đề tài truyền thông phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn di tích văn miếu quốc tử giám

Văn Miếu – Quốc Tử Giám không những là di tích lịch sử văn hoá tiêu biểu, nơi lưu giữ nhiều di sản văn hoá và truyền thống quí báu mà còn là nơi tổ chức nhiều hoạt động văn hoá – giáo dụ

HỌC VIỆN HÀNH CHÍNH QUỐC GIA

KHOA QUẢN LÝ XÃ HỘI

Khóa luận tốt nghiệp ngành: Văn hóa truyền thông

Giảng viên hướng dẫn: ThS Lê Thị Thơm

Họ và tên: Trần Thị Anh Thư Mã sinh viên: 2005VTTA042 Lớp: 2005VTTA

Khóa: 2020-2024

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài khóa luận tốt nghiệp: “Truyền thông phát huy giá

trị văn hoá và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” là công trình nghiên

cứu của riêng tôi Các số liệu sử dụng trong bài là trung thực, có nguồn gốc và xuất xứ rõ ràng Nếu có sự sai phạm nào trong việc sử dụng trong khóa luận này, tôi xin chịu trách nhiệm trước mọi hình thức kỷ luật theo quy định của Khoa và nhà trường

Hà Nội, ngày tháng năm 2024

Sinh viên

Trần Thị Anh Thư

LỜI CẢM ƠN

Lời nói đầu tiên, xin gửi lời cảm ơn đến các quý thầy/cô trong Khoa Quản lý xã hội – Học viện Hành chính Quốc gia đã tạo cơ hội cho tôi được học tập, rèn luyện và tích lũy kiến thức, kỹ năng để thực hiện khóa luận

Đặc biệt, tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn Ths Lê Thị Thơm Trong suốt thời gian làm khóa luận, cô đã hỗ trợ và định hướng giúp tôi hoàn thành khóa luận này

Trong quá trình thực hiện, bài luận khó có thể tránh khỏi những sai sót nên tôi rất mong sẽ nhận được những lời góp ý từ quý thầy/cô để bài luận của mình được hoàn thiện hơn nữa

Xin chân thành cảm ơn!

DANH MỤC BẢNG BIỂU

Bảng 2.1 Thống kê số lượng bài đăng của Văn Miếu - Quốc Tử Giám trong giai đoạn 2021 – 2023 39Bảng 2.2 Số lượng chương trình truyền thông trên kênh truyền hình về Văn Miếu - Quốc Tử Giám 41Bảng 2.3 Số lượng bài đăng trên nền tảng mạng xã hội về Văn Miếu - Quốc Tử Giám 42Bảng 2.4 Kết quả tiếp cận sự kiện của Văn Miếu - Quốc Tử Giám giai đoạn 2021 – 2023 45

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4.1 Mục đích nghiên cứu 3

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 3

5 Giả thuyết khoa học 4

6 Phương pháp nghiên cứu 5

7 Đóng góp của đề tài 5

8 Bố cục của đề tài 6

Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ TRUYỀN THÔNG VÀ DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA 7

1.1 Cơ sở lý luận về truyền thông 7

1.1.1 Khái niệm truyền thông 7

1.1.2 Vai trò của truyền thông 10

1.1.3 Mô hình truyền thông 11

1.1.4 Hoạt động truyền thông 13

1.1.5 Tiêu chí đánh giá hiệu quả truyền thông 17

1.2 Cơ sở lý luận về di tích lịch sử văn hóa 18

1.2.1 Khái niệm di tích lịch sử văn hóa 18

1.2.2 Khái niệm hoạt động văn hóa 19

1.2.3 Vai trò của di tích lịch sử văn hoá 19

1.2.4 Giá trị của di tích lịch sử văn hóa 21

Tiểu kết chương 1 22

Chương 2 THỰC TRẠNG CÔNG TÁC TRUYỀN THÔNG QUẢNG BÁ DI TÍCH VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM 23

2.1 Quần thể di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám 23

2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển quần thể di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám 23

2.1.2 Cơ cấu và kiến trúc 27

2.1.3 Các hoạt động truyền thông ở Văn Miếu – Quốc Tử Giám 33

2.2 Thực trạng công tác truyền thông quảng bá di tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám từ năm 2021 đến năm 2023 38

2.2.1 Truyền thông trên báo chí 38

2.2.2 Truyền thông trên truyền hình 41

2.2.3 Truyền thông trên các nền tảng mạng xã hội 42

2.2.4 Truyền thông tổ chức sự kiện 44

3.1 Mục tiêu 59

3.2 Giải pháp 59

3.2.1 Đa dạng hóa hình thức truyền thông 59

3.2.2 Nâng cao chất lượng nội dung truyền thông 62

3.2.3 Tăng cường tương tác với người dùng 63

3.2.4 Tổ chức các sự kiện văn hóa giáo dục khoa học 64

3.2.5 Mở rộng hoạt động truyền thông cộng đồng 66

Tiểu kết chương 3 69

KẾT LUẬN 70

TÀI LIỆU THAM KHẢO 71 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài:

Di sản văn hóa có ý nghĩa quan trọng trong việc lưu giữ các giá trị lịch sử, văn hóa, kiến trúc, nghệ thuật của các thế hệ đồng thời cũng tạo nên cảnh quan môi trường, không gian cho thế hệ hiện tại và tương lai Chính vì vậy việc bảo tồn các di sản văn hóa không chỉ nhằm phát huy các giá trị của chúng mà còn phát huy giá trị tốt đẹp của cộng đồng, các dân tộc đồng thời còn góp phần sáng tạo ra những giá trị văn hóa mới, vừa làm giàu kho tàng di sản văn hóa vừa góp phần vào mở rộng giao lưu văn hóa quốc tế Có lẽ chính vì vậy mà mỗi quốc gia, mỗi dân tộc đều luôn có những sự coi trọng việc bảo tồn và phát huy những giá trị của di sản văn hóa

Từ lâu, di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám đã được coi là biểu tượng cho văn hóa lịch sử Việt Nam - nơi thờ kính các bậc Tiên Thánh, Tiên Nho và đào tạo nhân tài cho đất nước Với bề dày gần 1000 năm, nơi đây đã đào tạo nên hàng ngàn các bậc đại khoa, hiền tài cho đất nước và là một trung tâm giáo dục lớn nhất nước ta thời xưa, hun đúc nền truyền thống văn hóa giáo dục quý báu trong đó có truyền thống hiếu học, tôn sư trọng đạo,… Cũng vì thế, các thế hệ người Việt Nam xưa và nay đều coi Văn Miếu – Quốc Tử Giám là trường Đại học đầu tiên của Việt Nam

Văn Miếu – Quốc Tử Giám không những là di tích lịch sử văn hoá tiêu biểu, nơi lưu giữ nhiều di sản văn hoá và truyền thống quí báu mà còn là nơi tổ chức nhiều hoạt động văn hoá – giáo dục vô cùng bổ ích của Thủ đô Hà Nội Thế hệ trẻ muốn tôn vinh, bảo tồn và phát huy những giá trị nhân văn mà di sản văn hoá này ban tặng thì cần phải biết tập trung phát triển các hoạt động truyền thông

đi liền với văn hoá - giáo dục nơi đây vậy nên em đã chọn đề tài “Truyền thông

phát huy giá trị văn hoá và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” để làm

khoá luận tốt nghiệp của mình

2 Tình hình nghiên cứu: Lịch sử nghiên cứu:

Trước năm 1990: Các nghiên cứu về Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám chủ yếu tập trung vào giá trị lịch sử, kiến trúc và triết học Nho giáo

Từ năm 1990 đến nay: Các nghiên cứu về Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám bắt đầu quan tâm đến vai trò của di tích trong đời sống văn hóa xã hội, đặc biệt là vai trò của truyền thông trong việc phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn di tích

- Bài báo khoa học:

2018: “Vai trò của truyền thông trong việc giáo dục thế hệ trẻ về giá trị văn hóa Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” (Tác giả: Phạm Thị Hoa)

2022: “Ứng dụng công nghệ thông tin vào công tác quản lý và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” (Tác giả: Trần Văn Bình)

Các nghiên cứu về đề tài “Truyền thông phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” đã đạt được nhiều kết quả quan trọng, góp phần cung cấp thông tin và kiến thức cho công tác quản lý, bảo tồn và phát huy giá trị di tích Nhìn chung, với các công trình nghiên cứu trên cung cấp nhiều tư liệu quý, kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước là những ý kiến gợi mở để sinh viên hoàn thành nghiên cứu bài luận của mình Tuy nhiên

vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu một cách cụ thể và hệ thống về vấn đề truyền thông phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử

Giám Vì vậy, việc thực hiện đề tài “Truyền thông phát huy giá trị văn hoá và

bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám” của tác giả mang tính mới và cần

được tìm hiểu, nghiên cứu cụ thể

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu: Di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám Phạm vi không gian: thành phố Hà Nội

