Với sự phát triển không ngừng cộng với ảnh hưởng ngày càng rộngđến xã hội thì việc nghiên cứu về văn hóa Phật giáo là một điều hết sức cần thiết.Đến với văn hóa Phật giáo chúng ta không
Sự hình thành và phát triển của lễ hội Vu lan bồn tại Thừa Thiên - Huế 23 1 Nguồn gốc hình thành lễ hội Vu Lan Bồn Phật giáo
Kết cấu của lễ hội Vu Lan Bồn tại Thừa Thiên — Huế hiện nay
Công tác chuân bị :-::::++++++++£*+2222222222222222211111111111111112122222eeecce, 39 "1 ÔỎ 44 2.1.3 Pham on .ốốốố
Ngày lễ Vu Lan diễn ra thành công hay không gần như toàn bộ là phụ thuộc vào công tác chuẩn bị, công tác chuẩn bị lễ cho ngày Vu Lan cực kỳ quan trọng gồm rất nhiều khâu khác nhau, với nhiều công việc phải làm khác nhau trong đó quan trọng phải kể đến:
Công tác vệ sinh Đây là công tác được cho là đơn giản nhất trong tất cả các công tác chuẩn bị của lễ, nhưng đây cũng là công tác cần nhiều nhân lực và thời gian nhất Ở Huế thì các tự viện phần lớn là các nhà sư trong chùa tự don đẹp lấy, nói đây là công việc đơn giản nhưng lại đòi hỏi sự tỷ mi, cần trọng dé mọi thứ được sạch sẽ trang nghiêm nhưng lại không có những hành động gây bắt kính với chư Phật, Bồ Tát và các đối tượng khác được thờ cúng trong chùa.
Thông thường, công tác vệ sinh tại chùa thường diễn ra từ đầu tháng 7 âm lịch Từ đầu tháng, các khu vườn đều được dọn dẹp sạch sẽ, cây cối được chăm sóc tỉ mỉ Khi gần đến ngày lễ vào ngày 12 hoặc 13 tháng 7 âm lịch, các tôn tượng, bàn thờ được lau dọn và thay nước Việc lau dọn này thường do các sư trong chùa hoặc các Phật tử đảm nhận Người được giao phó công việc này phải rất tỉ mỉ, thực hiện theo trình tự từ mặt tượng đến thân tượng, rồi đến các dụng cụ thờ cúng trên bàn thờ Khăn lau cũng được chuẩn bị riêng cho mặt tượng, thân tượng và bàn thờ.
39 bàn thờ và các dụng cụ thờ cúng riêng; tất cả đều được lau tỉ mi hai lần, lần đâu được lau sạch bằng khăn âm và sau đó được lau lại bằng lau khô cho sáng bóng.
Ngoài ra tất cả các cảnh quan trọng chùa có săn đều được vệ sinh cho sạch sẽ, một số chùa còn tô chức sơn lại các tôn tượng cho mới, đẹp tất cả đều là dé chuẩn bị một các kỹ càng cho ngày hội Vu Lan diễn ra ngày 15 tháng 7 âm lịch.
Công tác trang trí là công tác lưu động, có thể năm nay như này năm sau lại đối khác, ở các chùa công tác này cũng khác nhau rất nhiều Có những chùa chuẩn bị hắn một sân khấu riêng cho ngày lễ, có những chùa lại chỉ tổ chức gói gọn trong ngôi chánh điện của chùa,
Điểm chung của các ban thờ trong chánh điện là được trang trí đẹp mắt và trang nghiêm Bình hoa và đĩa quả được bày trí cẩn thận, có khi do các nghệ nhân chuyên nghiệp thực hiện, có khi là do chính các sư thầy trong chùa.
