đề tài quan niệm của kierkegaard về cá nhân phi lý tính và ba giai đoạn của con đường nhân sinh

Cốt lõi của triết học của Kierkegaard và cũng là nền tảng của mọi triết học hiện sinh chính là quan niệm của ông về cá nhân phi lý tính.. Những tư tưởng của Kierkegaard về cá nhân phi lý

HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN

BA GIAI ĐOẠN CỦA CON ĐƯỜNG NHÂN SINH

Họ và tên: Nguyễn Diệu Anh Mã số sinh viên: 1850001004 Lớp: Triết học K38

Hà Nội, ngày 27 tháng 05 năm 2021

MỞ ĐẦU

Bước vào thế kỷ XIX, rất nhiều trường phái triết học với những tư tưởng độc đáo, sở hữu nhiều khác biệt so với trước đây lần lượt xuất hiện ở phương Tây Một trong số chúng là triết học hiện sinh

Điểm đặc biệt nhất của triết học hiện sinh là ở chỗ có bao nhiêu nhà triết học hiện sinh thì có bấy nhiêu loại triết học hiện sinh khác nhau Sở dĩ dẫu có khác nhau như vậy nhưng chúng vẫn được xếp vào cùng một trường phái là bởi chúng có chung một nền tảng Cùng với hiện tượng học và siêu hình học, triết học của Søren Kierkegaard chính là tiền đề của triết học hiện sinh

Cốt lõi của triết học của Kierkegaard và cũng là nền tảng của mọi triết học hiện sinh chính là quan niệm của ông về cá nhân phi lý tính Từ quan niệm ấy, ông đã tiếp tục bàn đến những giai đoạn của con đường nhân sinh như là con đường đi đến sự giải thoát cho con người

Những tư tưởng của Kierkegaard về cá nhân phi lý tính và các giai đoạn của con đường nhân sinh đã gây ra ảnh hưởng to lớn đến nền triết học phương Tây thời bấy giờ và vẫn còn giữ được giá trị cho đến ngày nay

NỘI DUNG

1 Søren Kierkegaard

1.1 Tiểu sử

Søren Kierkegaard, tên đầy đủ là Søren Aabye Kierkegaard, (05/05/1813 -11/11/1855) sinh ra ở Copenhagen, Đan Mạch Ông là một nhà triết học, thần học và phê bình văn hóa nổi tiếng Tác phẩm của ông đã vượt qua ranh giới của triết học, thần học, tâm lý học, phê bình văn học, văn học thần học và văn học huyễn tưởng Kierkegaard đã sử dụng cái hỗn hợp lý luận đầy sức mạnh ấy như một lời phê phán xã hội và nhằm mục đích khôi phục lại niềm tin Cơ Đốc giáo trong cộng đồng Cơ Đốc giáo Cùng lúc đó, ông đã đóng góp nhiều ý tưởng độc đáo cho từng lĩnh vực riêng lẻ Ông nổi tiếng như là “cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh”, cũng như với những phê bình của ông về Hegel và chủ nghĩa lãng mạn Đức,những đóng góp cho sự phát triển của chủ nghĩa hiện đại, sự sáng tạo ra những khái niệm cốt lõi mà đã được khám phá và xem xét bởi nhiều nhà tư tưởng sau này, sự can thiệp trong chính trường nhà thờ Đan Mạch thời đó, và nỗ lực không ngừng nghỉ trong nghiên cứu và hồi sinh niềm tin Cơ Đốc giáo của ông cùng những thành tựu khác

Kierkegaard có một cuộc đời tương đối bình lặng Ông hiếm khi rời khỏi quê hương Copenhagen của mình và chỉ ra nước ngoài 5 lần trong đời – 4 lần đến Berlin và 1 lần tới Sweden