Phạm vi thời gian: từ năm 2021 đến năm 2023

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu:

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu:

Nghiên cứu giá trị văn hóa và lịch sử của Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám

Đánh giá vai trò của truyền thông trong việc phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn di tích:

+ Phân tích các hình thức truyền thông được sử dụng để quảng bá Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám

+ Đánh giá hiệu quả của các hình thức truyền thông khác nhau trong việc thu hút du khách, giáo dục cộng đồng và bảo tồn di tích

+ Xác định những hạn chế và thách thức trong việc sử dụng truyền thông để phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn di tích

- Đề xuất giải pháp nâng cao hiệu quả sử dụng truyền thông để phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn di tích:

+ Đề xuất các hình thức truyền thông phù hợp để tiếp cận các đối tượng khác nhau

- Góp phần nâng cao nhận thức của cộng đồng về giá trị văn hóa và tầm quan trọng của việc bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám:

+ Phổ biến kiến thức về giá trị văn hóa và lịch sử của di tích

+ Nâng cao ý thức trách nhiệm của cộng đồng trong việc bảo vệ di sản văn hóa

+ Khuyến khích sự tham gia của cộng đồng vào các hoạt động bảo tồn di tích

5 Giả thuyết khoa học:

Việc sử dụng truyền thông hiệu quả có thể góp phần phát huy giá trị văn hóa và bảo tồn Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám

- Về hiệu quả của các hình thức truyền thông:

+ Các hình thức truyền thông đa phương tiện, báo chí, truyền hình (video,

hình ảnh, âm thanh) có hiệu quả cao trong việc thu hút sự chú ý và truyền tải thông

điệp đến công chúng

+ Các kênh truyền thông trực tuyến (mạng xã hội, website) có hiệu quả cao

trong việc tiếp cận đối tượng trẻ và du khách quốc tế

+ Các hoạt động truyền thông trực tiếp (hội thảo, triển lãm) có hiệu quả cao

trong việc giáo dục và nâng cao nhận thức của cộng đồng về giá trị của di tích

- Về giải pháp nâng cao hiệu quả sử dụng truyền thông:

+ Cần đa dạng hóa hình thức truyền thông để tiếp cận nhiều đối tượng hơn

+ Cần nâng cao chất lượng nội dung truyền thông để đảm bảo tính chính

xác, khoa học và hấp dẫn

+ Cần tăng cường tương tác với công chúng để thu hút sự tham gia và chia

sẻ thông tin về giá trị văn hoá và bảo tồn các giá trị văn hoá lịch sử

+ Cần hợp tác với các bên liên quan để xây dựng chiến lược truyền thông

hiệu quả

- Về ứng dụng công nghệ truyền thông:

+ Việc ứng dụng công nghệ truyền thông vào công tác bảo tồn di tích có thể

giúp nâng cao hiệu quả quản lý, giám sát và quảng bá di tích

+ Việc sử dụng các công cụ truyền thông trực tuyến có thể giúp tiếp cận du

khách tiềm năng và thu hút họ đến tham quan di tích

+ Việc ứng dụng công nghệ thực tế ảo (VR) và thực tế tăng cường (AR) có

thể giúp du khách trải nghiệm di tích một cách sinh động và hấp dẫn hơn

6 Phương pháp nghiên cứu:

Phương pháp nghiên cứu tài liệu: Nghiên cứu các giáo trình về chuyên ngành Văn hoá Truyền Thông, tham khảo những tài liệu như sách, báo, tạp chí, những bài viết về Văn Miếu – Quốc Tử Giám

Phương pháp điền dã thực địa

Nghiên cứu định lượng: Thống kê dữ liệu về lượng khách tham quan, hiệu quả của các hoạt động truyền thông

Phương pháp thống kê phân tích: Tập hợp những hoạt động truyền thông văn hoá – giáo dục diễn ra trong những năm gần đây (2021-2023) để đưa ra những nhận định về công tác truyền thông ở Văn Miếu – Quốc Tử Giám

7 Đóng góp của đề tài:

- Giữ nét văn hoá – giáo dục và truyền thông để quảng bá Di tích Văn Miếu - Quốc Tử Giám

- Phân tích công tác hoạt động truyền thông ở Văn Miếu – Quốc Tử Giám để Trung tâm phát huy những thế mạnh vốn có và khắc phục những hạn chế trong việc quản lý và tổ chức các hoạt động văn hoá – giáo dục

- Bảo tồn và phát huy những giá trị tinh hoa của dân tộc

8 Bố cục của đề tài:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, khóa luận có 3 chương, được kết cấu như sau:

Chương 1: Cơ sở lý luận về truyền thông và di tích lịch sử văn hoá

Chương 2: Thực trạng công tác truyền thông quảng bá Di tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám

Chương 3: Giải pháp nâng cao công tác truyền thông nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hoá tại Di tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám

Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ TRUYỀN THÔNG VÀ DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA 1.1 Cơ sở lý luận về truyền thông:

1.1.1 Khái niệm truyền thông:

Thuật ngữ truyền thông có nguồn gốc từ tiếng Latinh “Commune” có nghĩa là chung hay cộng đồng.

Trong tiếng Anh từ Communication có nghĩa là sự truyền đạt, thông tin, thông báo, giao tiếp, trao đổi, liên lạc, giao thông…

Truyền thông là hoạt động gắn liền với sự phát triển của con người và xã hội loài người Nhờ truyền thông, giao tiếp mà con người tự nhiên phát triển thành con người xã hội Ngay cả trong xã hội cộng sản nguyên thuỷ, con người sống trong các bộ lạc đã biết sử dụng truyền thông để thông báo cho nhau nơi săn bắt, cách thức săn bắn thú rừng Về sau, con người còn biết tổ chức các trạm ngựa phục vụ việc thông tin, quy định việc đốt lửa, hun khói trên đỉnh núi, điểm cao để thông báo cho nhau về giặc ngoại xâm lấn chiếm bờ cõi Người đi rừng đã từng biết bẻ lá, băm vào vỏ cây để đánh dấu đường đi, tránh lạc lối và thông báo cho nhau về nơi nguy hiểm Nhờ truyền thông, dù bằng những tín hiệu đơn giản như trên, con người đã thông báo cho nhau về mục đích, phương pháp hành động, tạo nên sự thống nhất và tính hiệu quả cho hoạt động của mình

Trong quá trình lao động sản xuất, đấu tranh cải tạo tự nhiên và xã hội, con người ngày càng tích lũy thêm được những kinh nghiệm, tăng thêm hiểu biết, làm cho nhu cầu truyền thông, trao đổi, chia sẻ kinh nghiệm, hiểu biết xuất hiện và phát triển Sự ra đời của tiếng nói và chữ viết là những nấc thang quan trọng trong quá trình hình thành, phát triển của truyền thông.

Cùng với sự phát triển của khoa học, kỹ thuật, công nghệ các phương thức truyền thông của loài người cũng phát triển từ đơn giản đến phức tạp, từ thô sơ đến hiện đại Ngày nay, con người đã biết sử dụng những kỹ thuật công nghệ

tiên tiến để truyền thông như: truyền hình cáp, vệ tinh địa tĩnh, internet… Các phương tiện truyền thông trở thành một nhu cầu của đời sống, một công cụ bảo đảm cho sự phát triển bền vững của mỗi quốc gia, một phương tiện hữu hiệu để tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau của con người, một nhịp cầu nối liền các dân tộc trên hành tinh chúng ta.

Hiện nay có rất nhiều quan niệm khác nhau về truyền thông Gần đây, còn có một số quan niệm khác về truyền thông như:

- Truyền thông là quá trình truyền thông tin có nghĩa giữa các cá nhân với nhau.

- Truyền thông quá trình trong đó một cá nhân (người truyền tin) truyền những thông điệp với tư cách là những tác nhân kích thích (thường là những ký hiệu ngôn ngữ) để sửa đổi hành vi của những cá nhân khác (người nhận tin).

- Truyền thông xảy ra khi thông tin được truyền từ nơi này đến nơi khác.

- Truyền thông không đơn thuần là sự truyền tải các thông điệp bằng ngôn ngữ xác định và có ý định trước mà nó bao gồm tất cả các quá trình trong đó con người gây ảnh hưởng, tác động đến người khác.

- Truyền thông xảy ra khi người A truyền thông điệp B qua kênh C đến người D với hiệu quả E Mỗi chữ cái ở vài phạm vi là chưa được biết và quá trình truyền thông có thể được giải thích với bất cứ chữ cái nào trong số này hay bất cứ một sự kết hợp nào

- Truyền thông (communication) là quá trình trao đổi thông điệp giữa các thành viên hay các nhóm người trong xã hội nhằm đạt sự hiểu biết lẫn nhau, v.v [3, tr.15]

Tổng hợp từ một số quan niệm về truyền thông nêu trên, có thể đưa ra khái niệm về truyền thông như sau:Truyền thông là quá trình giao tiếp, chia sẻ, trao đổi thông tin giữa các cá nhân hay các cá nhân hay các nhóm người nhằm

đạt được sự hiểu biết, nâng cao nhận thức, hình thành thái độ và thay đổi hành vi của con người

Trong khái niệm trên về truyền thông, có hai khía cạnh cần lưu ý: Một là, truyền thông là hoạt động mang tính quá trình Nghĩa là truyền thông không phải là một hoạt động nhất thời, gián đoạn mà mang tính liên tục Nó không kết thúc sau khi truyền tải một nội dung thông tin nào đó, mà nó còn tiếp diễn sau đó Đây là quá trình trao đổi, chia sẻ thông tin lẫn nhau giữa hai thực thể tham gia vào quá trình truyền thông.

