Vhtđ g9 so sánh thơ trào phúng của nguyễn khuyến tú xương (1)

Trào phúng (tiếng Pháp: satire) là một loại đặc biệt của sáng tác văn học và đồng thời cũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó các yếu tố của tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước,… được sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố cáo, phản kháng… những cái tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác trong xã hội.

ĐẠI HỌC HUẾ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠMKHOA NGỮ VĂN

VĂN HỌC TRUNG ĐẠI II

CHỦ ĐỀ: SO SÁNH THƠ TRÀO PHÚNG CỦA NGUYỄN KHUYẾN VÀ TÚXƯƠNG LÝ GIẢI VÌ SAO CÓ ĐIỂM GIỐNG VÀ KHÁC NHAU

Giảng viên: Trần Thị Thanh Nhị Nhóm thực hiện: Nhóm 9

1 Lê Đinh Khánh Vân2 Nguyễn Thị Ánh

3 Nguyễn Phương Bảo Vy4 Lê Anh Tuấn

Huế, ngày tháng năm 2023

Huế, ngày tháng năm 2023 1

I MỞ ĐẦU 4

1 Giới thiệu chung 4

1.1 Đôi nét về tác giả Nguyễn Khuyến 4

1.2 Đôi nét về tác giả Tú Xương 6

2 Bối cảnh xã hội ảnh hưởng đến văn học thời kỳ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX 9

3 Trào phúng và văn học trào phúng 11

3.1 Khái niệm trào phúng: 11

3.2 Văn học trào phúng 12

II NỘI DUNG 13

1 Điểm tương đồng trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương 13

1.1.Điểm tương đồng về nội dung trào phúng 13

1 2 3 Giọng điệu tự trào và ngôn ngữ: 17

1.3.Vì sao có điểm tương đồng trong thơ trào phúng của hai nhà thơ? 18

2.Điểm khác biệt trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương 19

2.1.Điểm khác biệt về nội dung trào phúng 19

2.2.1.Cái nhìn khái quát cơ bản về phong cách trào phúng của NK và TX 28

2.2.2 Khác nhau trong việc xây dựng tình huống trào phúng: 29

2.2.3 Khác nhau trong việc miêu tả đối tượng trào phúng: 31

2.2.4 Khác nhau trong việc sử dụng ngôn ngữ và giọng điệu trào phúng: 34

2.3 Lập trường vă hệ quy chiếu: điểm quan trọng phđn biệt thơ NK vă TX 40

2.4 Vì sao có điểm khâc biệt trong việc thể hiện nội dung của hai nhă thơ? 42

III TỔNG KẾT: 43

IV TĂI LIỆU THAM KHẢO: 43

I MỞ ĐẦU

1 Giới thiệu chung

1.1 Đôi nĩt về tâc giả Nguyễn Khuyến a, Cuộc đời

Nhă thơ Nguyễn Khuyến sinh ngăy 15-2-1835 tại Tỉnh Hă Nam, có tín lă Nguyễn VănThắng, tự Miễn Chi, hiệu Quế Sơn Ông lă một nhă thơ nổi tiếng với câc tâc phẩm viết theothể thơ Nôm thất ngôn bât cú đến Đường luật.

Thuở nhỏ, ông theo học ở trường Hoăng giâp Phạm Văn Nghị Nguyễn Khuyến nổitiếng lă một người thông minh, ham học Năm 1864, Nguyễn Khuyến đỗ đầu cử nhđntrường Hă Nội Năm 1865, ông trượt thi Hội nín ở lại kinh đô học trường Quốc Tử Giâm văđổi tín từ Nguyễn Thắng thănh Nguyễn Khuyến, nhằm tự nhủ phải luôn cố gắng hơn nữa.Năm 1871, ông thi đỗ Hội Nguyín vă Đình Nguyín (Hoăng giâp).

Năm 1873, ông được bổ lăm Đốc Học, sau đó được thăng lín lăm Ân Sât tại tỉnhThanh Hóa Năm 1877, Nguyễn Khuyến được thăng chức lín lăm Bố Chính tỉnh QuảngNgêi Sang năm sau, ông bị giâng chức vă điều về Huế, giữ một chức quan nhỏ với nhiệmvụ toản tu Quốc Sử Quân.

b, Phong câch sâng tâc

Nguyễn Khuyến lă một người tăi năng, yíu nước thương dđn, bín cạnh đó ông cũng lămột nhă thơ Nôm xuất sắc, nhă thơ của lăng cảnh Việt Nam Thơ của Nguyễn Khuyến luôngiău cảm xúc với thiín nhiín, với con người vă với quí hương

Ông ra lăm quan giữa lúc nước mất nhă tan Ông quyết định về quí ở ẩn Ở thời bấygiờ Nguyễn Khuyến không chỉ được coi lă nhđn câch tiíu biểu Việt Nam thời bấy giờ, mẵng còn lă một nhă thơ đau với nỗi đau của nhđn dđn, ông buồn cho câi sự nghỉo đói, ôngđau đớn khi nhìn thấy cảnh nước mất nhă tan.

Thơ Nguyễn Khuyến nói lên tình yêu quê hương đất nước, gia đình, bạn bè; phản ánhcuộc sống của những con người khổ cực, thuần hậu, chất phác; châm biếm, đả kích thực dânxâm lược, tầng lớp thống trị, đồng thời bộc lộ tấm lòng ưu ái đối với dân, với nước.

c, Sự nghiệp sáng tác

Nguyễn Khuyến là một trong những nhà thơ lớn cuối cùng của thời trung đại Ôngđược mệnh danh là nhà thơ của dân tình và làng cảnh Việt Nam Sáng tác của NguyễnKhuyến gồm cả chữ Hán và chữ Nôm với số lượng lớn, hiện còn trên 800 bài gồm thơ, văn,câu đối nhưng chủ yếu là thơ.

Đóng góp nổi bật của Nguyễn Khuyến cho nền văn học dân tộc là ở mảng thơ Nôm,thơ viết về làng quê, thơ trào phúng.

Trong sự nghiệp thơ ca, nhà thơ Nguyễn Khuyến có nhiều sáng tác mang tính tràophúng, nhưng đa số là trữ tình Thơ ông xoay quanh các vấn đề chính như: về con người quêhương, kích bọn người xấu trong chiến tranh, nửa thực dân, nửa phong kiến đồng thời bộcbạch tâm sự của mình.

Tác phẩm "Quế sơn thi tập" gồm 200 bài thơ bằng chữ Hán và 100 bài thơ bằng chữNôm với nhiều thể thơ khác nhau, được xem là một tác phẩm gắn liền với tên tuổi của nhàthơ Nguyễn Khuyến.