Mẹ của ông không hề được nhắc đến trong các tác phẩm hay thậm chí là cả nhật ký của ông, kể cả vào ngày bà mất Tuy nhiên, đối với một người coi trọng những tương tác gián tiếp như Kierkegaard, sự vắng bóng này của bà nên được xem xét như minh chứng của sự quan trọng của bà trong cuộc đời Kierkegaard Ngược lại, ảnh hưởng của cha Kierkegaard lại rất rõ ràng trong tác phẩm của ông Không chỉ thừa hưởng mỗi nỗi buồn, mặc cảm tội lỗi và sợ hãi, niềm tin Cơ Đốc giáo từ cha mình, mà Kierkegaard còn thừa hưởng cả tài năng trong những tranh luận về triết học và trí tưởng tượng sáng tạo của ông Cha Kierkegaard là một người đàn ông luôn mang trong mình mặc cảm vì ông đã từng nguyền rủa Thượng đế khi còn trẻ Ông luôn cho rằng mình sẽ bị trừng phạt và những đứa con của ông đều lần lượt ra đi từ khi còn rất nhỏ ngoại trừ con cả Peter Christian – người sau này đã trở thành một giám mục, và con trai út Søren Aabye, ông đã cho rằng đó chính là sự trừng phạt của Thượng đế dành cho mình Khi cha mình mất, Søren Kierkegaard đã nghĩ rằng cha ông đã chết thay ông Đó hẳn là lý do mà tình phụ

tử xuất hiện khá nhiều trong các tác phẩm của Søren Kierkegaard Trong Những

giai đoạn của con đường nhân sinh, phần I - Sự thật hé lộ trong men say (Bữa tiệc), ông đã viết: “tôi tin rằng món nợ lớn nhất chính là nợ người khác tính mạng

Tôi tin món nợ này không thể được xóa hết, hay đo đếm được theo bất cứ cách tính toán nào, và vì lý do này, tôi đồng ý với Cicero khi anh cho rằng những đứa con trai luôn sai khi chống lại cha mình…”1

Kierkegaard theo học ở một trường nam sinh danh tiếng (Borgendydskolen), sau đó, ông nhập học Đại Học Copenhagen vào năm 1830 Ông vào học với mục đích học thần học nhưng cuối cùng lại tập trung nghiên cứu văn học và triết học Cách nghĩ của ông trong thời kỳ này được tiết lộ trong một nhật ký của ông năm 1835, thứ thường được cho là chứa đựng hạt nhân của những tác phẩm sau của ông: “Vấn đề là làm sao để tìm được một sự thật mà là thật với tôi, tìm được một ý tưởng mà tôi có thể sống chết vì nó… Cái gì mới là thật nếu không phải là sống cho một ý tưởng?”

F.C Sibben, Poul Martin Møller, và H.L Martensen là giảng viên của ông tại đại học Họ đã có ảnh hưởng quan trọng đến tư tưởng ông Sibbern và Møller đều là những nhà triết học có viết tiểu thuyết Møller đã có tác động to lớn đên sự phát triển văn chương – triết học của Kierkegaard Martensen cũng có ảnh hưởng khá lớn đến Kierkegaard, nhưng đa phần là theo hướng tiêu cực Kierkegaard coi Martensen như là đối thủ chính về trí tuệ của mình

Một người quan trọng khác trong đời Kierkegaard là J L Heiberg, một tượng đài trong giới văn chương ở Copenhagen Heiberg, hơn bất cứ ai khác, chính là người đã giới thiệu triết học Hegel vào Đan Mạch Kierkegaard đã dành rất nhiều công sức cố gắng để được gia nhập nhóm văn chương của Heiberg nhưng ông đã từ bỏ

sau khi tìm được tiếng nói của riêng mình trong Khái niệm về sự mỉa mai (The

Concept of Irony)

Trong thời học sinh của mình, ông đã dần trở nên xa cách với cha mình cùng tôn giáo mà ông đã lớn lên cùng, và rời khỏi nhà Năm 1838, ngay trước khi cha ông mất, ông đã hàn gắn lại mối quan hệ của mình với cả cha ông và Cơ Đốc giáo Cơ Đốc giáo đã trở thành lý tưởng mà ông chọn để sống chết cho Ông coi việc trở thành tín đồ Cơ Đốc giáo là nhiệm vụ cả đời

Năm 1841, ông hoàn thành luận văn tiến sĩ Bàn về khái niệm về mỉa mai, với

những trích dẫn từ Socrates (On the Concept of Irony, with Constant Reference

to Socrates)

