Tổng quan về tuân tử và học thuyết tính ác

Tổng quan về Tuân Tử và học thuyết Tính ácTrong bối cảnh thời Xuân Thu Chiến Quốc với nhiều biến động, hàng loạt các triết gia với tư tưởng chính trị đã xuất hiện với mong ước cải biến t

MỤC LỤC

1.1.1 Bối cảnh kinh tế - chính trị - xã hội4

2 Những nội dung chính của tư tưởng/ học thuyết chính trị9

3 Học thuyết Tính ác so sánh với các học thuyết khác về con người163.1 Sự đối lập và bổ túc lẫn nhau của học thuyết Tính ác và học thuyết

3.2 Học thuyết Tính ác và sự tương đồng với tư tưởng của Thomas Hobbes17

3.3 Quan điểm về tâm lý của Tuân Tử và Sigmund Freud17

4.1 Ý nghĩa của học thuyết Tính ác với Nho giáo và tư tưởng chính trị

4.4 Đóng góp của học thuyết đối với phương pháp quản lí204.5 Đóng góp của học thuyết trong giai đoạn hiện nay20

CHƯƠNG 1: ĐẶT VẤN ĐỀ1 Tổng quan về Tuân Tử và học thuyết Tính ác

Trong bối cảnh thời Xuân Thu Chiến Quốc với nhiều biến động, hàng loạt các triết gia với tư tưởng chính trị đã xuất hiện với mong ước cải biến tình hình loạn lạc Số lượng những nhà học giả, những tư tưởng quan điểm chính trị cũng có vô vàn chứ không phải chỉ một vài cái, do vậy người đời sau gọi thời kỳ đấy là “Bách Gia Chư Tử” Mỗi học giả đều có cách tiếp cận trên nhiều phương diện để góp phần đưa xã hội đến với thời kỳ thái bình thịnh trị Dẫu cho có nhiều bất đồng, đối lập nhưng những đóng góp ấy đã làm phong phú kho tàng tư tưởng chính trị Trung Quốc và để lại giá trị to lớn cho hâu thế Trong thời kỳ đó, tư tưởng Tuân Tử nổi bật như một dấu gạch nối giữa Nho gia và Pháp gia, củng cố một học thuyết lâu đời đồng thời mở ra một thời đại tư tưởng mới của Trung Quốc.

Tuân Tử là một triết gia vĩ đại của triều đại Tiên Tần, và những ý tưởng, học thuyết của ông đã được nhiều nhà nghiên cứu chú ý Trên bình diện quốc tế, các nhà nghiên cứu Trung Quốc và phương Tây đều dành rất nhiều tâm huyết để viết về Tuân Tử Các tư tưởng của Tuân Tử rất phong phú, trải dài trên nhiều lĩnh vực, là tổng hòa quan niệm về nhân sinh quan, thế giới quan Đồng thời, những tư tưởng của ông rất có liên hệ với thời đại ngày nay, trong bối cảnh xã hội đang ngày càng có nhiều biến động.

Học thuyết của Tính ác của Tuân Tử đi ngược lại với những gì Khổng = Mạnh tuyên bố về bản tính con người và tuyên bố rằng con người sinh ra vốn đã tính ác Ngay lập tức, thuyết của ông gây ra nhiều tranh cãi, không chỉ là thời bấy giờ, thời mà bách gia tranh minh mà ngay ở hiện tại, những tranh luận về học thuyết này của ông vẫn kéo dài không dứt.

2 Lý do chọn đề tài

Với tư cách là một hậu nhân, tôi muốn tìm hiểu sâu thêm về học thuyết Tính ác cũng như những ứng dụng của nó với xã hội hiện đại ngày nay Liệu rằng trong bối cảnh xã hội thay đổi không ngừng như hiện tại, học thuyết này còn giữ nguyên vẹn giá trị? Đồng thời tìm hiểu sâu thêm về cách Tuân Tử lập luận, liệu tính ác của con người là không thể cải biến?

Với tư cách là một người học bộ môn Lịch sử các học thuyết chính trị, tôi cũng muốn có thể đặt lên bàn cân học thuyết Tính ác của Tuân Tử với những tư tưởng chính trị khác, của các học giả khác nhau trên toàn thế giới Đây cũng là một cách để tôi tìm hiểu sâu hơn, củng cố kiến thức về bộ môn này và có nhiề cơ hội để nâng cao hiểu biết, trải nghiệm của bản thân trong tương lai.