Hai là, truyền thông phải đạt tới mục đích hiểu biết lẫn nhau, nhờ đó nó đem lại sự thay đổi trong nhận thức, thái độ và hành vi của cá nhân, nhóm xã hội.

Truyền thông có nhiều dạng thức hay loại hình Tuỳ theo tiêu chí đặt ra mà người ta có các cách phân loại khác nhau:

- Căn cứ vào kênh truyền tải thông điệp có truyền thông trực tiếp và truyền thông gián tiếp:

+ Truyền thông trực tiếp: là hoạt động truyền thông trong đó có sự tiếp xúc mặt đối mặt giữa chủ thể và đối tượng truyền thông Truyền thông trực tiếp có thể là truyền thông 1-1 (một người gặp gỡ trực tiếp một người khác để truyền thông); truyền thông 1-1 nhóm (một diễn giả thuyết trình với một nhóm công chúng, giảng viên giảng bài cho học sinh, sinh viên); truyền thông trong nhóm (thảo luận trong một nhóm nhỏ, hội thảo) hoặc giữa hai nhóm nhỏ với nhau.

+ Truyền thông gián tiếp: là hoạt động truyền thông trong đó chủ thể truyền thông không tiếp xúc trực tiếp mặt đối mặt với đối tượng mà được thực hiện thông qua sự hỗ trợ của yếu tố trung gian, như con người hoặc các phương tiện truyền thông khác Chẳng hạn, truyền thông nhờ sự hỗ trợ của internet như chat, chat voice, webcam, e-mail, forum… hoặc truyền thông qua các phương

tiện truyền thông đại chúng như báo in, tạp chí, phát thanh, truyền hình, báo mạng điện tử, các website, phim ảnh, panô, biểu ngữ, áp phích, tranh cổ động, v.v… [3, tr.16]

1.1.2 Vai trò của truyền thông:

PGS.TS Đinh Thị Thuý Hằng nhận định, trong tổ chức, truyền thông (bao gồm các hoạt động quan hệ công chúng cả bên trong và bên ngoài) có vai trò rất quan trọng, giúp quảng bá sự hiểu biết về tổ chức và các hoạt động của tổ chức đó, kể cả sản phẩm và dịch vụ cho nội bộ cơ quan lẫn công chúng Truyền thông giúp khắc phục hiểu nhầm, định kiến trong công chúng đối với tổ chức, cơ quan, đưa ra các thông điệp rõ ràng nhanh chóng nhằm thay đổi tình thế bất lợi Truyền thông giúp thu hút và giữ chân người tài, cũng như tạo cảm nhận về trách nhiệm xã hội đối với cộng đồng qua các hoạt động như thể thao, từ thiện, gây quỹ… Truyền thông đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng và duy trì và quảng bá thương hiệu cho tổ chức, cơ quan mà nó phục vụ.

Bàn về vai trò của hoạt động truyền thông tổ chức nói chung (bao gồm cả doanh nghiệp, tổ chức phi chính phủ và cơ quan nhà nước), các học giả cho rằng truyền thông giúp chúng ta:

Hoàn thành các nhiệm vụ liên quan đến các vị trí và trách nhiệm bán hàng, chăm sóc phục vụ và sản xuất cụ thể.

Thích nghi với sự thay đổi qua sự sách tạo và thích ứng với cá nhân và tổ chức.

Hoàn thành nhiệm vụ thông qua việc duy trì chính sách, thủ tục hoặc quy định hỗ trợ các hoạt động liên tục hàng ngày.Phát triển các mối quan hệ nơi “thông điệp của con người được hướng vào những người trong tổ chức của họ, thái độ, tinh thần, sự hài lòng và thoả mãn” [Goldhaber, 1990].

Phối hợp, lên kế hoạch và kiểm soát các hoạt động của tổ chức thông qua quản lý (Katz & Kahn, 1966; Redding, 1972; Thayer, 1968) Truyền thông tổ chức là cách thức tổ chức thể hiện, trình bày và tạo nên bầu không khí (climate) và văn hoá tổ chức - các thái độ, giá trị và mục tiêu đặc trưng cho tổ chức và các thành viên của nó.

Từ góc độ thực tiễn có thể thấy, xét vai trò của truyền thông đối với tổ chức, có thể nói, truyền thông có mối liên hệ chặt chẽ với sự hình thành và phát triển tổ chức Truyền thông thúc đẩy dòng chảy thông tin trong nội bộ tổ chức cũng quản lý thông tin từ tổ chức ra bên ngoài Truyền thông giúp kiến tạo nên văn hoá tổ chức, góp phần tạo nên một mạch máu thông tin lưu thông thông suốt và tích cực giúp khích lệ sự tham gia và tương tác của các thành viên trong tổ chức và giữa tổ chức với nhóm công chúng bên ngoài.

Đối với doanh nghiệp, truyền thông không chỉ có vai trò quan trọng trong hoạt động sản xuất kinh doanh, giúp tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau giữa các thành viên trong tổ chức, mà còn góp phần xây dựng uy tín và thương hiệu giúp giảm thiểu rủi ro về danh tiếng cho doanh nghiệp Đối với cơ quan nhà nước, truyền thông giúp đưa thông tin đến người dân về các chính sách kinh tế, văn hoá xã hội, luật pháp đến với dân chúng, thuyết phục công chúng thay đổi nhận thức và hành xử đúng pháp luận Truyền thông giúp tạo ra một chính phủ minh bạch, một chính quyền dân chủ ở đó mọi chính sách pháp luật trước khi ban hành phải trải qua quá trình thăm dò ý kiến dư luận và cho phép sự phản biện công khai của người dân khi được ban hành để đạt được sự đồng thuận cao nhất trong xã hội [2, tr.38]

1.1.3 Mô hình truyền thông:

Mô hình truyền thông là một dạng thức biểu hiện cụ thể, cô đúc lý thuyết truyền thông, phản ánh mối quan hệ của các yếu tố trong quá trình truyền thông.

Truyền thông là một quá trình diễn ra theo trình tự tuyến tính thời gian, trong đó bao gồm các yếu tố tham dự chính sau đây:

- Nguồn: là yếu tố mang thông tin tiềm năng và khởi xướng quá trình truyền thông Nguồn phát là một người, một nhóm người hay tổ chức, mang nội dung thông tin (thông điệp) trao đổi (hoặc với mục đích lan truyền) với người khác hay nhóm người khác.

- Thông điệp: là nội dung thông tin được trao đổi từ nguồn phát đến đối tượng tiếp nhận Thông điệp chính là những tâm tư, tình cảm, mong muốn, đòi hỏi, ý kiến, hiểu biết, kinh nghiệm sống, tri thức khoa học - kỹ thuật… được mã hoá theo một hệ thống ký hiệu nào đó Hệ thống này phải được cả bên phát và bên nhận cùng chấp nhận và có chung cách hiểu - tức là có khả năng giải mã Tiếng nói, chữ viết, hệ thống biển báo, hình ảnh, cử chỉ biểu đạt của con người được sử dụng để chuyển tải thông điệp.Thông điệp truyền thông là tập hợp ký hiệu có nghĩa, được dùng để trao đổi giữa chủ thể và công chúng/nhóm đối tượng truyền thông.

- Kênh truyền thông: là các phương tiện, con đường, cách thức chuyển tải thông điệp từ nguồn phát đến đối tượng tiếp nhận Căn cứ vào tính chất, đặc điểm cụ thể, người ta chia truyền thông thành các loại hình khác nhau như: truyền thông cá nhân, truyền thông nhóm, truyền thông đại chúng, truyền thông trực tiếp, truyền thông đa phương tiện…

- Người nhận: Người nhận hay công chúng/nhóm đối tượng truyền thông là cá nhân hay nhóm người tiếp nhận thông điệp Hiệu quả của truyền thông được xem xét trên cơ sở những thay đổi về nhận thức, thái độ và hành vi xã hội của công chúng/nhóm đối tượng tiếp nhận cùng những hiệu ứng xã hội do truyền thông đem lại Trong quá trình truyền thông, nguồn phát và đối tượng tiếp nhận

có thể đổi chỗ cho nhau, tương tác và đan xen vào nhau Về mặt thời gian, nguồn phát thực hiện hành vi khởi phát quá trình truyền thông.

