Tiểu luận csvh để tài ảnh hưởng của văn hóa phương tây đến văn hóa việt nam

Sự phát triển rất yếu ớt chế độ tư hữu ruộng đất và sự tồn tại dai dẳng những tổ chức công xã nông thôn, tàn tích của xã hội thị tộc nguyên thủy có thể coi là những nguyên nhân gây nên t

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT TP HỒ CHÍ MINH

TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN

CƠ SỞ VĂN HÓA

Mã học phần: IVNC320905_21_1_01CLC

ĐỂ TÀI: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY

ĐẾN VĂN HÓA VIỆT NAM Nhóm sinh viên thực hiện:

2 Nguyễn Hoàng Phúc 20158013

3 Nguyễn Thị Huyền Diệu 20158054

Giảng viên hướng dẫn: TS.GVC Đỗ Thùy Trang

TP Thủ Đức, tháng 12 năm 2021

DANH SÁCH THÀNH VIÊN VIẾT TIỂU LUẬN

HỌC KÌ II – NĂM HỌC: 2020 – 2021 Nhóm: 1.4a (Lớp IVNC320905_21_1_01CLC 01CLC)

Tên đề tài: Ảnh hưởng của văn hóa phương Tây đến văn hóa Việt Nam.

Ghi chú:

- Tỷ lệ % = 100%: Mức độ phần trăm của từng sinh viên tham gia

- Trưởng nhóm: Chu Văn Cường SĐT:

Nhận xét của giảng viên:

Tp Thủ Đức, ngày tháng năm 2021

Ký xác nhận của giảng viên

MỤC LỤC

A Phần mở đầu 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 1

3 Phương pháp nghiên cứu 2

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

B Phần nội dung 3

CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ THUYẾT 3

1.1 Văn hóa và phần vùng văn hóa Đông Tây: 3

1.1.1 Văn hóa phương Đông 3

1.1.2 Văn hóa phương Tây 4

1.2 Đặc điểm văn hóa phương Tây 6

1.3 Quá trình du nhập văn hóa phương Tây vào Việt Nam: 7

1.3.1 Bối cảnh quốc tế và khu vực diễn ra quá trình giao lưu Đông – Tây 7

1.3.2 Một vài nét về hoạt động thương mại và truyền giáo của Bồ Đào Nha và Pháp 9

CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI VIỆT NĂM HIỆN NAY 16

2.1 Ảnh hưởng đến tôn giáo Sự hình thành với phong tục của Kito giáo ở Việt Nam 16

2.1.1 Tư tưởng tín ngưỡng Kito ở Việt Nam 16

2.1.2 Hệ thống nhà thờ Kito ở Việt Nam 17

2.1.3 Các lễ hội Kito ở Việt Nam 18

2.1.4 Phong tục Kito 24

C Phần kết luận 34

D Tài liệu tham khảo 35

A Phần mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Lịch sử văn hóa Việt Nam đã trải qua 3 lần tiếp biến Lần thứ nhất là thời

kỳ tiếp nhận văn hóa Ấn Độ, Trung Quốc trong thời cổ, trung đại để làm giàuthêm văn hóa bản địa Những yếu tố văn hóa nước ngoài thời kỳ này có ảnhhưởng khá sâu sắc, toàn diện theo 2 con đường: cưỡng bức và hòa bình Dù theocon đường nào, chúng ta vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộc và tiếp thunhững tinh hoa văn hóa ngoại nhập làm giàu có và phong phú thêm văn hóa dântộc Lần thứ hai là từ nửa sau thế kỷ XIX đến năm 1945, chủ yếu là ảnh hưởngcủa văn hóa phương Tây Đây là cuộc “ép duyên” văn hóa Đông - Tây, songcũng là một tất yếu lịch sử của quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa Sau khi

cơ bản bình định xong các phong trào yêu nước, chính quyền thực dân Pháp ồ ạt

du nhập văn hóa chính quốc vào thuộc địa với những ý đồ có lợi cho chủ nghĩathực dân Sự du nhập này, lập tức bị nền văn hóa bản địa phản kháng mạnh mẽnhư một lẽ tự nhiên Song, cũng có không ít tinh hoa của văn hóa phương Tây

đã được chúng ta tiếp thu Luồng văn hóa từ phương Tây vào Việt Nam gópphần làm thay đổi diện mạo văn hóa nước nhà

Những yếu tố văn hóa nước ngoài đã làm phong phú, đa dạng thêm vănhóa nước nhà, đồng thời góp phần xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến,hiện đại Tuy nhiên, có rất nhiều thách thức đặt ra đối với nền văn hóa Việt Namtrong quá trình tiếp thu, chịu ảnh hưởng của văn hóa nước ngoài giai đoạn hiệnnay Chính vì điều đó nhóm em đã chọn đề tài: Ảnh hưởng của văn hoáphương Tây đến văn hoá Việt Nam hiện nay để thực hiện bài tiểu luận cuối kỳ

2 Lịch sử vấn đề

Nắm bắt, làm rõ được nguồn gốc xuất xứ, đặc điểm của từng nền văn hoá,

cụ thể là hai nền văn hoá phương Đông và phương Tây, tìm hiểu về quá trình dunhập của nền văn hoá phương Tây vào văn hoá Việt Nam

Từ đó đưa ra các dẫn chứng, luận điểm để cho thấy sự ảnh hưởng của nềnvăn hoá phương Tây vào Việt Nam, đặc biệt là sự ảnh hưởng đến các yếu tố tôngiáo và ngôn ngữ

3 Phương pháp nghiên cứu

4 Những nội dung chính

Để làm rõ chủ đề bài tiểu luận, thì phần nội dung của nhóm em gồm có

các phần sau đây: Văn hoá và phân vùng văn hoá Đông Tây; đặc điểm của văn hoá phương Tây; quá trình du nhập văn hoá phương Tây vào Việt Nam; Ảnh hưởng đến tôn giáo Sự hình thành và phát triển của Kito giáo ở Việt Nam; Ảnh hưởng đến chữ viết, văn học, báo chí.