Với vai trò một con người, tôi cũng tò mò và khao khát tìm hiểu, giá trị hay bản chất thực sự của nhân loại là gì? Là ác hay thiện?

Đó là lý do tôi chọn đề tài này làm đề tài kết thúc học phần Lịch sử các học thuyết chính trị.

3 Mục tiêu của bài tiểu luận

Dựa trên những lý do đó, tôi đặt ra những mục tiêu cho bài tiểu luận như sau: - Tìm hiểu hoàn cảnh ra đời, những nội dung chính của học thuyết Tính

- Những hạn chế của học thuyết Tính ác

- So sánh học thuyết Tính ác với những tư tưởng khác - Giá trị, đóng góp của học thuyết Tính ác cho tới hiện nay

CHƯƠNG 2: NỘI DUNG CHÍNH1 Hoàn cảnh ra đời của các học thuyết Tính ác

1.1 Bối cảnh hình thành

1.1.1 Bối cảnh kinh tế - chính trị - xã hội

Trong những năm cuối của thời kỳ Xuân Thu Chiến quốc (475 - 221 TCN),

Tuân Tử cho ra đời học thuyết Tính ác Trải qua 240 năm tồn tại, thời Xuân Thu là

thời kỳ hỗn loạn, binh biến khắp nới nhưng đó cũng là thời kỳ nền văn hóa quí tộc phát triển đến một mức độ chưa từng có, đến mức người đời sau vẫn ngưỡng vọng nền văn hóa lúc đó Giai tầng quí tộc thời bấy giờ đã có những tư tưởng, hiểu biết về nền tôn giáo của người xưa khá đúng đắn, mặc dù tin tưởng quá.

Kinh tế được mở mang với sự phát triển vượt bậc của canh tác nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương mại Về việc phân chia ruộng đất, trong sách Hàn Phi Tử có ghi chép:

“Chế độ chia đất cày cho dân, chế độ “tịnh điền” có lẽ xuất hiện từ đợi Hạ,sang đời Chu được chỉnh đốn lại, mỗi miếng đất vuông vức 900 mẫu chia làm 9 phầnbằng nhau, mỗi phần 100 mẫu Tám phần chung quanh chia đều cho 8 gia đình; phầnở giữa để lại một ít làm chỗ ở cho 8 gia đình, còn bao nhiêu 8 gia đình cày cấy chung,nộp lúa cho nhà vua Hình miếng đất khi chai như vật, giống chữ井 nên gọi là phéptỉnh điền”.1

1Giản Chi & Nguyễn Hiến Lê, Hàn Phi Tử Sđd

Nhờ sự phân chia hợp lý, cùng với đất đai màu mỡ ở lưu vực sông Hoàng Hà nên năng suất lao động không ngừng tăng Thời Chiến quốc ghi nhận, mỗi mẫu ruộng trung bình thu hoạch được 1 thạch 5 đấu mỗi năm, năm nào được mùa có thể thu hoạch được tới 6 thạch gạo.

Thủ công nghiệp cũng có nhiều sự phát triển, nghề luyện sắt hưng thịnh, vật dụng bằng sắt được sử dụng phổ biến và rộng rãi; các đồ thổ công mĩ nghệ khác như đồ sơn, đồ thủy tinh, đồ gốm, kỹ thuật dệt và nhuộm rất tiến bộ Người ta cũng tìm được những hợp kim để chế tạo những tấm gương soi mặt rất tốt Đặc biệt, thời Chiến quốc, vàng được sử dụng để làm tiền tệ thay thế cho loại vỏ ốc biển từ đời Thương Từ đó hàng hóa đa dạng nhiều chủng loại, thúc đẩy hoạt động thương mại diễn ra ngày càng sôi nổi Các kinh đô của các nước lớn như Hàm Dương ở Tần, Lâm Tri ở Tề, Hàm Đan ở Triệu, Đại Lương ở Ngụy, dân cư đông đúc và phát triển cực thịnh.

