BIỆN PHÁP TU TỪ Nhân hóa

1. Nhân hóa (Nhân cách hóa) 1 1.1. Khái niệm 1 1.2. Tác dụng 2 1.3. Các kiểu nhân hóa 3 1.3.1. Nhân hóa sự vật vô tri vô giác 3 1.3.2. Nhân hóa động vật 8 1.3.3. Nhân hóa thực vật 10 1.4. Phân biệt nhân hóa với so sánh và ẩn dụ 13 2. Vật hóa (Vật cách hóa) 14 2.1. Khái niệm 14 2.2. Biểu hiện của vật hóa 15 2.2.1. Trong sinh hoạt 15 2.2.2. Trong nghệ thuật 16 3. Kết luận 18

MỤC LỤC

1 Nhân hóa (Nhân cách hóa) 1

1.1 Khái niệm 1

1.2 Tác dụng 1

1.3 Các kiểu nhân hóa 2

1.3.1 Nhân hóa sự vật vô tri vô giác 2

1.3.2 Nhân hóa động vật 4

1.3.3 Nhân hóa thực vật 5

1.4 Phân biệt nhân hóa với so sánh và ẩn dụ 7

2 Vật hóa (Vật cách hóa) 8

2.1 Khái niệm 8

2.2 Biểu hiện của vật hóa 8

2.2.1 Trong sinh hoạt 8

2.2.2 Trong nghệ thuật 8

3 Kết luận 9

MỞ ĐẦUNhư nhà thơ Tố Hữu đã nói: “Thơ chỉ bật ra khi trong tim tacuộc sống đã tràn đầy” “Vì thơ là cái nhụy của cuộc sống, nên nhàthơ phải đi hút cho được cái nhụy ấy và phấn đấu làm sao cho cuộcđời của mình cũng có nhụy” (Phạm Văn Đồng) Sáng tạo nghệ thuật làcông việc không ngơi nghỉ của những tâm hồn giàu cảm xúc và nhạybén Nghệ thuật đòi hỏi ở con người phải có cá tính sáng tạo riêngbiệt, nghệ thuật không “loại bỏ” cái tôi cá nhân Và, phải có lòng yêutrẻ thơ đến nhường nào thì nhà thơ Trần Đăng Khoa mới sáng tácnhiều bài thơ về những hiện tượng, sự vật gần gũi với trẻ em và hầuhết trong các sáng tác của ông đều nhấn vào sử dụng “nhân hóa”.Ngay từ những năm tiểu học, chúng ta đã được học phép “nhân hóa”

và suốt nhiều năm đăng đẳng sau đó chúng ta cũng được củng cố và

mở rộng thêm kiến thức về nhân hóa qua các bài đọc- hiểu hay nhữnggiờ học tiếng Việt Và, cứ qua mỗi lần học ta sẽ hiểu thêm và biếtthêm nhiều điều hay về các biện pháp, phương tiện tu từ Có đôi khi taxác định nhầm lẫn giữa các biện pháp, vấn đề tìm hiểu hôm nay khitìm hiểu ta sẽ mở rộng thêm phần so sánh giữa các biện pháp dễ nhầmlẫn với nhân hóa như so sánh, ẩn dụ, Bên cạnh nhân hóa- đã đượchọc, còn một biện pháp có mối liên hệ mật thiết với nhân hóa là vậthóa- cũng cần được tìm hiểu để bổ sung kiến thức vào thực tế và tronggiảng dạy Một vấn đề đặt ra, câu thơ sau:

“Ao trường vẫn nở hoa sen

Bờ tre vẫn chú dế mèn vuốt râu.”

(Trần Đăng Khoa, Gửi bạn Chi Lê)

Có phải tác giả đã sử dụng nhân hóa ở “râu” không? Giảithích? Kiểm tra trong hai câu thơ trên, ngoài giả định “râu” là nhânhóa thì tác giả còn sử dụng nhân hóa ở đâu?

PHƯƠNG TIỆN TU TỪ NGỮ NGHĨA:

NHÂN HÓA VÀ VẬT HÓA

1 Nhân hóa (Nhân cách hóa)

1.1 Khái niệm

Nhân hóa là một biến thể của ẩn dụ, mà trong đó người ta lấynhững từ ngữ biểu thị thuộc tính, dấu hiệu của con người để biểu thịthuộc tính, dấu hiệu của đối tượng không phải con người (Theo Đinh

Trọng Lạc, 99 phương tiện và biện pháp tu từ tiếng Việt)

Hiểu một cách cụ thể: Nhân hóa là phương thức chuyển đổinhững đối tượng vô tri vô giác, loài vật thành những đối tượng mangthuộc tính của con người

