Chủ nghĩa Mác – Lênin đã kết luận: con người không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, đóng vai trò quyết định trong sự phát triển của lực lượng sản xuất, mà con người còn là
LÝ LUẬN CHUNG
Quan niệm về con người trong triết học trước Mác
2.1.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông Ở phương Đông cả Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo đều rất chú trọng đến việc giải thích bản chất con người Bởi các tôn giáo này đều đặt ra nhiệm vụ chủ yếu là giải quyết các vấn đề chính trị -xã hội, các vấn đề liên quan trực tiếp đến con người Ngay trong một trường phái cũng có nhiều quan điển đa dạng như:
Trong Nho giáo, Khổng Tử đề cao tính thiện của con người Theo Khổng Tử, tính thiện của con người là có sẵn nhưng do quá trình sống, bởi ảnh hưởng của nhũng thói hư tật xấu trong xã hội mà tính thiện đó bị mai một Khổng tử nói: “ tập là xa nhau vậy, chính do tình trạng ngày càng xa nhau Vì “ tập ” làm cho người này người kia khác nhau và càng ngày càng có nhiều người không giữ được tính người”[9, trang 77] Mạnh Tử thì đề xuất giải pháp để con người giữ được tính thiện của mình phải trau đồi đạo đức Từ đó, hai ông khẳng định tầm quan trọng của cách quản lí đất nước bằng đức trị và lễ trị Còn Tuân Tử lại có tư tưởng ngược lại, cho rằng con người bản tính vốn ác, phải luôn ngăn chặn cái ác bằng pháp trị.
Dù bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc nhị nguyên, suy đến cùng, con người theo quan niệm của các học thuyết tôn giáo phương Đông đều phản ánh sai lầm về bản chất con người, hướng tới thế giới quan thần linh Trong triết học phương Đông, với sự chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác, biểu hiện trong tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm về bản chất con người cũng thể hiện một cách phong phú Khổng Tử cho bản chất con người do
“thiên mệnh” chi phối quyết định, đức “nhân”chính là giá trị cao nhất của con người, đặc biệt là người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện của con người vào năng lực bẩm sinh, do ảnh hưởng của phong tục tập quán xấu mà con người bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp Vì vậy, phải thông qua tu dưỡng, rèn luện để giữ được đạo đức của mình Cũng như Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt con người hướng tới các giá trị đạo đức tốt đẹp.
Triết học Tuân Tử lại cho rằng bản chất con người khi sinh ra là ác, nhưng có thể cải biến được, phải chống lại cái ác ấy thì con người mới tốt được.
Trong triết học phương Đông, còn có quan niệm duy tâm cho rằng trời và con người còn có thể hoà hợp với nhau (thiên nhân hợp nhất) Đổng Trọng Thư, một người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng duy tâm cực đoan quan niệm rằng trời và con người có thể thông hiểu lẫn nhau (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, đây là quan điểm duy tâm, quy cuộc đời con người vào vai trò quyết định của
Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho rằng con người sinh ra từ
“Đạo” Do vậy, con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phát, không hành động một cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm này biểu hiện tư tưởng duy tâm chủ quan của triết học Đạo gia.
Có thể nói rằng, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu hiện tính da dạng và phong phú, thiên về vấn đề con người trong mối quan hệ chính trị, đạo đức Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện yếu tố duy tâm, có pha trộn tính chất duy vật chất phác ngây thơ trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội.
2.1.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác
Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ cổ đại Hi Lạp trải qua giai đoạn trung cổ, phục hưng và cận đại đến nay vấn đề triết học về con người vẫn là một đề tài tranh luận chưa chấm dứt Thời cổ đại, các nhà duy vật đưa ra quan niệm về bản chất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong giới tự nhiên không có gì thần bí,đều được cấu tạo nên từ vật chất.
“ Đối với Đêmôcrit, linh hồn con người thực chất chỉ là tổng thể các nguyên tử.
Nó là cơ sở của mọi sinh khí và sức sống trong con người.” [11, trang 175]. Những quan niệm duy vật như vậy đã được tiếp tục phát triển trong nền triết học thời Phục hưng và cận đại Tiêu biểu như Phoiơbắc, con người theo ông là sản phẩm của tự nhiên, là “cái gương của vũ trụ” [8, trang 128], thông qua đó giới tự nhiên ý thức và nhận thức chính bản thân mình Bản chất con người là tổng thể các khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn và cả khả năng tưởng tượng của anh ta nữa.