- Phản hồi/Hiệu lực, hiệu quả: là thông tin ngược, là dòng chảy của thông điệp từ công chúng/nhóm đối tượng tác động trở về nguồn phát Mạch phản hồi là thước đo hiệu quả của hoạt động truyền thông Trong một số trường hợp, mạch phản hồi bằng không hoặc không đáng kể Điều đó có nghĩa là thông điệp phát ra không hoặc ít tạo được sự quan tâm của công chúng/nhóm đối tượng truyền thông Dòng phản hồi càng lớn về quy mô và cường độ thì năng lực, hiệu lực truyền thông càng cao và càng dễ tạo hiệu quả truyền thông cao.

- Nhiễu: là yếu tố gây ra sự sai lệch không được dự tính trước trong quá trình truyền thông (tiếng ồn, tin đồn, các yếu tố tâm lý, kỹ thuật…) dẫn đến tình trạng thông điệp, thông tin bị sai lệch.

Quá trình truyền thông còn tính đến các yếu tố khác Đó là hiệu lực và hiệu quả truyền thông Hiệu lực có thể hiểu là khả năng gây ra hiệu ứng ở công chúng/nhóm đối tượng truyền thông, thu hút sự chú ý, sự tham gia từ công

chúng/nhóm đối tượng truyền thông Hiệu quả là những hiệu ứng xã hội về nhận thức, thái độ và hành vi xã hội của công chúng/nhóm đối tượng do truyền thông tạo ra phù hợp với mong đợi của nhà truyền thông Hiệu lực và hiệu quả có mối quan hệ biện chứng chặt chẽ với nhau; có thể có quan hệ thuận và quan hệ nghịch [3, tr.25]

1.1.4 Hoạt động truyền thông:

Khi tiến hành các hoạt động truyền thông, các tổ chức cần các công cụ truyền thông Công cụ truyền thông giúp cho người làm truyền thông chuyên nghiệp có thể tiến hành các hoạt động truyền thông và quan hệ công chúng của mình Hiện nay, trên thế giới cũng như ở Việt Nam, chưa có nhiều các tài liệu đề cập đến khái niệm công cụ PR một cách rõ ràng, cũng như đưa ra danh sách các

công cụ PR thường xuyên được sử dụng Người viết xin đi theo quan điểm của Philip Kotler, nhà quản trị Marketing hiện đại, một trong những chuyên gia hàng đầu đã từng tư vấn cho rất nhiều tập đoàn lớn như IBM, Bank of American, General Electric, Samsung, Motorola, tác giả của cuốn sách “Quản trị Marketing” (Marketing management) - kim chỉ nam của các nhà quản trị marketing trên thế giới Với quan điểm về PR như là một công cụ xúc tiến của Marketing mix, Philip Kotler phân chia công cụ của ngành thành 7 công cụ, cụ thể như sau:

- Publications: Ấn phẩm.- Events: Các sự kiện.- News: Tin tức.

- Community involvement: Hoạt động cộng đồng.- Identify tools: Công cụ định dạng.

- Lobby: Vận động hành lang.- Social Investment: Đầu tư xã hội

Ấn phẩm (publications): Các ấn phẩm, tư liệu truyền thông là công cụ

hữu hiệu và hay được sử dụng để tiếp cận các nhóm công chúng mục tiêu của tổ chức Một số hình thức ấn phẩm bao gồm: thông cáo báo chí, báo cáo thường niên, sách giới thiệu, những bài báo, tư liệu nghe nhìn, bản tin nội bộ…

Sự kiện (events):Sự kiện được lập kế hoạch là những sự kiện xảy ra tạm thời với một thời điểm bắt đầu và kết thúc đã được xác định trước Mỗi sự kiện đều có tính độc đáo xuất phát từ sự kết hợp của các hoạt động, quản lý chương trình, bối cảnh và con người Sự kiện sẽ là cơ hội để thu hút sự chú ý của giới truyền thông hay công chúng của tổ chức giúp tạo dựng và cải thiện, duy trì và phát triển hình ảnh của công ty đối với những nhóm công chúng đó…

Tin tức (news):Một trong những vai trò chủ yếu của quan hệ công chúng là vai trò thông tin, cung cấp thông tin về cơ quan, tổ chức tới cho công chúng và ngược lại, đưa thông tin phản hồi từ công chúng tới cho tổ chức Bên cạnh đó, người làm quan hệ công chúng cũng cần có kỹ năng xây dựng cốt truyện, nghiên cứu nó rồi viết thành bài để đăng tải trên báo chí.

Hoạt động cộng đồng (community involvement):Để nâng cao hình ảnh và uy tín của tổ chức tại địa phương mà nó là một phần ở trong đó, quan hệ công chúng sử dụng các hoạt động cộng đồng để gắn kết tổ chức với kinh tế, văn hoá, xã hội và con người địa phương.

Công cụ định dạng (identity tools): Trong thời đại phát triển như vũ bão

của nền kinh tế thị trường, để tồn tại, mỗi tổ chức phải tạo ra những điểm khác biệt để công chúng có thể nhận biết, tạo cảm giác quen thuộc với công chúng, thông qua việc sử dụng công cụ định dạng như logo, văn phòng phẩm, bảng hiệu, đồng phục…

Vận động hành lang (lobbying): Vận động hành lang là cố gắng gây ảnh

hưởng đến suy nghĩ của những nhà lập pháp hay các quan chức chính quyền khác để ủng hộ hay phản đối một vấn đề cụ thể Thông thường hoạt động vận động hành lang được các tổ chức của chính phủ sử dụng nhiều hơn là các doanh nghiệp.

Đầu tư xã hội (social investment):

Có quan điểm cho rằng: “PR là bằng mọi cách có thể xã hội hoá các bên tham gia, trong vòng quay đó, sản phẩm và quan niệm của khách hàng nằm ở vị trí ngoại biên còn thương hiệu đóng vai trò hạt nhân trung tâm Đầu tư xã hội mang đến cho doanh nghiệp và tổ chức thiện cảm của đông đảo công chúng Và đây là hình thức PR khá hiệu quả hiện nay.

Các hoạt động chính của ngành truyền thông và quan hệ công chúng được nêu rất cụ thể, tuy nhiên đối với các cơ quan nhà nước, hoạt động truyền thông những nội dung chính và phổ biến như sau:

- Quan hệ báo chí: bao gồm làm việc với các nhà báo, toà soạn.

- Lập kế hoạch chiến lược cho hoạt động truyền thông của tổ chức trong các giai đoạn trong năm như 6 tháng hay 1 năm để các đơn vị trong tổ chức cùng theo dõi thực hiện.

- Tổ chức thông tin, tuyên truyền, cung cấp thông tin cho công chúng về các chính sách, các nội dung khác liên quan, soạn thảo, biên tập, quản lý ấn phẩm tuyên truyền và thông tin tới công chúng và báo chí.

- Tổ chức sự kiện: bao gồm tổ chức hội thảo, hội nghị, họp báo chuyên đề,

- Truyền thông nội bộ: tổ chức các hoạt động thi đua khen thưởng, các sự kiện dã ngoại, các sự kiện kỷ niệm thành lập các ngày lễ trong năm nhằm tạo dựng mối quan hệ gắn kết giữa các thành viên trong tổ chức.

- Quan hệ cộng đồng, thể hiện trách nhiệm xã hội (làm việc với cộng đồng địa phương, thể hiện sự quan tâm của tổ chức đối với tình hình văn hoá - kinh tế - xã hội và con người tại địa phương).

- Quan hệ với chính phủ (tạo mối quan hệ với các cơ quan nhà nước tại địa phương).

- Quản lý vấn đề: nghiên cứu, theo dõi báo chí, điểm tin tức sự kiện, theo dõi, nắm bắt và kiểm soát tình hình xung quanh hoạt động của tổ chức, phân tích tìm hiểu vấn đề, đưa ra cách giải quyết để thực hiện mục tiêu nào đó của tổ chức.

- Quản trị khủng hoảng (phản ứng, ngăn chặn kịp thời những vấn đề bất lợi đối với tổ chức nhằm giảm thiểu tối đa rủi ro có thể để bảo vệ danh tiếng, hình ảnh của tổ chức).

- Công vụ (tiếp xúc với những người tạo dư luận xã hội) [2, tr.20]

1.1.5 Tiêu chí đánh giá hiệu quả truyền thông:

Tiêu chí đánh giá hiệu quả truyền thông là những thước đo được sử dụng để đánh giá mức độ thành công của hoạt động truyền thông

Các tiêu chí đánh giá hiệu quả truyền thông thường được chia thành ba nhóm chính:

- Tiêu chí về nhận thức:

Mức độ tiếp cận: Số lượng người tiếp xúc được với thông điệp truyền

Mức độ nhận thức: Mức độ hiểu biết của đối tượng mục tiêu về thông

điệp truyền thông.

Mức độ ghi nhớ: Mức độ mà đối tượng mục tiêu ghi nhớ thông điệp

truyền thông.