Một số tác phẩm khác của nhà thơ Nguyễn Khuyến như: Yên Đổ thi tập, Cẩm Ngữ,Bách Liêu thi văn tập, "Bạn đến chơi nhà" đặc biệt là ba bài thơ về mùa thu là Thu điếu,Thu ẩm và Thu vịnh cùng nhiều bài ca, hát ả đào, văn tế, câu đối truyền miệng.

d, Giải thưởng

Năm 1987, Ủy Ban Nhân dân tỉnh Hà Nam Ninh đã quyết định thành lập Giải thưởngVăn học - Nghệ thuật Nguyễn Khuyến với chu kỳ tổ chức 5 năm 1 lần để vinh danh các tácgiả, nghệ sĩ có nhiều thành tích xuất sắc trong hoạt động văn học, nghệ thuật trong và ngoàitỉnh Từ năm 1997, khi tỉnh Hà Nam được tái lập, Ủy ban Nhân dân tỉnh Hà Nam tiếp nhậnviệc tổ chức giải thưởng này trong kỳ trao giải lần thứ III và đã tổ chức tới kỳ trao giải thứVII năm 2017.

Tên ông được đặt cho một con phố có nhiều di tích và danh thắng tại quận Đống Đa,bên cạnh Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Hà Nội: Phố Nguyễn Khuyến có tên cũ phố Sinh Từ(trước năm 1945) và Bùi Huy Bích (trước năm 1964) Các thành phố Hải Phòng, Nam Định,Hải Dương, Phủ Lý đều có các con phố và con đường mang tên Nguyễn Khuyến.

Riêng Hà Nội còn có thêm đường Nguyễn Khuyến thuộc phường Văn Quán, quận HàĐông Tên đường Nguyễn Khuyến được đặt khi Hà Đông còn là thành phố thủ phủ tỉnh HàTây trước khi sáp nhập vào Hà Nội.

1.2 Đôi nét về tác giả Tú Xươnga, Cuộc đời

Trần Tế Xương tên thật là Trần Duy Uyên, quen gọi là Tú Xương, tự là Mặc Trai, hiệulà Mộng Tích, đến khi thi Hương mới lấy tên là Trần Tế Xương Ông sinh ngày 10-8-1871tại làng Vị Xuyên, huyện Mỹ Lộc, Nam Ðịnh và mất ngày 20-1-1907 ở làng Ðịa Tứ cùnghuyện.

Ông sinh ra tại số nhà 247 phố Hàng Nâu, thành phố Nam Định với tên là Trần DuyUyên Ông thuộc dòng dõi nho gia, vốn là họ Phạm Tổ tiên ông được đổi thành họ Trần làbởi vào đời Nhà Trần, do lập công lớn nên được phong quốc tính (vua cho đổi theo họ nhàvua) Ông nội Trần Tế Xương tên là cụ Trần Duy Năng Thân sinh của Trần Tế Xương là cụTrần Duy Nhuận cũng là một nhà nho Cũng là người dự nhiều khoa thi mà không đậu Saulàm Tự thừa ở dinh đốc học Nam Định, sinh được 9 người con, 6 trai, 3 gái, Tú Xương làcon trưởng trong gia đình Hồi mới lên 10 tuổi, nhà có khách đến chơi, thấy trước nhà cómột dãy chậu hoa, vị khách bèn ra câu đối “Đình tiền ngũ sắc hoa” (trước sân có hoa nămsắc), ông liền chỉ vào lồng chim khướu treo ở hiên và đối lại: “Lung trung bách thanh điểu”(trong lồng có chim trăm tiếng) Khách nghe đối tấm tắc khen nhưng lại thở dài “đời thằngbé lại luẩn quẩn như chim nhốt trong lồng “ Tú Xương từng học chữ Hán với cụ kép làngThành Thị, tên là Trần Chấn Thái.

Tú Xương là một người rất thông minh, tính tình thích trào lộng Có nhiều giai thoạikể về cá tính của ông.

Ông cưới vợ rất sớm Phạm Thị Mẫn từ một cô gái quê con gái nhà dòng, lấy chồng kẻchợ Tiếng có miếng không, gặp hay chăng chớ trở thành bà Tú tần tảo một nắng hai sương.Ông bà có với nhau 8 người con – 6 trai và 2 gái Vợ ông được xem là một phụ nữ tiêu biểucho phụ nữ Việt Nam xưa: tần tảo, thương chồng, thương con, nhẫn nại quên mình… Chínhbà đã đi vào thi phẩm của chồng như một nhân vật điển hình hấp dẫn Quanh năm buôn bánở mom sông Ông Tú vẫn có thể có tiền để ăn chơi nhưng gia cảnh nghèo túng, việc nhàtrông cậy vào một tay bà Tú.

Cuộc đời của Trần Tế Xương là cuộc đời của một nghệ sĩ, nhưng trước hết là một tríthức phong kiến Ông thuộc loại nhà nho “dài lưng tốn vải” như trong bài “Hỏi ông trời”của ông:

“Ta lên ta hỏi ông trời:Trời sinh ta ở trên đời biết chi?

Biết chăng cũng chẳng biết gì:Biết ngồi Thống Bảo, biết đi ả đầu

Biết thuốc lá, biết chè tàuCao lâu biết vị, hồng lâu biết mùi”

b, Sự nghiệp - Đôi nét về phong cách sáng tác*/Thi cử:

Cuộc đời ông chỉ gắn liền với thi cử, tính ra có tất cả 8 lần Đó là các khoa: Bính Tuất(1886); Mậu Tý (1888); Tân Mão (1891); Giáp Ngọ (1894); Đinh Dậu (1897); Canh Tý(1900); Quý Mão (1903) và Bính Ngọ (1906) Sau 3 lần hỏng thi mãi đến lần thứ tư khoaGiáp Ngọ (1894) ông mới đậu tú tài, nhưng cũng chỉ là tú tài thiên thủ (lấy thêm) Sau đókhông sao lên nổi cử nhân, mặc dù đã khá kiên trì theo đuổi Khoa Quý Mão (1903) Trần TếXương đổi tên thành Trần Cao Xương tưởng rằng bớt đen đủi, nhưng rồi hỏng vẫn hoànhỏng, đến phát cáu lên:

Xã hội bấy giờ, cái bằng tú tài thuộc loại dang dở dở dang (tú tài không được thi Hội,cử nhân mới được thi, tú tài không được bổ quan, cử nhân mới được bổ) Cho nên đậu tú tài,muốn đậu cử nhân phải đợi 3 năm sau thi lại.

Tú Xương sáng tác rất nhiều và thất lạc cũng nhiều Ông viết khoảng 151 bài thơ bằngchữ Nôm với đủ các thể loại Ngoài ra, ông có dịch một số thơ Ðường.