Ngoài ra không thể nhắc đến quan điểm duy tâm khách quan mà đại biểu là Heeghen Tuy không giải thích nguồn gốc con người từ thần thánh nhưng ông lại cho rằng con người do “ý niệm tuyệt đối” tha hóa mà thành Mác v à Ăngghen đã phê phán quan điểm tư duy tư biện đó của Hêghen.
Triết học phương Tây trước Mác biểu hiện nhiều quan niệm khác nhau về con người:
Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kitô giáo, nhận thức vấn đề con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí Theo Kitô giáo, cuộc sống con người do đấng tối cao an bài, sắp đặt Con người về bản chất là kẻ có tội Con người gồm hai phần: thể xác và linh hồn Thể xác sẽ mất đi nhưng linh hồn thì tồn tại vĩnh cửu Linh hồn là giá trị cao nhất trong con người Vì vậy, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn để hướng đến Thiên đường vĩnh cửu.
Trong triết học Hy Lạp cổ đại, con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Con người là một tiểu vũ trụ trong vũ trụ bao la Prôtago một nhà ngụy biện cho rằng “con người là thước đo của vũ trụ” Quan niệm của Arixtốt về con người, cho rằng chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý trí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên, con người là thang bậc cao nhất của vũ trụ. Khi đề cao nhà nước, ông xem con người là “một động vật chính trị”.
Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu đã có sự phân biệt con người với tự nhiên, nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại con người.
Triết học Tây Âu trung cổ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi của con người đều do Thượng đế xếp đặt Trí tuệ con người thấp hơn lý chí anh minh sáng suốt của Thượng đế Con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành bằng lòng với cuộc sống tạm bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở thế giới bên kia.
Quan điểm của triết học Mac - Lênin về con người
2.2.1 Quan niệm triết học Mac- Lênin về con người
2.2.1.1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội
“Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844” được đánh giá là tác phẩm đáng được lưu ý nhất trong giai đoạn xây dựng cơ sở lí luận cho một quan niệm mới về con người của Mác, thậm chí còn được đánh giá lả tác phẩm quan trọng nhất, mang tính nhân bản nhất Trong tác phẩm này, Mác đã mô tả con người trước hết như một thực thể loài: “ con người là một sinh vật có tính loài”, điều cụ thể đầu tiên cần phải xác định là tổ chức cơ thể của mỗi cá nhân ấy và mối quan hệ mà tổ chức cơ thể ấy tạo ra giữa họ và phần còn lại của giới tự nhiên Mọi khoa ghi chép lịch sử đều phải xuất phát từ những cơ sở tự nhiên ấy và những thay đổi của chúng trong hoạt động của con người và gây ra trong quá trình lịch sử”
[4, trang 29] Như vậy triết học Mác - Lênin đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học đồng thời khẳng định con người hiên thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Yếu tố sinh học trong con người là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người; giới tự nhiên có thể được coi là “thân thể vô cơ của con người”, con người là một bộ phận của tự nhiên, là kết quả của quá trình phát triển, tiến hóa lâu dài của môi trường tự nhiên Con người không thể tồn tại đúng nghĩa là con người nếu chỉ có yếu tố duy nhất - tự nhiên mà phải có yếu tố xã hội Thông qua hoạt động sản xuất, con người đã không chỉ cải biến giới tự nhiên: “con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên” [3, trang 137] mà thông qua hoạt động sản xuất vật chất con thể hiện tính xã hội của con người Bởi hoạt động sản xuất không thể diễn ra khi chỉ có những cá nhân đơn lẻ Thông qua hoạt động lao động sản xuất, con người đã sản xuất ra của cải vật chất, tinh thần phục vụ đời sống của mình và hình thành, phát triển ngôn ngữ, tư duy, xác lập quan hệ xã hội.
Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thời khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội.
Tiền đề vật chất đầu tiên quy sự tồn tại của con người là sản phẩm của thế giới tự nhiên Con người tự nhiên là con người mang tất cả bản tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học trong con người là điều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy, giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Con người là một bộ phận của tự nhiên.