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

B Phần nội dung CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ THUYẾT 1.1 Văn hóa và phần vùng văn hóa Đông Tây:

1.1.1 Văn hóa phương Đông

Những nền văn minh cổ kính đó xuất hiện trên lưu vực những con sônglớn như sông Nile (Ai Cập), Tigris và Euphrates (Lưỡng Hà), sông Ấn (Indus)

và sông Hằng (Gange) (Ấn Độ), sông Hoàng Hà và Trường Giang (Trung Quốc)

…

Nhìn chung lưu vực các con sông nói trên là những vùng đồng bằng phìnhiêu rất thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp khí hậu ấm áp, nguồn nướcphong phú, đất đai màu mỡ và dễ canh tác đã cho phép các quốc gia cổ đạiphương Đông phát triển nông nghiệp thuận lợi - Người phương Đông cổ đạisống trên lưu vực các con sông từ thời nguyên thủy đã sớm phát hiện và lợidụng những thuận lợi đó để phát triển sản xuất Cùng với nông nghiệp, thủ côngnghiệp cũng phát triển mạnh, xã hội sớm xuất hiện giai cấp và nhà nước.Trên cơ sở những điều kiện tự nhiên như vậy, cư dân ở phương Đông rađời sớm và phát triển nhanh chóng Tuy nhiên, quá trình hình thành các cộngđồng dân cư ở phương Đông diễn ra rất đa dạng và phức tạp Cụ thể:

Chung sống và đồng hóa với người Sumer Ngoài ra còn rất nhiều bộ lạcthuộc nhiều ngữ hệ khác nhau ở các vùng xung quanh di cư đến Trải hàng ngànnăm, qua quá trình lao động, họ đã hòa nhập thành một cộng đồng dân cư ổnđịnh và xây dựng nên nền văn minh rực rỡ ở khu vực Tây Á - Ấn Độ: Cư dân

Ấn Độ đa dạng về tộc người và ngôn ngữ Có hai chủng tộc chính là ngườiDravida chủ yếu cư trú ở miền Nam, và người Aria cư trú ở miền Bắc Ngoài racòn có nhiều tộc người khác như người Hy Lạp, Hung Nô, Arập cũng sinh sống

ở đây… - Trung Quốc: Do điều kiện tự nhiên thuận lợi, từ xa xưa, vùng châu thổHoàng Hà đã là quê hương của các bộ tộc Hạ, Thương, Chu Họ chính là tổ tiêncủa dân tộc Hán – người sáng tạo ra nền văn minh Hoa Hạ Phía Tây và TâyNam là nơi sinh sống của các bộ tộc thuộc ngữ hệ Hán – Tạng, Môn – KhmerPhía Bắc, Đông Bắc là nơi cư trú của các bộ tộc thuộc ngữ hệ Tungut Con cháu

của họ sau này là các dân tộc ít người như Mông Cổ (lập ra nhà Nguyên), Mãn(lập ra triều Mãn Thanh), Choang, Ngô, Nhĩ… các dân tộc trên đất này còn rấtnhiều dân tộc khác sinh sống, cùng người Hán xây dựng đất nước.

Về kinh tế, các quốc gia cổ đại phương Đông ra đời ở thời kì mà sức sảnxuất xã hội đang ở trình độ hết sức thấp kém Với một trình độ sản xuất như vậykhông cho phép các quốc gia cổ đại phương Đông phát triển chế độ chiếm hữu

nô lệ của mình một cách thuần thục và điển hình Sự phát triển rất yếu ớt chế độ

tư hữu ruộng đất và sự tồn tại dai dẳng những tổ chức công xã nông thôn, tàntích của xã hội thị tộc nguyên thủy có thể coi là những nguyên nhân gây nên tìnhtrạng trì trệ, yếu kém của các nền văn minh cổ đại phương Đông

Ở phương Đông ra đời và tồn tại một hình thức nhà nước đặc thù, nhànước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền mà mọi quyền lực đều ở trongtay nhà vua và một bộ máy quan lại cồng kềnh, quan liêu Các quốc gia cổ đạiphương Đông đã duy trì lâu dài chế độ nô lệ gia trưởng và các hình thức áp bứcbóc lột kiểu gia trưởng nên vai trò của nô lệ trong xã hội chưa nổi bật Chínhtrên cơ sở như vậy mà nền văn minh phương Đông ra đời và phát triển và cũngchính các yếu tố đó đã ảnh hưởng, chi phối tạo nên những nét đặc thù của nềnvăn minh phương Đông

1.1.2 Văn hóa phương Tây

Vào thời cổ đại, khi con người còn chưa tìm ra những lục địa mới người

Hy Lạp đã gọi khu vực mặt trời lặn so với họ là phương Tây, các vùng đất cònlại (Châu Á, châu Phi) gọi là phương Đông Sự phân loại này mang tính chấttương đối và chỉ là sự quy ước của con người mà thôi Văn minh phương Tây cổđại ngày nay được hiểu chính là hai nền văn minh lớn: Hi Lạp và La Mã cổ đại

Hi Lạp cổ đại nằm ở phái Nam bán đảo Balkans, giống như cái đinh bacủa thần biển từ đất liền vươn ra địa Trung Hải Thế kỉ IX TCN, người Hi Lạpgọi tên nước mình là Hellad hay Ellad dựa theo tên tộc người của họ Qua phiên