Tình hình văn bản tác phẩm của Tú Xương hết sức phức tạp Không có di cảo Khôngcó những công trình đáng tin cậy tập hợp tác phẩm khi tác giả còn sống hoặc vừa nằmxuống Sinh thời, nhà thơ sáng tác dường như chỉ để tiêu sầu hoặc mua vui, thơ làm đọc lên

cho vợ con, bạn bè nghe, rồi tùy ý truyền khẩu Thành Nam thuở ấy còn có nhiều người haythơ và thơ hay, cùng nỗi niềm và khuynh hướng với Tú Xương như Trần Tích Phiên, PhạmỨng Thuần, Trần Tử Chi, Vũ Công Tự…Thơ họ cũng được phổ biến không ít Lại 3 nămmột lần thi hương, sĩ tử cả Bắc Kỳ tụ hội về đây, thơ hay được lan truyền càng rộng rãi Vìthế thơ Tú Xương càng dễ bị lẫn lộn.

Thơ ông là sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố hiện thực, trào phúng và trữ tình, trongđó trữ tình là gốc Với Tú Xương, vẫn chưa thấy chắc chắn có bài thơ chữ Hán nào, chỉ thấythơ Nôm viết bằng các thể loại cổ điển: thơ luật Đường: thất ngôn bát cú, tứ tuyệt; phú; văntế; câu đối; hát nói; lục bát.

+) Về nội dung:

Nguồn cảm hứng chủ đạo trong thơ của ông là tiếng cười phê phán những mặt trái bắtđầu nảy sinh giữa đời sống thị thành, tiếng cười châm biếm và tự trào vừa mang sắc thái tiễnbiệt quá khứ “một cách vui vẻ” vừa bất đắc dĩ chấp nhận lối sống thị dân đang từng bướcđịnh hình.

Thơ trào phúng và trữ tình của Tú Xương có giá trị hiện thực cao Thơ Tú Xương làtiếng nói, là nỗi lòng của tầng lớp nho sĩ đang đứng giữa thời cuộc không đành tâm theogiặc cũng không cầm vũ khí chống giặc.

Hình tượng người phụ nữ Việt Nam (hình mẫu là bà Chính điều này đã góp phần khiếncho tác phẩm của ông thêm nhiều cảm xúc khác người mà vợ ông là hình mẫu, là cảm xúchình thành nên nhiều bài thơ điển hình cho người phụ nữ Việt Nam thời đó.

+) Về nghệ thuật:

Ở thể loại nào Tú Xương cũng tỏ ra là một nghệ sĩ bậc thầy Với giọng văn châm biếmsâu cay, thơ văn của ông đã đả kích bọn thực dân phong kiến, bọn quan lại làm tay sai chogiặc, bọn bán rẻ lương tâm chạy theo tiền bạc, bọn rởm đời lố lăng trong buổi giao thời(Vịnh khoa thi hương, Giễu người thi đỗ, Học trò ngủ cạnh thầy, Phường nhơ,…) Bên cạnhđó đề tài người vợ trong thơ của Tú Xương cũng rất được quan tâm và đón nhận Tú Xươngrất trân trọng vợ mình, ông viết về vợ như một sự tri ân (Thương vợ, Văn tế sống vợ,…)Không chỉ vậy, ông còn hiểu rõ nỗi khổ của những người nông dân và viết về họ với một sựcảm thương chân thành (Đại hạn, Thề với người ăn xin,…).

=> Ông là một nhà thơ nổi tiếng, có ảnh hưởng lớn đến nhiều nhà thơ hiện đại XuânDiệu đã viết về tài năng thơ phú nơi ông như sau:

Đứng lại văn chương một tú tài”.

=> Nói về thơ Tú Xương, nhiều người cho rằng, nhiều những thực trạng được ôngkhắc họa trong thơ vẫn còn ý nghĩa phản ánh cho đến tận ngày hôm nay.

2 Bối cảnh xã hội ảnh hưởng đến văn học thời kỳ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

- Thực dân Pháp tiến hành xâm lược Việt Nam, xã hội Việt Nam chuyển từ xã hội phong kiến sang thực dân nửa phong kiến Văn hóa phương Tây bắt đầu ảnh hưởng tới đời sống xã hội Việt Nam.

- Văn học yêu nước nửa cuối thế kỉ XIX phát triển rất phong phú và mang âm hưởngbi tráng.

- Nội dung:

+) Văn học mang tính thời sự:

Tính chất thời sự chi phối toàn bộ đời sống văn học và làm thay đổi diện mạo văn học.Văn học giai đoạn này ra đời trong hoàn cảnh lịch sử xã hội đặc biệt có nhiều biến cố trọngđại nên văn học gắn với chính trị và phục vụ cho cuộc đấu tranh chính trị Với yêu cầu cấpthiết đó, văn học đã phản ánh những vấn đề trung tâm nóng hổi của thời đại: Cuộc đấu tranhcủa nhân ta chống thực dân Pháp Ðây là chủ đề chính của văn học thời kỳ này Trước kiachưa có một giai đoạn nào mà sự chuyển biến về chủ đề và đề tài trong văn học lại nhanhchóng và theo sát biến cố đến vậy.

+) Văn học mang tính trữ tình:

Văn học giai đoạn này đã kế thừa tính trữ tình của văn học dân gian và văn học báchọc đồng thời có sự vươn một bước theo hoàn cảnh mới của lịch sử Vì vậy nó chịu ảnhhưởng sâu sắc tính trữ tình của văn học giai đoạn trước, chủ yếu đi sâu vào chủ đề conngười nên chất trữ tình của nó rất phong phú và đa dạng Nhưng trữ tình ở đây là trữ tìnhyêu nước, phát triển trên cảm hứng mới của chủ đề đó là lòng yêu nước gắn liền với nhữngbiến cố lớn lao của đất nước.

Văn học nửa cuối thế kỷ XIX khá đa dạng về khuynh hướng và sự phân chia thànhkhuynh hướng cũng khá quyết liệt, có những khuynh hướng đối đầu nhau dẫn tới việc hìnhthành cuộc đấu tranh tư tưởng giữa các lực lượng sáng tác, trong đó tiêu biểu là các khuynhhướng sau:

Khuynh hướng chủ nghĩa yêu nước

- Chủ nghĩa yêu nước trong văn học trung đại gắn liền với tư tưởng “trung quânái quốc” (trung với vua là yêu nước, yêu nước là trung với vua).

- Chủ nghĩa yêu nước trở thành văn học chủ đạo biểu hiện rất phong phú, đadạng, là âm điệu hào hùng khi đất nước chống ngoại xâm, là âm hưởng bi tráng lúcnước mất nhà tan, là giọng điệu thiết tha khi đất nước trong cảnh thái bình thịnh trị.