Là động vật cao cấp nhất, tinh hoa của muôn loài, con người là sản phẩm của quá trình phát triển hết sức lâu dài của thế giới tự nhiên Con người phải tìm kiếm mọi điều kiện cần thiết cho sự tồn tại trong đời sống tự nhhiên như thức ăn, nước uống, hang động để ở Đó là quá trình con người đấu tranh với tự nhiên, với thú dữ để sinh tồn Trải qua hàng chục vạn năm, con người đã thayđổi từ vượn thành người, điều đó đã chứng minh trong các công trình nghiên cứu của Đácuyn Các giai đoạn mang tính sinh học mà con người trải qua từ sinh thành, phát triển đến mất đi quy định bản tính sinh học trong đời sống con người Như vậy, con người trước hết là một tồn tại sinh vật, biểu hiện trong những cá nhân con người sống, là tổ chức cơ thể của con người và mối quan hệ của nó đối với tự nhiên Những thuộc tính, những đặc điểm sinh học,quá trình tâm - sinh lý, các giai đoạn phát triển khác nhau nói lên bản chất sinh học của cá nhân con người.
Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên không phải là yếu tố duy nhất quy định bản chất con người Đặc trưng quy định sự khác biệt giữa con người với thế giới loài vật là mặt xã hội Trong lịch sử đã có những quan niệm khác nhau phân biệt con người với loài vật, như con người là động vật sử dụng công cụ lao động Là “một động vật có tính xã hội”, hoặc con người động vật có tư duy.
Những quan niệm nêu trên đều phiến diện chỉ vì nhấn mạnh một khía cạnh nào đó trong bản chất xã hội của con người mà chưa nêu lên được nguồn gốc của bản chất xã hội ấy Với phương pháp biện chứng duy vật, triết học Mác nhận thức vấn đề con người một cách toàn diện, cụ thể, trong toàn bộ tính hiện thực xã hội của nó, mà trước hết là vấn đề lao động sản xuất ra của cải vật chất.
C.Mác và Ph.Ăngghen đã nêu lên vai trò lao động sản xuất của con người: “Có thể phân biệt con người với súc vật bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình
- đó là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”.
Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, con người đã làm thay đổi, cải biến toàn bộ giới tự nhiên: “Con vật chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản suất ra toàn bộ giới tự nhiên”.
Tính xã hội của con người biểu hiện trong hoạt động sản xuất vật chất Thông qua hoạt động lao động sản xuất, con người sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần, phục vụ đời sống của mình; hình thành và phát triển ngôn ngữ tư duy; xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động là yếu tố quyết định hình thành bản chất xã hội của con người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân trong cộng đồng xã hội.
Là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành và phát triển của con người luôn bị quy định bởi ba hệ thống quy luật khác nhau nhưng thống nhất với nhau Hệ thống các quy luật tự nhiên như quy luật về sự phù hợp cơ thể với môi trường, quy luật về sự trao đổi chất, về di truyền, biến dị, tiến hoá quy định phương diện sinh học của con người Hệ thống các quy luật tâm lý - ý thức hình thành và vận động trên nền tảng sinh học của con người như hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống các quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội giữa người với người.
Ba hệ thống quy luật trên cùng tác động, tạo nên thể thống nhất hoàn chỉnh trong đời sống con người bao gồm cả mặt sinh học và mặt xã hội Mối quan hệ sinh học và xã hội là cơ sở để hình thành hệ thống các nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong đời sống con người như nhu cầu ăn, mặc, ở; nhu cầu tái sản suất xã hội; nhu cầu tình cảm; nhu cầu thẩm mỹ và hưởng thụ các giá trị tinh thần
Với phương pháp luận duy vật biện chứng, chúng ta thấy rằng quan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hộitrong mỗi con người là thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bản chất để phân biệt con người với loài vật Nhu cầu sinh học phải được nhân hoá để mang giá trị văn minh của con người, và đến lượt nó, nhu cầu xã hội khkhông thể thoát ly khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học Hai mặt trên thống nhất với nhau, hoà quyện vào nhau để tạo thành con người viết hoa, con người tự nhiên - xã hội.
2.2.1.2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội
Từ những quan niệm đã trình bày ở trên, chúng ta thấy rằng, con người vượt lên thế giới loài vật trên cả ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân con người Cả ba mối quan hệ đó, suy đến cùng đều mang tính xã hội, trong đó quan hệ xã hội giữa người với người là quan hệ bản chất, bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong chừng mực liên quan đến con người.