Càng về cuối thời Chiến quốc, tình hình chính trị càng bất ổn vì nhà Chu ngày càng suy vi Nhưng một số nước chư hầu mỗi ngày một mạnh vì có nền kinh tế, giao thương phát triển và hệ thống chính trị ổn định như Tề, hoặc đi thôn tính các nước nhỏ hơn, đánh chiếm các vùng đất mới mà hùng mạnh lên như Sở, Tần Chiến tranh diễn ra liên miên Cuối cùng, chỉ còn lại 7 nước, gọi là thất hùng: Tề, Tần, Sở, Hàn, Ngụy, Triệu, Yên Trong số thất hùng, mạnh nhất là Tần, Tề và Sở Gần cuối thời Chiến quốc, họ trở thành những quốc gia độc lập, không phục tùng nhà Chu nữa mà tự xưng vương (ngang hàng với nhà Chu) Trong nội bộ quốc gia cũng không còn sử dụng chế độ phong kiến mà sử dụng chế độ quận huyện Một nét cần chú ý nữa đó là: Vào thời Xuân Thu, các nhà vua - nắm mọi quyền hành tay còn trọng nhân nghĩa; vài người còn coi việc trị dân bắt nguồn từ nhân nghĩa Thế nhưng, qua thời Chiến Quốc, họ chỉ dùng thuật: tâm thuật và kỹ thuật, thế nên các mưu sĩ và các đại diện của Pháp gia rất được trọng dụng Qua thời Mạnh, Khổng, một số chư hầu cũng thích nghe thuyết nhân chính, nhưng cũng chỉ dừng lại ở việc nghe, chứ không đủ chí khí để theo Kỹ thuật chiến tranh - tức các khí giới trang bị cũng không ngừng được cải tiến Người ta dùng nỏ gương bằng chân để bắn ở phạm vi xa hơn, tương truyền có thể bắn trúng mục tiêu ở bán kính gần một cây số.

Thế nhưng, cũng trong thời kỳ này, chiến tranh liên miên bất tuyệt đã xóa nhòa đi luật quân tử, dường như con người chỉ còn quan tâm đến sự chém giết vô độ Cuộc sống nhân dân cũng ngày một tồi tệ, điêu đứng Đa phần trai tráng phải gia nhập quân đội, còn lại ở nhà phải nộp tô thuế rất nặng, có năm lên tới ba phần tư hoa lợi Năm được mùa dân bị trưng thu hết để phục vụ binh sự, năm được mùa dân đã đói khổ Đồng thời trong lúc đó, bọn vua chúa trụy lạc cũng thừa thế bóc lộ xương máu của dân để sống xa hoa, hưởng lạc Tầng lớp quan lại, quý tộc cũng không tốt đẹp hơn mà chỉ chăm chăm tham nhũng, vơ vét tài sản vào tay mình Trộm cắp, cướp bóc xảy ra khắp nơi… Một bối cảnh xã hội không thể nào hỗn loạn, bi đát hơn Trước tình cảnh

dường như là tuyệt vọng đó, các triết gia trọng đạo nghĩa như Tuân Tử đã quyết định tìm ra con đường để giải cứu nhân dân, đưa con người thoát khỏi sự lầm than, bế tắc Tuân Tử cho rằng nguồn gốc của loạn lạc, tranh giành trong xã hội thời bấy giờ là bởi con người vốn ác và đầy tham dục Vậy nên nếu ta áp chế được ác và dục bằng lễ nghĩa, văn hóa thì đất nước sẽ bình trị Nhưng cũng như đã nói ở trên, các nhà vua chỉ thích nghe thuyết nhân chính, nghe điều hay, nhưng không thể thực hiện bởi lẽ ngay thời điểm đó, nếu chỉ chú trọng vào con người, vào trị dân thì sẽ mau chóng mất nước Thời buổi bấy giờ được gọi là “bảy người đuổi bắt một con hươu, kẻ nào mưu mô, nhanh chân khéo tay là được” Lễ nghĩa cũng có ích đấy, nhưng không đủ, phải làm sao cho nước mau giàu, mau mạnh Đó cũng là lý do vì sao các lý thuyết của Pháp gia với chủ trương áp dụng thuật đã có nhiều ưu thế và hiệu quả hơn với thực tế xã hội Trung Hoa bấy giờ.