Mô hình:

Sự vật A Sự vật A’

(được gán những đặc điểm, (Nhân hóa)

thuộc tính của con người)

Về mặt nội dung, cơ sở để tạo nên nhân hóa là sự liên tưởng,tưởng tượng, ở đây đòi hỏi một sự quan sát tinh vi, một sự hiểu biếtchính xác về những thuộc tính của con người cũng như thuộc tính củađối tượng không phải con người

Ví dụ: “Câu chuyện tay trái và tay phải” trong phim hoạt hình.Tay vốn là một bộ phận trên cơ thể con người- là vật vô tri vô giác.Vậy mà trong phim hoạt hình chúng có những hành động, xưng hô trò

chuyện và suy nghĩ như con người Vì, chúng đã được “nhân hóa” Vàtác dụng của việc nhân hóa này giúp đối tượng trở nên sống động, gầngũi và phù hợp với đối tượng xem mà phim hoạt hình hướng tới là các

em nhỏ Qua mỗi phim hoạt hình, lại rút ra được ý nghĩa, trong “Câuchuyện tay trái và tay phải” muốn cho người xem biết được tay nàocũng quan trọng như nhau, mỗi tay một việc phù hợp, biết phối hợpnhịp nhàng hai tay thì việc gì cũng dễ làm và cần phải giúp đỡ nhau

hỗ trợ nhau để cùng tiến bộ, vươn lên

1.2 Tác dụng

Tác dụng chủ yếu của nhân hóa là miêu tả và trữ tình

Trước hết, nhân hóa là cách đưa các đối tượng không phải conngười sang thế giới con người Khi các đối tượng không phải conngười được “khoác áo” con người thì sẽ tạo nên không khí mới sốngđộng giúp trở nên gần gũi, dễ hiểu và mở rộng khả năng liên tưởngcủa chúng ta Ví dụ:

“Cái cò lặn lội bờ sông Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non”.

Thế giới loài vật trở nên hấp dẫn hơn khi có những hành động,

cảm xúc như con người: “gánh gạo”, “khóc”, giúp chúng ta liên

tưởng mở rộng tới những người phụ nữ dãi nắng dầm sương, chịuthương chịu khó tần tảo nhưng cũng không khá lên là bao

Sự liên tưởng rút ra nét nghĩa giống nhau giữa người và đốitượng không phải người thường gắn với cách nhìn, với thái độ củangười nói Cho nên, bằng nhân hóa, ta có thể bộc lộ tâm tư một cáchkín đáo Trong nhiều trường hợp, người nói dùng nhân hóa vừa để

miêu tả đối tượng không phải con người, vừa là cái cớ để thể hiện tìnhcảm riêng

Ví dụ:

“ Đêm qua ra đứng bờ ao Trông cá cá lặn trông sao sao mờ Buồn trông con nhện chăng tơ Nhện ơi, nhện hỡi, nhện chờ mối ai?

Buồn trông chênh chếch sao mai, Sao ơi, sao hỡi, nhớ ai sao mờ?”

(Ca dao)

Những câu ca dao trên, vừa nói đến đối tượng“nhện”, “sao” và

qua những từ ngữ “ơi”, “hỡi”, “chờ mối ai?”, “nhớ ai sao mơ?” ta

thấy được âm thanh tha thiết, thoáng lên một nỗi buồn nhớ thổn thứcgiữa đêm khuya Bài ca dao không nói ai trông đợi ai, vì sao mà lỗihẹn, chỉ nói sự tuyệt vọng và hoài nghi của sự trông chờ Những câu

ca dao nói lên sự khổ đau khắc khoải, sự mỏi mòn trong nội tâm ngườitrông ngóng

1.3 Các kiểu nhân hóa

Dựa vào nhóm đối tượng chia nhân hóa thành 3 kiểu:

1.3.1 Nhân hóa sự vật vô tri vô giác

Ngoại trừ con người và động vật, hầu hết còn lại là những sự vật

vô tri vô giác Trong sinh hoạt và nghệ thuật, những sự vật này đượcnhân hóa mang những đặc điểm của con người Và, kiểu nhân hóa nàyđược sử dụng một cách phóng khoáng, đa dạng (vì sự vật trong cuộcsống vô cùng phong phú)

Trong sinh hoạt hằng ngày, cũng có sử dụng nhân hóa trongnhiều trường hợp, ta thường nghe: tiếng cày kêu sòng sọc, cái bụngmuốn đi mà cái chân không muốn bước,

Trong nghệ thuật, nhân hóa xuất hiện với tần số cao với mạnglưới dày đặc: gió thì thầm, khăn thương nhớ ai, đèn thương nhớ ai,

- Một số ví dụ:

Ví dụ 1:

“Núi cao chi lắm núi ơi?