VẤN ĐỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG
Cách mạng Việt Nam giai đoạn hiện nay và những vấn đề đặt ra đối với con người Việt Nam
đề đặt ra đối với con người Việt Nam
Hiện nay, trên thế giới đang phát triển mạnh mẽ cuộc Cách mạng với nền tảng công nghệ 4.0 Đây là cơ hội lớn cho các nước đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá, trong đó có Việt Nam Vấn đề đặt ra là Việt Nam có giải quyết được những thách thức về trình độ lao động, năng suất thấp để sẵn sàng cho một giai đoạn mới trên nền tảng khoa học công nghiệp. cách mạng Việt Nam đang diễn ra trong những biến đổi sâu sắc phức tạp của thế giới trên những thành tựu lớn lao mà dân tộc Việt Nam đã đạt được với trước những cơ hội và thách thức mà người Việt Nam phải đóng vách và vượt qua.
Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ phát triển mạnh mẽ trên thế giới đã đưa nhân loại vào nền văn minh trí tuệ với 2 đặc trưng cơ bản là xã hội hóa thông tin và kinh tế tri thức đã tạo ra cơ sở vật chất cho quá trình toàn cầu hóa xu hướng hợp tác hóa quốc tế để cùng tồn tại và phát triển. Cục diện chính trị trên thế giới thay đổi bởi sự thoái trào của chủ nghĩa xã hội sự phân hóa của các quốc gia độc lập và khả năng tự điều chỉnh của chủ nghĩa tư bản hiện nay trên thế giới đang diễn ra rất nhiều cuộc chiến tranh cục bộ chạy đua vũ trang xung đột dân tộc tôn giáo khủng bố vui tính chất ngày càng phức tạp.
Việt Nam nằm trong khu vực Đông Nam Á- Thái Bình Dương đang phát triển nhưng vẫn tìm ẩn những yếu tố gây mất ổn định Tuy vậy hòa bình, hợp tác phát triển đang trở thành xu thế lớn hiện nay Ở Việt Nam, qua quá trình đổi mới cơ sở vật chất của nền kinh tế tăng cường tình hình chính trị xã hội cơ bản đã được ổn định môi trường hòa bình hợp tác liên kết quốc tế tạo điều kiện để người Việt Nam phát huy nội lực tranh thủ ngoại lực phục vụ sự công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước. Bên cạnh đó, nguy cơ tụt hậu xa hơn về nền kinh tế so với các nước trong khu vực và trên thế giới hướng xã hội chủ nghĩa tham nhũng tệ nạn quan lieu; diễn biến hòa bình do các thế lực thù địch gây ra đối với con người Việt Nam đến nay vẫn còn tồn tại và diễn biến phức tạp Tình trạng tham nhũng và suy thoái về tư tưởng thống trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ, cán bộ Đảng viên cản trở việc thực hành đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng bất ngờ bất bình và giảm lòng tin cho nhân dân.
Từ thực tế thế giới của và của đất nước, nhiệm vụ của cách mạng Việt Nam trong giai đoạn hiện nay là: “phát huy sức mạnh toàn dân tộc, tiếp tục đổi mới đẩy mạnh công nghiệp hóa hiện đại hóa xây dựng và bảo vệ tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa”.
Thực tiễn đang đòi hỏi người Việt Nam phải đạt được những yêu cầu mới để thực hiện nhiệm vụ từng giai đoạn trong mục tiêu chung chứ chuyển biến đa dạng phức tạp của thế giới trước những cơ hội và thử thách của chính mình.
