Quan niệm con người của chủ nghĩa duy vật lịch sử vấn đề phát triển con người ở nước ta hiện nay

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT TP.HCM KHOA ĐÀO TẠO CHẤT LƯỢNG CAO - - TIỂU LUẬN CUỐI KỲ MÔN HỌC: CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC Đề tài: Quan niệm người chủ nghĩa vật lịch sử Vấn đề phát triển người nước ta Giáo viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện: Đào Nguyên Khôi Vũ Nguyễn Như Anh Võ Như Hằng Phạm Quế Anh Thành phố Hồ Chí Minh, tháng năm 2021 MỤC LỤC CHƯƠNG 1: PHẦẦN M ỞĐẦẦU 1.1 Đ t ặvấấn đềề: 1.2 Mục đích, nhiệm vụ nghiền cứu: 1.3 C s lý luận phương pháp nghiền cứu: 1.4 Đóng góp củ a tểu luận 1.5 Ý nghĩa c đềề tài: CHƯƠNG 2: LÝ LUẬN CHUNG 2.1 Quan ni mệvềề ng ườitrong triềất họ c trước Mác 2.1.1 Quan ni mệ vềề người triềết họ c phươ ngĐông 2.1.2 Quan ni mệ vềề người triềết họ c phươ ng Tâytrước Mác 2.2 Quan mểc a ủtriềất h cọ Mac- Lềnin vềề người 2.2.1 Quan ni mệ triềết học Mac- Lềnin vềề ngườ i 2.2.1.1 Con người mộ t thực thể thôếng nhâếtữgi a ặm t sinhvật với mặt xã hội 2.2.1.2 Trong tnh hiệ n thự c củ a nó, bả n châết ngườ i làtổng hoà quan hệ xã hội.12 2.2.1.3 Con người chủ thể sản phẩ m lịch sử .13 2.2.2 Quan ni mệ triềết học Mac- Lềnin vềề giả i phóng người 15 CH ƯƠNG VẦẤN ĐỀẦ XẦY DỰ NG CON NGƯỜ I VIỆ T NAM TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY, THỰC TIỀỄN VẬ N DỤ NG 22 3.1 Con người Việt Nam lịch sử 22 3.1.1 Lịch sử giữ nước 22 3.1.2 Phong tụ c tập quán 23 3.1.3 Mặ t tch cự c hạn chềế 24 3.2 Cách m ng ạVi t Namệ giai đo n hiạ n nayệ nh ngữvấấn đềề đ tặ đốấi với người Việt Nam 25 3.2.1 Vâến đềề xây dự ng ngườ i cách mạng Việt Nam đáp ứng yều câều cách mạng 26 CHƯƠNG 4: PHẦẦN KỀẤT LUẬ N 28 DANH MỤC THAM KHẢO 29 CHƯƠNG 1: PHẦN MỞ ĐẦU 1.1 Đặt vấn đề: Trong lịch sử tư tưởng nhân loại tồn nhiều quan điểm khác xung quanh vấn đề nguồn gốc, chất người Trước Mác vấn đề chất người chưa giải đáp cách khoa học Ở nước ta từ Đại hội Đảng lần thứ III đến nay, Đảng ta xác định công nghiệp hóa nhiệm vụ trung tâm thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội Muốn thoát khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu, nâng cao đời sống nhân dân… khơng cịn đường khác phải đẩy mạnh q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa Để làm vậy, vấn đề cần đặt lên hàng đầu phát triển lực lượng sản xuất, đặc biệt phát triển nguồn nhân lực.Vì nguồn lực chủ yếu cho phát triển đất nước Trong hệ thống tư tưởng đó, vấn đề người triết học Mác – Lênin nghiên cứu trình bày cách bao quát, đặc sắc mang tính khoa học Chủ nghĩa Mác – Lênin kết luận: người không chủ thể hoạt động sản xuất vật chất, đóng vai trị định phát triển lực lượng sản xuất, mà người cịn chủ thể q trình lịch sử, tiến xã hội Đặc biệt xã hội lồi người ngày phát triển đạt đến trình độ văn minh cao cấp Đối với quốc gia bất kỳ, điều kiện nguồn lực để phát triển kinh tế - xã hội Nhân tố người (nguồn nhân lực) giữ vai trị vơ quan trọng phát triển Nguồn nhân lực có dồi dào, có đủ mạnh tri thức để thúc đẩy phát triển hay khơng? Trên giới, quốc gia có kinh tế phát triển mạnh Hoa Kỳ, Nhật Bản, nước Tây Âu quốc gia có nhân tố người có trình độ tri thức cao để đáp ứng nhu cầu phát triển công ngiệp đại hóa đất nước Với quốc gia chậm phát triển phát triển nhân tố người có vai trị quan trọng tiến trình CNH – HĐH đất nước Việt Nam quốc gia phát triển thực mạnh mẽ trình CNH HĐH đất nước Với đà phát triển việc trọng nghiên cứu nhân tố người yêu cầu nhiệm vụ cấp bách mà Đảng Nhà nước ta phải thực Con người Việt Nam với nhiều tố chất lực tốt đẹp chứng minh lịch sử dân tộc ngày Với lý luận vấn đề người trình bày khoa học triết học Mác – Lênin đúc kết sâu sắc tư tưởng Hồ Chí Minh Vấn đề đặt Đảng Nhà nước ta vận dụng lý luận khoa học để phục vụ cho nghiệp CNH – HĐH Việt Nam Chính lí mặt lí luận thực tiễn với mối quan hệ riêng cá nhân mà nhóm tơi chọn đề tài: “Lý luận Chủ nghĩa Mác – Lênin người vấn đề người ngiệp Cơng nghiệp hóa - Hiện đại hóa đất nước” Vấn đề người vấn đề không nhiều ngành khoa học từ trước đến quan tâm tìm hiểu, nói đến nhiều qua sách vở, báo chí, phương tiện thơng tin Tuy vấn đề khơng vấn đề mang tính thời đại có ý nghĩa lớn lao mặt đời sống xã hội Ngồi nội dung có ý nghĩa quan trọng Chủ nghĩa Mác – Lênin cách mạng XHVN, vấn đề thực tiễn nóng bỏng địi hỏi phải giải cách đắn thận trọng Khi chọn làm đề tài này, nhóm tơi mong hiểu sâu sắc vấn đề đóng góp phần nhỏ vào lĩnh vực nghiên cứu 1.2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu: Mục đích: Trên sở quán triệt quan điểm người triết học Mác - Lênin vấn đề người, tiểu luận đưa giải pháp cho việc xây dựng người Nhiệm vụ nghiên cứu: Tìm hiểu quan điểm triết học Mác - Lênin người Nghiên cứu, phân tích thành tựu đạt xây dựng người Việt Nam Đề xuất số giải pháp cho việc xây dựng người 1.3 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: Cơ sở lý luận: Trên sở vận dụng khoa học sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin người Phương pháp nghiên cứu: Phương pháp sưu tầm tổng hợp tài liệu: Đây phương pháp vận dựng nhiều thực đề tài Phương pháp luận vấn đề: Đây phương pháp vô quan trọng nghiên cứu triết học với lĩnh vực khoa học khác Với đề tài này, từ việc nghiên cứu quan điểm chung Triết học Mác – Lênin vấn đề người Cùng với việc xem xét quan điểm đạo Của Đảng ta, sau phân tích đến vai trị, vị trí người Việt Nam Cuối cùng, luận vấn đề đưa nhiệm vụ cụ thể cho phát triển người Tức từ triết lý chung phố biến nhất, tìm hiểu đến riêng chi tiết vấn đề nghiên cứu Phương pháp tư biện chứng: Trên sở tìm hiểu quan điểm triết học Mác – Lênin vấn đề người, nhóm vận dụng quán triệt nguyên tắc phương pháp luận phép biện chứng vật để tìm hiểu vai trị nhân tố người nghiệp CNH – HĐH nước ta, để từ vận dụng quan điểm triết học Mác – Lê nin đưa nhiệm vụ xây dựng người Việt Nam phù hợp với giai đoạn 1.4 Đóng góp tiểu luận Tiểu luận rõ quan điểm người từ số giải pháp xây dựng người từ vận dụng quan điểm triết học Mác- Lênin người 1.5 Ý nghĩa đề tài: Tìm hiểu nguồn gốc chất người quan điểm Triết học Mac – Lênin để từ rút kết luận cho thân việc tự hồn thiện Mong trao đổi ý kiến với người có chung mối quan tâm, hệ trẻ việc hoàn thiện thân đáp ứng yêu cầu thời đại CHƯƠNG 2: LÝ LUẬN CHUNG 2.1 Quan niệm người triết học trước Mác 2.1.1 Quan niệm người triết học phương Đông Ở phương Đông Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo trọng đến việc giải thích chất người Bởi tôn giáo đặt nhiệm vụ chủ yếu giải vấn đề trị -xã hội, vấn đề liên quan trực tiếp đến người Ngay trường phái có nhiều quan điển đa dạng như: Trong Nho giáo, Khổng Tử đề cao tính thiện người Theo Khổng Tử, tính thiện người có sẵn trình sống, ảnh hưởng nhũng thói hư tật xấu xã hội mà tính thiện bị mai Khổng tử nói: “ tập xa vậy, tình trạng ngày xa Vì “ tập ” làm cho người người khác ngày có nhiều người khơng giữ tính người”[9, trang 77] Mạnh Tử đề xuất giải pháp để người giữ tính thiện phải trau đồi đạo đức Từ đó, hai ông khẳng định tầm quan trọng cách quản lí đất nước đức trị lễ trị Cịn Tuân Tử lại có tư tưởng ngược lại, cho người tính vốn ác, phải ln ngăn chặn ác pháp trị Dù bị chi phối giới quan tâm nhị nguyên, suy đến cùng, người theo quan niệm học thuyết tôn giáo phương Đông phản ánh sai lầm chất người, hướng tới giới quan thần linh Trong triết học phương Đông, với chi phối giới quan tâm vật chất phác, biểu tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm chất người thể cách phong phú Khổng Tử cho chất người “thiên mệnh” chi phối định, đức “nhân”chính giá trị cao người, đặc biệt người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng phong tục tập quán xấu mà người bị nhiễm xấu, xa rời tốt đẹp Vì vậy, phải thông qua tu dưỡng, rèn luện để giữ đạo đức Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử cho phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới giá trị đạo đức tốt đẹp Triết học Tuân Tử lại cho chất người sinh ác, cải biến được, phải chống lại ác người tốt Trong triết học phương Đơng, cịn có quan niệm tâm cho trời người cịn hồ hợp với (thiên nhân hợp nhất) Đổng Trọng Thư, người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan quan niệm trời người thơng hiểu lẫn (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, quan điểm tâm, quy đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho người sinh từ “Đạo” Do vậy, người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, phát, không hành động cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm biểu tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia Có thể nói rằng, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu tính da dạng phong phú, thiên vấn đề người mối quan hệ trị, đạo đức Nhìn chung, người triết học phương Đơng biểu yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội 2.1.2 Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ cổ đại Hi Lạp trải qua giai đoạn trung cổ, phục hưng cận đại đến vấn đề triết học người đề tài tranh luận chưa chấm dứt Thời cổ đại, nhà vật đưa quan niệm chất tự nhiên người, coi người vạn vật giới tự nhiên khơng có thần bí,đều cấu tạo nên từ vật chất “ Đối với Đêmôcrit, linh hồn người thực chất tổng thể nguyên tử Nó sở sinh khí sức sống người.” [11, trang 175] Những quan niệm vật tiếp tục phát triển triết học thời Phục hưng cận đại Tiêu biểu Phoiơbắc, người theo ông sản phẩm tự nhiên, “cái gương vũ trụ” [8, trang 