Nếu là được làm riêng một sân khấu cho ngày lễ diễn ra thì nhưng nhìn chung trong cách bay trí luôn luôn có một bàn thờ ở giữa khan đài, trên bàn thờ có thê thờ đức Phật Bốn Sư Thích Ca Mau Ni, có thé thờ ngài Bồ Tát Đại Hiếu Mục Kién Liên, có đôi khi là ngài Phật Di Đà hoặc là Bồ Tat Địa Tạng Vương. Bàn thờ dù chỉ lập riêng cho ngày lễ nhưng cũng được trang trí một cách tỉ mỉ và chắc chắn trên bàn thờ không bao giờ thiếu hoa quả đến các dụng cụ như nước, bát nhang, đèn dé bàn thờ được tráng lệ, dep dé nhưng lại không mất đi vẻ tôn nghiêm của nơi thờ cúng Trên khán đài ngoài ban thờ thông thường thì có kê những chiếc ban đại biéu dành riêng cho hang Chư tôn đức giáo phẩm, và những quan khách được mời như chính quyền địa phương hoặc các quý Mạnh thường quân lớn có nhiều công lao trong việc hỗ trợ các công việc của chùa Bàn được kê có thé là ngay trước bàn thờ được lập theo kiêu song song với ban thờ cũng có thể được kê hai bên theo kiểu hình chữ V, điều này tùy thuộc vào ban tô chức chương trình Vu Lan họ chủ động cho công tác trang trí sao cho phù hợp với nội dung chương trình mà họ chuẩn bị, sao cho buổi lễ được diễn ra một cách thuận
40 lợi và thành công nhất Các bàn đều được phủ vải (thông thường là vai mau vàng) và bên trên đều được đặt một hoặc nhiều lang hoa.
Công tác chuẩn bị cho nghỉ lễ Công tác nay thường do một vị Thay lớn trong chùa phụ trách tổng quan. Đối với ngày lễ Vu Lan tại Huế luôn có hai phần nghi lễ được thực hiện đó là nghỉ lễ hành chính và nghi lễ tâm linh Phần nghi lễ hành chính thông thường là do thầy dẫn chương trình chủ động chuẩn bị một sườn chương trình cho phù hợp với không gian, điều kiện và hoàn cảnh của chùa Phần nghỉ lễ tâm linh thì đã có nghi lễ san vấn dé là chuẩn bi vật phẩm dé thực hành nghi lễ cho trang hoàng. Đối với phần nghi lễ hành chính chuẩn bị chủ yếu cũng là trang trí, từ các bàn thờ sao cho sạch sẽ trang nghiêm đến khán đài, Khách mời tham gia chương trình cũng được lên danh sách và đưa giấy mời từ trước khoảng một tuần. Bản kế hoạch chương trình tổng thể, các ban bệ có liên quan trong chương trình đều được thông báo dé hỗ trợ cho ban tô chức chương trình trong ngày lễ diễn ra. Công việc này chủ yếu là do Thầy dẫn chương trình chủ động sắp xếp sao cho phù hợp với không gian của chùa va thông thường chương trình nghi lễ hành chính ít có sự thay đổi trong các năm. Đối với nghi lễ tâm linh chuẩn bị có phan tỉ mi hơn đặc biệt là các vật pham dé cúng tế Với bàn thờ Phật thì vật thực chuẩn bi khá đơn giản chỉ hoa quả, xôi chè và cơm trắng Còn đối với đồ cúng chúng sinh (cúng thí thực âm linh cô hồn) thì được chuẩn bị kỹ càng hơn, ngoài hoa quả, xôi, chè thì còn có cơm chay (có thể là một hoặc nhiều mâm với nhiều món ăn khác nhau tùy thuộc vào đàn cúng lớn hay nhỏ), bánh kẹo, sữa, mía, giấy tiền vàng bạc và đặc biệt ít bao giờ thiếu trong đồ cúng chúng sinh đó là cháo trắng, muối, gạo và nước trăng, bình trà và ba ly không Cháo trắng dùng để cúng thí thực được nấu rất lỏng vì theo Phật giáo thì cháo cúng cho Ngạ quỷ phải thật lỏng Ngạ quỷ mới ăn được Số lượng các vật phẩm dâng cúng nhiều ít tùy thuộc vào đàn lễ lớn hay nhỏ, đàn lễ chùa tô chức lớn thì số lượng vật phẩm được chuẩn bị nhiều hơn, đa
41 dạng hơn, nhưng dù đàn lễ lớn hay nhỏ thì vẫn luôn được bày trí sao cho đẹp mắt, trang nghiêm.
Còn một điều không thể thiếu nữa đó là trong các chùa tại Thừa Thiên Huế luôn luôn chuẩn bị trước một phòng trà riêng để quý Thầy khi tham gia chương trình đại lễ Vu Lan, cũng như các nghỉ lễ Phật giáo khác làm chỗ ngồi nghỉ ngơi, chuẩn bị trang phục trước khi lên làm lễ Đây cũng là phòng mà khi quý Thay ở nơi khác đến tham gia nghỉ lễ được mời vào, cũng như đây là nơi mà bộ phận cung nghinh sẽ đón quý Thay lên làm lễ va đón về sau khi nghỉ lễ đã hoàn tắt.