âm từ Trung Quốc, ta gọi là Hi Lạp Đất đai Hi Lạp cổ đại bao gồm Hi Lạp ngàynay, các đảo trong biển Aegean tới phía Tây Tiểu Á, và phía Bắc của Bắc Hải,nhưng vùng quan trọng nhất là vùng lục địa Hi Lạp ở phía Nam Balkans Lục

địa Hi Lạp gồm 3 phần: miền Bắc là vùng đồng bằng rộng lớn và quan trọngnhất Hi Lạp; miền Trung ngăn cách với phía bắc bởi đèo Thermopil hiểm trở,nơi đây có 2 đồng bằng lớn là Attique và Beotie trù phú với thành thị Athens nổitiếng; miền Nam là bán đảo Peloponesus như hình bàn tay bốn ngón xòe ra ĐịaTrung Hải – đây là nơi xuất hiện nhà nước thành bang đầu tiên của Hi Lạp – nhànước Sparta Mặc dù có nhiều đồng bằng rộng lớn nhưng nhìn chung đất đai HiLạp không phì nhiêu lắm, chủ yếu trồng nho, ô liu và phát triển các nghề thủcông, còn lương thực chính là lúa mì phần lớn được nhập từ Ai Cập Địa hình HiLạp tương đối trở ngại về giao thông đường bộ nhưng có sự thuận lợi tuyệt vờivới con đường giao thông trên biển, bờ biển có nhiều cảng, vịnh, thuận lợi chotàu bè hoạt động Từ đây, người Hi Lạp dễ dàng tới vùng Tiểu Á, Bắc Hải đểgiao thương Nằm giữa vùng tiếp giáp giữa 3 châu, Hi Lạp sớm tiếp thu nhữngthành tựu của nền văn minh phương Đông cổ đại và tạo ra một nền văn minh HiLạp cổ đại độc đáo và rực rỡ, với những thành tựu tuyệt vời đóng góp cho sựphát triển của văn minh phương Tây nói riêng và văn minh nhân loại nói chung.Nơi phát sinh quốc gia La Mã cổ đại là bán đảo Ý – một dải đất dài vàhẹp như chiếc hia duỗi thẳng xuống Địa Trung Hải với diện tích lớn gấp 5 lầnbán đảo Hi Lạp Phía Bắc có dãy núi Apels như một bức tường thành tự nhiênngăn cách bán đảo với lục địa châu Âu; ba phía Đông, Tây, Nam đều có biểnbao bọc Dãy núi Apennines như một chiếc xương sống chạy dọc bán đảo từ TâyBắc xuống Đông Nam Khác với Hi Lạp, điều kiện tự nhiên của La Mã tươngđối thuận lợi hơn Nơi đây có nhiều đồng bằng rộng lớn, màu mỡ và phì nhiêu:đồng bằng sông Pô (miền Bắc), đồng bằng sông Tibrơ (miền Trung), các đồngbằng trên đảo Xixin Ở miền Nam còn có nhiều đồng cỏ rộng lớn thuận tiện choviệc phát triển nghề nông và chăn nuôi gia súc Ở phía Tây và Nam, bờ biển cónhiều cảng, tàu bè ra vào dễ dàng, thuận lợi cho giao thông và buôn bán.Văn minh phương Tây cổ đại mà nền tảng là 2 nền văn minh của Hi Lạp

và La Mã đã hình thành và phát triển trên cơ sở điều kiện tự nhiên của những cưdân gốc du mục Khác với các quốc gia cổ đại phương Đông, nền văn minh chủyếu được hình thành trên những khu vực gần các con sông lớn, thuận lợi cho sự

phát triển nông nghiệp, văn minh phương Tây cổ đại hình thành và phát triểntrên những khu vực điều kiện tự nhiên tương đối khắc nghiệt và phức tạp hơn.Điều kiện tự nhiên đó tuy khó khăn cho sự phát triển của nông nghiệp, nhưng bùlại nền văn minh phương Tây có được sự trợ giúp tuyệt vời của biển đảo Nhữngcon đường giao thương trên biển, hải cảng, tàu bè… không chỉ tạo điều kiệnphát triển trong mối quốc gia mà còn thúc đẩy sự giao lưu, buôn bán giữa cácnước, mang những thành tựu văn hóa, văn minh phương Tây truyền bá khắp nơitrên thế giới Sự phát triển về kinh tế, đặc biệt là kinh tế thương nghiệp hàng hải

đã tạo ra một nền kinh tế giàu mạnh cho các quốc gia phương Tây đặc biệt là sựphát triển cực thịnh của chế độ chiếm nô Phương thức sản xuất chiếm nô thờibấy giờ đạt đến mức hoàn chỉnh và cao nhất của nó trong xã hội phương Tây cổđại Chính sự phát triển của chế độ chiếm nô đã tạo điều kiện cho sự sáng tạo ranhững giá trị vật chất và tinh thần của nền văn minh phương Tây Sự giàu mạnh

về kinh tế cùng với những con đường giao thông trên biển là những nguyênnhân quan trọng đã thúc đẩy quá trình bành trướng của các quốc gia được mệnhdanh là đế quốc cổ đại: Hi Lạp và La Mã

Như vậy, điều kiện tự nhiên của Hi Lạp và La Mã không chỉ là nền tảng,

cơ sở tạo ra nền văn minh phương Tây cổ đại với nhiều thành tựu rực rỡ mà điềukiện tự nhiên cũng là một yếu tố cực kỳ quan trọng đã mang nền văn minhphương Tây cổ đại truyền bá khắp thế giới dù bằng nhiều con đường khác nhau:hòa bình hoặc chiến tranh