1.1.2 Bối cảnh tư tưởng

Thời kỳ mà học thuyết tính Ác của Tuân Tử ra đời cũng là thời kỳ mà văn hóa và trí thức ở Trung Hoa được chú trọng và cũng được coi là thời đại hoàng kim của nền lịch sử tư tưởng Trung Quốc Trong bối cảnh thời Xuân Thu Chiến Quốc dậy sóng với nhiều biến động như thế, hàng loạt các triết gia với tư tưởng chính trị đã xuất hiện và lưu lại những giá trị to lớn cho hậu thế đến tận ngày nay Rất nhiều học giả ra đời cùng với việc mỗi nhà đều viết sách, trình bày học thuyết của mình với mục đích cải tổ chế độ, mong muốn đem lại hạnh phúc cho con người Số học giả ấy không phải chỉ bao gồm một vài người, số tác phẩm được viết cũng không chỉ là một vài cuốn, cho nên sử sách hay gọi thời kỳ này là “Bách Gia Chư Tử”, với các đại diện nổi bật bao gồm: Âm dương gia, Nho gia, Mặc gia, Danh gia, Pháp gia, Đạo gia, Mỗi học giả đều có cách tiếp cận độc đáo về mặt lý luận và có phương pháp khám phá riêng biệt để cải biến xã hội Dẫu cho có nhiều đối lập nhưng những đóng góp của họ đã làm phong phú và sôi động đời sống triết học Trung Quốc và để lại cho hậu thế một kho tàng tri thức uyên bác, thâm trầm và có giá trị bậc nhất thế giới.

Nho gia bắt nguồn từ Nho thuật của “Tấn thân tiên sinh” đời Xuân Thu, do

Khổng Tử khai sáng Nho gia chú trọng vào Lễ Nó không chỉ xã hội hóa nhân cách con người qua các hành vi đạo đức, giúp con người cảnh tỉnh con người về thế giới siêu nhiên Với chủ trương xây dựng mẫu người lý tưởng về mặt đạo đức, Nho giáo mở rộng giáo dục để giúp con người “tri lý”, “tri đạo”, góp phần thiết lập trật tự xã hội đồng thời dựng xây mô hình xã hội lý tưởnhg.

Mặc gia xuất hiện sau Nho gia không lâu, tuy vẫn bảo tồn truyền thống Thi,

Thư nhưng lại đứng trên lập trường quốc dân của mình mà công kích Lễ, Nhạc, xem Lễ Nhạc là xa xỉ Đồng thời, phái Mặc gia chủ trương bác ái và công lợi.

Đạo gia do Lão Tử khai sáng lại kịch liệt phản đối tư tưởng bảo thủ của Nho

gia Họ cho đó là nguồn gốc của mọi sự bất bình đẳng và thống khổ trong xã hội Vũ trụ luận ở Trung Hoa chính là do Lão Tử khởi xướng, cho rằng cái nguyên thủy của vạn vật chính là Đạo Đạo gia không trọng tri thức, chủ trương vô vi, thuận theo tự nhiên và coi một quốc gia lý tưởng là một nước nhỏ, dân chúng chất phác và không có chiến tranh.

Pháp gia với những đại biểu nổi tiếng là Thân Bất Hại, Thận Đáo và Hàn Phi

Tử đồng loạt phủ nhận tư tưởng “lễ trị ở Nho gia, chủ trương “pháp trị” không phân biệt quý tộc hay là bình dân Họ đều nhất trí rằng, nếu xã hội loạn lạc cần phải nghiêm khắc dùng sức mạnh để áp chế, thống nhất.

Âm dương gia lại chú trọng vào việc giải thích xã hội, thiên nhiên và lịch sử

bằng thuyết “Âm dương ngũ hành” Họ coi đạo người và đạo trời có một mối quan hệ rất mật thiết Nếu như âm dương điều hòa thì mọi sự đều thuận lợi Ngược lại, âm dương xấu thì nhà vua cần biết cải biến, thi hành chính chính trị sao cho phù hợp với luật âm dương ngũ hành.

Danh gia là học phái bấy giờ được gọi là “biện giả" hay “biện sĩ” Khởi nguồn

của cách gọi này là những tranh biện, cật vấn giữa các học phái khác nhau, quan tâm đến vấn đề suy luuận Hai đại biểu nổi tiếng nhất của Danh gia là Huệ Thi và Công Tôn Long.