128], thơng qua giới tự nhiên ý thức nhận thức thân Bản chất người tổng thể khát vọng, khả năng, nhu cầu, ham muốn khả tưởng tượng Ngồi khơng thể nhắc đến quan điểm tâm khách quan mà đại biểu Heeghen Tuy khơng giải thích nguồn gốc người từ thần thánh ông lại cho người “ý niệm tuyệt đối” tha hóa mà thành Mác v Ăngghen phê phán quan điểm tư tư biện Hêghen Triết học phương Tây trước Mác biểu nhiều quan niệm khác người: Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt Kitô giáo, nhận thức vấn đề người sở giới quan tâm, thần bí Theo Kitơ giáo, sống người đấng tối cao an bài, đặt Con người chất kẻ có tội Con người gồm hai phần: thể xác linh hồn Thể xác linh hồn tồn vĩnh cửu Linh hồn giá trị cao người Vì vậy, phải thường xun chăm sóc phần linh hồn để hướng đến Thiên đường vĩnh cửu Trong triết học Hy Lạp cổ đại, người xem điểm khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh gương phản chiếu lẫn Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago nhà ngụy biện cho “con người thước đo vũ trụ” Quan niệm Arixtốt người, cho có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý trí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, người thang bậc cao vũ trụ Khi đề cao nhà nước, ông xem người “một động vật trị” Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu có phân biệt người với tự nhiên, hiểu biết bên tồn người Triết học Tây Âu trung cổ xem người sản phẩm Thượng đế sáng tạo Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người Thượng đế xếp đặt Trí tuệ người thấp lý chí anh minh sáng suốt Thượng đế Con người trở nên nhỏ bé trước sống đành lòng với sống tạm bợ trần thế, hạnh phúc vĩnh cửu giới bên Triết học thời kỳ phục hưng - cận đại đặc biệt đề cao vai trị trí tuệ, lý tính người, xem người thực thể có trí tuệ Đó yếu tố quan trọng nhằm giải người khỏi gơng cuồng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thời trung cổ áp đặt cho người Tuy nhiên, để nhận thức đầy đủ chất người mặt sinh học mặt xã hội chưa có trường phái đạt Con người nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội Trong triết học cổ điển Đức, nhà triết học tiếng Cantơ, Hêghen phát triển quan niệm người theo khuynh hướng chủ nghĩa tâm Hêghen, với cách nhìn nhà tâm khách quan, thông qua vận động “ý niệm tuyệt đối”, cho rằng, người thân “ý niệm tuyệt đối” Bước diễu hành “ý niệm tuyệt đối” thơng qua q trình tự ý thức tư tưởng người đưa người trở với giá trị tinh thần, giá trị thể cao đời sống người Hêghen người trình bày cách có hệ thống quy luật trình tư người, làm rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Mặc dù người nhận thức từ góc độ tâm khách quan, Hêghen người khẳng định vai trò chủ thể người lịch sử, đồng thời kết qủa phát triển lịch sử Tư tưởng triết học nhà vật Phoiơbắc vượt qua hạn chế triết học Hêghen để hy vọng tìm đến chất người cách đích thực Phoiơbắc phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác chất người triết học Hêghen, đồng thời khẳng định người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển giới tự nhiên Con người tự nhiên thống nhất, tách rời Phoiơbắc đề cao vai trị trí tuệ người với tính cách cá thể người Đó người cá biệt, đa dạng, phong phú, không giống Quan điểm dựa tảng vật, đề cao yếu tố tự nhiên, cảm tính, nhằm giải phóng cá nhân người Tuy nhiên, Phoiơbắc không thấy chất xã hội đời sống người, tách người khỏi điều kiện lịch sử cụ thể Con người Phoiơbắc phi lịch sử, phi giai cấp trừu tượng Có thể khái quát rằng, quan niệm người triết học trước Mác, dù đứng tảng giới quan tâm, nhị nguyên luận vật siêu hình, khơng phản ánh chất người Nhìn chung, quan niệm xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần thể xác người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên - sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy vậy, số trường phái triết học đạt số thành tựu việc phân tích, quan sát người, đề cao lý tính, xác lập giá trị nhân học để hướng người tới tự Đó tiền đề có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng người triết học mácxít 2.2 Quan điểm triết học Mac- Lênin người 2.2.1 Quan niệm triết học Mac- Lênin người 2.2.1.1 Con người thực thể thống mặt sinh vật với mặt xã hội “Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844” đánh giá tác phẩm đáng lưu ý giai đoạn xây dựng sở lí luận cho quan niệm người Mác, chí cịn đánh giá lả tác phẩm quan trọng nhất, mang tính nhân Trong tác phẩm này, Mác mô tả người trước hết thực thể loài: “ người sinh vật có tính lồi”, điều cụ thể cần phải xác định tổ chức thể cá nhân mối quan hệ mà tổ chức thể tạo họ phần lại giới tự nhiên Mọi khoa ghi chép lịch sử phải xuất phát từ sở tự nhiên thay đổi chúng hoạt động người gây trình lịch sử” [4, trang 