- Tiêu chí về hành vi:

Thay đổi hành vi: Mức độ mà đối tượng mục tiêu thay đổi hành vi của họ

sau khi tiếp xúc với thông điệp truyền thông.

Lợi tức đầu tư (ROI- Return on Investment): Tỷ lệ lợi nhuận thu được

so với chi phí đầu tư cho hoạt động truyền thông.

Tỷ lệ chuyển đổi: Tỷ lệ khách hàng tiềm năng thực hiện hành động mong

muốn (mua hàng, đăng ký, ) sau khi tiếp xúc với thông điệp truyền thông.

- Tiêu chí về cảm xúc:

Mức độ yêu thích: Mức độ mà đối tượng mục tiêu yêu thích thông điệp

truyền thông.

Mức độ tin tưởng: Mức độ mà đối tượng mục tiêu tin tưởng vào thông

điệp truyền thông.

Mức độ gắn kết: Mức độ mà đối tượng mục tiêu gắn kết với thương hiệu

hoặc tổ chức sau khi tiếp xúc với thông điệp truyền thông.

Tuy nhiên, các tiêu chí đánh giá hiệu quả truyền thông cần được lựa chọn phù hợp với mục tiêu của hoạt động truyền thông và việc đánh giá hiệu quả truyền thông cần được thực hiện một cách khoa học và khách quan.

1.2 Cơ sở lý luận về di tích lịch sử văn hóa:

1.2.1 Khái niệm di tích lịch sử văn hóa:

Di tích là công trình xây dựng, địa điểm và các di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia thuộc công trình, địa điểm đó có giá trị lịch sử văn hoá, khoa học.

Một di tích văn hóa phải xác thực, có ảnh hưởng sâu rộng hoặc có bằng chứng độc đáo đối với sự phát triển của nghệ thuật kiến trúc, hoặc di tích đó phải gắn liền với tư tưởng hay tín ngưỡng có ý nghĩa phổ biến, hoặc là điển hình nổi bật của một lối sống truyền thống đại diện cho một nền văn hóa nào đó.

Một di tích được xem là có giá trị nổi bật toàn cầu của Công ước khi Uỷ ban nhận thấy rằng nó có thể đáp ứng ít nhất một trong 6 tiêu chuẩn dưới đây:

- Là một kiệt tác về tài năng sáng tạo của con người.

- Thể hiện một sự giao lưu quan trọng giữa các giá trị của nhân loại, trong một khoảng thời gian hoặc trong phạm vi một vùng văn hoá của thế giới, về các bước phát triển trong kiến trúc hoặc công nghệ, nghệ thuật tạo hình, quy hoạch đô thị hoặc thiết kế cảnh quan.

- Chứng cớ xác thực về một truyền thống văn hoá hoặc một nền văn minh đang tồn tại hoặc đã biến mất.

- Cung cấp một ví dụ hung hồn về một kiểu nhà hoặc một quần thể kiến trúc hoặc công nghệ hoặc một cảnh quan minh hoạ cho một hay nhiều giai đoạn có ý nghĩa trong lịch sử nhân loại.

- Cung cấp một ví dụ nổi bật về một kiểu định cư truyền thống của con người hoặc một phương pháp sử dụng đất truyền thống, đại diện cho một nền văn hoá (hoặc các nền văn hoá), nhất là khi nó trở nên dễ bị tổn thương dưới tác động của những biến động không thể đảo ngược được;- Một di sản phải có mối quan hệ gắn bó trực tiếp hoặc cụ thể với những sự kiện hoặc truyền thống sinh hoạt với các ý tưởng, hoặc các tín ngưỡng, các tác phẩm văn học nghệ thuật có ý nghĩa nổi bật toàn cầu [5, tr.9]

1.2.2 Khái niệm hoạt động văn hóa:

Theo Viện Văn hoá nghệ thuật (1984): “ Văn hoá là những quá trình hoạt động sáng tạo của con người theo hướng chân thiện mỹ và các sản phẩm của các hoạt động được lưu truyền từ đời này sang đời khác Những cái đó có tác dụng phát triển các lực lượng bản chất của con người bao gồm cả lực lượng thể chất và lực lượng tinh thần làm cho xã hội tiến bộ”.

Văn hoá là một hoạt động sáng tạo chỉ riêng con người mới có Hoạt động văn hoá bao trùm mọi lĩnh vực của đời sống con người Thành tựu của những hoạt động sáng tạo đó là các giá trị văn hoá, các sản phẩm văn hoá Một số hoạt động văn hoá diễn ra ở nước ta như: lễ hội, chương trình biểu diễn nghệ thuật, triển lãm trưng bày, cuộc liên hoan , trình diễn nghệ thuật, sáng tạo các tác phẩm nghệ thuật, bảo tồn trùng tu các di sản văn hoá, [5, tr.10]

1.2.3 Vai trò của di tích lịch sử văn hoá:

Có thể nói, di tích lịch sử văn hóa đóng vai trò vô cùng quan trọng trong nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, góp phần thúc đẩy sự phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội và bảo tồn bản sắc dân tộc

Vai trò về mặt lịch sử:

Lưu giữ những bằng chứng lịch sử quý giá: Di tích lịch sử văn hóa là

những minh chứng vật chất cho các sự kiện lịch sử quan trọng, giúp chúng ta

hiểu rõ hơn về quá khứ, từ đó có thể nhìn nhận và đánh giá đúng đắn về những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc

Góp phần nghiên cứu lịch sử: Di tích lịch sử văn hóa cung cấp cho các

nhà nghiên cứu lịch sử những nguồn tư liệu quý giá để nghiên cứu, tìm hiểu về các thời kỳ lịch sử khác nhau, từ đó góp phần tái hiện bức tranh lịch sử một cách chân thực và sinh động

Giáo dục thế hệ trẻ: Di tích lịch sử văn hóa là bài học trực quan sinh động

để giáo dục thế hệ trẻ về truyền thống lịch sử, văn hóa của dân tộc, hun đúc cho các em lòng yêu nước, tự hào dân tộc và ý thức trách nhiệm bảo vệ di sản văn hóa

Vai trò về mặt văn hóa:

Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống: Di tích lịch sử văn hóa

là nơi lưu giữ và bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc, góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa của đất nước

Góp phần đa dạng hóa các loại hình du lịch: Di tích lịch sử văn hóa là

điểm đến hấp dẫn cho du khách trong và ngoài nước, góp phần thúc đẩy sự phát triển của ngành du lịch văn hóa, từ đó tạo việc làm và nâng cao thu nhập cho người dân địa phương

Gắn kết cộng đồng: Di tích lịch sử văn hóa là nơi tổ chức các lễ hội, sinh

hoạt văn hóa cộng đồng, góp phần tăng cường sự gắn kết giữa các thành viên trong cộng đồng và bảo tồn bản sắc văn hóa địa phương

Vai trò về mặt khoa học:

Có giá trị nghiên cứu khoa học: Di tích lịch sử văn hóa cung cấp cho các

nhà khoa học nhiều thông tin quý giá về kiến trúc, nghệ thuật, khảo cổ học, góp phần nghiên cứu và phát triển các ngành khoa học liên quan

Góp phần bảo vệ môi trường: Một số di tích lịch sử văn hóa gắn liền với

cảnh quan thiên nhiên, góp phần bảo vệ môi trường sinh thái và tạo ra cảnh quan đẹp cho địa phương

1.2.4 Giá trị của di tích lịch sử văn hóa:

Giá trị lịch sử: Di tích lịch sử văn hóa là những minh chứng vật chất cho

các sự kiện lịch sử quan trọng, có giá trị to lớn trong việc nghiên cứu lịch sử và giáo dục thế hệ trẻ

Giá trị văn hóa: Di tích lịch sử văn hóa là nơi lưu giữ và bảo tồn những

giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc, góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa của đất nước

Giá trị khoa học: Di tích lịch sử văn hóa cung cấp cho các nhà khoa học

nhiều thông tin quý giá về kiến trúc, nghệ thuật, khảo cổ học, v.v., góp phần nghiên cứu và phát triển các ngành khoa học liên quan

Giá trị thẩm mỹ: Di tích lịch sử văn hóa có giá trị thẩm mỹ cao, góp phần

tạo nên cảnh quan đẹp cho địa phương và thu hút du khách

Giá trị kinh tế: Di tích lịch sử văn hóa góp phần thúc đẩy sự phát triển của

ngành du lịch văn hóa, tạo việc làm và nâng cao thu nhập cho người dân địa phương

Tiểu kết chương 1

Chương 1 đã đặt nền tảng vững chắc cho những khái niệm cốt lõi như: Truyền thông: Quá trình trao đổi thông tin, ý tưởng và giá trị giữa các cá nhân, nhóm người hoặc tổ chức

Văn hóa: Hệ thống các giá trị, niềm tin, phong tục tập quán, nghệ thuật, ngôn ngữ và lối sống được chia sẻ bởi một nhóm người