1 Søren Kierkegaard, Selections of the Writings of Kierkegaard, The University of Texas, Austin, 1923, mục 2, In Vino Veritas (The Banquet), trang 72

Ông gặp Regine Olsen vào năm 1837 Hai người đính hôn năm 1840 nhưng chưa đầy một năm sau đó, ông đã hủy hôn với cô Mối quan hệ này đã tác động lớn đến ông sau này Trong di chúc của mình, ông đã để lại tài sản cho Regine nhưng cô đã từ chối nhận phần thừa kế đó

Ngay sau đó, Kierkegaard đã đến Berlin tham dự các bài giảng triết học, trong đó có các bài giảng của Schelling Đây có lẽ là lý do tại sao ông lại có thái độ thù địch với triết học Hegel

Năm 1842, ông trở về Copenhagen Tại đây, ông sống một cuộc sống khép kín, chỉ rời khỏi nơi này vài lần trong những chuyến đi ngắn, tới cuối đời Những tư tưởng của ông đáng tiếc lại không được người dân Copenhagen ủng hộ, tờ báo địa phương Korsar còn thường xuyên chế giễu ông trong khi ông đáp trả lại với những bài tranh luận của mình Năm 1855, ông ra đi trong tình trạng cạn kiệt về cả sức lực và tinh thần

Các tác phẩm tiêu biểu của Kierkegaard có thể kể đến như: Khái niệm về sự mỉa

mai (The Concept of Irony), Từ tờ báo của những người đang sống (From the Papers of One Still Living), Những giai đoạn của con đường nhân sinh (Stages On Life’s Way), Từ bệnh tật đến cái chết (Sickness unto Death), Kinh sợ và run rẩy (Fear and Trembling), Hoặc là/hoặc là (Either/Or),…

Cuộc đời của Kierkegaard là một cuộc đời cô đơn và nhiều sầu não Ông đã nói về nỗi buồn trong đời mình như này: “Ngoài rất nhiều người quen khác của tôi ra, tôi vẫn còn có một người bạn còn thân mật hơn nữa – nỗi buồn của tôi Giữa những lạc thú, giữa công việc, anh ấy vẫy tay gọi tôi, kêu tôi sang một bên, mặc cho tôi vẫn hiện diện về mặt thể xác Nỗi buồn của tôi là người tình chung thủy nhất mà tôi từng có – chẳng ngạc nhiên khi tôi đáp trả tình yêu đó!”2 Chính những cảm xúc này đã để lại dấu ấn trong các tư tưởng của ông

1.2 Vài nét về triết học của Kierkegaard

Trọng tâm của triết học của Kierkegaard là những gì diễn ra trong nội tâm con người, và thế giới riêng tư của nhà triết học, sử dụng chính cuộc sống của mình làm lăng kính để nhìn nhận thế giới, chứ không phải là nội dung khách quan được tách rời khỏi nhân cách, cảm xúc của nhà triết học như những tư tưởng trước đó Quan niệm về cá nhân phi lý tính là quan niệm trung tâm trong triết học của ông Theo Kierkegaard, mỗi thời đại đều có một tính vô đạo đức nội tại nào đó Trong thời dại của ông, tính vô đạo đức đó chính là cá nhân nhận chỉ dẫn của một cái gì

2Søren Kierkegaard, Selections from the Writings of Kierkegaard, The University of Texas, Austin, 1923, mục 1, Diapsalmata, trang 43

đó ở bên ngoài như xã hội, giai cấp,… và họ làm điều đó một cách hăng say và sung sướng

Ông phê phán việc quá coi trọng triết học, coi triết học là sự thông thái tối cao của văn hóa, là biểu hiện lý tính khách quan và tính lịch sử Đồng thời, ông cũng phê phán Hegel đã tạo dựng tệ sùng bái kiểu tôn giáo đối với triết học trong văn hóa

Ông cũng phản đối việc tôn sung lý tính, kể cả dưới hình thức tôn sung logic Theo ông, Hegel đã đề cao quá mức lý tính, và sự tôn thờ lý tính ấy đã biến con người thành cỗ máy logic đang nhận thức Kierkegaard cho rằng thứ triết học như thế không chỉ vô ích mà còn có hại cho những con người hiện thực đang sống với những lo âu và khát vọng của mình