29] Như triết học Mác - Lênin kế thừa quan niệm người lịch sử triết học đồng thời khẳng định người hiên thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội Yếu tố sinh học người điều kiện quy định tồn người; giới tự nhiên coi “thân thể vơ người”, người phận tự nhiên, kết trình phát triển, tiến hóa lâu dài mơi trường tự nhiên Con người tồn nghĩa người có yếu tố - tự nhiên mà phải có yếu tố xã hội Thơng qua hoạt động sản xuất, người không cải biến giới tự nhiên: “con vật sản xuất thân nó, cịn người tái sản xuất tồn giới tự nhiên” [3, trang 137] mà thơng qua hoạt động sản xuất vật chất thể tính xã hội người Bởi hoạt động sản xuất khơng thể diễn có cá nhân đơn lẻ Thông qua hoạt động lao động sản xuất, người sản xuất cải vật chất, tinh thần phục vụ đời sống hình thành, phát triển ngơn ngữ, tư duy, xác lập quan hệ xã hội Triết học Mác kế thừa quan niệm người lịch sử triết học, đồng thời khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội Tiền đề vật chất quy tồn người sản phẩm giới tự nhiên Con người tự nhiên người mang tất tính sinh học, tính lồi Yếu tố sinh học người điều kiện quy định tồn người Vì vậy, giới tự nhiên “thân thể vô người” Con người phận tự nhiên Là động vật cao cấp nhất, tinh hoa mn lồi, người sản phẩm q trình phát triển lâu dài giới tự nhiên Con người phải tìm kiếm điều kiện cần thiết cho tồn đời sống tự nhhiên thức ăn, nước uống, hang động để Đó trình người đấu tranh với tự nhiên, với thú để sinh tồn Trải qua hàng chục vạn năm, người thay tiến lên lịch sử quy định tương ứng ( không trùng khắp) với vận động biến đổi chất người Vì vậy, để phát triển chất người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hồn cảnh ngày mang tính người nhiều Hồn cảnh tồn mơi trường tự nhiên xã hội tác động đến người theo khuynh hướng phát triển nhằm đạt tới giá trị có tính mục đích, tự giác, có ý nghĩa định hướng giáo dục Thơng qua đó, người tiếp nhận hồn cảnh cách tích cực tác động trở lại hoàn cảnh nhiều phương diện khác nhau: hoạt động thực tiễn, quan hệ ứng xử, hành vi người, phát triển phẩm chất trí tuệ lực tư duy, quy luật nhận thức hướng người tới hoạt động vật chất Đó biện chứng mối quan hệ người hoàn cảnh giai đoạn lịch sử xã hội loài người 2.2.2 Quan niệm triết học Mac- Lênin giải phóng người Hệ tư tưởng Đức tác phẩm triết học mà lần đầu tiên, quan niệm vật lịch sử - quan niệm người, sản xuất vật chất gắn liền với nhu cầu vận động, biến đổi người, vận động quan hệ sản xuất dẫn đến vận động xã hội…, Mác – Lênin đề cập cách tương đối hoàn chỉnh Trong 160 năm qua, giới trải qua bao thăng trầm, song người ta bỏ qua giá trị khoa học tác phẩm này, đặc biệt quan niệm ông người, giải phóng người Vấn đề người, thân phận người ln lồi người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ đâu đến, ta đạt sống mình… Sống xã hội đại đồng, khơng có áp bức, bóc lột, sống tình yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau… mong muốn từ thời xa xưa loài người Chúng ta bắt gặp điều câu ca dao, tục ngữ, câu chuyện thần thoại Cùng với phát triển lịch sử, trào lưu triết học, tôn giáo đời bắt gặp tư tưởng số học thuyết nhà tư tưởng, triết gia, tôn giáo lớn, Nho giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo… Nhưng, điều kiện khách quan (như kinh tế chưa phát triển) hay chủ quan (đứng quan điểm tầng lớp chủ nô, phong kiến, tư sản…), họ không giải cách đắn vấn đề Nho giáo với quan niệm “tam cương, ngũ thường” buộc người phải sống bổn phận trở thành vòng cương toả chất tự phát triển người Phật giáo với quan niệm “đời bể khổ” tìm giải nỗi khổ mà người phải hứng chịu cách vào tính tự ngã bên người nhằm đạt tới sáng suốt cõi Niết bàn - giới phi thực Do gạt bỏ ham muốn quý báu, vốn có người, Phật giáo kìm hãm chất tự người Thiên Chúa giáo đưa xã hội công bằng, bác ái, nơi mà người phát triển cách toàn thiện, toàn mỹ, xã hội lại giới bên - giới thiên đàng, giới sau sống Đến nhà triết học tiếng, Hêghen, Phoiơbắc đưa quan niệm mơ hồ, phi thực tiễn giải phóng người Hêghen cho rằng, người có tự với phát triển xã hội, người xã hội sản phẩm “ý niệm tuyệt đối”, vậy, tự thuộc tinh thần Cịn Phoiơbắc cho rằng, người muốn sống, mong muốn có sống hạnh phúc nhau; tự nhiên nguồn gốc bất cơng xã hội, có việc người thống trị người nguồn gốc bất công xã hội Song, khơng tìm thực chất việc người thống trị người, nên Phoiơbắc khơng tìm đường để giải phóng người, giải phóng lồi người, ơng cho rằng, việc làm cho người hạnh phúc phải đời sống thực giới sau chết tôn giáo trước làm Nguyên nhân dẫn đến sai lầm học thuyết, triết gia trên, nói, nhiều, song, lại, họ khơng có cách tiếp cận đắn vấn đề người giải phóng người Để giải vấn đề này, trước hết Mác - Lênin cho