- Chủ nghĩa yêu nước được thể hiện tập trung ở một số phương diện như:

+) Biết ơn, ca ngợi những người hi sinh vì đất nước (Văn tế nghĩa sĩ CầnGiuộc).

+) Tình yêu thiên nhiên đất nước (những bài thơ viết về thiên nhiên NguyễnKhuyến )

Khuynh hướng văn học hiện thực trào phúng

- Trở thành dòng văn học nổi bật có quan hệ chặt chẽ với khuynh hướng vănhọc yêu nước chống Pháp và về nhiều phương diện, có thể coi đây là sự tiếp tục củakhuynh hướng văn học yêu nước trong bối cảnh lịch sử mới Nguyễn Khuyến vàTrần Tế Xương đều có một số bài thơ mang chủ đề gọi hồn nước như: Cuốc kêu cảmhứng, Thu điếu, Thu ẩm của Nguyễn Khuyến và Sông Lấp, của Trần Tế Xương.Khuynh hướng văn học tài tử, lãng mạn tiêu biểu phải kể đến nhà thơ Dương Lâm,

Dương Khuê, Chu Mạnh Trinh Họ đều làm quan cho triều đình Huế dưới sự thống trị củathực dân Pháp Và mỗi người đều có một tâm sự riêng trước vận mệnh dân tộc Đây cũngchính là ba tác giả viết nhiều bài hát nói Họ tiếp tục sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ, CaoBá Quát, Với những tác phẩm có giá trị nghệ thuật cao, ngôn từ được sử dụng điêu luyện.

Khuynh hướng nô dịch chỉ xuất hiện trong một thời gian ngắn sau khi Pháp đánh

chiếm thành Gia Định Đây là khuynh hướng của những phần tử làm tay sai cho thực dânPháp Sáng tác của họ mhawmf phục vụ cho quyền lợi của người Pháp, ca ngợi chế độ thựcdân đe dọa, đả kích các phong trào yêu nước, biện hộ cho những tên tay sai bán nước.

-Nghệ thuật:

Phương pháp chính vẫn là phương pháp sáng tác truyền thống Nhưng do yêu cầu phảnánh trung thực và gần gũi để động viên chiến đấu nên văn học đã vận dụng nhiều chất liệuhiện thực, mang sắc thái phê phán và ít nhiều đã phá vỡ những khuôn khổ của phương phápsáng tác truyền thống

Trong bộ phận văn học chữ Hán, phong cách biểu hiện của thơ vẫn chưa có gì đổi mới,vẫn chưa thoát khỏi biểu hiện có tính chất công thức, ước lệ của văn học phong kiến Riêngvăn xuôi chữ Hán có phần khác trước, câu văn trong sáng, giản dị hơn, lập luận cũng chặt

Trong bộ phận văn học chữ Nôm, nghệ thuật biểu hiện một mặt kế thừa truyền thống;mặt khác có sự đổi mới đáng kể Văn học giai đoạn này bớt lối diễn đạt chung chung, ướclệ, không cụ thể mà bám sát đời sống Trong thơ hiện thực trào phúng nổi bật lên tính cụthể, cá thể rõ nét, các nhà thơ đã dùng tiếng cười để xua tan mọi suy nghĩ siêu hình, tự biện,chất sống của nó rõ hơn trong thơ trữ tình.

Cùng với lối biểu hiện có tính chất cá thể, cụ thể lịch sử, thơ thời kỳ này còn xuất hiệncái tôi trữ tình Phong cách cá nhân rõ nét Những đại từ ngôi thứ nhất số ít như Tôi, tớ, anh,em, ông, mình… đã thay thế cho ta, hoặc một ẩn chủ ngữ cùng loại Ðiều này đã làm chovăn học giai đoạn này có tiếng nói riêng vừa gần gũi vừa đại chúng.

=> Văn học cuối thế kỷ XIX là một giai đoạn văn học đặc biệt, diễn ra trong một thờiđoạn lịch sử cũng hết sức cam go của dân tộc Đó là giai đoạn kết thúc mười thế kỷ pháttriển của văn học trung đại Việt Nam và có những dấu hiệu, tiền đề báo hiệu sự phát triểntiếp theo của một thời kỳ văn học mới Có thể nói, đây chính là thời điểm mở đầu của thờikỳ chuyển giao hệ hình thành văn học từ trung đại sang hiện đại vơi với sự phát triển đadạng, sinh động với đời sống văn học dân tộc.

3 Trào phúng và văn học trào phúng3.1 Khái niệm trào phúng:

Trào phúng (tiếng Pháp: satire) là một loại đặc biệt của sáng tác văn học và đồng thời

cũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó các yếu tố của tiếng cười mỉa mai,châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước,… được sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố

cáo, phản kháng… những cái tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác trong xã hội.

Trong cuốn “Từ điển Hán Việt” từ “trào phúng” được giải nghĩa như sau: Trào là cười(cười nhạo), giễu (chế giễu) Phúng là nói bóng gió, nói ví “Trào phúng” có nghĩa là nói víđể cười nhạo, là châm biếm giễu cợt “Trào phúng” cũng có nghĩa mượn lời bóng gió để tạora tiếng cười châm biếm, giễu cợt (Từ điển Tiếng Việt 2003).

Trào phúng theo nghĩa từ nguyên là dùng lời lẽ bóng bẩy, kín đáo để cười nhạo, mỉamai kẻ khác, song trong lĩnh vực văn học, trào phúng gắn liền với phạm trù mỹ học và cáihài với các cung bậc hài hước mua vui, châm biếm

3.2 Văn học trào phúng

Văn học trào phúng: Một loại hình đặc biệt của sáng tác văn học, gắn liền với phạm trù

mỹ học cái hài với các cung bậc tiếng cười: hài hước (còn gọi là u mua) – có mức độ phê

phán nhẹ nhàng, dí dỏm, chủ yếu để gây cười trên cơ sở vạch ra sự mất cân đối, hài hòa

giữa nội dung và hình thức, bản chất và hiện tượng ; châm biếm – dùng lời lẽ sắc sảo, thâm

thúy để vạch trần thực chất xấu xa của đối tượng cần phê phán; đả kích – đây là tiếng cườiphủ định triệt để, quyết liệt, thể hiện thái độ đối lập của nhà văn, gắn liền với một lý tưởngxã hội tiến bộ, chống lại những tư tưởng bảo thủ, phản động (Từ điển văn học).