1.2 Đặc điểm văn hóa phương Tây

Văn hoá phương Tây thuộc loại hình văn hoá gốc du mục Người PhươngTây cổ xưa gắn bó với nghề chăn nuôi, đòi hỏi việc thường xuyên đi tìm cỏ,sống du cư, không ổn định, ít phụ thuộc vào thiên nhiên, sinh ra xem thường tựnhiên, dẫn đến tham vọng chinh phục tự nhiên (cho nên ở phương Tây đạt nhiềuthành tựu trong lĩnh vực này) Ý thức chinh phục thiên nhiên và giao thươngphát triển sớm làm cho người phương Tây sẵn sàng rời xứ sở đi tìm miền đấtmới để định cư Người bản quốc sau khi định cư ở miền đất mới thì sẵn sàng lập

ra một quốc gia mới để khẳng định mình và cạnh tranh với bản quốc

Sau đêm dài trung cổ, người Tây Âu sau khi phát hiện ra châu Mỹ đã ồ ạt di cưsang miền Tân Thế giới này để lập ra một loạt quốc gia độc lập hẳn với chínhquốc của họ Quốc gia mới của người Anh trên lãnh thổ nước Mỹ ngày nay kháchẳn với nước Anh chính quốc Người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha ở Trung vàNam Mỹ cũng vậy Họ có lối tư duy phân tích Họ có tư duy khách quan, lý tính

và thực nghiệm, dẫn đến kết quả là khoa học phương tây rất phát triển Y họcphương Tây là một nền y học chủ yếu dựa vào khả năng lý tính chế tác của conngười mà ít cầu viện đến thiên nhiên

Đồng thời trọng các yếu tố, dẫn đến lối sống thực dụng, thiên về vật chất.Trong tổ chức cộng đồng thì coi trọng sức mạnh, kéo theo trọng người tài, trọng

võ, trọng nam giới Coi trọng vai trò cá nhân, dẫn đến lối sống ganh đua, cạnhtranh một cách khốc liệt Ứng xử theo nguyên tắc khiến người phương Tây cóthói quen sống theo pháp luật từ khá sớm Trong ứng xử với môi trường xã hội

có các biểu hiện: độc đoán trong tiếp nhận, cứng rắn, hiếu thắng trong đối phó.Nếu ở phương Đông luôn chấp nhận cái tôn ti trật tự có sẵn trong tôn giáo thì ởphương Tây hoàn toàn ngược lại Biểu hiện là đạo Cơ Đốc luôn được sửa đổi,cải cách, thậm chí là giáo lí

1.3 Quá trình du nhập văn hóa phương Tây vào Việt Nam:

1.3.1 Bối cảnh quốc tế và khu vực diễn ra quá trình giao lưu Đông – Tây

Châu Âu, sau các cuộc phát kiến địa lý của thế kỷ XV, sự phát triển của

chủ nghĩa tư bản hết sức mạnh mẽ về kinh tế, văn hóa, chính trị, xã hội Đối vớichâu Âu, các cuộc phát kiến địa lý đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc tìm

ra những vùng đất mới và nối liền hoạt động thương mại giữa phương Đông vàphương Tây Ở châu Âu giai đoạn này nổi bật lên là phong trào văn hóa phụchưng, nó như một cuộc cách mạng tinh thần, hướng tới chủ nghĩa nhân đạo,cách mạng khoa học Phong trào quan trọng nữa là phong trào cải cách tôn giáo

và canh tân giáo hội, nhằm khẳng định vị trí của Thiên chúa giáo so với Hồigiáo, và việc mở rộng ảnh hưởng của Thiên chúa giáo ra bên ngoài (không chỉ

bó hẹp ở châu Âu)

Bồ Đào Nha, trước thế kỷ XI, Bồ Đào Nha nằm dưới sự thống trị của

người Hồi giáo giống như những vùng đất khác trên bán đảo Iberia Từ phongtrào Phục hồi (Reconquista), nước Bồ Đào Nha độc lập ra đời, với việc Henri deBorgonha (1066 – 1112) lập nên vương triều Borgonha, cai trị từ năm 1093 đếnnăm 1383 Nét đặc biệt trong quá trình thiết lập vương quốc Bồ Đào Nha là đãdiễn ra hai cuộc đấu tranh chống xâm lược, can thiệp của ngoại bang: thế lựcHồi giáo và các vương quốc khác trên bán đảo Iberia Nếu như cuộc đấu tranhchống người Hồi giáo dẫn tới sự thành lập vương triều thứ nhất – vương triềuBorgonha, thì cuộc đấu tranh chống lại ý muốn cai trị đất nước của các thế lựckhác trên bán đảo Iberia dẫn tới sự thành lập vương triều thứ hai, vương triềuAviz (1385 – 1580) Đây là thời kỳ đạt đến sự phát triển đỉnh cao về kinh tế,chính trị, quân sự Cũng trong thời kỳ của vương triều này, Bồ Đào Nha đã tiếnhành các cuộc phát kiến địa lý, và kết quả là họ đã tìm được đường biển nối liềnchâu Âu và châu Á, do vậy trung tâm thương mại thế giới đã chuyển dịch từ ĐịaTrung Hải sang Đại Tây Dương

Nước Pháp, là một bộ phận của châu Âu, nước Pháp dưới triều vua Henri

và Louis cũng đã có những thay đổi lớn trên tất cả các phương diện, vừa mangđặc điểm chung của khu vực vừa có những nét riêng biệt từ quá trình vận độngnội tại Về mặt tôn giáo, trước sự lan tỏa nhanh chóng của đạo tin lành, giới tríthức Pháp chia làm hai phe: phe ủng hộ và phe bài trừ, và mâu thuẫn dẫn đến