rằng, việc nhận thức người phải đời sống thực họ khơng phải người tình trạng biệt lập, “cố định tưởng tượng” mà “những người trình phát triển - q trình phát triển thực thấy kinh nghiệm - họ điều kiện định” Nghĩa là, theo ông, nghiên cứu vấn đề người, cần xuất phát từ tiền đề thực lịch sử xã hội người Đó “… khơng phải tiền đề tuỳ tiện, khơng phải giáo điều; tiều đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng mà thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo ra” Đây người có khả sống để làm lịch sử Nhưng, để sống “trước hết phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo…” - nhu cầu tối thiểu để người tồn tại, chân lý hiển nhiên sơ đẳng, kiểm chứng được, nhiều nhà tư tưởng trước khơng nhận Và, để có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo… người ta cần phải sản xuất Mác - Lênin viết: “Hành vi lịch sử việc sản xuất tư liệu để thoả mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất Hơn nữa, hành vi lịch sử, điều kiện lịch sử mà (hiện hàng nghìn năm trước) người ta phải thực ngày, giờ, nhằm để trì đời sống người” Chính người hàng ngày, hàng ln cố gắng trì đời sống người sản xuất sản xuất, họ “bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy” Chính họ người “sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình” trình sản xuất, họ “đã làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư mình” Khơng có quan hệ với nhau, q trình sản xuất, người cịn phải quan hệ với tự nhiên Tự nhiên “thân thể vơ cơ” người, điều kiện vật chất để người khai thác, biến đổi, đồng hố… nhằm trì tồn phát triển Theo Mác - Lênin, “chừng mà lồi người cịn tồn lịch sử họ lịch sử tự nhiên quy định lẫn nhau” vậy, “mọi khoa ghi chép lịch sử phải xuất phát từ sở tự nhiên thay đổi chúng hoạt động người gây ra” Để có quan niệm người thực vậy, Mác - Lênin trải qua trình nghiên cứu khoa học thấu đáo Các ơng tiếp thu có chọn lọc thành người trước, đặc biệt triết học Cổ điển Đức, nhận sai lầm Hêghen Phoiơbắc nghiên cứu vấn đề người Ông phê phán quan điểm tâm tư biện Hêghen, Hêghen coi lao động yếu tố cần thiết để hình thành người, xã hội lồi người Chính q trình lao động sản xuất, người vượt lên tồn tự nhiên tiến gần đến tự Song, lao động, theo Hêghen, lao động “tinh thần trừu tượng”; Phoiơbắc, đưa quan niệm đắn chất tự nhiên người, lại sai lầm đồng tính sinh học người với thân người không thấy chất xã hội người Chính hạn chế vậy, nên họ khơng thể tìm đường đắn để giải phóng người, giải phóng lồi người Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, không Hêghen, Phoiơbắc mà cịn nhiều nhà tư tưởng khác khơng đưa đường đắn để giải phóng người, giải phóng nhân loại Khi xác định tiền đề nghiên cứu người “con người thực”, Mác - Lênin cho rằng, việc tìm đường giải phóng người, giải phóng lồi người phải giới thực phương tiện thực Nếu từ đầu, người hành động “bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất” theo Mác - Lênin, nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại “người ta lần giành tự chừng việc khơng phải lý tưởng người mà lực lượng sản xuất hành định cho phép” Như vậy, theo ơng, để giải phóng người cách triệt để tiền đề phát triển lực lượng sản xuất Chỉ lực lượng sản xuất phát triển đến mức độ định người có điều kiện để giải phóng Đây điểm khác biệt ông so sánh với nhà tư tưởng trước thời họ muốn xây dựng xã hội cơng bằng, người phát triển hết lực mình, lại kêu gọi tình yêu người, kêu gọi chung chung, khơng có tảng Mác - Lênin rõ rằng, phát triển tự người “chính mối liên hệ cá nhân định, mối liên hệ biểu phần tiền đề kinh tế, phần cố kết tất yếu phát triển tự tất người, cuối tính chất phổ biến hoạt động cá nhân sở lực lượng sản xuất có” Cùng với việc đưa tiền đề vật chất cho giải phóng người, Mác Lênin cịn phác họa chế độ xã hội mà đó, cá nhân khơng cịn lệ thuộc vào thứ lao động khiến họ bị tha hố, khơng có tự thật sự, thứ lao động khiến họ trở nên “phiến diện, méo mó bị hạn chế”, đó, “xã hội điều tiết tồn sản xuất” người tự hồn thiện lĩnh vực mà thích; nghĩa là, lao động trở thành hoạt động tự giác người vậy, người giải phóng lực, sức mạnh tiềm ẩn Trong xã hội đó, cá nhân phát triển cách tồn diện, theo ơng, cá nhân khơng thể có tự riêng lẻ mình, “trong điều kiện có cộng đồng thực sự, cá nhân có tự họ liên hợp lại nhờ liên hợp ấy” Điều do, hoàn cảnh, cá nhân, xuất phát từ thân, để thoả mãn nhu cầu mình, họ cần phải có liên hệ với người khác thông qua quan hệ, quan hệ nam nữ, trao đổi, phân công lao động… Do đó, “chỉ có cộng đồng cá nhân có phương tiện để phát triển tồn diện khiếu đó, có cộng đồng, có tự cá nhân” Ở đây, Mác - Lênin giải cách đắn mối quan hệ cá nhân - xã hội Sau này, số nhà nghiên cứu cho rằng, Mác - Lênin ý đến