Công tác chuẩn bị Trai đường Trai đường là công tác liên quan đến vấn đề ăn uống cho cả ngày lễ, đây là công tác tốn nhiều công sức nhất đối với lễ hội Công tác này thường được chuẩn bị trước khoảng ba ngày, hai ngày đầu bắt đầu với việc dọn rửa vệ sinh các dụng cụ nấu nướng, vệ sinh khu vực nau nướng tiếp đến là chuẩn bị bàn ghế, chén đĩa để phục vụ ăn uống cho toàn bộ ngày lễ Ngày thứ ba các nguyên liệu của các món ăn được đưa về, phân loại và sơ chết hết toàn bộ, tùy thuộc vào số lượng khách mời và số lượng khách tham gia lễ hội hằng năm tại mỗi chùa mà mỗi chùa tự chủ động ước tính số lượng người tham gia dé chuẩn bị đầy đủ đồ ăn, nước uống cung cấp cho toàn bộ người đến tham gia ngày lễ tại chùa.
Họp chúng và phân công công tác
Họp chúng nghĩa là họp toàn bộ các thành viên đang tu học tại chùa, đôi khi với những chùa ít tu sĩ thì vị sư trụ trì sẽ họp Phật tử lại dé phan công các công tác cho ngày lễ hội Họp chúng thông thường được thực hiện trước ngày lễ
Vu Lan Bồn một ngày, đây là công tác quan trọng góp phần quyết định sự thành công cho ngày lễ Trong budi hop thay trụ trì sẽ là người làm điều khiển toàn bộ buổi sinh hoạt, thầy Tri sự trong chia là người làm công tác phân công các công việc cho những người tham gia trong buổi họp Các ban bệ trong ngày lễ và nhiệm vụ của từng ban đều được thầy Tri sự nêu tên những người tham gia một
42 cách cân thận, ở những chùa lớn sau buổi họp còn có in ra treo trên bang thông báo để mọi người không quên nhiệm vụ.
Các ban bệ trong toàn bộ ngày lễ hội gồm có
Tri sự: Đây là người thực hiện nhiệm vụ giám sát toàn bộ công việc trong ngày lễ, thông thường đây cũng là người nhận nhiệm vụ thành lập và phân chia công việc cho từng ban, từng người trong chùa.
Tri khách: Đây là ban được nhận nhiệm vụ đón tiếp chính quyền địa phương và người dân gần xa đến tham dự chương trình lễ.
Thị giả thường là tu sĩ cấp thấp trong chùa, có nhiệm vụ đi theo trụ trì trong các lễ nghi để kịp thời thực hiện các việc khi trụ trì cần Trong trường hợp chùa có ít tu sĩ, Phật tử có thể đảm nhận vai trò thị giả.
Những nét riêng biệt trong lễ hội Vu Lan Bồn của Phật giáo tỉnh Thừa nôn 1 : A.AÀẢ Ỏ 72 2.2 Tác động của lễ hội Vu Lan Bồn Phật giáo tại Thừa Thiên — Hué
Do đặc điểm văn hóa truyền thong ở Thừa Thiên — Huế lại cộng thêm đặc điểm địa hình nên ở nơi đây truyền thống lễ hội Vu Lan Bồn Phật giáo cũng có nhiều điểm riêng biệt so với các tỉnh thành khác trên cả nước Những đặc điểm riêng biệt đó phải ké đến:
Thứ nhất là nghi thức Lạy Thù Ân.
Thực ra, nghi thức Lạy Thù Ân xuất hiện rải rác ở các tỉnh thành khác trên địa bàn Trung bộ và Nam bộ, nhưng đa số tại các chùa diễn ra nghi thức này thì vị tu sĩ lập chùa đa phan có xuất thân từ Thừa Thiên Hué, hoặc là đệ tử của các vị tu sĩ có xuất thân từ thiền phái Lâm Tế, lại nữa là ở các tỉnh thành khác tại Trung bộ và Nam bộ chỉ rải rác ở một vài chùa chứ không phổ đồng như ở Huế nên có thể coi đây là một trong những đặc trung riêng của Huế Ở Huế, gần như tất cả các chùa vào khuya ngày 15 hàng tháng đều diễn ra nghi thức nay Day có thé nói là một truyền thống tốt đẹp của văn hóa Phật giáo Thừa Thiên Huế, bởi tại đó lưu giữ lòng tưởng nhớ, tri ơn và biết ơn sâu sắc đến gần như tất cả những người, vật, cảnh tương trợ cho sự tu tập từ quá khứ, đến hiện tại, cả tương lại VỀ sau.