Cuối thời Chiến Quốc, các tư tưởng sau khi tan rã, phân tách ra thì bắt đầu có xu hướng hợp nhất Tuân Tử đã tiếp tục nối bước Mạnh Tử để phát triển Nho giáo nguyên thủy Theo như đánh giá của Tư Mã Thiên trong bộ Sử kí thì Tuân Tử “suy Nho, Mặc, Đạo Đức chi hạnh sự, hưng phế” Như vậy, Tuân Tử chịu ảnh hưởng vừa của Mặc gia, vừa của Đạo đức gia Là con người tiên tiến với những cách tư duy mới, Tuân Tử đã tìm cách cải biến tư tưởng “lễ trị” và kéo gần khoảng cách giữa nó và tư tưởng “pháp trị” nhằm đưa Nho giáo trở nên gần gũi hơn với nhu cầu thời đại Tuân Tử không cực đoan phủ định tư tưởng của Mặc Địch như Mạnh Tử và quan điểm của Tuân còn có nhiều chỗ tương đồng với Pháp gia khi ông quy kết cho con người tính ác, ham dục và hiếu lợi Học giả Nguyễn Hiến Lê đã từng có những bình luận rất xác đáng về cái học của tác giả Tuân Tử trong thiên Khuyến học, cuốn sách Tuân Tử: “thanh thủ chi ư lam” (màu xanh rút ra từ màu chàm mà xanh hơn chàm) Được biết, đây chính là câu nói của chính bản thân Tuân, với hàm nghĩa: học thuyết của ông rút ra từ học thuyết của những người khác nhưng lại hoàn thiện và có chiều sâu hơn Trong bối cảnh trăm nhà trăm tiếng của các học thuyết chính trị Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc, thuyết Tính ác của Tuân Tử ra đời như một nỗ lực nhằm tiễu trừ mọi mối loạn Xét trên phương diện nào đó, quả thực thuyết này có thể coi là phản biện lại học thuyết tính thiện của Mạnh Tử, nhưng về thực chất hai lý thuyết này cùng chung mục đích là đề cao tính tất yếu của lễ nghĩa của Nho giáo bằng quan niệm về tính người.

Như vậy, học thuyết Tính ác của Tuân Tử đã ra đời trong bối cảnh chính trị xã hội Trung Hoa đầy biến loạn cùng với sự nở rộ của nhiều trào lưu tu tưởng cuối thời Chiến Quốc Để tổng kết về sự hình thành học thuyết của Tuân Tử, ta có thể mượn lời của Tư Mã Thiên trong Sử kí: “Tuân Khanh ghét chính sự thời dơ đục, nước mất, vua hỏng luôn luôn nối nhau Các vua không theo được đạo lớn mà lo cúng tế, bói toán, tin điều may, điều rủi Bọn nho bỉ lậu, câu nệ, nhỏ nhen như bọn Trang Chu lại dùng lời khôi hài làm rối loạn phong tục Tuân Khanh bèn xét kĩ những hành vi đạo đức của đạo Nho, Mặc, xét nguồn gốc của việc hưng thịnh, bại vong, liệt thành thứ tự, làm sách vài vạn chữ ”2

1.2 Tuân Tử - cuộc đời và tư tưởng

Tuân Tử họ Tuân, tên Huống, tự là Khanh Người đời cũng thường gọi ông là Tuân Khanh Chưa thể được xác định năm sinh năm mất của ông một cách chính xác nhất, nên nhiều người đưa ra các dự đoán khác nhau Có người cho rằng ông sinh sống từ khoảng 298 TCN và 238 TCN , nhiều quan điểm khác cho rằng ông sinh và onawm 316 TCN và mất vào năm 237 TCN.

Hai tài liệu cổ nhất về đời sống của Tuân Tử và còn lưu lại tới ngày nay là thiên 74, phần Liệt Truyện trong Sử Kí Tư Mã Thiên và bài Tựa cuốn Tôn Khanh Tân Thư của Lưu Hướng Nhưng cả hai tài liệu này đều không rõ ràng cho nên ta chỉ thu được những thông tin cơ bản nhất về ông.

Vào khoảng 40 tuổi, Tuân Tử đã chủ trương rõ rệt sẽ sử dụng Nho giáo để trị quốc và quyết tâm đi chu du cac nước để thuyết phục các vua chư hầu tin và thực hiện theo học thuyết của mình, tựa hai người tiền bối của mình là Khổng Tử, Mạnh Tử Ông có sang nước Tần để thuyết giảng, tuy được vua Tần khen ngợi nhưng không trọng dụng Ít lâu sau, ông lại về Triệu rồi sang Tề khi khoảng 50 tuổi Ông từng ba lần làm Tế tửu (tam vi tế tửu) - trong Sử Kí có ghi chép như vậy Tế tửu thời đó là chức vụ dành cho người được trọng vọng, tuổi cao và có uy tín tuy là có danh nhưng không thực sự được trọng dụng, chẳng qua cũng giống một chức quan đại phu mà thôi Mấy năm sau, ông lại phải từ Tề mà sang Sở, được Xuân Thân Quân đề cử làm chức lệnh ở Lan Lăng, Đông Bắc Sở thời đó Tuy nhiên, cũng chỉ khoảng 5 năm sau, do bị gièm pha, ông mất chức Ông quay trở lại Triệu, và cho rằng mình đã thuyết phục được Hiếu Thành vương rằng trị quốc phải kết hợp với dùng binh và đoàn kết dân tâm, đồng thời là mưu mô và biến trá nhưng sự thật thì ngược lại Khoảng năm 246, Xuân Thân Quân lại mời ông trở về Sở lãnh chức cũ Lúc đó ông tuổi cũng đã cao, tới Sở rồi ở tại Lan Lăng cho đến lúc lìa đời Tuy các tư liệu chỉ ra như vậỵ, nhưng không chắc chắn thế nên ta không thể rõ liệu Tuân Tử có sống đủ lâu để chứng