người giai cấp, người lịch sử mà (có thể điều kiện) chưa ý đến người cá nhân, người chủ thể sáng tạo Để làm rõ vấn đề này, xem xét trào lưu tư tưởng khác triết học phương Tây đại đời nhân danh tự phát triển người, chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh gán cho cá nhân tự tuyệt đối, người tự hành động bất chấp lịch sử mối quan hệ xã hội Và, biết, trào lưu không làm mà họ tuyên bố - tạo điều kiện cho tự cá nhân phát triển, mà tạo kẻ “nổi loạn” thực tế Trở lại vấn đề trên, thấy, Mác – Lênin đặt người mối quan hệ với cá nhân khác, quan hệ xã hội thực xác định Chỉ có cộng đồng, mơi trường xã hội người phát triển Khơng có cộng đồng, khơng có mơi trường xã hội cá nhân khó phát triển, khó giải phóng Thực ra, mối quan hệ riêng - chung, phận - toàn thể Trong cộng đồng, giai đoạn lịch sử, với tiền đề kinh tế - xã hội định tạo cá nhân cụ thể, khơng phải người chung chung, trừu tượng cho chế độ xã hội, giai đoạn lịch sử - sai lầm phổ biến nhận thức nhiều triết gia trước Mác - Lênin ra: “con người tạo hồn cảnh đến mức hoàn cảnh tạo người đến mức Như vậy, q trình giải phóng người q trình tương tác biện chứng người hồn cảnh Nếu hoàn cảnh tiến bộ, nhân văn người giải phóng nhiêu ngược lại, người muốn giải phóng, tự phát triển lực cần phải tạo hồn cảnh mang tính người sâu sắc triệt để Thực tiễn lịch sử cho thấy rằng, xã hội tư bản, có ưu đời sống vật chất cao, kinh tế phát triển, song mơ hình, lý thuyết họ chưa đáp ứng lý tưởng mà người mơ ước: phát triển hài hoà, bền vững, phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự người Bằng chứng là, khủng hoảng kinh tế - xã hội ngày nhiều, cân sinh thái dẫn đến ô nhiễm môi trường, cạn kiệt tài nguyên, thảm họa thiên tai xảy người ngày khai thác nhiều tự nhiên, khoảng cách giàu nghèo, xung đột ngày gia tăng… Con người sống tiện nghi đại, ngày cảm thấy lo sợ trống rỗng Điều có nghĩa là, “hồn cảnh” mà xã hội tư tạo chưa đủ để người tự phát triển Nó thiếu tính nhân đạo, thiếu tính người Trong tác phẩm mình: “Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen” (1843), “Bản thảo kinh tế - triết học” (1844), “Luận cương Phoiơbắc” (1845) … Các Mác rõ người thể thống hoàn chỉnh, thực thể sinh học - xã hội, hình thành nên từ hai mặt: tự nhiên xã hội; tự nhiên xã hội thống với chất người; đồng thời khẳng định mối quan hệ người với tự nhiên, với xã hội Xã hội có vai trị quan trọng hình thành cá nhân cá nhân có vai trị khơng phần quan trọng hình thành xã hội: “Bản thân xã hội sản xuất người với tính cách người sản xuất xã hội thế” Trình độ giải phóng xã hội ln thể tự cá nhân người, cá nhân giải phóng tạo động lực cho giải phóng xã hội đến lượt mình, giải phóng xã hội lại trở thành điều kiện thiết yếu cho giải phóng cá nhân Con người tự giải phóng cho qua đó, giải phóng xã hội, thúc đẩy tiến xã hội - khẳng định vị vai trò người tiến trình lịch sử Theo Các Mác, trình độ phát triển lực lượng sản xuất thước đo lực thực tiễn người xã hội; vận động chuyển giao lực lượng sản xuất hệ người nhờ chuyển giao mà người thống Mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với loài vật Nhu cầu sinh học phải nhân hoá để mang giá trị văn minh người, đến lượt nó, nhu cầu xã hội khkhơng thể ly khỏi tiền đề nhu cầu sinh học Hai mặt thống với nhau, hoà quyện vào để tạo thành người viết hoa, người tự nhiên - xã hội 2.2.1.2 Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội Từ quan niệm trình bày trên, thấy rằng, người vượt lên giới loài vật ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân người Cả ba mối quan hệ đó, suy đến mang tính xã hội, quan hệ xã hội người với người quan hệ chất, bao trùm tất mối quan hệ khác hoạt động chừng mực liên quan đến người Bởi vậy, để nhấn mạnh chất xã hội người, C.Mác nêu lên luận đề tiếng Luận cương Phoiơbắc :“Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Luận đề khẳng định rằng, khơng có người trừu tượng ly điều kiện, hồn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn cụ thể, xác định sống điều kiện lịch sử cụ thể định, thời đại định Trong điều kiện lịch sử đó, hoạt động thực tiễn mình, người tạo giá trị vật chất tinh thần để tồn phát triển thể lực tư trí tuệ Chỉ tồn mối quan hệ xã hội (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội.) người bộc lộ toàn chất xã hội Điều cần lưu ý luận đề khẳng định chất xã hội khơng có nghĩa phủ nhận mặt tự nhiên đời sống người; trái lại, điều muốn nhấn mạnh phân biệt người giới động vật trước hết chất xã hội để khắc phục thiếu sót nhà triết học trước Mác không thấy chất xã hội người Mặt khác, chất với ý nghĩa phổ biến, mang tính quy luật duy Do cần phải thấy biểu riêng biệt, phong phú đa dạng cá nhân phong cách, nhu cầu lợi ích cộng