- Tự trào và thế trào là 2 khuynh hướng văn học trào phúng nổi bật trong nền văn họctrào phúng Trung đại Việt Nam cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX với 2 đại diện tiêu biểu làNguyễn Khuyến- Tú Xương

+ Tự trào:

Cho đến nay vẫn chưa có một khái niệm rõ ràng và chính xác nào về tự trào Nhưngqua nghiên cứu và tìm hiểu có thể đưa ra khái quát chung nhất “Tự trào” được xem là mộtmảng của thơ ca trào phúng Việt Nam, trong đó đối tượng trào phúng là chủ thể (Chủ thể ởđây được hiểu là chính bản thân tác giả).

Từ giải thích nghĩa của trào phúng nêu ở trên, ta có thể suy rộng ra nghĩa của từ “tựtrào”: Tự có thể là tự mình, tự chính bản thân mình Trào là cười (chế nhạo), giễu (chếgiễu) Như vậy, “tự trào” là tự cười mình, tự chế giễu mình (Từ điển Tiếng việt 2003) Thơtự trào là thơ làm ra để tự cười mình mà đối tượng được cười nhạo trong thơ tự trào chính làchủ thể Nói cách khác, đối tượng cười nhạo trong bài thơ là chính tác giả Cũng có thể nóithơ tự trào là thơ trào phúng mà trong đó đối tượng trào phúng chính là bản thân chủ thể trữtình.

+ Thế trào: cười tất cả nhứng thói hư tật xấu của xã hội với vị trí ở trên cao

II NỘI DUNG

1 Điểm tương đồng trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương1.1.Điểm tương đồng về nội dung trào phúng

Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương là hai nhà thơ trào phúng nổi tiếng của đất HàNam, Nam Định Tuy chênh lệch khá nhiều về tuổi tác, về đường công danh nhưng hai ôngcó một số điểm gần gũi trong cách nhìn nhận và đánh giá thời cuộc và cả hai đã dùng tiếngcười châm biếm, trào lộng trong thơ ca để phơi bày bản chất nhố nhăng, suy đồi của cái xãhội thực dân, phong kiến dở Tây dở ta thuở ấy.

Được biết đến là hai nhà thơ tiêu biểu của văn học Việt Nam giai đoạn cuối thế kỉXIX, Nguyễn Khuyến và Tú Xương có nhiều điểm tương đồng trong phong cách sáng tác.Chính điều này đã tạo nên hiện tượng giao thoa gặp gỡ độc đáo trong văn học.

Giọng thơ tự trào của Tú Xương cũng thế:

Chẳng phải quan mà chẳng phải dân,Ngơ ngơ ngẩn ngẩn hóa ra đần.

Hai câu mở đầu của bài “Tự trào” cho thấy nét hóm hỉnh của Nguyễn Khuyến nổi bật hẳn lên bằng những từ miêu tả: gầy, béo, làng nhàng…Với Tú Xương, hình ảnh được miêu tả hơi khái quát và chua chát nên không hóm hỉnh lắm Đến hai câu cuối, Nguyễn Khuyến tự nghĩ về mình, tự nghĩ về công danh mình có mà không giúp ích gì cho nước:

Nghĩ mình lại gớm cho mình nhỉ!Thế cũng bia xanh, cũng bảng vàng.

Còn Tú xương thì tự hỏi:

Sống lâu, lâu để làm gì nhỉ?Lâu để mà xem cuộc chuyển dần.

Tú Xương sống để xem thời cuộc chứ ông không trách mình như Nguyễn Khuyến.

Không chỉ vậy, ở Tú Xương còn là tiếng cười tự trách bản thân khi để người vợ của mình phải vất vả, bươn chải nuôi cả gia đình:

Cha mẹ thói đời ăn ở bạc:Có chồng hờ hững cũng như không!

Như vậy chúng ta có thể thấy: bộ phận thơ tự trào của Nguyễn Khuyến đã góp phần làm nênmột dòng thơ tự trào theo bản ngã trong thơ trào phúng nhà nho Có thể ghi nhận đây là mộtbiểu hiện của sự vùng vẫy nhằm thoát khỏi khuôn khổ thi pháp văn chương trung đại Tuy vậy thơ tự trào của Nguyễn Khuyến vẫn còn trong khuôn khổ văn chương quy phạm nhà nho, do Nguyễn Khuyến vẫn sáng tác trong cảm thức của nhà nho phong kiến Phải đến thơ tự trào của Tú Xương sự bứt phá đó mới thực sự trọn vẹn Những cảm nhận thị dân của nhà nho thị dân Tú Xương tuy chưa thể hiện được một hình thức diễn đạt mới bằng một thể loại mới, nhưng ít nhiều Tú Xương cũng đã tạo nên một giọng điệu riêng trong kiểu tự trào của mình.

Trong cảm thức thị dân, bằng lối tự trào, tự vịnh, Tú Xương đã tạo nên một kiểu nhà nho thị dân Trước Tú Xương chưa hề có và trong văn chương trào phúng hiện đại cũng hiếm cómột kiểu tự trào độc đáo như vậy.

1.1 2 Những lời thế trào:

Điểm gặp gỡ ở hai ông là yếu tố vô hại chỉ để gây cười hoặc mức độ phê phán nhẹ nhàngxuất phát từ thái độ bao dung thấm đẫm nhân tình Đặc biệt sắc điệu của tiếng cười trào lộngở hai ông đều rất tinh quái, lấp lánh sắc trí tuệ, thông minh, nhạy cảm với cái trái logic, tráilẽ phải thông thường.

Bên cạnh đó, cả hai nhà thơ còn gặp gỡ nhau ở ngòi bút trào phúng sâu cay Tiếng cười củahai nhà thơ trước tiên để chế nhạo, châm biếm sâu cay, đả kích quyết liệt các hiện tượng nhốnhăng đương thời Nguyễn Khuyến bày tỏ tiếng cười của lương tâm khi chế giễu dáng vẻ vôcảm của những kẻ tham gia trò chơi ngày hội Tây ở xứ thuộc địa:

"Cậy sức cây đu nhiều chị nhún, Tham tiền cột mỡ lắm anh leo".

Tú Xương cũng bày tỏ tiếng cười đả kích tình trạng suy đồi của Nho học cùng với nhữngcảnh chướng tai gai mắt trong xã hội thuộc địa nửa phong kiến ở nước ta:

"Lôi thôi sĩ tử vai đeo lọẬm ọe quan trường miệng thét loa".

(Vịnh khoa thi Hương)

Đọc thơ Nguyễn Khuyến người đọc thấy hóm hỉnh và thâm thúy thì đến thơ Tú Xương đólại là sự bực bội, bất mãn đối với cái xã hội thực dân nửa phong kiến Cái xã hội ấy đã đẻ ranhững thứ nhố nhăng, lố bịch Ở đậy, người đọc luôn thấy được ngay sự xấu xa của đốitượng bị nhắc đến và thái độ gay gắt của nhà thơ thể hiện trên con chữ mà không cần suyngẫm, đợi chờ.