Hai khái niệm này nói chung có mối liên hệ mật thiết với nhau Truyền thông là phương tiện để văn hóa được lưu truyền, lan tỏa và phát triển Văn hóa, mặt khác, định hình cách thức con người giao tiếp và sử dụng truyền thông

Hiểu rõ bản chất của truyền thông và văn hóa là bước đầu tiên để chúng ta có thể phân tích thực trạng, hoạt động truyền thông một cách hiệu quả, đánh giá tác động của truyền thông đối với văn hóa và xã hội và sử dụng truyền thông một cách có hiệu quả để thúc đẩy sự tôn trọng và bảo vệ nền văn hóa đa dạng

Chương 2 THỰC TRẠNG CÔNG TÁC TRUYỀN THÔNG QUẢNG BÁ DI TÍCH VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM

2.1 Quần thể di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám:

Văn Miếu – Quốc Tử Giám nằm ở phía Nam của kinh đô Thăng Long, Hà Nội, là một di tích văn hóa đa dạng và phong phú Tại đây, có hồ Văn, khu Văn Miếu – Quốc Tử Giám và vườn Giám Trong số này, điểm nổi bật là Văn Miếu (文廟) – nơi thờ Khổng Tử và VĂN MIẾU (國子監) – trường đại học đầu tiên của Việt Nam Khu Văn Miếu – Quốc Tử Giám được bao quanh bởi tường gạch vồ và phân chia thành năm lớp không gian với các kiến trúc độc đáo Mỗi lớp không gian được giới hạn bởi các tường gạch có ba cửa để kết nối với nhau, gồm cửa chính giữa và hai cửa phụ hai bên Các cổng truy cập từ bên ngoài bao gồm: cổng Văn Miếu, Đại Trung, Khuê Văn các, Đại Thành và cổng Thái Học Trong hơn 700 năm hoạt động, Văn Miếu – Quốc Tử Giám đã đào tạo ra hàng nghìn nhân tài cho đất nước Ngày nay, đây là điểm tham quan quan trọng của du khách trong và ngoài nước, cũng như là nơi tôn vinh học sinh xuất sắc Nơi đây còn tổ chức hội thơ hàng năm vào ngày rằm tháng giêng Đặc biệt, Văn Miếu – Quốc Tử Giám còn là nơi mà các sĩ tử đến "cầu may" trước mỗi kỳ thi quan trọng [6]

2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển quần thể di tích lịch sử Văn Miếu – Quốc Tử Giám:

Văn Miếu, được xây dựng từ năm 1070 dưới thời vua Lý Thánh Tông, không chỉ đóng vai trò là nơi thờ phụng các bậc Tiên thánh, Tiên sư của đạo Nho mà còn có chức năng quan trọng như một trường học Hoàng gia Trong các bản ghi chép của cuốn Đại Việt sử ký toàn thư, mùa thu tháng 8 năm 1070 được ghi lại như thời điểm Văn Miếu được khởi công xây dựng Công trình này không chỉ

là nơi thờ cúng mà còn là nơi lưu trữ tri thức và giáo dục, với việc đắp tượng của các nhân vật như Khổng Tử, Chu Công, và Tứ Phối, cũng như việc vẽ tượng Thất Thập Nhị Hiền và tổ chức các nghi lễ cúng tế theo bốn mùa

Ngoài chức năng thờ phụng, Văn Miếu còn có sứ mệnh truyền thống và giáo dục đặc biệt Trong số các học trò đầu tiên, có Thái tử Lý Càn Đức, con trai của vua Lý Thánh Tông và Nguyên phi Ỷ Lan, lúc đó mới 5 tuổi Điều này cho thấy vai trò quan trọng của Văn Miếu không chỉ trong việc truyền dạy tri thức cho giới trí thức mà còn trong việc giáo dục và đào tạo các thế hệ vị lãnh đạo tương lai của đất nước Đến năm 1072, khi lên ngôi vua và trở thành Lý Nhân Tông, Thái tử Lý Càn Đức cũng đã từng là một trong những học trò đầu tiên của Văn Miếu, ghi dấu ấn của một truyền thống giáo dục lâu dài và uy tín

Năm 1076, vua Lý Nhân Tông ra lệnh thành lập trường Quốc Tử Giám ngay bên cạnh Văn Miếu, một bước quan trọng đánh dấu sự tiến bộ trong lĩnh vực giáo dục của Việt Nam Đây có thể được coi là một trong những trường đại học đầu tiên tại đất nước này Ban đầu, trường này chỉ dành riêng cho con vua và các con của những bậc quyền quý (nên được gọi là Quốc Tử) Theo Việt Sử Thông Giám Cương Mục, vào năm Bính Thìn, trong tháng 4 của năm Anh Vũ Chiêu Thắng thứ nhất, trường Quốc Tử Giám đã được thiết lập Trường này tuyển chọn những văn thần có phẩm hạnh và kiến thức văn học xuất sắc để làm giáo viên Năm 1156, vua Lý Anh Tông tiếp tục thực hiện một bước quan trọng bằng việc sửa lại Văn Miếu và chỉ thờ cúng duy nhất Khổng Tử Hành động này là một minh chứng cho sự chú trọng vào giáo dục và văn hóa của triều đình Lý, cũng như xác nhận vai trò quan trọng của Văn Miếu và Quốc Tử Giám trong việc truyền dạy và phát triển tri thức cho thế hệ tương lai của đất nước

Năm 1253, vua Trần Thái Tông quyết định biến Quốc Tử Giám thành Quốc Học Viện, mở rộng phạm vi và tiếp nhận các con của giai cấp thường dân

có năng khiếu học vấn Với quyết định này, vai trò của trường Quốc Học Viện trở nên quan trọng hơn, vượt ra ngoài chức năng của một nơi thờ cúng và tế lễ Theo như ghi chép trong Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, vào tháng 6 của năm Quý Sửu, vị vua đã ra lệnh thành lập Quốc Học Viện, thực hiện việc tô tượng các nhân vật như Khổng Tử, Chu Công và Á Thánh, cũng như vẽ tượng của 72 nhân vật hiền lành để thờ cúng Trong tháng 9, các nhà nho trong nước được mời đến Quốc Học Viện để giảng dạy các môn tứ thư và lục kinh Vua đã chỉ định Phạm Ứng Thần giữ chức Thượng Thư kiêm chức Đề Điệu của Quốc Tử Viện, đảm bảo công việc giáo dục và học tập tại Quốc Học Viện được tổ chức và quản lý một cách hiệu quả

Trong thời đại của vua Trần Minh Tông, Chu Văn An được bổ nhiệm làm quan Quốc Tử Giám Tư Nghiệp, tức là hiệu trưởng, và là người thầy dạy trực tiếp cho các hoàng tử Trải qua một cuộc đời đầy nhiệt huyết và đóng góp cho giáo dục, ông qua đời vào năm 1370 Vua Trần Nghệ Tông đã ra lệnh cho việc thờ phụng Chu Văn An tại Văn Miếu, gần bên cạnh tượng của Khổng Tử, thể hiện sự tôn kính và trân trọng đối với những người đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của tri thức và giáo dục trong xã hội

Chuyển sang thời kỳ Hậu Lê, Nho giáo trở nên rất thịnh hành Vào năm 1484, vua Lê Thánh Tông đã ra lệnh xây dựng bia tưởng nhớ cho những người thi đỗ Tiến Sĩ từ kỳ thi năm 1442 trở đi Mỗi khoa thi được đại diện bằng một tấm bia được đặt trên lưng của một con rùa Đến thời điểm đó, nhà Lê đã tổ chức thành công 12 khoa thi cao cấp Vua Lê Thánh Tông đã quyết định tổ chức các kỳ thi này mỗi ba năm một lần, và đảm bảo rằng đủ 12 khoa thi được tổ chức đều đặn Hành động này không chỉ là sự tôn vinh cho tri thức và học vấn mà còn là một biểu hiện của sự quan tâm và đầu tư vào giáo dục từ phía triều đình

Trong quá trình tổ chức các kỳ thi, không phải lúc nào cũng có thể khắc bia ngay sau khi kỳ thi kết thúc, và không phải tất cả các bia được xây dựng đều được bảo tồn hoàn hảo mà không hư hỏng hoặc mất mát Thực tế, qua từng giai đoạn lịch sử, đã có những đợt xây dựng lại lớn như vào năm 1653 (Thịnh Đức năm thứ nhất) và năm 1717 (Vĩnh Thịnh năm thứ 13)

Dù với sự nỗ lực không ngừng của triều đình, cuối thời kỳ triều Lê, thời Cảnh Hưng, việc duy trì bia vẫn gặp nhiều khó khăn Mặc dù không thể giữ được đủ số lượng bia ban đầu, nhưng những công trình điêu khắc vẫn giữ lại giá trị lịch sử quý báu và là tư liệu quý giá cho nghiên cứu