3.2.1 Vấn đề xây dựng con người cách mạng Việt Nam đáp ứng yêu cầu cách mạng hiện nay Đại hội XII của Đảng đã nhận diện những điểm mạnh, điểm yếu của con người
Việt Nam để có phương hướng phát triển là yêu cầu cấp thiết trong việc tạo nguồn nhân lực chất lượng cao, phấn đấu sớm đưa nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại Xây dựng, phát triển và hoàn thiện các chuẩn mực giá trị con người Việt Nam với những phẩm chất: yêu nước, nhân ái, nghĩa tình, trung thực, đoàn kết, cần cù, sáng tạo là một trong những nhiệm vụ, chiến lược trọng tâm, lâu dài. Để phát huy những điểm mạnh, những nhân tố tích cực, đồng thời hạn chế, khắc phục những yếu kém của con người Việt Nam, trong chỉ thị, Nghị quyết, Đảng đã chỉ ra những phương hướng, nhiệm vụ, giải pháp căn bản là:
Thứ nhất, về xây dựng tư tưởng, đạo đức, lối sống.Chăm lo xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện, trọng tâm là bồi dưỡng tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, đạo đức, lối sống và nhân cách Tạo chuyển biến mạnh mẽ về nhận thức, ý thức tôn trọng pháp luật, mọi người Việt Nam đều hiểu biết sâu sắc, tự hào, tôn vinh lịch sử, văn hóa dân tộc Xây dựng con người có thế giới quan khoa học, hướng tới chân - thiện - mỹ Gắn xây dựng, rèn luyện đạo đức với thực hiện quyền con người, quyền và nghĩa vụ cơ bản của công dân Nâng cao trí lực, bồi dưỡng tri thức cho con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu của nền kinh tế thị trường định hướng XHCN và hội nhập quốc tế, của kinh tế tri thức và xã hội học tập Mặt khác, cần đúc kết và xây dựng hệ giá trị chuẩn của con người Việt Nam thời kỳ CNH, HĐH và hội nhập quốc tế Xây dựng và phát huy lối sống "Mỗi người vì mọi người, mọi người vì mỗi người"; hình thành lối sống có ý thức tự trọng, tự chủ, sống và làm việc theo Hiến pháp và pháp luật, bảo vệ môi trường; kết hợp hài hòa tính tích cực cá nhân và tính tích cực xã hội; đề cao trách nhiệm cá nhân đối với bản thân, gia đình và xã hội Mặt khác, cần khẳng định, tôn vinh cái đúng, cái tốt đẹp, tích cực, cao thượng; nhân rộng các giá trị cao đẹp, nhân văn. Thứ hai, chú trọng vấn đề an ninh con người với những nhiệm vụ , cụ thể như: Đấu tranh phê phán, đẩy lùi cái xấu, cái ác, thấp hèn, lạc hậu; chống các quan điểm, hành vi sai trái, tiêu cực ảnh hưởng xấu đến xây dựng nền văn hóa, làm tha hóa con người Có giải pháp ngăn chặn và đẩy lùi sự xuống cấp về đạo đức xã hội, khắc phục những mặt hạn chế của con người Việt Nam Đồng thời, phải quan tâm xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh, phù hợp với bối cảnh phát triển kinh tế thị trường định hướng XHCN và hội nhập quốc tế Xây dựng môi trường văn hóa, đời sống văn hóa lành mạnh trong hệ thống chính trị, trong mỗi địa phương, trong từng cộng đồng làng, bản, khu phố, cơ quan, đơn vị, doanh nghiệp, khu công nghiệp và mỗi gia đình, góp phần giáo dục, rèn luyện con người về nhân cách, đạo đức, lối sống Thực hiện chiến lược phát triển gia đình
Việt Nam Phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp, xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, văn minh Xây dựng mỗi trường học thật sự là một trung tâm văn hóa giáo dục, rèn luyện con người Xây dựng nếp sống văn hóa tiến bộ, văn minh, nhất là trong việc cưới, việc tang, lễ hội Nâng cao chất lượng, hiệu quả phong trào "Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa".Từng bước thu hẹp khoảng cách về hưởng thụ văn hóa giữa thành thị và nông thôn, giữa các vùng, miền và các giai tầng xã hội Phát huy các giá trị, nhân tố tích cực trong văn hóa tôn giáo, tín ngưỡng.
Thứ ba, bồi dưỡng, giáo dục những giá trị nhân văn cho con người, thông qua việc tăng cường giáo dục nghệ thuật, nâng cao năng lực cảm thụ thẩm mỹ cho nhân dân, đặc biệt là thanh niên, thiếu niên Phát huy vai trò của văn học - nghệ thuật trong việc bồi dưỡng tâm hồn, tình cảm của con người Bảo đảm quyền hưởng thụ và sáng tạo văn hóa của mỗi người dân và của cộng đồng.
Thứ tư, nâng cao thể lực, sức khỏe, tuổi thọ cho con người gắn , với việc giáo dục thể chất với giáo dục tri thức, đạo đức, kỹ năng sống, đáp ứng yêu cầu xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.
Xây dựng phát triển con người là điều kiện tiên quyết để xây dựng thành công
CNXH ở Việt Nam Bởi “muốn xây dựng CNXH thì trước hết phải có những con người xã hội chủ nghĩa” như Chủ tịch Hồ Chí Minh từng căn dặn Vì thế, việc xây dựng, hình thành nên những người Việt Nam có phẩm chất, năng lực,
“vừa hồng vừa chuyên” là nhiệm vụ trọng tâm trong các chương trình, kế hoạch của các cấp, các ngành.
Như vậy, trong các nguồn lực phát triển đất nước thì con người giữ vai trò là nguồn lực chủ yếu và cơ bản Vì vậy, con người cần được xem như