2Doãn Chính (chủ biên) (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.trang 309.

kiến hai môn sinh của mình, một kẻ thì bị giết (Hàn Phi), một kẻ làm tể tướng ở Tần (Lí Tư) hay không.

Về tính tình, ta có thể thấy Tuân Tử là một người suy luận sắc bén với nhiều ý nghĩ độc đáo Nhưng có tinh thần nghệ sĩ nên văn chương đơn giản, hài hòa, dễ hiểu chứ không đanh thép như Mạnh Tử người đời nhớ tới Mạnh Tử là một chính trị gia hơn là một triết gia, nhưng với Tuân, họ xem ông là một nhà hiền triết, một nhà tư tưởng hơn là một chính trị gia.

Thậm chí có môn sinh của ông còn ca ngợi ông đức ngang với Nghiêu, Vũ, đáng được xếp và bậc thánh như Khổng Tử Lời đó tuy hơi quá nhưng quả thật, địa vị của Tuân Tử ở Khổng môn không thua kém gì Mạnh Tử.

Do sinh nhầm thời loạn, nên ông cũng như Khổng, Mạnh, không có cơ hội hành đạo và cũng vì thế mà quyết định trữ thư để lưu lại tư tưởng của mình ở hậu thế Tuy sinh ra ở thời thế mà “kẻ có trí lực không được lo, kẻ có tài năng không được trị, kẻ có đạo đức không được dùng” nhưng những tư tưởng của Tuân Tử không vì thế mà bị xóa nhòa đi các giá trị đạo đức, thậm chí còn lưu dấu ấn tới tận ngày nay Trong thời gian ở Lan Lăng, ông hình thành một học phái, gọi là phái Lan Lăng Điều này chứng tỏ chính tích và ảnh hưởng của ông tại ít nhất là nước Sở, hay thậm chí ở toàn cõi Trung Hoa là đáng kể Khi ở đây, ông cũng đã biên soạn: lập ngôn và lập thư Bộ sách Tuân Tử của ông - gồm 20 quyển, đã được Lưu Hướng sưu tập, chỉnh lí trong “Tuân Tử tân thư” gồm 32 thiên Về nội dung, sách Tuân Tử bàn rõ hơn về đạo Chu, Khổng, đồng thời đề cao Lễ Đây là tác phẩm có hệ thống tư tưởng hoàn thiện bậc nhất của Nho giáo thời bấy giờ.

2 Những nội dung chính của tư tưởng/ học thuyết chính trị

Người Trung Quốc vốn thực tế, triết học Trung Hoa cũng thực tiến Thế nên, gần như tất cả các nhà tư tưởng Trung Hoa đều lấy việc đào tạo con người là cực trọng Vì vậy, “tính người” cũng rất được các triết gia quan tâm Trước Tuân Tử, ở Trung Quốc tính ít nhất đã có 4 thuyết về tính người:

- Thuyết “có tính thiện, có tính bất thiện” (Thê Thạc) - Thuyết “tính có thể khiến trở thành thiện hoặc bất thiện” - Thuyết “tính không thiện cũng không bất thiện” (Cao Tử) - Thuyết “tính thiện” (của Mạnh Tử)

Cả bốn thuyết này đều được chép trong sách Mạnh Tử thiên Cao Tử Như vậy, có thể nói đã có lí luận cho tính thiện, lí luận tính thiện ác hỗn loạn, tính không thiện không ác Các tác gỉa của các học thuyết này đều đã nhận thức được bản chất tự nhiên

của con người, tuy nhiên họ lại cường điệu hóa tính xã hội, xem đó như là đặc điểm làm nên nhân tính Đến khi tư tưởng của Tuân Tử xuất hiện, lí luận tính ác mới ra đời Ông đồng nhất tính người với bản năng sinh lý hay bản chất tự nhiên của con người Đây là quan điểm cực kỳ mới mẻ và táo bạo của Tuân Tử về đạo đức luân lý Những luận điểm này của ông được thể hiện rất rõ trong các thiên “Tính ác”, “Chính danh”, “Lễ luận” của bộ “Tuân Tử”.