Vào năm 1762, vua Lê Hiển Tông đã quyết định sửa lại cơ sở giáo dục cao cấp của triều đình và biến nó thành Quốc Tử Giám Trong thời kỳ Cảnh Hưng, các nhà Vũ Miên, Nguyễn Nghiễm và Nguyễn Lệ đã cùng nhau đúc ra Bích Ung Đại Chung - một chiếc chuông lớn được coi là biểu tượng quan trọng của sự thịnh vượng và văn minh của triều đình

Trong thời kỳ nhà Nguyễn, Quốc Tử Giám được thành lập tại Huế Vào năm 1802, vua Gia Long đã quyết định chính thức chỉ định đây là nơi của Văn Miếu Hà Nội Tổng trấn Bắc Thành Nguyễn Văn Thành đã chịu trách nhiệm xây dựng thêm Khuê Văn các bên cạnh giếng vuông Như vậy, ở đầu thời kỳ

Nguyễn, Văn Miếu Thăng Long đã trải qua một lần sửa sang, chỉ còn là Văn Miếu của trấn Bắc Thành, sau đó được đổi tên thành Văn Miếu Hà Nội Quốc Tử Giám sau đó được chuyển đổi thành một trường học thuộc phủ Hoài Đức, và sau đó, tại khu vực này, Đền Khải Thánh được xây dựng để thờ phụng cha mẹ của Khổng Tử

Vào đầu năm 1947, thực dân Pháp đã tiến hành nã đại bác, làm đổ sập căn nhà của Quốc Tử Giám, chỉ còn lại phần nền với hai cột đá và bốn nghiên đá Ngày nay, toàn bộ khu Thái Học đã được xây dựng lại, có diện tích 1530m2 trên

tổng diện tích 6150m2 Các công trình kiến trúc chính bao gồm Tiền Đường, Hậu Đường, Tả Vu, Hữu Vu, nhà chuông, và nhà trống được thiết kế theo mô hình của kiến trúc truyền thống trên nền đất lịch sử của Quốc Tử Giám

2.1.2 Cơ cấu và kiến trúc:

- Cơ cấu:

Vào năm 1483, trong thời kỳ của vua Lê Thánh Tông, đã diễn ra một đợt đại trùng tu của Văn Miếu – Quốc Tử Giám Vào tháng Giêng, mùa xuân, nhà Thái Học đã được sửa chữa, và Văn Miếu được xây dựng Khu vực vũ của Văn Miếu bao gồm Đại Thành để thờ Tiên Thánh, cùng với các điện Đông Vũ và Tây Vũ để thờ các Tiên hiền và Tiên nho Các công trình khác bao gồm điện Canh Phục, một kho để chứa đồ tế khí, và một phòng bếp Bên cạnh nhà Thái Học, có cửa Thái học và nhà Minh Luân Các giảng đường ở phía Đông và phía Tây dành cho việc giảng dạy học sinh, cũng như các phòng học dành cho học sinh tam xá

Khuôn viên Văn Miếu – Quốc Tử Giám ngày nay toát lên vẻ đẹp của kiến trúc cung đình thời nhà Nguyễn từng đọng lại Bốn bức tường bao quanh được xây bằng gạch vồ, một loại vật liệu kiến trúc phổ biến trong thời kỳ nhà Hậu Lê, bao gồm cả các tư liệu lịch sử quý về kiến trúc Việt Nam trước đây

Khu vực này hiện được phân chia thành ba phần chính: hồ Văn, vườn Giám và khu nội tự Văn Miếu - Quốc Tử Giám, với sự bố trí cân đối theo trục Bắc - Nam Điều này phản ánh tổng thể quy hoạch của khu Văn Miếu, nơi thờ cúng vị Khổng Tử tại quê hương của ông ở Khúc Phụ, Sơn Đông, Trung Quốc Mặc dù giản lược hơn, kiến trúc ở đây vẫn lưu giữ phong cách truyền thống nghệ thuật dân tộc Việt Nam từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 19, mang trong mình nét đẹp riêng biệt và sự ấn tượng của văn hóa lịch sử

- Kiến trúc: Hồ Văn:

Ở phía nam của Văn Miếu, đứng trước mặt là hồ Minh Đường, được biết đến với tên gọi phổ thông là hồ Giám Diện tích hiện tại của hồ này chỉ còn khoảng 12297 m2 sau các nỗ lực giải toả từ chính quyền thành phố Hà Nội Trong lòng hồ, có một gò đất nổi được gọi là gò Kim Châu, trên đó đặt Phán Thủy đường - một nơi được sử dụng để tổ chức các buổi bình văn thơ của nho sĩ thời kinh thành cổ Hồ Minh Đường thường được coi là một phần không thể thiếu của kiến trúc Văn Miếu Năm 1863, trong quá trình sửa chữa nhà bia Văn Miếu, hồ này đã được tu sửa một lần Có một tấm bia đá trên gò Kim Châu ghi lại rõ ràng về sự kiện này Cũng trong năm 1863, vào mùa thu, một đình bia Tiến sĩ đã được xây dựng cùng với việc sửa sang khu hồ

Năm 1998, trong quá trình cải tạo hồ, một tấm bia mang tên Hoàng Văn hồ bi được soạn vào năm 1942 đã được phát hiện Đặc biệt, mặt sau của bia này được khắc bản dịch từ chữ Hán sang chữ Quốc ngữ Hồ này, cũng như dải đất dọc theo chiều dài của Văn Miếu, đều thuộc quần thể kiến trúc Văn Miếu – Quốc Tử Giám Khu nội tự của Văn Miếu - Quốc Tử Giám được bảo tồn và tôn

nghiêm Nó được ngăn cách với vườn Giám và không gian bên ngoài bằng các tường gạch vồ và chia thành 5 lớp không gian khác nhau, mỗi lớp có các cửa thông nhau Các cửa này bao gồm cổng Văn Miếu, cổng Đại Trung, Khuê Văn các, cổng Đại Thành, khu điện thờ, cổng Thái Học và khu Thái Học, tạo nên một không gian trang nghiêm và ấm cúng

Văn Miếu Môn:

Văn Miếu Môn, là cổng dẫn vào khu vực đầu tiên của Văn Miếu, là điểm bắt đầu của một hành trình tôn nghiêm và trang nghiêm Đứng trước Văn Miếu Môn, ta thấy hai tứ trụ và hai tấm bia Hạ mã, đánh dấu biên giới ngang phía trước cổng Trong quá khứ, bất kể là công hầu hay khanh tướng, dù đang đi bằng

xe hoặc ngựa, họ đều phải bước xuống và đi bộ từ tấm bia Hạ mã này sang tấm bia Hạ mã kia trước khi được phép lên xe hoặc ngựa tiếp tục hành trình

Tứ trụ của Văn Miếu Môn được xây bằng gạch, với hai trụ ở giữa được cao hơn và có hình ảnh của hai con nghê chầu vào Theo quan niệm tâm linh, đây là những linh vật thiêng liêng có khả năng phân biệt được người ác và người thiện Hai trụ ở bên ngoài được trang trí bằng 4 con chim phượng xoè cánh và chắp đuôi vào nhau Trên tứ trụ có đôi câu đối chữ Hán:

"Đông, tây, nam, bắc do tư đạo Công, khanh, phu sĩ, xuất thử đồ"

Ngày 18 tháng 3 năm Khải Định thứ 3, vua Khải Định đã đến thăm Văn Miếu Hà Nội và viết hai bài thơ bằng chữ Hán Hai bài thơ này được khắc vào bia ở gác tam quan Phía trước cổng tam quan là đôi rồng đá, với một bên là thời Lê và một bên là thời Nguyễn Hai mặt của cổng tam quan cũng có hai câu đối nêu rõ tinh thần và ý nghĩa của Văn Miếu

Đại Trung Môn:

Đại Trung Môn là cánh cổng tiếp theo sau khi vượt qua Văn Miếu Môn, đưa chúng ta vào không gian thứ nhất của Văn Miếu Nằm ngang hàng với Đại

Trung Môn ở bên trái là Thành Đức Môn, và bên phải là Đạt Tài Môn Theo mô tả của nhà nghiên cứu Đỗ Văn Ninh, trước đây hai cổng tả môn và hữu môn ở phía trước và bằng Đại Trung Môn, Thánh Đức Môn và Đại Tài Môn ở phía sau Hiện nay, hai bên của Đại Trung Môn được trang trí bằng cây xanh và thảm cỏ, tạo nên một không gian xanh mát và yên bình

Cửa Đại Trung Môn được xây dựng theo kiểu ba gian, trên nền gạch cao, với mái lợp ngói mũi hài và hai hàng cột hiên trước và sau Gian giữa cổng treo một tấm biển nhỏ ghi chữ "Đại Trung Môn" Con đường thẳng từ Văn Miếu Môn tới Đại Trung Môn tiếp tục vươn ra phía Khuê Văn Các, tạo nên một hành trình trải dài và thú vị