Núi che mặt trời chẳng thấy người thương!”

(Ca dao)

Trong ví dụ trên, dân gian coi đối tượng “núi” như “người bạn”tạo cái hồn cho núi có thể hiểu được, tâm tình trò chuyện với conngười Qua đó, thể hiện được cảm xúc da diết của nỗi nhớ mong

“người thương”

Ví dụ 2:

“Cái trống trường em Mùa hè cũng nghỉ Suốt ba tháng liền Trống nằm ngẫm nghĩ

Buồn không hả trống Trong những ngày hè Bọn mình đi vắng Chỉ còn tiếng ve”

(Thanh Hào, Cái trống trường em)

Tác giả sử dụng biện pháp nhân hóa ở chỗ dùng những động từ

chỉ trạng thái, ý thức, cảm xúc trong hoạt động của con người “nghỉ”,

“ngẫm nghĩ”, “buồn” để đưa vào cho “ mùa hè” và “trống” Nhân

hóa trong hai khổ thơ tạo sự gần gũi, thân thuộc với các em học sinh

vì trống chính là biểu tượng của trường học, mà học sinh gắn bó trongnhiều năm cắp sách Đó như một lời hỏi han, quan tâm đến tâm trạngcủa người bạn “trống” vì suốt mấy tháng hè thiếu vắng nhau và trốngchỉ nằm im ở trường không hoạt động

Ví dụ 3:

“Sấm ghé xuống sân khanh khách cười Cây dừa

sải tay bơi Ngọn mùng tơi nhảy múa ”

(Trần Đăng Khoa, Mưa)

Những câu thơ được tách dòng đặc biệt đầy dụng ý, tưởng chừngnhư ngắt quãng nhưng lại nối kết và tạo giá trị nghệ thuật cao khi mà

sự phân tách đó giúp ta thấy được rõ hơn chủ ngữ và vị ngữ của một ý(một câu trọn vẹn ứng với một sự vật, hiện tượng) Ở đây, Trần ĐăngKhoa- một nhà thơ với mạng lưới nhân hóa trong các bài thơ dày đặc

đã sử dụng từ vốn chỉ hoạt động, thuộc tính của con người để chỉ hoạtđộng, thuộc tính của sự vật, hiện tượng: “ghé”, “khanh khách cười”,

“sải tay bơi”, “nhảy múa” Các hoạt động nối nhau giữa hiện tượng

“sấm” và “cây dừa”, “ngọn mùng tơi” làm cho đoạn thơ đều như động

đậy đầy sức sống, với những hoạt động vui chơi giải trí thể thao nhưcon người.

Ví dụ 4:

“Thơ xưa yêu thích thiên nhiên đẹp/ Mây, núi, trăng, hoa, tuyết,núi, sông” Nguyệt- ánh trăng, tự rất xưa đã là cảm hứng, đối tượngthẩm mĩ trên hành trình “phun châu nhả ngọc” của người nghệ sĩ.Trăng như người tri âm, tri kỉ của thi nhân, trăng là bạn tâm tình, tìmđến trăng như một sự giải thoát thực tại của tâm hồn Trăng như hiểu

thấu người thi sĩ, trăng cũng “nhòm” vào như người bạn lắng nghe

tâm tư của Người:

“Người ngắm trăng soi ngoài cửa sổ Trăng nhòm khe cửa ngắm nhà thơ”

(Hồ Chí Minh, Vọng nguyệt)

Hay, một mặt trăng với những tâm trạng dồi dào xúc cảm- vô

tình, trăng “im phăng phắc” như chính con người đôi lúc:

Trong văn xuôi, nhân hóa cũng được tuôn chảy một cách dào dạt:

“Mặt trời tròn trĩnh và phúc hậu như lòng đỏ một quả trứng thiên nhiên đầy đặn”

(Nguyễn Tuân, Cô Tô)

Trong câu văn trên, ta cảm được rằng nhà văn phải có lòngyêu thiên nhiên như chàng thi sĩ say giai nhân mới thấy khuôn mặt củamặt trời “tròn trĩnh”, “phúc hậu” rất dịu dàng, nữ tính và căng tràn sứcsống Mặt trời như một mĩ nhân với cái chuẩn của nét đẹp ngày trước,

có những phẩm chất như con người “phúc hậu” và với gương mặt đầyđặn “tròn trĩnh” “Mặt trời” là Mẹ thiên nhiên với những gì đẹp và tinhtúy nhất, ngoài ra tác giả cũng đưa vào biện pháp so sánh giúp làm rõhơn về mặt trời với sự ví von gần gũi gợi nhắc đến sự vật quen thuộc