Thứ hai là nghi thức Phong Sanh Đăng.
Có lẽ do địa hình đặc biệt ở Huế có dòng sông Hương trải dài trên Thanh Phố Huế, và một số huyện khác thuộc tỉnh Thừa Thiên Huế mà đây lại là dòng sông lớn, mang vẻ đẹp tự nhiên huyền bí Rõ ràng đây là một lựa chọn lý tưởng cho lễ phóng sanh và phóng đăng của Phật giáo, cũng không rõ từ bao giờ nghi lễ
Phóng Sanh Đăng của Phật giáo khởi nguồn và diễn ra trên dòng sông nay, chỉ
72 biết là nó được diễn ra từ lâu và lặp lại liên tục trong tất cả các năm để rồi trở thành một truyền thống, một nét văn hóa đặc trưng không hòa quyệt với bất kỳ nơi nào và đĩ nhiên nếu nói đến các nét đặc trưng trong mùa lễ hội Vu Lan Bồn Phật giáo tại Huế thì không thể không nhắc đến nghi lễ này.
Thứ ba là Lễ Vu Lan Bồn tại các chùa đều được tô chức vào ngày 15 tháng 7 âm lịch hằng năm.
Nếu ở các tỉnh thành khác trong cả nước lễ Vu Lan Bồn Phật giáo được tổ chức rải rác có thé là ngay từ đầu tháng bảy đến hết tháng bảy âm lịch hang năm. Thậm chí ở một số tỉnh thành đôi khi còn tổ chức lễ Vu Lan Bồn qua cả tháng 8 âm lịch Đặc biệt, ở Thừa Thiên Huế có một điều cực kỳ đặc biệt là từ lâu đời xưa tới nay là tất cả tu sĩ đều trở về chùa Từ Đàm ngày 14 tháng 7 âm lịch, để làm lễ ra hạ, tự tứ sau đó là du lễ Vu Lan Bồn tại chùa Từ Đàm Đến ngày 15 tháng 7 âm lich tat các các tự viện trên dia bàn Thừa Thiên Huế đều đồng nhất tổ chức lễ Vu Lan Bồn, chắc chan rang đây là đặc trưng mà không tỉnh thành nào trong cả nước có được, nên nếu không nhắc tới điều này là một sự thiếu sót lớn.
Thứ tư là gần như tất cả các nhà đều có lễ cúng tiêu thí thực âm linh cô hồn ngoài trời.
Nếu như ai có dip trở về Huế trong mùa Vu Lan hiếu hạnh thì sẽ không khỏi bất ngờ bởi một điều là đến tối 14, hoặc tối 15 âm lịch tháng 7, gần như tất cả các hộ gia đình đều có một mâm cơm cùng cùng với các loại bánh trái oản, cháo, muối, gạo, nước dé cúng cho các âm linh, cô hồn không nơi nương tự được bày trong sân của các hộ gia đình Khi đi vào thành Phố Huế, thì thấy điều này càng rõ hơn bởi do đặc điểm thành thị nhà nhà sát nhau, sân vườn gần như không có ta càng thấy được rõ hơn các mâm cúng lớp lớp hai bên lề đường được các hộ gia đình chuẩn bị để cúng cho các âm linh, cô hồn không nơi nương tựa Đây là đặc điểm riêng biệt mà các tỉnh thành khác trong cả nước không có Ở các tỉnh thành khác trên cả nước, thực ra việc cúng tiêu thí cho các âm linh, cô hồn cũng có nhưng lại không thịnh hành như ở Huế mà chỉ rải rác ở một số hộ gia đình chứ không phải nhà nhà đều cúng như Huế Có lẽ đối với Huế đây là một truyền
Nét đặc sắc trong lễ hội Vu Lan Bồn tại Thừa Thiên Huế là 73 thống lâu đời, một biểu tượng văn hóa Những thống tre này thể hiện tình yêu thương, đức nhân ái của người dân nơi đây, một giá trị đạo đức đáng trân trọng và cần được truyền bá Đây là một nét riêng biệt trong lễ hội Vu Lan Bồn của Thừa Thiên Huế, góp phần làm nên bản sắc văn hóa đặc biệt của vùng đất Cố đô Huế.