đồng xã hội 2.2.1.3 Con người chủ thể sản phẩm lịch sử Trong tác phẩm Luận cương Phoiơbắc, Mác viết: “bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trongtính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội”[1, trang 11].Như vậy, khơng có người trừu tượng, li điều kiện hồn cảnh lịch sử xã hội mà có người sống, hoạt động xã hộinhất định, thời đại định, nghĩa người với xã hội khai thác thiên nhiên, sinh hoạt xã hội, phát triển ý thức Chỉ toàn quan hệ xã hội cụ thể: quan hệ giai cấp dân tộc, kinh tế…con người bộc lộ chất xã hội Tuy nhien, nói chất người tổng hịa quan hệ xã hộikhơng có nghĩa phủ nhận mặt tự nhiên đời sống người Mà phải hiểu người mặt tự nhiên tồn thống với mặt xã hội Quan niệm giúp cho nhận thức đắn, tránh cách hiểu thôthiển mặt sinh vật người Khơng giới tự nhiên, khơng có lịch sử xã hội khơng tồn người Bởi vậy, người sản phẩm lịch sử, tiến hoá lâu dài giới hữu sinh Song, điều quan trọng là: người luôn chủ thể lịch sử - xã hội C.Mác khẳng định “Cái học thuyết vật chủ nghĩa cho người sản phẩm hoàn cảnh giáo dục học thuyết quên người làm thay đổi hồn cảnh thân nhà giáo dục cần phải giáo dục” Trong tác phẩm Biện chứng tự nhiên, Ph.Ăngghen cho : “ Thú vật có lịch sử phát triển chúng trạng thái chúng Nhưng lịch sử chúng làm chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm lịch sử điều diễn mà chúng khơng biết ý muốn chúng Ngược lại, người cách xa vật, hiểu theo nghĩa hẹp từ người lại tự làm lịch sử cách có ý thức nhiêu” Như vậy, với tư cách thực thể xã hội, người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy vận động phát triển lịch sử xã hội Thế giới loài vật dựa vào điều kiện có sẵn tự nhiên Con người trái lại, thơng qua hoạt động thực tiễn để làm phong phú thêm giới tự nhiên, tái tạo lại tự nhiên thứ hai theo mục đích Trong q trình cải biến tự nhiên, người làm lịch sử Con người sản phẩm lịch sử, đồng thời chủ thể sáng tạo lịch sử thân người Hoạt động lao động sản xuất vừa điều kiện cho tồn người, vừa phương thức để làm biến đổi đời sống mặt xã hội Trên sở nắm bắt quy luật lịch sử xã hội, người thông qua hoạt động vật chất tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu nhu cầu người đặt Khơng có hoạt động người khơng tồn quy luật xã hội, đó, khơng có tồn tồn lịch sử xã hội lồi người Khơng có người trừu tượng, có người cụ thể giai đoạn phát triển định xã hội Do vậy, chất người mối quan hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn vận động, biến đổi thay đổi cho phù hợp Bản chất người hệ thống đóng kín, mà hệ thống mở, tương ứng với điều kiện tồn người Mặc dù “tổng hoà quan hệ xã hội”, người có vai trị tích cực tiến trình lịch sử với tư cách chủ thể sáng tạo Thông qua đó, chất người vận động biến đổi cho phù hợp Có thể nói rằng, vận động tiến lên lịch sử quy định tương ứng ( không trùng khắp) với vận động biến đổi chất người Vì vậy, để phát triển chất người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hồn cảnh ngày mang tính người nhiều Hồn cảnh tồn t t hiê ã hội tá độ đế ời th kh hhớ môi trường tự nhiên xã hội tác động đến người theo khuynh hướng phát triển nhằm đạt tới giá trị có tính mục đích, tự giác, có ý nghĩa định hướng giáo dục Thơng qua đó, người tiếp nhận hồn cảnh cách tích cực tác động trở lại hoàn cảnh nhiều phương diện khác nhau: hoạt động thực tiễn, quan hệ ứng xử, hành vi người, phát triển phẩm chất trí tuệ lực tư duy, quy luật nhận thức hướng người tới hoạt động vật chất Đó biện chứng mối quan hệ người hoàn cảnh giai đoạn lịch sử xã hội loài người 2.2.2 Quan niệm triết học Mac- Lênin giải phóng người Hệ tư tưởng Đức tác phẩm triết học mà lần đầu tiên, quan niệm vật lịch sử - quan niệm người, sản xuất vật chất gắn liền với nhu cầu vận động, biến đổi người, vận động quan hệ sản xuất dẫn đến vận động xã hội…, Mác – Lênin đề cập cách tương đối hoàn chỉnh Trong 160 năm qua, giới trải qua bao thăng trầm, song người ta bỏ qua giá trị khoa học tác phẩm này, đặc biệt quan niệm ông người, giải phóng người Vấn đề người, thân phận người ln lồi người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ đâu đến, ta đạt sống mình… Sống xã hội đại đồng, khơng có áp bức, bóc lột, sống tình u thương, giúp đỡ lẫn nhau… mong muốn từ thời xa xưa lồi người Chúng ta bắt gặp điều câu ca dao, tục ngữ, câu chuyện thần thoại Cùng với phát triển lịch sử, trào lưu triết học, tôn giáo đời bắt gặp tư tưởng số học thuyết nhà tư tưởng, triết gia, tôn giáo lớn, Nho giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo… Nhưng, điều kiện khách quan (như kinh tế chưa phát triển) hay chủ quan (đứng quan điểm tầng lớp chủ nô, phong kiến, tư sản…), họ không giải cách đắn vấn đề Nho giáo với quan niệm “tam cương, ngũ thường” buộc