Triết học của Kierkegaard là điển hình cho triết học phi lý tính Ông gọi đó là triết học hiện sinh bởi ông tư duy để sống chứ không sống để tư duy Ông cũng chính là người đã sáng tạo ra các khái niệm “hiện sinh”, “cuộc sống”, “nỗi sợ hãi”, “cái chết”,… được sử dụng rất phổ biến trong triết học phương Tây sau này Kierkegaard rất tích cực phê phán xã hội Ông không bằng lòng với chủ nghĩa truyền thống báo thủ, với chủ nghĩa cách mạng, chủ nghĩa cải lương vì chúng biến tất cả thành chính trị mà chính trị thì bị biến thành địa bàn của những kẻ đầu cơ chính trị

Những đề tài về Thượng đế, tôn giáo, tội lỗi giữ một vị trí quan trọng trong triết học của Kierkegaard Là một tín đồ Cơ Đốc giáo, Kierkegaard rất đề cao tôn giáo Ông khẳng định lối thoát duy nhất của con người là hướng tới sự vĩnh hằng, hướng tới thế giới tinh thần – đạo đức, mà đỉnh cao là hướng tới Thượng đế Kierkegaard đã để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử triết học Tư tưởng về tính chủ thể hoàn toàn của con người của ông đã trở thành nền tảng cho toàn bộ chủ nghĩa hiện sinh sau này

2 Cá nhân phi lý tính

Quan niệm về cá nhân phi lý tính là một trong những đóng góp chủ yếu của Kierkegaard cho lịch sử triết học Có thể nói cá nhân phi lý tính chính là xuất phát điểm của toàn bộ triết học của Kierkegaard Xuất phát từ cá nhân phi lý tính, Kierkegaard bàn về sự sinh tồn của cá nhân để làm tiền đề cho triết học và phê phán triết học lý tính

Để nói về cá nhân phi lý tính, Kierkegaard chủ trương tách cá nhân khỏi thế giới nhằm làm nổi bật cá nhân phi lý tính Ông công nhận cá nhân sinh ra từ xã hội, nằm trong xã hội và trong môi trường nhưng lại gạt bỏ mối quan hệ giữa cá nhân với thế giới vì cho rằng những cái ngoài cá nhân thì không có cá tính Ngoài ra, những cái ngoài cá nhân ấy còn làm lu mờ cá tính của cá nhân nên phải gạt bỏ cá nhân khỏi mối quan hệ với thế giới Ông cho rằng chính do tính vô tận, xa lạ của thế giới đối với cái tôi yếu ớt và hữu hạn, do khát vọng nhìn thấy cái tôi bản thân thông qua tha nhân và bản chất trừu tượng của họ, do sự điên rồ của thế giới đã và đang xâm chiếm nhân cách con người mà tính bi kịch của cái tôi con người sinh ra

Theo Kierkegaard, cá nhân con người có cá tính riêng độc đáo Mỗi cá nhân có một thế giới riêng, thế giới ấy do trải nghiệm cá nhân tạo nên Vì vậy, phải xuất phát từ cá nhân để nghiên cứu về cá nhân

Bản thân cá nhân con người có ba yếu tố: thể xác vật lý; lý tính; và tình cảm, tinh thần, ý chí Yếu tố thứ ba chính là thứ tạo nên sự độc đáo của cá nhân con người và là sự sinh tồn của cá nhân

Cá nhân theo ông không bị ràng buộc bởi tự nhiên, bởi xã hội hay tập thể quần chúng, mà là một thực thế tự do tuyệt đối

Kierkegaard cũng đưa ra các đặc trưng của cá nhân phi lý tính, gồm có: - Đặc trưng thứ nhất là cá nhân không phải chủ thể nhận thức mà là chủ thể luân lý có tự do tuyệt đối Chủ thế ấy không bị chi phối, ràng buộc bởi bất cứ điều kiện bên ngoài nào, nhờ đó, nó có mong muốn, nguyện vọng tự quyết định, tự lựa chọn cách sống cho chính mình Đó chính là những cá nhân độc đáo Kierkegaard phủ nhận quan điểm tự do là nhận thức và hành động theo quy luật khách quan của Hegel, ông cho rằng tự do chính là suy nghĩ và hành động hoàn toàn chủ quan - Đặc trưng thứ hai là cá nhân phi lý tính được thể hiện bằng những yếu tố tâm lý Con người tâm lý có các tình cảm, sở hữu nhiều cảm xúc khác nhau Những biểu hiện đó ở trong cá nhân và không thể dùng logic để đo đếm được, cũng tức là, không thể dùng ngôn ngữ trừu tượng để diễn đạt sự tồn tại