Cuộc chiến tranh tôn giáo ở Pháp Về chính trị , sau khi vua Louis XVIII quađời, năm 1643 vua Louis XIV lên ngôi mở ra một trang mới trong lịch sử nướcPháp “Vua Mặt trời”, là mẫu hình nhà nước chuyên chế, có quân đội mạnh, kỷluật cao, tiềm lực quân sự vào loại bậc nhất châu Âu, kinh tế phát triển, giaothông, xuất khẩu và công nghiệp được mở rộng

Việt Nam trong bối cảnh khu vực Đông Nam Á, Đông Nam Á trong giaiđoạn này, chính quyền phong kiến đang trên đà suy yếu, nền kinh tế nôngnghiệp tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ công gia đình, lương thực chính vẫn làlúa, tuy nhiên, về văn hóa, người Đông Nam Á sống trong mối quan hệ làng

xóm bền chặt với tính cố kết cộng đồng rất cao, văn hóa làng xã là đặc trưng củavăn hóa Đông Nam Á.

Việt Nam cũng nằm trong sự chuyển biến chung của khu vực Đông Nam

Á, xã hội truyền thống với tư tưởng “trọng nông ức thương” nên nền kinh tếkhép kín mang nặng tính tự cung tự cấp trong suốt hàng chục thế kỷ Bước vàocác thế kỷ XVII - XVIII, những cuộc nội chiến giữa các tập đoàn phong kiếnthống trị đã hình thành nên nhu cầu mua vũ khí và các nhu yếu phẩm phục vụcho chiến tranh của các tập đoàn này, khiến giai cấp thống trị không ngần ngạiđẩy mạnh quan hệ buôn bán với các nước phương Tây Nằm trên con đườngthương mại quốc tế, Việt Nam đã trở thành cửa ngõ giao thương của các luồnghàng từ châu Âu sang châu Á; từ Trung Quốc, Nhật Bản đến các nước ĐôngNam Á

Bối cảnh lịch sử của thế giới, khu vực, từng nước đã hội đủ những yếu tố

để tiến hành thiết lập các mối quan hệ thương mại và truyền giáo Việc xuất hiệncác đoàn thuyền buôn phương Tây cùng với hoạt động truyền giáo của các giáo

sĩ, Việt Nam đã tiếp nhận một phần phương thức sản xuất mới (so với phươngthức sản xuất phong kiến trước đó) – phương thức tư bản chủ nghĩa, văn hóaphương Tây du nhập vào Việt Nam trong cách ứng xử, kiến trúc, lối sống, tôngiáo và cả chữ viết, một số giá trị văn hóa vẫn còn tồn tại ở Việt Nam đến ngàyhôm nay và làm đa dạng thêm văn hóa truyền thống dân tộc

1.3.2 Một vài nét về hoạt động thương mại và truyền giáo của Bồ Đào Nha và Pháp

Về hoạt động thương mại, theo một số tài liệu, những cuộc gặp gỡ giữa

người Việt và người phương Tây đã có ngay từ những năm đầu công nguyên,Việt Nam cũng được xem là nơi liên lạc thương mại giữa đế quốc Roma và Ấn

Độ, vùng Trung Đông, Trung Quốc giữa phương Đông và phương Tây, nhưngđây chỉ là những bước “chập chững” đầu tiên của quá trình giao lưu thương mại.Đến thế kỷ XVI, những cuộc gặp gỡ về thương mại mới diễn ra thường xuyên

Đầu thế kỷ XVI, tàu buôn người Bồ đã đến và thiết lập buôn bán với người Việt Năm 1524, Duarte Coelho người Bồ được cử làm đại diện để thiết

lập thương mại với người Việt Đối với người Bồ, việc đến buôn bán ban đầu vớiViệt Nam là do một lần, khi tàu buôn người Bồ tiến vào Quảng Đông (TrungQuốc), giữa đường gặp bão nên tàu của Fernão Perez d’Andrade bị giạt vào bờbiển Việt Nam (lúc đó là Chiêm Thành), còn tàu của Duarte Coelho bị tách khỏiđoàn và giạt vào bờ biển Xiêm (Thái Lan) Sau đó năm, Duarte Coelho sangViệt Nam để thiết lập quan hệ thương mại với Việt Nam

Năm 1535, Antonie de Faria cũng đã vào cửa Hàn, và đã để ý đến Hội An.Sau đó, khoảng năm 1540, thương nhân Bồ Đào Nha từ Macao hoặc NamDương đến Hội An vào tháng chạp hoặc tháng giêng bán, mua hàng như tơ, lụa,

hồ tiêu, gỗ quý, qua tay các đại lý Hoa kiều hay Nhật kiều ở Hội An rồi quay

thuyền về các căn cứ trên Năm 1555, người Bồ lập trụ sở thương mại ở Áo Môn (Macao), liên lạc buôn bán lại càng tiến triển ở cửa Hàn (Đà Nẵng) và cửa Hội