“trứng”

Ví dụ 6:

Trong văn xuôi, bài “Người lái đò sông Đà” của Nguyễn

Tuân đã họa nên bức tranh thế giới sự vật sống động như cuộc sốngcon người”, với những “hòn đá” có những phẩm chất của vị anh hùng

“oai phong lẫm liệt”, “hất hàm hỏi”, “xưng tên tuổi” và các hành động “lùi”, “thách thức”; còn nước thác “reo hò”, mặt nước “hò la” rồi “bẻ gãy” cán chèo võ, sóng nước “liều mạng” và hành động “đá trái”, “thúc gối”; còn thuyền thì nhân hóa có “bụng”, “hông” như

những bộ phận trên cơ thể con người:

“Phối hợp với đá, thác nước reo hò làm thanh viện cho đá, những hòn đá bệ vệ oai phong lẫm liệt Một hòn ấy trông nghiêng thì

y như là đang hất hàm hỏi cái thuyền phải xưng tên tuổi trước khi giao chiến Một hòn khác lùi lại một chút và thách thức cái thuyền cứ giỏi thì cứ tiến vào… Mặt nước hò la vang dậy quanh mình mà bẻ gãy cán chèo võ khí trên tay mình… Sóng nước như thế quân liều mạng vào sát nách mà đá trái mà thúc gối vào bụng và hông thuyền…”

(Nguyễn Tuân, Người lái đò sông Đà)

1.3.2 Nhân hóa động vật

Sử dụng những từ định danh của con người để gán cho con vật(như là cô, bác, anh, chị, chú, ông, lão,…)

Ví dụ 1:

Trong bài ca dao dưới đây sử dụng từ định danh “chú”, “bác”

chỉ người để tạo giọng điệu trịnh trọng và thân mật về mối quan hệcủa loài vật:

“Con mèo mà trèo cây cau Hỏi thăm chú chuột đi đâu vắng nhà Chú chuột đi chợ đường xa Mua mắm mua muối giỗ cha chú mèo”.

Con chim ca, yêu trời”.

(Tố Hữu, Tiếng ru)

Con vật cũng có xúc cảm biết “hỉ, nộ, ái, ố” như con người, cảm

xúc biết ý thức “yêu” các sự vật thiên nhiên khác như “hoa”,

“nước”, “trời” cho các loài “ong, cá, chim” làm nên thế giới sinh

động- đây là sự sáng tạo đầy dụng ý thi vị với cấu trúc điệp ngữ pháp

và những điệp từ “yêu” được lặp đi lặp lại tạo ấn tượng mạnh giúp

Những câu thơ còn muốn nhắn nhủ cho ta với tầng ý nghĩa đượclặp đi lặp lại, phải yêu môi trường sống của chúng ta, biết bảo vệ môitrường thì mới có thể tồn tại được, ý thức được rằng phải biết ơnnhững gì đã giúp chúng ta sống và phát triển

Ví dụ 3:

Lời thủ thỉ, tâm sự của con người với động vật- cụ thể là với

“nghé”, xem “nghé” như bạn để giải bày tâm sự:

“Nghé ơi ta bảo nghé này Nghé ăn cho béo, nghé cày cho sâu

Ở đời không khéo chi đâu Chẳng qua cũng chỉ hơn nhau chữ cần”.

Diễn đạt một cách kín đáo, tế nhị về cuộc sống: khuyên chúng tanên chăm chỉ, chịu khó học tập, làm việc, ở đời hơn nhau ở chỗ ý chívươn lên

Ví dụ 4:

Nhân hóa động vật sử dụng nhiều trong Truyện ngụ ngôn (bảnchất của Truyện ngụ ngôn là dùng ẩn dụ, nhân hóa loài vật, con vậthay kể cả con người để thuyết minh cho một vấn đề luân lí, triết líquan niệm nhân sinh trong xã hội) thường mang sắc thái châm biếmthông qua những diễn biến xung quanh thế giới loài vật, con người rútđược kinh nghiệm cho bản thân:

“Kiến đã được lên trên khô rồi, kiến mới tìm cách báo thù lại.

Hễ bao giờ thấy con cá nào vố phúc lạ lên bờ là kiến rủ nhau từng dây, từng lũ đến mà cắn cá Cá thấy vậy cũng giận lắm, cứ rình hề bao giờ nước tràn be bờ, trời làm lụt ngập, kiến ta xuống nước là cá lại bảo nhau ăn kiến như xưa!”