- Đặc trưng thứ ba, con người được biểu hiện bởi yếu tố tình cảm, bởi các cảm xúc vui buồn, hy vọng, tuyệt vọng,… Trong cuộc đời, cá nhân có thể sẽ phải trải qua nhiều buồn đau, khổ ải, nhưng theo ông, không thể vì thế mà buông xuôi, chờ đợi khó khăn đi qua được Ông đề cao việc tự lựa chọn cách sống, không buông xuôi chấp nhận trước khó khăn, đau khổ, chủ động nỗ lực vượt qua khó khăn, đau khổ

- Đặc trưng cuối cùng Kierkegaard nêu ra là cá nhân có một niềm tin và chỗ dựa tinh thần là Thượng đế Khi con người đối diện với Thượng đế, họ trở thành tồn tại chân thực Tồn tại cao nhất chính là trong mối quan hệ với Thượng đế Có thể thấy, Kierkegaard rất đề cao con người Ông tin tưởng vào sức mạnh của con người có thể giúp xoay chuyển nghịch cảnh, vượt qua khó khăn Ông cổ vũ con người chủ động vượt qua nghịch cảnh bằng chính sức mình thay vì buông bỏ Trong quan niệm về cá nhân phi lý tính, Kierkegaard rất đề cao coi trọng tâm lý Kierkegaard cho rằng khiếm khuyết cơ bản của chủ nghĩa chủ quan, chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa tiên nghiệm trong triết học trước đây là ở chỗ chúng bao giờ cũng đề cập tới “cái tôi” triết học “không đích thực”, nhân tạo, xa lạ với cuộc sống Theo ông, cái tôi với tư cách trung tâm của triết học phải là con người sống hiện thực, và một trong những điều cơ bản với nó trong cuộc sống chính là nỗi sợ hãi – một yếu tố của tâm lý con người Đây là đóng góp giá trị của ông trong quan niệm về cá nhân Việc nghiên cứu cá nhân theo góc độ tâm lý là điều ít được các nhà triết học trước đó coi trọng mà thường tập trung vào lý tính hơn Yếu tố này đóng vai trò quan trọng trong đời sống con người, có ảnh hưởng lớn đến hành động và suy nghĩ của con người Triết học lý tính bằng việc đề cao logic, đã coi nhẹ ảnh hưởng của tâm lý lên hành vi của con người, vì vậy, họ không thể hiểu được tại sao con người lại hành động trái với logic Nghiên cứu con người dưới góc độ tâm lý có thể giúp giải thích rất nhiều điều về hành vi của con người, đặc biệt là những hành vi nhìn qua có vẻ phi logic

Quan điểm của Kierkegaard về cá nhân cũng tồn tại nhiều hạn chế Có thể kể đến đầu tiên là việc ông đã tách cá nhân ra khỏi mối quan hệ với thế giới Tuy thừa nhận việc cá nhân sinh ra và nằm trong thế giới, ông lại muốn loại bỏ mối quan hệ giữa cá nhân với thế giới vì cho rằng cái gì ở ngoài con người thì không có cá tính và chúng chỉ khiến cá tính của con người bị lu mờ đi Ông cho rằng mỗi cá nhân có một thế giới riêng và thế giới đó do trải nghiệm cá nhân tạo nên Ông quá đề cao cá tính của cá nhân dẫn đến muốn tách rời cá nhân khỏi thế giới Ông không nhận ra chính những mối quan hệ giữa cá nhân với thế giới ấy là nguồn gốc của các trải nghiệm cá nhân – thứ xây dựng nên thế giới riêng của con người, theo đó, xây dựng nên cá tính Cá tính không phải gì khác hơn những mối quan hệ xã hội được phản ánh trong cá nhân dưới hình thức các quan điểm, suy nghĩ,