1.2 Điểm tương đồng trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương từ góc độ hình thức

1.2.1 Đối tượng trào phúng

Nguyễn Khuyến cười nhiều về bọn quan lại, tiến sĩ, ông nghè, ông cống:

Anh mừng cho chú đỗ ông nghè (Mừng ông nghè mới đỗ)

Chú huyện Thanh Liêm khéo giở trò (Bồ tiên thi).

Đó là bọn “phụ mẫu chi dân” mà lại không lo cuộc sống nhân dân, không lo cho giang sơnxã tắc, chỉ sao “cốt túi mình cho nặng chặt”.

Tú Xương cũng cười về bọn quan lại, ông nghè, ông cống:

Chữ “y”, chữ “chiểu” không phê đến Ông chỉ phê ngay một chữ tiền

Vịnh ông Tiến sĩ giấy, Tú Xương chỉ viết:

Ông đỗ khoa nào, ở xứ nào? Cũng đòi hoa hốt, cũng trâm bào.

Mỗi năm mỗi tết trung thu đến, Tôi gặp ông nhưng chẳng muốn chào.

Tôi không công nhận anh vì anh có đỗ ở đâu đâu Cái đòn bẩy hất nhào đối tượng – xét kỹra – chỉ có điểm tựa là cái “Tôi” tác giả.

Cũng là Vịnh Tiến sĩ giấy, Nguyễn khuyến viết hóm hỉnh, sâu cay hơn và cũng khái quáthơn:

Cũng cờ, cũng biển, cũng cân đai, Cũng gọi ông nghè có kém ai Mảnh giấy làm nên thân giáp bảng,

Nét son điểm rõ mặt văn khôi Tấm thân xiêm áo sao mà nhẹ, Cái giá khoa danh ấy mới hời Ghế tréo lọng xanh ngồi bảnh chọe,

Nghĩ rằng đồ thật, hóa đồ chơi.Sơ khảo trường Nam bác cử Nhu,

Thật là vừa dốt lại vừa ngu.

(Ông cử Nhu).

Hỏi mãi mới ra thằng bán sắt, Mũi nó gồ gồ, trán nó giô.

(Giễu ông đồ bổn ở phố hàng sắt).Trước cái mạnh bạo đó, Nguyễn Khuyến lại thâm trầm:

Ghế tréo lọng xanh ngồi bảnh chọe, Nghĩ rằng đồ thật, hóa đồ chơi.

(Vịnh Tiến sĩ giấy II)

1.2.2 Hình thức nghệ thuật:

Không chỉ gặp gỡ nhau về đặc điểm nội dung mà cả hai nhà thơ còn có sự tương đồng vềnghệ thuật Cả hai đều sử dụng thơ chữ Nôm đặc sắc cùng ngôn ngữ của sinh hoạt đờithường, dân dã, bình dị và có phần hóm hỉnh.

Cũng như Nguyễn Khuyến, đa số các bài thơ trào phúng của Tú Xương được viết theo thểĐường luật thất ngôn bát cú hay tứ tuyệt (mặc dù cũng có các thể: phú, lục bát, hát nói…);Ngôn ngữ thơ bình dị (dù có dùng vài tiếng nôm na của bọn vô học: thầy đồ, thầy đạc, dạyhọc dạy hành, trọc truếch; hoặc dùng những chữ ngoại quốc: cống hỷ, mét xì, xanhcăng…);

Giọng thơ phóng khoáng, tự nhiên như lời nói thường ngày:

Hà Nam danh giá nhất ông Cò ( Ông Cò)

Ông về đốc học đã bao lâu? (Chế ông đốc học)

1 2 3 Giọng điệu tự trào và ngôn ngữ:

Như chúng ta thấy ngoài những bài thơ nói rõ mục đích tự trào thì đa số các bài thơ kháccủa Nguyễn Khuyến và Tú Xương có tính chất tự trào lúc đậm lúc nhạt, man mác khắp cáctác phẩm Những bài thơ tự trào phản ánh sâu sắc tâm trạng trữ tình của tác giả thông quatiếng cười ở từng chặng đường qua những cảnh ngộ cuộc sống, những biến đổi thời cuộc Ởmảng thơ này ít tìm thấy giá trị phê phán, tố cáo xã hội nói chung mà chủ yếu là đời sốngtâm hồn tác giả Hầu như nhà nho nào cũng có một vài bài thơ để tự trào, tự thuật Trong nụcười mang tính chất tự tiếu và tiếu ngã ấy, các nhà nho đem thân ra làm đối tượng để cười:Cười bản thân để tự răn mình

Và dĩ nhiên, Nguyễn Khuyến và Tú Xương cũng không nằm ngoài số đó Trong sự nghiệpvăn thơ của Nguyễn Khuyến và Tú Xương đã có rất nhiều những sự gặp gỡ lý thú, đặc biệtlà ta đều bắt gặp trong thơ ca của hai ông đối tượng trào phúng mang tính khách thể và đốitượng trào phúng mang tính chủ thể Ở đối tượng trào phúng mang tính chủ thể này tự tràolà những tiếng cười chế giễu bản thân, từ hình dáng bên ngoài đến phẩm cách bên trong, từbản thân đến cuộc sống gia đình… Mỗi một nhà thơ đều có những nỗi niềm, những tâm sựriêng và những điều bất mãn về bản thân để từ đó tạo ra những vần thơ tự trào theo từng tâmtrạng khác nhau, phủ định hay khẳng định Nhưng quy chung lại thơ tự trào cũng để thổ lộ,giãi bày tâm sự những điều bí bách trong lòng Tất cả những nỗi niềm đó đều được NguyễnKhuyến và Tú Xương thổ lộ qua những vần thơ tự trào, tự chế giễu.

Như vậy, cả hai nhà thơ Nguyễn Khuyến và Tú Xương đều có những điểm tương đồngtrong sáng tác Chính điều này đã tạo nên điểm gặp gỡ thú vị trong bức tranh phong cáchcủa cácg nhà thơ trung đại Việt Nam.

Đứng trước những đổi thay của thế thái nhân tình, nhân cách nhà nho chân chính của haicon người ấy vẫn giữ được sự vững vàng, kiên trung Ở họ ta bắt gặp những quan điểm sốnggiống nhau Với Nguyễn Khuyến đó là cách sống giả câm giả điếc “Tấm hồng nhan đem bôilấm xóa nhòa” Tú Xương cũng vậy, sống chỉ là “ấm ờ, giả câm giả điếc”, là “khôn chán thìgiả làm ngây” là không cần phô trương chí khí với đời là không màng công danh, ung dungngoài vòng cương tỏa mà vẫy vùng cho thỏa chí.a

1.3.Vì sao có điểm tương đồng trong thơ trào phúng của hai nhà thơ?