Tác động của lễ hội Vu Lan Bồn Phật giáo đối với người Tu sĩ Phật Giáo
Phật Giáo và Phật tử Đối với người tu sĩ Phật giáo cũng như các tín đồ mùa Vu Lan hiếu hạnh, là một khoảng thời gian mà tất cả họ mong răng đền đáp được phần nào công ơn sinh thành dưỡng dục của hai đắng sinh thành, lại cũng là mùa mà họ tưởng nhớ và báo đáp công ơn của Thay tổ, người trực tiếp dẫn dat đưa họ vào đạo và hướng dẫn cho họ tu tập Đối với họ việc đền đáp công ơn đó không dừng lại ở việc báo hiếu như những người con ở thế gian, mà còn là sự thành công, có những thành quả nhất định trong việc tu học Chính lòng hiếu thảo đó là nguồn động lực rất lớn để họ tự rèn luyện cả thân và tâm trong đạo pháp, nhằm nguyện cầu những công đức này cho là cha mẹ hiện tiền bình an khoẻ mạnh, cha mẹ nhiều đời đã qua được sinh về cảnh giới an lành. Đây cũng là cơ hội rất lớn dé họ tham gia thực hành những nghi lễ tâm linh Phật giáo Đặc biệt là sự hiện diện của trai đàn chân tế cúng thí thực âm linh cô hồn họ sẽ là những người có những cảm nhận nhất định về mặt tâm linh từ đó kiểm định lại những điều được học, được biết trong các giáo lý Phật giáo Cũng qua những nghi lễ đó với niềm tin mãnh liệt, sự trang nghiêm của đàn tràng mà họ cảm thấy an tâm hơn về những người thân đã mat của họ cũng là dịp dé họ nuôi dưỡng lòng từ bi, bác ái đối với mọi loài từ còn hiện hữu đến không còn hiện hữu trên đời.
2.2.2 Tác động của lễ hội Vu Lan Bon Phật giáo đối với người dân đến tham dự
Đối với những cá nhân không phải là tu sĩ hay tín đồ Phật giáo, việc thấu hiểu ý nghĩa thực sự của nghi lễ Vu Lan bồn là điều không dễ dàng Thậm chí, có những trường hợp họ tham dự nghi lễ chỉ vì muốn vui vẻ.
74 theo bạn bè đến tham dy, nhưng du là với tâm thế như thé nao đi chăng nữa khi họ tham gia đầy đủ các nghi thức trong ngày Vu Lan, thì với sự thành tâm của những người xung quanh, cộng với không khí trang nghiêm thanh tịnh họ cũng sẽ hòa mình vào các nghi lễ đó Tại đó họ cũng sẽ có những an tâm với những người thân của họ đã mất, và cũng tại đó họ học được cách cầu nguyện cho những người đã mat cũng như cha mẹ hiện tiền Trong những nghỉ lễ này, đặc biệt là trong thời khóa chia sẻ của vị giảng sư về những điều hiếu hạnh biết đâu tại đó họ nhận ra duoc bản thân đã làm gì, chưa làm được gì và cần phải làm gì với đạo hiếu nghĩa của họ.
2.2.3 Tác động của lễ hội Vu Lan Bon Phật giáo doi với xã hội Đại lễ Vu Lan Bồn Phật giáo tại Huế diễn ra không trải dài như các tỉnh khác rải rác trong toàn bộ tháng 7 âm lịch, mà chỉ diễn ra vào ngày 15 tháng 7 âm lịch hằng năm Tuy nhiên, các chương trình liên quan đến lễ hội mùa báo hiếu lại cũng diễn ra như các tỉnh khác trên địa bàn toàn quốc, đi kèm với các chương trình đó cũng có tác động nhất định đến các mặt của xã hội. Đối với kinh tế: Tuy có tác động không nhiều nhưng cũng vẫn phải ké đến bởi trong mùa Vu Lan báo hiếu các đoàn Phật tử, tín đồ bà con nhiều nơi trở về dé tham dự chương trình Vu Lan Bồn và thường thì kết hợp là chuyến thăm quan tới các điểm du lịch thắng cảnh tại Huế Với số lượng người tăng nên nhiều các dịch vụ du lịch, ăn uống, đi lại, khách sạn, cũng tăng thêm doanh thu Một phần nào đó làm cho kinh tế trong tháng có sự thay đổi theo chiều hướng đi lên. Lại kế thêm các dịch vụ hoa quả, trái cây, đồ lễ trong mùa lễ hội cũng có nhiều tăng trưởng về doanh thu. Đối với các công tác thiện nguyện: Mùa Vu Lan hiếu hạnh của Phật giáo ở tỉnh Thừa Thiên Huế, để báo đáp công ơn cầu nguyện siêu sanh cho người đã khuất, mạnh khỏe cho người còn sống mà các tín đồ Phật giáo, bà con nhân dân thường kết hợp với các chùa thực hiện các chuyến quên góp, từ thiện giúp đỡ những hoàn cảnh khó khăn, hỗ trợ thiên tai, y tế, một phần nào làm công tác từ thiện được đây mạnh, giúp đỡ được nhiều hoàn cảnh khó khăn.