2.1 Tính - Ngụy

“Nhân chi tính ác, kì thiện giả, ngụy dã”, đây câu mở đầu thiên “Tính ác” của Tuân Tử, có nghĩa: Tính con người là ác, cái thiện là ngụy vậy Không dừng lại ở việc khẳng định tính con người là ác, Tuân Tử còn nêu thêm một ý bổ sung, cái thiện là ngụy Trước tiên ta cần cắt nghĩa từng từ để có thể hiểu thấu quan điểm của Tuân Tử: Tính, Ngụy, Ác.

Tính Từ điển Thiều Chửu

1: Tính, là một cái lẽ chân chính trời bẩm phú cho người, như tính thiện性善 tính lành.

2: Mạng sống, như tính mệnh性命.

3: Hình tính, chỉ về công dụng các vật, như dược tính藥性tính thuốc, vật tính 物性tính vật, v.v.

4: Yên nhiên mà làm không có chấp chước gì cả, như Nghiêu Thuấn tính chi dã 堯舜性之也vua Nghiêu vua Thuấn cứ như chân tính mà làm vậy Nhà Phật nói cái tính người ta nguyên lai vẫn đầy đủ sáng láng từ bi hỉ xả mầu nhiệm tinh thần, chỉ vì vật dục làm mê mất chân tính ấy đi, nên mới tham lam giận dữ ngu si mà gây nên hết thẩy mọi tội Nếu nhận tỏ bản tính (kiến tính見性) của mình thì bao nhiêu sự sằng bậy đều sạch hết mà chứng được như Phật ngay.

Ngụy Từ điển Trần Văn Chánh

1: Giả, giả vờ:僞造Giả tạo; 去僞存眞Bỏ cái giả lấy cái thật; 然則舜僞喜者 與？Thế thì ông Thuấn là người giả vờ vui vẻ đó ư? (Mạnh tử: Vạn Chương thượng);

2: Nguỵ, không chính thống:僞朝Triều ngụy.

Ác Từ điển Thiều Chửu

1: Ác.

2: Xấu Như ác tướng惡相tướng xấu, ác thanh惡聲tiếng xấu, v.v 3: Một âm là ố Ghét Khả ố可惡đáng ghét.

Bản thân Tuân Tử cũng đã tự mình lý giải các khái niệm này để giới hạn các thuật ngữ ông sử dụng, sao cho đúng với ý đồ của ông, thể hiện đúng tư tưởng của ông, trách việc kẻ khác viện dẫn sai lệch quan điểm đó.

Tuân Tử cũng định nghĩa Ác trong sự đối lập với Thiện: “Xưa nay, thiên hạ coi thiện là những điều hợp với chính lí bình trị; gọi ác là những gì hợp với sự thiên hiểm bội loạn” Như vậy, “ác” theo quan niệm truyền thống là lỗi lầm, là cái xấu, cái người ta ghét Với Tuân Tử, bất cứ cái gì trái với đạo đức luân lí của xã hội, đi ngược sự bình an thịnh trị đều là “ác” Tuân Tử không chọn lưỡng hợp giữa thiện và ác mà rạch ròi phân minh, hoặc thiện hoặc ác, nếu không là thiện thì là ác.

Lòng dục được Tuân Tử quan niệm là bản tính tự nhiên của con người, Tuân

Tử bảo: “Người ta sinh ra đã có lòng muốn” (Lễ luận) nhằm khẳng định rằng con

người là một thực thể với nhiều ham muốn: hiếu sắc, hám lợi, háo danh, Vì lòng dục gắn với Tính, gắn với bản chất vốn có của con người nên không thể rời bỏ được Lòng dục của con người là vô hạn, không thể thỏa mãn hết được: “Dù là thiên tử cũng không thể bỏ được lòng dục, bởi dục là cái biểu hiện cụ thể của tính” (Chính danh) Chính vì sự dẫn dắt của những ham muốn đó mà con người ích kỷ, đố kị và dùng mọi thủ đoạn để đạt được, kể cả việc tranh đoạt, giẫm đạp lên người khác Bởi lẽ đồng nhất tính người với bản năng sinh lí nên Tuân Tử đã có những thị hiếu thẩm mĩ, những nhu cầu về vật chất, thể xác mà ai ai cũng nuôi dưỡng trong mình chính là tính người: “Con người ta sinh ra là có lòng ham muốn: mắt ham muốn màu sắc, tai thích âm thanh, miệng khoái mùi vị, tâm chuộng lợi lộc, xương cốt da thịt thú khoái lạc”, “đói thì muốn no, lạnh thì muốn ấm, mệt thì muốn nghỉ”3 Những ham muốn đó vốn tự nhiên mà có, sinh ra đã tồn tại, chẳng cần phải học tập, nhưng khiến con người tranh đoạt, không biết từ nhượng, không phân biệt thị phi nên theo Tuân Tử, đó chính là mầm mống của cái ác bên trong con người Phải qua sự nhắc nhở của tâm, của ý thức lý trí, tức là trái với bản tính tự nhiên vốn có, lúc đó ta sẽ không còn phụ thuộc vào tính nữa mà là Ngụy.