An Nguyễn Hoàng từ khi vào trấn thủ đất Thuận Hóa, và sau khi chiếm cả trấn Quảng Nam, muốn thế lực mạnh để đương đầu với họ Trịnh, đã tìm cách lôi cuốn người Bồ đem đạn dược, khí giới vào bán cho mình Trong quá trình giao

thương với nước ta, Bồ Đào Nha không tiến hành lập thương điếm, tuy không đểlại người buôn bán thường trực, nhưng họ rất muốn độc quyền buôn bán vớinước ta Năm 1584, đã có nhiều người Bồ Đào Nha sống ở Đàng Trong, việcbuôn bán giữa người Bồ Đào Nha và Đàng Trong phụ thuộc vào quan hệ buônbán giữa Macao và Nhật Bản Về phía người Bồ, việc buôn bán với Đàng Trongtrở nên quan trọng từ 1640, khi họ giảm bớt việc buôn bán với Nhật và hướng vềĐông Nam Á Về phía họ Nguyễn, việc buôn bán với họ Nguyễn chỉ có ý nghĩathực sự khi xảy ra chiến tranh với họ Trịnh bởi vì đại bác là mặt hàng quan trọngnhất trong việc trao đổi với hai bên Đại bác bằng đồng và thép được đúc tạiMacao đã có sẵn thị trường là hai khách hàng lớn đó là Đàng Trong và ĐàngNgoài Hàng hóa người Bồ chở từ Đàng Trong là tơ vàng rất tốt và rẻ, một sốtrầm hương, kỳ nam, mặc dù rất hiếm và một số ít benzoin…tất cả là sản phẩmcủa địa phương và một lượng lớn là đồng người Nhật đem tới đây Hội An làtrung tâm tập trung và phân phối hàng hóa, Hội An xuất khẩu một số sản phẩmcủa địa phương đứng đầu là kỳ nam hương và vàng Các thương nhân Bồ Đào

Nha không đến Việt Nam theo đại diện cho công ty nào và không đến cư ngụ,

mở thương điếm mà họ chỉ thông qua các trung gian để gom hàng hóa hoặc giaodịch Họ mua nhiều hàng hóa rẻ ở Việt Nam và bán ở các nước châu Âu Với tưcách là những người phương Tây đầu tiên đến Việt Nam, người Bồ Đào Nha đãcậy có một nền hàng hải khỏe vào bậc nhất và hung hăng đến chiếm đất để buônbán Sau khi thành lập trung tâm buôn bán ở Hội An, người Bồ Đào Nha đã pháttriển buôn bán với Đàng Ngoài Dưới thời vua Lê Anh Tông (1556 – 1573), từkhi lập thương điếm ở Macao, việc buôn bán của người Bồ diễn ra ở cả ĐàngTrong và Đàng Ngoài và ngày càng tiến triển, thuyền của người Bồ Đào Nhathường cập bến ở cửa biển Thanh Hóa Công việc mua bán của người Bồ có lúcđụng độ với người Hà Lan, người Bồ Đào Nha và người Hà Lan tiếp tục cạnhtranh và thường xuyên diễn ra xung đột nặng nề Người Bồ Đào Nha luôn muốnđộc quyền ở Đàng Trong, nhưng vào đầu thế kỷ XVII, người Bồ Đào Nha đãdần suy yếu nên hoạt động thương mại của Bồ Đào Nha ở Đại Việt cũng chấmdứt khi mà người Hà Lan thiết lập thương điếm của mình ở cả Hội An, Phố Hiến

và Thăng Long-Kẻ Chợ của cả Đàng Trong và Đàng Ngoài

Đối với Pháp, người Pháp cũng tiến hành hoạt động thương mại với Việt

Nam, người Pháp đến Việt Nam muộn so với các nước phương Tây khác (BồĐào Nha, Hà Lan, Anh), nhưng việc buôn bán của người Pháp không phải là sựbuôn bán theo mùa như người Bồ Đào Nha, mà họ buôn bán thông qua hoạtđộng của Công ty Đông Ấn Pháp (La Compagnie Française d’Extrême-Orient –CIO), quá trình buôn bán dưới hình thức Công ty Đông Ấn diễn ra từ nửa cuốithế kỷ XVII đến đầu thế kỷ XIX Năm 1669, CIO cử đại diện của mình đếnĐàng Ngoài của Đại Việt nhằm thiết lập quan hệ buôn bán, chuyến đi được khởihành từ Xiêm và các thương nhân Pháp được chính quyền Lê – Trịnh đón tiếpnồng nhiệt, những đại diện của CIO cũng được cho phép mở và xây dựngthương điếm như những người Hà Lan trước đó Nhưng, việc thiết lập quan hệngoại giao của của CIO với Đàng Ngoài cũng gặp nhiều trở ngại vì nhữngthương nhân của CIO gặp phải sự chống đối cạnh tranh của người Hà Lan vàgặp phải thời tiết khó khăn, một số chiếc tàu do CIO cử đến đã không cập bến an

toàn Kết quả là phải mất một thời gian sau (kể từ năm 1669) thì CIO mới đếnđược Đàng Ngoài Và trong thời gian này, chúa Trịnh bận quan tâm đến chiếntranh với Đàng Trong, cũng như “thủ tục” tiếp kiến vua của Đại Việt hết sức khókhăn, thêm vào đó, những người ủng hộ mạnh mẽ việc thiết lập buôn bán vớiĐại Việt như J.B.Corbert, F.Pallu qua đời nên ảnh hưởng không tốt đến giaothương Hơn 10 năm kể từ khi ý định giao thương với Đại Việt được thực hiện,thì việc buôn bán cũng diễn ra ít ỏi, một số mặt hàng mang đến chỉ là hàng mẫu,biếu tặng cho chính quyền Lê – Trịnh và quan lại địa phương là phần nhiều Đến thế kỷ XVIII, CIO đã chuyển trọng tâm thương mại từ Đàng Ngoàivào Đàng Trong Đối với hiểu biết của người Pháp, Đàng Trong là vùng đất mớikhai phá, có nhiều ngành nghề thủ công phát triển, nhân dân ở đây có cuộc sống