thái độ, tình cảm,… trước tự nhiên, xã hội và bản thân Tách rời cá nhân khỏi thế giới để làm nổi bật cá tính không chỉ là loại bỏ nguồn gốc tạo nên cá tính mà còn loại bỏ cả đối tượng cá tính hướng tới Nói cách khác, điều đó không khiến cá tính nổi bật lên mà chỉ làm cá tính chỉ còn lại cái vỏ hình thức của nó Vì lẽ đó, không thể tách cá nhân ra khỏi thế giới, khỏi xã hội được

Bên cạnh đó, quan điểm của ông về cá nhân tự do tuyệt đối, không chịu sự ràng buộc của bất cứ điều kiện bên ngoài nào cũng không hợp lý Chủ nghĩa duy vật biện chứng đã chỉ ra rằng mọi sự vật trên thế giới đều có mối quan hệ với nhau Vì vậy, không thể có chuyện cá nhân không chịu ảnh hưởng của những điều kiện bên ngoài, cũng giống như việc không thể tách rời cá nhân với thế giới được Con người từ lúc sinh ra đã chịu ảnh hưởng của tự nhiên, của xã hội và lớn lên trong tự nhiên, trong xã hội Mối liên kết ấy giữa cá nhân và thế giới là không thể cắt bỏ được Kể cả khi bỏ qua sự ảnh hưởng của xã hội đối với việc hình thành và phát triển của ý thức con người, qua đó, ảnh hưởng đến hành động của con người, thì vẫn còn đó những mối quan hệ giữa con người với thế giới giới hạn con người Chừng nào còn sống trong xã hội, con người không thể không bị ảnh hưởng bởi những mối quan hệ với xã hội Tự do mà con người có thể đạt được thực tế luôn nằm trong một giới hạn mà thế giới cho phép Thứ tự do nhất con người có thể có là tự do trong nội bộ đầu óc của mình, và cả trong tâm trí con người cũng đã tồn tại sẵn những ràng buộc do môi trường họ sinh trưởng trong quy định Nếu nhất mực cho rằng suy nghĩ, thái độ, hành vi của con người là tự do tuyệt đối và không bị ràng buộc bởi bất cứ điều kiện bên ngoài nào, thì đó không chỉ là sự siêu hình, tuyệt đối hóa cá nhân, mà ở mức độ cực đoan, còn có thể dẫn tới việc coi nhẹ cảm xúc và quyền lợi của cá nhân khi phán xét về người đó Chẳng lẽ ta lại định tội một đứa bé sắp chết đói phải ăn cắp một cái bánh mì để có thể sống thêm một ngày nữa bởi vì nó đã có thể chọn giữa việc phạm tội hoặc không phạm tội, dẫu cho đó là sự lựa chọn giữa sự sống và cái chết, ư? Chẳng nhẽ ta lại xem đứa trẻ ấy là tội đồ chỉ vì nó đã lỡ ăn cắp một cái bánh mì, cái bánh mì mà có lẽ sẽ bị vứt đi vì người thợ làm bánh không bán được nó ư? Nó đã sai khi ăn cắp, phải, nhưng liệu có đến mức để coi nó là một tội đồ không? Cái lựa chọn giữa sự sống và cái chết ấy trong trường hợp này có thực sự có thể coi là lựa chọn không? Và lựa chọn đó có thực sự là tự do không? Nếu bỏ qua những ràng buộc của bên ngoài, bỏ qua hoàn cảnh của đứa bé đó, ta sẽ chẳng thể nào đồng cảm với nó được và chẳng thể thấy rằng thực ra lựa chọn mà ta cho là tự do tuyệt đối ấy không tự do đến mức nào Ngoài ra, có lẽ cũng sẽ quá cực đoan khi cho rằng vì cá nhân không có tự do tuyệt đối mà cá nhân đó không có sự độc đáo

Sự tin tưởng và dựa dẫm vào một thực tế siêu nhiên không phải điều gì mới trong lịch sử triết học của cả phương Tây lẫn phương Đông Kierkegaard cũng có chung