người phải sống bổn phận trở thành vòng cương toả chất tự phát triển người Phật giáo với quan niệm “đời bể khổ” tìm giải nỗi khổ mà người phải hứng chịu cách vào tính tự ngã bên người nhằm đạt tới sáng suốt cõi Niết bàn - giới phi thực Do gạt bỏ ham muốn quý báu, vốn có người, Phật giáo kìm hãm chất tự người Thiên Chúa giáo đưa xã hội cơng bằng, bác ái, nơi mà người phát triển cách toàn thiện, toàn mỹ, xã hội lại giới bên - giới thiên đàng, giới sau sống Đến nhà triết học tiếng, Hêghen, Phoiơbắc đưa quan niệm mơ hồ, phi thực tiễn giải phóng người Hêghen cho rằng, người có tự với phát triển xã hội, người xã hội sản phẩm “ý niệm tuyệt đối”, vậy, tự thuộc tinh thần Cịn Phoiơbắc cho rằng, người muốn sống, mong muốn có sống hạnh phúc nhau; tự nhiên nguồn gốc bất cơng xã hội, có việc người thống trị người nguồn gốc bất cơng xã hội Song, khơng tìm thực chất việc người thống trị người, nên Phoiơbắc khơng tìm đường để giải phóng người, giải phóng lồi người, ông cho rằng, việc làm cho người hạnh phúc phải đời sống thực giới sau chết tôn giáo trước làm Nguyên nhân dẫn đến sai lầm học thuyết, triết gia trên, nói, nhiều, song, lại, họ khơng có cách tiếp cận đắn vấn đề người giải phóng người Để giải vấn đề trước hết Mác - Lênin cho việc nhận thức người phải đời sống thực họ khơng phải người tình trạng biệt lập, “cố định tưởng tượng” mà “những người trình phát triển - trình phát triển thực thấy kinh nghiệm - họ điều kiện định” Nghĩa là, theo ông, nghiên cứu vấn đề người, cần xuất phát từ tiền đề thực lịch sử xã hội người Đó “… khơng phải tiền đề tuỳ tiện, giáo điều; tiều đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng mà thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo ra” Đây người có khả sống để làm lịch sử Nhưng, để sống “trước hết phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo…” - nhu cầu tối thiểu để người tồn tại, chân lý hiển nhiên sơ đẳng, kiểm chứng được, nhiều nhà tư tưởng trước khơng nhận Và, để có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo… người ta cần phải sản xuất Mác - Lênin viết: “Hành vi lịch sử việc sản xuất tư liệu để thoả mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất Hơn nữa, hành vi lịch sử, điều kiện lịch sử mà (hiện hàng nghìn năm trước) người ta phải thực ngày, giờ, nhằm để trì đời sống người” Chính người hàng ngày, hàng ln cố gắng trì đời sống người sản xuất sản xuất, họ “bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy” Chính họ người “sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình” trình sản xuất, họ “đã làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư mình” Khơng có quan hệ với nhau, q trình sản xuất, người cịn phải quan hệ với tự nhiên Tự nhiên “thân thể vô cơ” người, điều kiện vật chất để người khai thác, biến đổi, đồng hoá… nhằm trì tồn phát triển Theo Mác - Lênin, “chừng mà lồi người cịn tồn lịch sử họ lịch sử tự nhiên quy định lẫn nhau” vậy, “mọi khoa ghi chép lịch sử phải xuất phát từ sở tự nhiên thay đổi chúng hoạt động người gây ra” Để có quan niệm người thực vậy, Mác - Lênin trải qua trình nghiên cứu khoa học thấu đáo Các ơng tiếp thu có chọn lọc thành người trước, đặc biệt triết học Cổ điển Đức, nhận sai lầm Hêghen Phoiơbắc nghiên cứu vấn đề người Ông phê phán quan điểm tâm tư biện Hêghen, Hêghen coi lao động yếu tố cần thiết để hình thành người, xã hội lồi người Chính q trình lao động sản xuất, người vượt lên tồn tự nhiên tiến gần đến tự Song, lao động, theo Hêghen, lao động “tinh thần trừu tượng”; Phoiơbắc, đưa quan niệm đắn chất tự nhiên người, lại sai lầm đồng tính sinh học người với thân người không thấy chất xã hội người Chính hạn chế vậy, nên họ khơng thể tìm đường đắn để giải phóng người, giải phóng lồi người Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, khơng Hêghen, Phoiơbắc mà nhiều nhà tư tưởng khác không đưa đường đắn để giải phóng người, giải phóng nhân loại Khi xác định tiền đề nghiên cứu người “con người thực”, Mác - Lênin cho rằng, việc tìm đường giải phóng người, giải phóng lồi người phải giới thực phương tiện h ế h đầ ời hà h độ đ “bị đị h há ... PHẦN MỞ ĐẦU 1.1 Đặt vấn đề: Trong lịch sử tư tưởng nhân loại tồn nhiều quan điểm khác xung quanh vấn đề nguồn gốc, chất người Trước Mác vấn đề chất người chưa giải đáp cách khoa học Ở nước ta từ... trầm, song người ta bỏ qua giá trị khoa học tác phẩm này, đặc biệt quan niệm ông người, giải phóng người Vấn đề người, thân phận người ln lồi người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ... trầm, song người ta bỏ qua giá trị khoa học tác phẩm này, đặc biệt quan niệm ông người, giải phóng người Vấn đề người, thân phận người ln lồi người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