrates, các nhàtriết học thời kỳ Hy Lạp hóa cho rằng con người chỉ có một nghĩa vụ đạo đứcduy nhất là thoả mãn nỗi khát khao khoái lạc và loại bỏ, hay chí ít giảm thiểutrong khả năng có thé, mọi nỗi khổ đau của mình trong đời Epicirus bat đồngvới trường phái Cyrenaic (trường phái Khoái lạc do Aritippus - học trò cua

Socrates) vé sự chap nhận không phân biệt mọi lạc thu trong đời, bởi lẽ ôngbiết rằng có rất nhiều người thú vui tai hại và vì thế chúng cần được tránh xa.

Đa số những người tuân thủ triết lý “ăn, uống và tận hưởng lạc thú, bởi vì rồimai đây chúng ta sẽ chết” đều không chết ngay vào thời điểm “mai đây” [90].Họ vẫn tiếp tục sống dé hứng chịu hau quả tai hai cua cuộc song sa doa trongthú vui vô độ.

Theo Epicirus, người ta can phải phân biệt va chon lựa thú vui dé

hưởng thụ Bởi lẽ các lạc thú không phải đều có giá trị và hậu qua như nhau,

vì thé chúng không xứng đáng dé được hưởng thụ như nhau Nói cách khác,

một số khoái cảm cần được loại trừ hoàn toản, trong khi một số kinh nghiệm

đau khô lại cần được cam chịu vì lợi ích tương lai Thí dụ: Một bệnh nhân cần

phải uống thuốc đăng, hoặc trải qua một số cuộc phẫu thuật, nếu đó là điều

cân thiệt cho cuộc sông tương lai.

32

Như vậy, học thuyết đạo đức nguyên thủy của Socrates có ảnh hướngkhông nhỏ tới việc Epicirus hình thành nên tư tưởng đạo đức của mình Cahai đều cho răng khôn ngoan (lý trí) chính là tiêu chuẩn cần thiết dé phân biệtnhững điều tốt đẹp và những thú vui đáng thụ hưởng, không nên sa đà vào

những cám dỗ của lạc thú Tuy nhiên do những hoàn cảnh kinh tế xã hội màcả Socrates và Epicirus đều có những hạn chế nhất định Song bat cứ ai cũng

phải công nhận, họ đều là những nhân tài kiệt xuất của nền văn minh Hy Lạpcô đại Với những nghiên cứu mang tính thời đại, cả Socrates và Epicirus đềuđã tạo ra những thay đổi lớn và có ảnh hưởng tới tận ngày nay Như vậy, nhờnhững tiền dé lý luận của Socrates cùng với những học thuyết của người đitrước đã tạo ra những tư tưởng đạo đức vô cùng uyên thâm mà đến ngày nay

vẫn còn có giá trị.

Tuy nhiên, để tạo ra hệ thống lý luận đạo đức của mình, Epicirus không

chỉ dựa vào những học thuyết về đạo đức của các tiền bối đi trước, học thuyết

của ông còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ chính bản thể luận của mình Tat cảnhững suy tư về thế giới quan chính là xuất phát điểm cho tư tưởng đạo đứccủa ông Bản thê luận của Epicirus được xây dựng trên cơ sở kế thừa và phát

triển từ nguyên tử luận của Democrites Do vậy, có thé nói, học thuyết nguyêntử của Democrites là tiền dé lý luận cho tư tưởng đạo đức của Epicirus.

Theo Democrites, khởi nguyên của thé giới không phải là một sự vật cụthé nào đó như nhiều nhà triết học trước đó quan niệm mà là các nguyên tử.

Nguyên tử là hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy được, không phân chia

được, không khác nhau về chất, không có mùi vi, âm thanh, mau sắc Nguyên

tử tồn tại vĩnh viễn Nguyên tử không có một chất lượng nào cả, chúng chỉ

khác nhau về hình thức, trật tự và tư thế.

Với ông, các nguyên tử kết hợp với nhau thành sự vật Tính muôn màu,muôn vẻ của sự vật được quy định bởi hình thức cấu tạo, trật tự kết hợp và tưthê xêp đặt của các nguyên tử Sự vật mât đi là do sự tách rời của các nguyên

33

tử Sự kết hợp và tách rời của các nguyên tử không diễn ra một cách ngẫunhiên, tùy tiện mà theo tinh tất nhiên.

Theo Democrites, vận động của nguyên tử là vĩnh viễn, vốn có.Nguyên tử là vật chất đang vận động Nguyên tử vận động trong chân không(khoảng rỗng) Chân không là điều kiện, chứ không phải nguyên nhân của

vận động Nguyên tử vận động theo nhiều chiều hướng va tạo ra cơn lốc

nguyên tử Những cơn lốc này hình thành nên vũ trụ Động lực vận động củanguyên tử là vận động tự thân, tự nó Và theo ông, sự vật được hình thành từnguyên tử nên ở nó có phần đặc và phần rỗng Thế giới là sự thống nhất giữatồn tại (phần đặc, phần dày) và không - tồn tại (phần rỗng, chân không).

Không - tồn tai là hư vô, là không gian trống rỗng, là cái có giới hạn [81].

Kế thừa bản thể luận của Democrites, Epicirus cũng có cho rằng thếgiới bắt nguồn từ nguyên tử Tuy nhiên, luận điểm của Epicirus có khác vớiDemocrites khi ông đề cập tính chất và vận động của nguyên tử Nếu

Democrites cho các nguyên tử sắp xếp khác nhau về hình thức, trật tự sắpxếp, tư thé, thì Epicirus cho các nguyên tử khác nhau ở hình thức, lớn nhỏ

và nặng nhẹ, nhất là thuộc tính nặng, nhẹ - như là nguyên nhân tạo nên vậnđộng của nguyên tử cũng như sự vật Dưới tác động của nặng nhẹ, nguyên tửcấu tạo nên sự vật mà sự vật vận động theo hướng “lén trên” và “xuốngdưới” Epicirus có quan niệm khá thú vị khi cho sự vật không phải số cộngcủa các nguyên tử; thuộc tính của sự vật cũng không thé quy thành thuộc tính

của các nguyên tử Những thuộc tính của sự vật như màu sắc, hình thức, nặng,nhẹ là tồn tại khách quan, chúng không phụ thuốc vào nguyên tử mà phụthuộc vào sự vật như một chỉnh thé Từ những quan niệm khách quan nhưvậy, Epicirus cũng cho rang con người là vật thé tồn tại độc lập, không phụ

thuộc vào thần thành như các quan niệm của các nhà triết học cùng thời Conngười có quyên tự đo tìm và hưởng thụ cuộc sống hạnh phúc Quan niệm nayđi ngược lại với quan niệm đạo đức tôn giáo Nó ca ngợi sự tự do của con

34