75 Đối với giáo dục: Trong mùa Vu Lan hiếu hạnh, như đã nói ở trên các khóa tu với chủ đề “ống nước nhớ nguồn” được các chùa tổ chức nhiều Đối tượng hướng đến của các khóa tu là các bạn trẻ, các bạn thanh thiếu nên Qua khóa tu giúp các em một phần nào đó cảm nhận được công ơn cha mẹ, công ơn sanh thành, dưỡng dục các khóa tu lại tao cho các em một sân chơi lành mạnh, tâm linh giúp các em tăng trưởng và dần hoàn thiện nhân cách, đạo đức dep dé trong xã hội. Đối với văn hóa: Lễ hội Vu Lan Bồn trong Phật giáo cũng góp phần tạo thành một nét dep văn hóa truyền thống, truyền thống “uống nước nhớ nguôn”. Nét đẹp đó không chỉ là dành riêng cho những người tu sĩ, người tín đồ Phật giáo từ lâu đã hòa quyện vào trái tim của những người con Việt Nam nói chung, Thừa
Thiên Huế nói riêng Đây là một nét đẹp được lưu truyền từ ngàn đời nay và ngàn đời sau vẫn vậy.
2.3 Một số vấn đề đặt ra trong lễ hội Vu Lan Bồn ở Thừa Thiên — Huế và phương hướng giải quyết
Lễ hội Vu Lan Bồn là một trong những lễ hội lớn nhất của Phật giáo tại Việt nam Lễ hội này đã trở thành một phan văn hóa không thé thiếu của người Việt Nam nói chung và của tỉnh Thừa Thiên — Huế nói riêng Đây là lễ Phật giáo mang ý nghĩa “uống nước nhớ nguồn” nên được coi trọng vì nó cũng là truyền thống đạo đức của ông cha Lễ hội được diễn ra định kỳ hăng năm, lại là một lễ hội lớn có nhiều chuyền biến qua các năm nên không thê tránh khỏi những điều bất cập Người viết chỉ xin nêu ra những điều bất cập mà người viết nhận định và xin đóng góp một vài ý kiến nhỏ dé khắc phục van đề nay:
2.3.1 Vấn đề liên quan đến nghỉ lễ Phóng Sanh Đăng.
Như đã nói ở trên thì nghi thức Phóng Sang Đăng là nghi thức có sự kết hợp của hai nghi thức truyền thống Phật giáo là Phóng sanh và phóng đăng hay thả đèn hoa đăng, lại cộng thêm nghi thức cúng tiểu thí Cả ba nghi thức này được các tự viện tổ chức trên dòng sông Hương rải rác từ những ngày đầu tháng cho đến này tự tứ tức là ngày 15 âm lich Các nghi thức này dù có ý nghĩa nhất
76 định đối với những người tham gia, cũng như với văn hóa đại phương nhưng cũng đi kèm với đó là một vài bất cập có thê thấy được.