Từ hai cửa Đạt Tài và Thành Đức ở hai bên của Đại Trung Môn, hai con đường nhỏ song song chạy thẳng với con đường trung tâm, chia khu vực thứ hai thành 4 dải đất tương đối cân đối Hai hồ nước được đào ở vị trí tương tự như hai hồ nước ở khu vực thứ nhất, tạo điểm nhấn cho không gian Việc bổ sung cây cỏ, tạo dãy tường ngăn và lớp cửa ra vào được đánh giá là thành công trong việc tạo ra cảnh thâm nghiêm và yên bình của khu vực kiến trúc này

Khuê Các Văn:

Khuê Văn Các, hay còn được gọi là "Gác vẻ đẹp của sao Khuê", là một công trình kiến trúc độc đáo và tinh tế tại Văn Miếu - Quốc Tử Giám Được xây dựng vào năm 1805 dưới thời Tổng trấn Nguyễn Văn Thành triều Nguyễn, Khuê Văn Các là một lầu vuông có tám mái, với bốn mái ở tầng trên và bốn mái ở tầng dưới Công trình này cao gần chín thước và có kiến trúc rất hài hòa Tầng dưới của Khuê Văn Các bao gồm bốn trụ gạch vuông được trang trí tinh xảo với các hoa văn rất đẹp Tầng trên được làm bằng gỗ sơn son thếp vàng, với mái lợp và các phần trang trí góc mái được làm từ đất nung hoặc vôi cát Bốn mặt tường của Khuê Văn Các đều có một cửa tròn, tượng trưng cho sao Khuê và ánh sáng của

nó Các mặt tường này được trang trí bằng các câu đối chữ Hán với ý nghĩa sâu sắc về văn minh và truyền thống văn hóa Khuê Văn Các không chỉ là nơi hội tụ của văn chương và tri thức mà còn là biểu tượng của thành phố Hà Nội, đồng thời mở ra không gian thú vị của khu vực giếng Thiên Quang và hai vườn bia Tiến sĩ

Giếng Thiên Quang, bia Tiến sĩ:

Giếng Thiên Quang, hay còn được biết đến với tên gọi "Văn Trì", là một biểu tượng quan trọng trong khu vực của Văn Miếu - Quốc Tử Giám tại Hà Nội Được xây dựng với mục đích truyền tải ý nghĩa về sự chiếu sáng của tri thức và văn minh, giếng được thiết kế hình vuông, với hàng lan can bao quanh để người ta có thể dạo quanh và ngắm nhìn từ mọi góc độ Nhưng điều đặc biệt nhất tại khu vực này chính là 82 tấm bia Tiến sĩ, mỗi tấm mang theo tên của các học giả xuất sắc Các bia được xếp thành hai hàng ngang, với mỗi bên có 41 tấm, và được bảo tồn trong hai vườn bia đá Mỗi vườn bia được bao quanh bởi các tòa đình vuông, tạo nên một không gian linh thiêng và tôn nghiêm Các tấm bia này không chỉ là một phần của di sản văn hóa lâu đời của Việt Nam mà còn là biểu tượng của sự tôn trọng đối với tri thức và học vị Mỗi tấm bia đều kể một câu chuyện về sự cống hiến và thành tựu của người học giả, là một phần quan trọng trong việc kế thừa và phát triển văn hóa đất nước

Đại Thành Môn:

Đại Thành Môn là cánh cửa mở ra không gian chính của Văn Miếu - Quốc Tử Giám, nơi thể hiện sự thành đạt và lớn lao của ngôi trường này Kiến trúc của cửa Đại Thành là một ví dụ điển hình cho phong cách truyền thống của kiến trúc Việt Nam, với ba gian và hai hàng cột hiên trước sau Ngoài ra, hai cửa nhỏ Kim Thanh và Ngọc Chấn mở ra từ cửa Đại Thành, dẫn dắt vào khu vực Khải Thánh cuối cùng của di tích Mỗi cửa đều mang theo những ý nghĩa lịch sử và văn hóa

riêng biệt, tạo nên một bức tranh toàn diện về sự truyền thống và văn minh của nền văn hóa Việt Nam Tiếp theo là Bái Đường Văn Miếu, một không gian mở rộng với lát gạch Bát Tràng, nơi đặt tòa Đại Bái Đường và Thượng Điện Hai tòa nhà này thể hiện sự uy nghiêm và thâm nghiệm, với kiến trúc đơn giản nhưng trang trọng, phản ánh phong cách kiến trúc truyền thống của Việt Nam

Đền Khải Thánh, Quốc Tử Giám:

Đền Khải Thánh trong Văn Miếu - Quốc Tử Giám là nơi thờ cha mẹ của Khổng Tử, Thúc Lương Hột và Nhan Trưng Tại Kiến trúc của đền này đơn giản hơn so với các phần khác của di tích, nhưng vẫn mang trong mình giá trị lịch sử và văn hóa đặc biệt Điểm nhấn của khu vực này là sân rộng trước đền, được chia thành hai phần bởi con đường lát gạch Bên trái sân có hai tấm bia ghi chú về lịch sử của Thăng Long và danh sách các Tiến sĩ từ khoa Đại Bảo đến khoa Cảnh Hưng Kiến trúc của đền Khải Thánh đã trải qua nhiều biến đổi lịch sử, đặc biệt là sau cuộc tấn công của quân Pháp năm 1946 Tuy nhiên, kiến trúc ngày nay đã được xây dựng lại hoàn toàn mới, với việc sử dụng ngói và đá xanh làm vật liệu chính Quy mô của khu vực mới này vẫn giữ được sự trang nghiêm và hài hoà với kiến trúc tổng thể của Văn Miếu - Quốc Tử Giám

Nhà Tiền đường và Hậu đường:

Nhà Tiền đường và Hậu đường là hai công trình mới được xây dựng tại khu Thái Học của Văn Miếu - Quốc Tử Giám Nhà Tiền đường gồm 9 gian với 40 cột gỗ lim, có chức năng trưng bày văn hóa hiếu học và tổ chức các hoạt động văn hoá, khoa học Hậu đường là kiến trúc gỗ hai tầng, tầng 1 gồm 9 gian với 72 cột gỗ lim và tầng 2 có 5 gian, nơi tôn thờ các danh nhân đã có công xây dựng Văn Miếu - Quốc Tử Giám Cả hai công trình đều mang trong mình giá trị văn hóa lịch sử và là nơi quan trọng trong việc bảo tồn và phát huy di sản văn hoá dân tộc

2.1.3 Các hoạt động truyền thông ở Văn Miếu – Quốc Tử Giám:

2.1.3.1 Tham gia vào hội thơ tổ chức vào ngày Rằm tháng Giêng:

Tham gia vào hội thơ tổ chức ngày Rằm tháng Giêng tại Văn Miếu – Quốc Tử Giám là một trải nghiệm tuyệt vời cho mọi người yêu thơ và văn hóa Ngày lễ bắt đầu bằng lễ khai mạc, với sự hiện diện của các nhà thơ, nhà văn và du khách Buổi sáng đầy trang trọng, chào mừng sự kiện bằng nghi thức truyền thống, cùng với phát biểu của đại diện lãnh đạo Hội Nhà văn Việt Nam và các cơ quan chức năng Khán giả cũng được thưởng thức những tiết mục biểu diễn nghệ thuật truyền thống đặc sắc Sau lễ khai mạc, các nhà thơ nổi tiếng sẽ trình diễn những bài thơ hay nhất của mình, được dàn dựng công phu và kết hợp với âm nhạc và nghệ thuật sân khấu Khán giả sẽ có cơ hội gặp gỡ và giao lưu trực tiếp với các nhà thơ, chia sẻ về cảm hứng sáng tác và những câu chuyện thú vị xung quanh các tác phẩm Ngoài ra, có cuộc thi thơ dành cho các bạn trẻ yêu thơ ca, với các bài thơ dự thi sẽ được ban giám khảo đánh giá và trao giải Đồng thời, các gian hàng sách thơ sẽ được mở để du khách có thể mua sách thơ của các nhà thơ nổi tiếng làm quà lưu niệm Cùng với đó, các hoạt động vui chơi giải trí khác như biểu diễn thư pháp, tranh dân gian, trò chơi dân gian và dạo chơi, chụp ảnh trong khuôn viên Văn Miếu – Quốc Tử Giám cũng là điểm nhấn không thể bỏ qua của sự kiện [21]

Hội Thơ Việt Nam tại Văn Miếu – Quốc Tử Giám đã trở thành một sự kiện văn hóa quan trọng, thu hút những người yêu thơ đến từ khắp nơi, đặc biệt là ở Thủ đô Hà Nội Lần tổ chức thứ 14, diễn ra vào ngày Rằm tháng Giêng năm Bính Thân (tức là ngày 22-2-2016), sự kiện đã mang đến cho du khách một ngày lễ hội thực sự Chủ đề chính của ngày hội là "Đất nước – Cánh buồm xuân", được thể hiện qua các tiết mục biểu diễn thơ, giao lưu văn hóa, và triển lãm văn học Không chỉ là một sân chơi dành cho các nhà thơ nổi tiếng, ngày hội còn mở