Cả Nguyễn Khuyến và Tú Xương đều xuất thân từ dòng dõi nho học Do vậy giữa haingười cũng ít nhiều gặp nhau về một tư tưởng Tuy không cùng sinh ra trong một thời kì(Nguyễn Khuyến sinh ra khi Pháp chưa xâm lược còn Tú Xương sinh ra khi đất nước đangrơi vào cảnh nguy nan khốn đốn, công cuộc xâm lược và bình định của Pháp đang đi đếnđỉnh ) Nhưng nhìn chung hai mảnh đời đều trải qua thời kỳ đen tối nhất của lịch sử dân tộc.Xã hội Việt Nam lúc ấy đã chuyển sang một xã hội mới là xã hội thực dân nửa phong kiến.Cái xã hội ấy gắn với sự thay đổi trong tình hình giai cấp, sinh hoạt, trạng thái tâm lý xã hội.Đây là lúc rặt một phường bất tài vô liêm sỉ anh làm chị, nghênh ngang vênh mặt với đời.Và đây cũng là lúc nho phong tàn tạ, sĩ khí tiêu điều, bút lông đến ngày hết được săn đón,mọi giá trị cũ đang sụp đổ trước uy thế của đồng tiền Cái xã hội đảo điên tan tác ấy đã tácđộng đến nhiều nhà nho chân chính, có ý thức trước vận mệnh đất nước trong đó có NguyễnKhuyến và Tú Xương

Trước hiện thực cuộc sống ấy cả hai ông đều có những nỗi niềm giống nhau: Sự bấtmãn phản kháng trước xã hội, tiếng nói tâm tình của một tấm lòng yêu nước nhưng giọngthơ lại rất khác nhau Điều này đã được thấy rõ khi timg hiểu về nội dung thơ ca của hai thisĩ.

2.Điểm khác biệt trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương2.1.Điểm khác biệt về nội dung trào phúng

- Tự ông, ông cũng cảm nhận nỗi đau xót đắng lòng, tự nhận mình chính là ôngphỗng đá, là đồ chơi-tiến sĩ giấy:

Ông đứng làm chi đó hỡi ôngTrơ trơ như đá vững như đồng

- Nguyễn Khuyến là một người cậy tài, khoe tài, cái vẻ cao đạo, tự đề cao mình.Trong bản tính, ông còn là một người đa tình.

Gặp hội hóa rồng cao chót vótĐã lên, lên bổng tít bao chừng(Cá chép vượt đăng)

- Nguyễn khuyến từng thử tìm đến giải pháp thứ ba vượt ra ngoài tính chính thốngtrong sự lựa chọn phương thức ứng xử: làm người tài tử.

- Nguyễn Khuyến trở lại với địa vị đẳng cấp trong xã hội của minh ở làng quê, làmmột thân sĩ- tiên chỉ đứng đầu tứ dân.

- Nguyễn Khuyến hạ thấp bản thân mình xuống chỉ trên kẻ ăn mày một bậc

- Cái tôi tự trào ở Tú Xương trẻ trung, tinh nghịch hơn, ngay từ đầu đã có nét hồnnhiên, thoải mái:

“Lúc túng toan lên bán cả trời Trời cười thằng bé nó hay chơi Cho hay công nợ âu là thế Mà vẫn phong lưu suốt cả đời Tiền bạc phó cho con mụ kiếm Ngựa xe chẳng thấy lúc nào ngơi Còn dăm ba chữ nhồi trong bụng Khéo khéo không mà nó cũng rơi.”( Tự cười mình)

- Ông đưa con người mình vào thơ với cái tôi đa sắc diện trong các bài: Tự đắc, Tựgiễu mình, Tự vịnh,

- Tú Xương tự biến mình thành nhân vật vừa bất cần đời, vừa vểnh râu, vừa tựnhận mình vừa dại vừa ngu, lửng lơ thân phận chân chẳng bén đất cật chẳng tới trời:

No ấm chưa qua vành mẹ đĩĐỗ đành may khỏi tiếng cha cu”

- Tú Xương hóa thân vào chú Mán cũng thành lơ láo, hóa vào ông phõng sành cũngchỉ thấy cái dơ dáng hình hài, không có chút khí sắc thể diện

- Cái tôi tự trào ấy chỉ có thể ra đời ở nhũng con người đã từng sống và nếm trải sựbất lực của chính bản thân với hoàn cảnh, với một môi trường không thuận lợi.

- Tiến gần với thân phận tiểu tư sản lớp dưới, vừa phá phách trong thơ, ông cũngbắt đầu phá phách trong đời:

Vị Xuyên có Tú XươngDở dở lại ương ươngCao lâu thường ăn quỵtThổ đĩ lại chơi lường.

- Trước Tú Xương chưa có một nhà nho nào dám tự hạ mình tới mức đó, hạ mìnhtới mức ngang hàng với những hạng thấp nhất trong xã hội Tú Xương cứ dương dươngphô cái mất nết của mình ra trước thiên hạ, ông còn thành thật kể hết lối sống của mìnhlà một kiểu cười tan vỡ hình tượng, cốt cách nhà nho vốn rất đạo mạo, uy nghi:

Nào là:

Có những lúc đi đó đi đây, thất điên bát đảo

Có những lúc chơi liều chơi lĩnh, tứ đốm tam khoanh

2.1.2 Điêm khác biệt trong trào phúng chính diện và hài hước a)Nguyễn Khuyến

Sắc thái hài hước trong thơ Tam nguyên Yên Đổ là một sự tích hợp từ nhiều cộinguồn và cơ tầng văn hoá, trong cái nhìn thông thường dễ bị coi là trái chiều, là triệttiêu lẫn nhau Trong bài Vấn đề xuất xử của nhà nho và sự lựa chọn của nhà thơ, nhànghiên cứu Trần Đình Hượu có một nhận định rất độc đáo: “Trong Nguyễn Khuyến có mộtông Tam nguyên, một cụ già nông thôn và một chàng thanh niên nghịch ngợm Cảngười thanh niên nghịch ngợm, ông già nông thôn, ông Tam nguyên hay chữ liên kết lạivà theo sự dìu dắt của ông Tam nguyên hay chữ mới thành Nguyễn Khuyến” Đó là tốchất quan trọng ở chủ thể để hình thành tiếng cười đa sắc diện Nghịch ngợm và hóm hỉnhdo bẩm sinh kết hợp với sắc sảo tinh tế do rèn luyện hình thành nét riêng độc đáo trongcá tính sáng tạo ở tài thơ Tam nguyên Yên Đổ

Gần gũi với lối trào tiếu dân gian, ông Tam nguyên Yên Đổ còn tỏ ra sắc sảo hơntrong lối quan sát, mô tả và gây cười từ những cái mất cân xứng, mất hài hoà trong tự nhiên,trong sinh hoạt đời thường ở cuộc sống quanh mình Có lúc bắt gặp ở đó tiếng cười nửa tục,nửa thanh nhưng cái tục phần nhiều bị ẩn đi bởi màu sắc tu từ điệu nghệ và tính logic “cólý” của trí tuệ sắc sảo.