Thứ nhat là đối với việc phóng sanh: Đối với Phật giáo mà nói phóng sanh là việc đem các con vật trả lại cho chúng tự do trong môi trường sống của chúng, việc phóng sanh có công đức khi người tham gia phóng sanh, thiết lễ phóng sanh tìm mua con vật hoàn toàn tự nhiên, không phân biệt lớn nhỏ, số lượng nhiều ít, chỉ đơn giản là gặp con vật nào đang cần được cứu giúp, thấy thương cảm mua về rồi thả tự do cho chúng, không suy nghĩ cũng không tính toán hơn thua đến nữa Nhưng không phải ai cũng hiểu cách phóng sanh theo đúng ý nghĩa của Phật giáo, trong những ngày này nhiều Phật tử, nhiều chùa đặt mua những con vật với sỐ lượng nhất định, nhằm tìm được những con vật nhỏ, ít tiền nhưng nhiều con vật với quan niệm sai rằng thả được càng nhiều con vật thì được càng nhiều phước lợi Điều này không đúng với mục đích ban đầu của Phóng sanh theo Phật giáo là để cứu giúp sinh vật, việc phóng sanh này lại có nhiều sự tính toán hơn thua trong đó di ngược lại với chủ trương của lễ Phóng sanh Phật giáo Việc đặt trước như vậy sẽ có được sỐ lượng, con vật như ý, nhưng vô tình việc đặt trước với sỐ lượng nhiều lại là động lực để người buôn tìm bắt chúng bán lại kiếm lời Chưa ké đến là trong lúc đánh bắt, vận chuyền, làm nhiều con vật vô tình mà chết như vậy việc phóng sanh lúc này vô tình lại có kèm theo sát sanh trong đó Một điều nữa, môi trường sông của con vật nhiều khi không phù hợp với môi trường được thả, ví dụ như cua hay cá nhỏ là những con vật sống gần bờ, ở chỗ nước dao động không mạnh mà lại được thả ra giữa dòng sông Hương vừa sâu vừa có lưu lượng nước mạnh thì có lẽ là khả năng còn sống của những con vật được thả không cao.
Lại nữa, nếu ai đã từng cùng các chùa đi phóng sanh trên dòng sông Hương trong các ngày này chắc sẽ bắt gặp nhiều người những lý do riêng mà chèo những chếc thuyền nhỏ theo các đoàn phóng sanh Sau khi các đoàn làm lễ Phóng sanh xong lền thả lưới bắt lại những con vật vừa được thả Mặc dầu, theo
77 quan điểm của Phật giáo “mỗi người là chủ nhân nghiệp của chính mình” ai thả được phước, ai rình bắt mang tội, do duyên nghiệp của mỗi người không truy cứu đến Nhưng theo người viết thì hành động đó nó mang tính chất khá phản cảm và vô tình lọt vào mắt những du khách tham quan, những người nhìn thấy hành động đó họ suy nghĩ những điều không hay về lễ Phóng sanh của Phật giáo, đôi khi có những suy nghĩ trái triều đến con người trên mảnh đất Có Đô. Đối với việc phóng sanh với các bất cập như thế người viết cho rằng, các tự viện, các chùa nên giải thích rõ ràng cho Phật tử, tín đồ của mình phương pháp phóng sanh, lợi ích của việc phóng sanh dé khắc phục điều này người viết cho rằng không khó bởi các tin đồ Phật giáo rất tin tưởng vào người Thầy mà họ nương theo tu tập, nếu được vị Thầy hướng dẫn thì tin rằng bất cập liên quan đến vẫn đề này không còn nữa Khi đi phóng sanh có lẽ các đoàn nên tìm hiểu một chút ít về vị trí mình muốn thả dé tim mua những con vật thích hợp, làm tăng tỉ lệ sông của những con vật khi được thả tự do ra môi trường sống của chúng.Còn đối với người bắt lại con vật phóng sanh của các đoàn thì thất khó đề giải quyết van đề này bởi những người này không nhiều, đa số hoàn cảnh gia đình lại khó khăn, đó được coi là một cơ hội lớn để họ kiếm thêm thu nhập, họ cũng không phải là tín đồ Phật giáo, pháp luật nhà nước cũng không không có điều lệ cắm cản họ nen có lẽ chính quyền khuyên bảo là lựa chọn tối ưu nhất lúc này Còn có một giải pháp nữa là chính quyền địa phương có thé đưa ra lệnh cấm đánh bắt trong khoảng thời gian nhất định có lẽ là hết tháng 7 âm lịch hằng năm.