ấm no, phồn thịnh Chúa Nguyễn ở Đàng Trong lại cởi mở trong việc tiếp nhậncác thương nhân nước ngoài Chính điều đó, Đàng Trong được đánh giá như mộtvùng đất giàu có và trở thành một trung tâm thương mại phát triển của ĐôngNam Á Đến những năm của nửa sau thế kỷ XVIII, việc buôn bán với ĐàngNgoài không còn mặn mà với người phương Tây, không chỉ riêng người Pháp,tuy thế, người Pháp vẫn giữ lại những đại diện của mình ở Đàng Ngoài và vạch

ra kế hoạch chuyển hướng thương mại vào Đàng Trong Việc chuyển hướng vàoĐàng Trong cũng phản ánh một thực tế là Pháp không giành nhiều thắng lợitrong việc buôn bán với Trung Quốc Kế hoạch của người Pháp là muốn xâydựng thương điếm ở Đàng Trong và phá vỡ thế độc quyền buôn bán của người

Hà Lan Nhưng trong giai đoạn này, chúa Nguyễn đang ra lệnh trục xuất hết cácgiáo sĩ vào năm 1750, vì vậy kế hoạch buôn bán với Đàng Trong của CIO khôngmấy thành công Tuy không có nhiều hoạt động buôn bán ở Đàng Trong, nhưngCIO cũng thiết lập được một thương điếm ở Tourance (Đà Nẵng) vào nhữngnăm 1750

Đến cuối thế kỷ XVIII, tình hình buôn bán giữa Đại Việt và CIO ngày

càng khan hiếm, lý do là việc Anh trở thành cường quốc sau Đại cách mạng công nghiệp, Pháp nhận thức được rằng nếu người Anh đến trước sẽ làm mất

quyền lợi của Pháp ở vùng Viễn Đông, trong lúc đó, vị trí của Pháp ngày càng

giảm sút ở những khu vực này, vì thế việc buôn bán song phương tự nguyệngiữa CIO và Đại Việt đã ngày càng chuyển sang một thái trạng khác Về phíangười Pháp, họ cần đưa ra biện pháp mới trong việc chiếm đất ở những khu vựcbuôn bán này, còn đối với Đàng Trong và Đàng Ngoài, chính quyền nơi đâyngày càng cảnh giác với các đoàn thuyền buôn phương Tây Đến cuối thế kỷXVIII, CIO đã dần dần rút lui những hoạt động thương mại của mình ở cả ĐàngTrong và Đàng Ngoài Thay vào đó là những kế hoạch mới trong việc đánhchiếm Đàng Trong.

Đến đầu thế kỷ XIX, tình hình chính trị - xã hội Đại Việt có nhiều biếnchuyển quan trọng, việc lên ngôi của Nguyễn Ánh – Gia Long cùng với sự thamgia chính sự của Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc), sự thất bại của Nguyễn Ánhtrong việc cầu cứu quân Xiêm trong việc tranh giành ngôi báu khiến NguyễnÁnh càng quyết định gắn kết chặt chẽ với vị giám mục này Việc xuất hiện ngàycàng nhiều vai trò của người Pháp đối với triều đình Gia Long đã mở ra mộttrang mới trong quan hệ thương mại hai nước, và về sau là việc Pháp nổ súngxâm lược Việt Nam, để lại những hệ lụy lịch sử cho đến ngày nay

Về hoạt động truyền giáo, Bồ Đào Nha, vào năm 1523, những cuộc tiếp

xúc truyền giáo giữa người Việt và người Bồ Đào Nha đã diễn ra, nhưng chỉ lànhững ý định bước đầu, mãi đến năm 1544 một giáo sĩ người Bồ là FernãoMander Pinto đi qua xứ Bắc để tham khảo tình hình, đến năm 1556, FernãoMander Pinto lại đi qua bờ biển Việt Nam và tiến hành cắm cột thánh giá ở CùLao Chàm (thuộc Quảng Nam ngày nay)

Dưới thời vua Lê Anh Tông, nhà vua cởi mở cho việc truyền đạo của cácgiáo sĩ, và cũng trong thời gian này, các giáo sĩ dóng thánh Phanxico đã gửi thưlên nhà vua để xin truyền giảng, cùng thời điểm, các giáo sĩ chưa xây dựng các

tu viện ở Macao và Philippines Tuy nhiên, không may mắn cho các giáo sĩ, làviệc thiếu hụt các thừa sai khiến các giáo sĩ chần chừ, khất lại một thời gian nênviệc truyền đạo không được tiến hành nhanh chóng và “bắt nhịp” cùng ý muốncủa nhà vua Tuy nhiên, theo một số tài liệu thì người ta vẫn tìm thấy những cộtthánh giá ở Thanh Hóa Cuối thế kỷ XVI - đầu thế kỷ thứ XVII, các giáo sĩ

người Bồ còn truyền giáo ở cả Thăng Long, nhưng trong thời gian này, việctruyền giáo ở Macao và Philippines, Trung Quốc có nhiều bước tiến triển, vàcông cuộc truyền giáo ở Đại Việt thường xuyên liên lạc với các nơi này.Cũng chính từ công cuộc truyền giáo, các giáo sĩ phải tiến hành học tiếng địaphương, phiên âm và truyền giảng tiếng địa phương, đó là lý do để giáo sĩAlexandre de Rhodes – một giáo sĩ người Pháp, hoạt động truyền giáo dướidanh nghĩa là giáo phận của Bồ Đào Nha đã dần hoàn thiện cuốn từ điển Việt-Bồ-La để dễ dàng trong việc truyền đạo, về sau, người Việt Nam từ nền tảng đólàm chữ Quốc Ngữ hoàn thiện như ngày hôm nay.