(Truyện ngụ ngôn, Kiến với cá)

Trong truyện trên, nhân hóa “kiến” và “cá” có những suy nghĩ,

hành động theo hoàn cảnh giống như cách ứng xử nhiều người trong

xã hội “ăn miếng, trả miếng” điều này là không nên Với những từngữ chỉ hành động, suy nghĩ của con người nhưng gán cho vật như:

“tìm cách báo thù”, “giận”, “rình hề”, “bảo nhau”.

1.3.3 Nhân hóa thực vật

Thực vật chủ yếu là các sinh vật tự dưỡng như cây cối,… nhưng

là các vật vô tri vô giác khi trong phát ngôn cần sự mới lạ, sinh độngchúng ta nhân hóa những sự vật đó có những thuộc tính, hành động,cảm xúc như con người Trong nghệ thuật văn chương, tính thẩm mĩ

và hình tượng là rất đặc trưng nên việc thiên nhiên đi vào thơ văntrong trạng thái động sẽ tạo sức gợi mạnh mẽ

Ví dụ 1:

“Vì sương nên núi bạc đầu Biển lay bởi gió, hoa sầu vì mưa”.

(Ca dao)

Dùng những từ ngữ chỉ thuộc tính, cảm xúc của con người đưa

cho vật giúp vật trở nên có hồn với “bạc đầu” của “núi” làm ta liên tưởng tới một lão núi đã có tuổi mái tóc bạc và tâm trạng “sầu” của

“hoa” Con người hay buồn khi nhìn mưa, vì mưa gợi cho ta những cảm giác da diết về những hoài niệm xưa Và, “hoa” cũng như con

người cũng mang trong mình những cảm xúc đa sầu, đa cảm đầy tư lự

Ví dụ 2:

Vung tay đón gió gật đầu gọi trăng”.

(Trần Đăng Khoa, Cây dừa)

Sự liên tưởng của Trần Đăng Khoa thật gần gũi những tàu dừavươn ra từ cây dừa, tác giả liên tưởng đến những cánh tay của con

người với hành động “vung tay” đón gió để “gọi” trăng Tàu dừa biết

nói, biết gọi và hành động như con người

Ví dụ 3:

“Trái bưởi kia vàng ngọt với ai Thơm cho ai nữa, hỡi hoa nhài!”

(Tố Hữu, Bác ơi!)

Hai câu thơ là lời tâm sự của nhà thơ Tố Hữu, nỗi đau tiếc

thương sự ra đi của Bác Qua “trái bưởi”, “hoa nhài”, Tố Hữu nhân

hóa hai loài cây này cũng biết ngọt ngào, cũng biết thơm thảo như conngười nhưng giờ thì còn biết ngọt và thơm với ai nữa đây trong khi

Bác đã ra đi Ví “trái bưởi”, “hoa nhài” như đàn con của Bác- triệu

triệu người dân Việt Nam, mọi thứ đều trống trải khi không còn Bác

nữa qua cụm “vàng ngọt với ai”, “thơm thảo với ai” như câu hỏi mà

qua đó bộc lộ tâm trạng và lòng yêu thương đối với Bác Nhân hóa ởchỗ xem các đối tượng không phải con người là trái bưởi và hoa nhàinhư những người bạn để tâm tình

Không làm mày đau đâu

Đã dậy chưa hả trầu?

Tao hái vài lá nhé Cho bà và cho mẹ Đừng lui đi trầu ơi!”

(Trần Đăng Khoa, Đánh thức trầu)

Ví dụ 5:

“Bão bùng thân bọc lấy thân, Tay ôm tay níu tre gần nhau thêm Thương nhau tre không ở riêng, Lũy thành từ đó mà nên hỡi người.

Chẳng may thân gãy cành rơi, Vẫn nguyên cái gốc truyền đời cho măng.

…

Lưng trần phơi nắng phơi sương

Có manh áo cộc tre nhường cho con”.

(Nguyễn Duy, Tre Việt Nam)

Những phẩm chất của con người có thì ở loài tre cũng có “bọc lấy thân”, “tay ôm tay níu”, “thương nhau” và những bộ phận cơ thể con người đưa vào cây tre “lưng trần” và thường thì chỉ có con người

và con vật mới mặc áo nhưng tác giả đã viết “manh áo” khi nói về tình cảm gia đình trong quan hệ với con cái “nhường cho con”.

Với sự quan sát tinh vi, liên tưởng tinh tế của tác giả ta thấyđược bóng dáng của con người Việt Nam qua hình tượng “tre” vớinhững phẩm chất yêu thương, đùm bọc của nhân dân ta