Thứ hai đối với việc thả đăng và cúng tiểu thí thực Đối với cúng tiêu thí thực thì không có may bat cập, cái bất cập nho nhỏ ở đây là việc rải giấy tiền vàng mã trên sông vì người ta cho rằng rải trên sông như vậy các chúng sanh tử nạn trên sông sẽ nhận được Nhưng trên thực tế đó chỉ là quan niệm, còn việc nhận được hay không thì không ai biết Trái lại, việc thả giấy tiền vàng mã nhiều trên sông vô tình gây ôi nhiễm dòng sông Việc này không khó khắc phục, người viết xin kiến nghị đối với những đoàn tổ chức Cúng
Tiêu Thí Thực trên sông nêu có giây tiên vàng mã thì chỉ cân chuân bị mang theo
78 một lò đốt giấy tiền, hoặc là chủ thuyền nên chuẩn bi trên mỗi thuyền đều có lò đốt giấy tiền là việc này được giải quyết. Đối với việc phóng Đăng thì cũng giống trên là vẫn đề thả đèn quá nhiều trên sông gây ôi nhiễm, lại mất cảnh quan đẹp dé trên dòng sông Có thé lúc thả trong đêm thì đèn trôi lung linh trên mặt sông rất đẹp nhưng ngày hôm sau thì ven bờ sông lại là rác khó phân hủy của những đèn hoa đăng kia Khắc phục việc này người viết cho rằng có hai cách Thứ nhất là có thể chuyên đổi vật liệu làm đèn hoa đăng thành một vật liệu nào đó mà sau khi thả một vài giờ đồng hồ nó tự hủy trong nước, phương an này khó thực hiện bởi loại vật liệu này có lẽ giờ vẫn có nhưng giá thành thì không thấp nên khó mà thực hiện đại trà Phương pháp thứ hai có lẽ tối ưu hơn là, nâng cao trách nhiệm bảo vệ môi trường của những người tham gia và đặc biệt đối với các tự viện, thay vì đốt thật nhiều đèn thì làm một vài đèn tượng trưng, lớn hơn, đẹp hơn dé đốt, đỡ gây ôi nhiễm mà lại dé thu dọn Ta cũng có thể tuyên truyền, kêu gọi các tự viện trên địa bàn, thả xong thì hôm sau đi gom lại tránh gây ôi nhiễm, cũng tránh ảnh hưởng xấu đến vẻ đẹp cảnh quan chung của dòng sông Hương.
2.3.2 Vấn đề liên quan dén công tác trang trí toàn cảnh và nghỉ thức trai đàn chan tế Đối với công tác trang trí: Đại lễ Vu Lan Bồn là một trong những lễ hội lớn nhất của Phật giáo Việt Nam hằng năm Trong công tác trang trí của đại lễ này, không ít những tự viện bỏ ra từ mười may dén may chục triệu, thậm trí có chùa chi đến hằng trăm triệu dé trang trí cho ngày đại lễ Vu Lan Việc trang trí các lễ đài, trang trí chùa trong ngày đại lễ đành rằng là một việc không thể thiếu nó mang lại không gian đẹp, nghiêm trang cho bồi lễ, nhưng không nhất thiết phải quá chú trọng về mặt hình thức bên ngoài để rồi tiêu hao quá nhiều và trở nên lãng phí không cần thiết.
Người viết mạo muội suy nghĩ nếu đem 1/3 số tiền trang trí trong mùa Vu
Lan, của toàn bộ các chùa ở Huê cũng như ở Việt Nam gom hết lại đi xây
79 dựng trường học, đầu tư y tế, đường xá di lại cho bà con nghèo, từ thién, thì sẽ ý nghĩa hơn rất nhiều.
Hiện trạng lãng phí không chỉ riêng tỉnh Thừa Thiên Huế mà còn xảy ra ở nhiều địa phương trên cả nước, tập trung ở các tỉnh có Phật giáo phát triển Dù chỉ một bộ phận nhỏ chùa mắc phải, nhưng để tránh gây ấn tượng không tốt về Phật giáo đối với người dân, tín đồ đạo khác và cả Phật tử, các vị trụ trì cần xem xét lại việc chạy theo hình thức bên ngoài và hạn chế những lãng phí không cần thiết trong việc trai đàn chẩn tế.
Bat cập duy nhất của trai đàn chân tế là giấy tiền vàng mã quá nhiều gây ra lãng phí, đôi lúc làm ôi nhiễm môi trường Van đề giấy tiền vàng bạc trong các nghi lễ Phật giáo là vấn đề chung cả cả nước chứ không riêng ở Thừa Thiên Huế. Tuy rằng không phải tất cả các chùa đều tổ chức Chân tế và không phải cứ chân tế là lãng phí trong giấy tiền vàng bạc Điều này chỉ gặp ở một bộ phận rất nhỏ ở các chùa trong địa bàn tỉnh Thừa Thiên Huế, cúng như cả nước Có những trai dan chan tế, giấy tiền vàng mã, ngựa thuyén, Nhiều đến mức không cần thiết, tiêu tốn đến vài chục triệu là chuyện bình thường Giấy tiền là quan niệm của dân gian, được phương tiện đưa vào Phật giáo trong quá trình hội nhập với văn hóa địa phương, chứ thật chat trong các nghi lễ Phật giáo nguyên thi không dùng đến.