Năm 1664, Louis Chevreuil được cử đến Đàng Trong, giáo sĩ này đã rasức thuyết phục các địa phận quản hạt tại Đàng Trong công nhận địa vị của cácgiáo sĩ Pháp thay thế người Bồ Đào Nha Nhưng công việc này không hề dễdàng Vào năm 1670, Lambert cũng được cử đến Đàng Trong để tiếp tục côngviệc mà Louis đã làm Đồng thời, giáo sĩ F.Deydier cũng được cử đến ĐàngNgoài Trong thời gian này, chủ yếu là thiết lập địa vị của các giáo sĩ Pháp thaythế vị trí của Bồ Đào Nha, và thiết lập các giáo phận ở cả Đàng Trong và ĐàngNgoài, việc đào tạo linh mục bản địa chưa được chú trọng

Đến đầu thế kỷ XVIII, cùng với những biến động về thương mại, hoạtđộng truyền giáo của MEP cũng có phần “khủng hoảng”, Giáo hoàng đã cửngười đến để thay đổi tình hình đang diễn ra không mấy tốt đẹp ở đây Ngoàitình hình khủng hoàng về người và phương tiện, thì công cuộc truyền giáo cònvấp phải sự cấm đoán từ phía chính quyền bản địa và những mâu thuẫn nội bộgiữa MEP, Dòng Tên và Dòng Phanxicô nhưng vẫn không mấy hiệu quả.Đến cuối thế kỷ XVIII, việc “cấm đạo” càng diễn ra gay gắt ở cả ĐàngTrong và Đàng Ngoài, cùng với sự rút lui của thương nhân Pháp nên việc thâmnhập của người Pháp đối với Đại Việt giai đoạn này chỉ mang tính chất tạm thời,không hiệu quả như dưới thời của giáo sĩ Alexandre de Rhodes

Bước sang đầu thế kỷ XIX, việc thâm nhập truyền giáo của Pháp đượcđánh giá trên vai trò của Pigneau de Béhaine, mặc dù việc liên hệ giữa giáo sĩnày với Nguyễn Ánh đã diễn ra ngay từ những năm cuối của thế kỷ XVIII, đến

đầu thế kỷ XIX, việc can thiệp ngày càng sâu của giáo sĩ này với Nguyễn Ánh,sau này là giám mục Adran Một điều phải thừa nhận rằng là các giáo sĩ đã mộtphần mang khoa học kỹ thuật phương Tây đến Việt Nam như việc xây dựngkinh thành Huế với lối kiến trúc Vauban của Pháp, xưởng đúc tiền, các chiến hàoquân sự và cách đúc súng đồng, mà ngày nay ta có Cửu vị thần công ở Huế, cáctàu chiến, súng và kỹ thuật quân sự của Pháp

Hoạt động thương mại và truyền giáo của Bồ Đào Nha và Pháp ở Đại Việtdiễn ra từ nửa đầu thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX, hai nước phương Tây này đếnPháp trong thời gian dường như kế tiếp nhau Mỗi nước có một phương thứcriêng trong hoạt động thương mại và truyền giáo, nhưng cũng đã mang văn minhphương Tây vào Việt Nam bằng cách này hay cách khác

1.4

CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI

VIỆT NĂM HIỆN NAY.

1 Ảnh hưởng đến tôn giáo Sự hình thành với phong tục của Kito giáo ở Việt Nam

1.1 Tư tưởng tín ngưỡng Kito ở Việt Nam

Kitô giáo tại Việt Nam hiện gồm có Giáo hội Công giáo và các Hộithánh Tin Lành Kitô giáo được truyền vào Việt Nam từ thế kỷ 16 thông qua cácthừa sai tới từ Iberia Số lượng tín hữu Công giáo và Tin Lành ngày nay đượcghi nhận là lần lượt chiếm 7% và 2% dân số cả nước; tuy nhiên, con số thực tế

có thể cao hơn, như 10% dân số Công giáo và 5% dân số Tin Lành

Cảnh giáo được cho là đã có mặt tại Giao Châu hay An Nam dướithời nhà Đường Công giáo đã được truyền bá từ thế kỷ 16 nhưng các tu sĩ DòngTên, bắt đầu có mặt từ năm 1615, mới là những người có công lớn trong việcthiết lập vững chắc các cộng đoàn Công giáo Việt Nam tại cả ĐàngTrong và Đàng Ngoài Ngày chiếc thuyền của các thừa sai Dòng Tên cập bến tạiĐàng Ngoài năm 1627 cũng đúng vào ngày lễ Thánh Giuse (19 tháng 3) nênGiáo hội Công giáo tại Việt Nam đã chọn Thánh Giuse làm bổn mạng

Năm 1911, các nhà truyền giáo thuộc Hội Truyền giáo Phúc âm Liênhiệp đặt chân đến Đà Nẵng để bắt đầu truyền giảng Phúc Âm theo đứctin Kháng Cách, thường gọi chung là Tin Lành Cách gọi này được dùng bởi

cả Hội thánh Tin Lành Việt Nam và các hội thánh thuộc những hệ phái nhưBaptist, Trưởng lão, Mennonite, Ngũ tuần

Chính thống giáo hiện diện tại Việt Nam vào đầu thế kỷ 21 với các cộngđoàn tiếng Nga Áp dụng theo lập luận tuyên truyền của cộng sản, cánh tả thìNga gửi các nhà truyền giáo sang để chuẩn bị dọn đường cho xâm lược ViệtNam

Việt Nam hiện nay có khoảng 7 triệu tín hữu Công giáo và 2 triệu tín hữu TinLành Từ giữa thập niên 1990 trong xu hướng mở cửa, mối quan hệ giữa chínhquyền Việt Nam với nhiều nhóm Kitô giáo có sự cải thiện Chính quyền Việt