Cảm hứng hài hước của tác giả còn mở rộng hơn với các cung bậc chế giễu của tiếngcười Đối với những thói hư tật xấu và sự vi phạm một số chuẩn mực đạo đức thánh hiền,ông Hoàng Và tỏ ra nghiêm khắc hơn, ở hàng loạt bài: Hỏi thăm quan tuần mất cướp, Vịnhsư, Thầy đồ ve gái goá, Mùng ông nghè mới đỗ, Bà già lấy chồng, Kẻ trộm mất trộm, Đồngcốt, Đối tượng của sự chế giễu và phê phán có mức độ ở đây là thói ki cóp, bủn xỉn, thói

độ trào lộng của tác giả tỏ ra chê bai, chế giễu, phê phán nhưng vẫn có sự cảm thông kínđáo Vị thế của nhà thơ luôn tách ra và đứng cao hơn đối tượng phê phán Nhân việc “Hỏithăm quan tuần mất cướp” mà nhắc cho ông ta một bài học, thứ mà cả người nhắc lẫn ngườiđược nhắc thực ra đã “thuộc nằm lòng” từ thời nấu sử sôi kinh:

Thôi cũng đừng nên ki cóp nữa

Kẻo mang tiếng dại với phường ngông.

Ngọn roi trào phúng đích thực có tác dụng tẩy rửa, loại trừ cái xấu Tiếng cười chếgiễu ở cung bậc này không chỉ để mua vui mà đã bao hàm một ý nghĩa phê phán có tínhxã hội Tuy nhiên, ở cấp độ này ngoài cái cảm thông kín đáo pha chút thương hại, cũng

không tránh khỏi những sự “quá lời” với một vài đối tượng khác Bởi chính điểm tựa đạo lýnho gia ở Nguyễn Khuyến cũng đã có những yếu tố bất cập, lỗi thời, không phải là, khôngcòn là chân lý chung cho mọi thời đại.

Thơ ông gióng lên, từng bước, từng bước một, một sự tự phản tỉnh – không dừng lại ở

mức độ hài hước, chế giễu mà đi đến sự phê phán, phủ định quyết liệt Ö cung bậc tràophúng chính diện, mức độ và tính chất đối kháng gay gắt hơn, gắn với màu sắc chính trị,thời sự rõ nét hơn.

Trong thơ Nôm, Nguyễn Khuyến nhiều lần cảm thán:

- Thuế một vài nguyên dáng vẫn đòi- Phần thuế quan Tây, phần trả nợ

Trong thơ chữ Hán, ông mai mỉa:

Pháp mật vị văn oa cổ cấm

Phú phiền do hạnh tủy hương khoan.

(Pháp luật tuy nghiêm mật vẫn chưa nghe nói cấm ếch kêuThuế tuy nhiều thứ, may còn tha cho khách làng say.)

(Ức gia nhi)

Nguyễn Khuyến tuy căm ghét thực dân nhưng vì sống nhiều ở nông thôn, ít có dịp tiếpxúc và tìm hiểu chúng, lại không tự loại bỏ được con mắt kì thị của nhà nho về bọn mắtxanh mũi lõ nên trong thơ ông, ta không thấy xuất hiện cụ thể hình bóng của chúng; nhưngông không ngần ngại phủ định chính sách cai trị của thực dân Ở các nhà nho, đứng trên lậptrường luân lý đạo đức, sự phê phán thường gay gắt đối với những ai trái đạo; và với vị thếkẻ cả của bề trên nhìn xuống, kẻ bị phê phán cho dù có là vua chúa (thường là hôn quân bạochúa) đến quan lại sai nha, thì cũng bị phủ định sạch trơn nếu đi ngược đạo lý thánh hiền.

Tư tưởng phê phán của Nguyễn Khuyến vẫn chịu sự quy định đó, vẫn còn mang quán tínhcủa sự phê phán cảm thán bằng lời lẽ, thái độ nghiêm trang có tính chất răn dạy của đạolý nho gia Nhưng điểm khác biệt mà nhờ thế Nguyễn Khuyến vượt qua được lối phê pháncảm thán đạo đức, là ở cách mà ông làm: đó là sự phê phán bằng tiếng cười Tiếng cười

giàu sắc điệu thẩm mĩ như một con dao nhọn sắc trước hết cắt bỏ “cái ung nhọt” của xã hội :Những kẻ đội mũ mang râu từ vua đến quan hoặc “chẳng ra gì”, hoặc “khác chi thằng hề”bởi “Chỉ cốt túi mình cho nặng chặt – Trăm năm mặc kệ tiếng chê khen” Nhân chuyện vịnhKiều nhà thơ khái quát bản chất quan lại xưa nay:

Có tiền việc ấy mà xong nhỉĐời trước làm quan cũng thế a?(Kiều bán mình)

Xã hội dở ta, dở Tây buổi đầu không chỉ biến lũ quan Nam triều thành bọn người thahoá biến chất mà còn sản sinh ra hàng loạt nhân vật trào lộng vừa là biến thể của một bọnngười cũ, vừa là phiên bản của loại người lai căng – sản phẩm của chủ nghĩa thực dân Đócũng là đối tượng trào phúng trực diện trong sáng tác Nguyễn Khuyến

Từ tầm rất cao của đạo đức nhân cách trông xuống, theo quan hệ hàng dọc trong xã hộiluân thường, Nguyễn Khuyến đã trào phúng theo tạng nhà nho Điều này đến Tú Xương sẽkhác… Trên đây là tiếng cười trào phúng chính diện trong sáng tác của Nguyễn Khuyến.Hầu hết đối tượng của tiếng cười này là sản phẩm của xã hội thực dân, chúng đại diện chocái xấu, cái thấp hèn Đứng ở tầm đạo lý nho gia, thái độ cảm xúc trào lộng tác giả dànhcho đối tượng này là sự phê phán gay gắt đi đến phủ định quyết liệt Bởi vậy phần nào đó ýnghĩa của tiếng cười đã mang màu sắc chính trị rõ nét.