Ngoài ra, Tuân Tử cũng sử dụng lối tư duy phản chứng để luận chứng về tính ác: “Người ta sở dị muốn thiện là vì tính người ta vốn ác, bạc thì muốn hậu, xấu thì muốn tốt, hẹp thì muốn rộng, nghèo thì muốn giàu, hèm thì muốn sang, nếu trong không có tất tìm ở ngoài Cho nên giàu thì không mong tiền, sang thì không mong quyền thế Nếu trong sẵn có tất chẳng tìm ở ngoài Xét vậy thì ta muốn làm thiện là vì tính ác” Đây được coi là một luận chứng gián tiếp vì Tuân Tử không hề chứng minh tính người vốn ác ngay lập tức mà thông qua lối phân chứng.

3Doãn Chính (chủ biên) (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội tr.36

Tuân Tử cũng đã định nghĩa hai khái niệm tính và ngụy trong thế phân biệt lẫn

nhau Ông cho rằng:

Tính là cái “trời sinh ra đã có, vốn thế, không thể học cũng không thể làm ra được” (Bất khả học, bất khả sự nhi tại nhân giả vị chi tính Tính Ác)

Ngụy, trái lại, chính là cái “cái ở người học rồi mới biết, làm rồi mới thanh” (Khả học nhi năng, khả sự nhi thành, chi tại nhân giả, vị chi ngụy).

Như vậy, theo Tuân Tử, Tính là bẩm sinh, không thể học được, không thể nhào nắn, tạo hình nó được Ngược lại, Ngụy lại là cái nhân hành, không phải tự nhiên mà có, ta phải học rồi mới biết, phải học rồi mới hiểu Tính thì ai cũng như ai, thánh nhân cũng như người thường, đều là ác Phàm là tính người thì vua Nghiêu, vua Thuấn hay bạo Kiệt, đạo Chích cũng cùng tính ấy, quân tử hay tiểu nhân cũng cùng tính ấy Nhưng tính ác này có thể cải tạo được Ngụy chính là kết quả của trí, lực, trạch, năng, do các thánh nhân đặc ra để hướng con người về cái thiện Đây cũng là điểm phân biệt thánh nhân với người thường.4

Lấy dẫn chứng cho luận điểm này, Tuân Tử nhắc tới sự ra đời các sản phẩm có công dụng tốt trong cuộc sống: thành phẩm của nghề đồ gốm là các đồ dùng phải qua tay những người thợ nhào nặn; thành phẩm của nghề mộc là do người công nhân gia công gỗ, Đất sét sở dĩ đồ dùng, cây cối sở dĩ thành vật dụng đều do bàn tay của người thợ chứ không phải có sẵn trong tự nhiên, cũng như tính người sở dĩ tốt đẹp không phải sinh ra đã được như vậy mà phải trải qua quá trình công phu tôi luyện, rèn giữa mà thành Nếu chỉ xét riêng cái trời sinh cho con người thì chỉ toàn là dục vọng từ các giác quan, không cần ai dạy bảo các giác quan cũng có thể thực hiện các chức năng bẩm sinh đó Vậy nên, bất kỳ điều gì đem đến sự thay đổi bản năng bẩm sinh thì Tuân Tử đều quy vào chữ Ngụy.

Nhưng cái Ngụy từ đâu mà có Tuân Tử giải thích:

“Theo như bản tính [giời cho] thì không được như thế, phải có qua tập luyện rồi sau mới được như thế, như thế gọi là ngụy [uốn nắn được] Những cái đó tính ngụy sinh ra có nhiều biểu hiện khác nhau Cho nên bậc thánh nhân thay đổi bản thân rồi mới có cái ngụy, có cái ngụy rồi mới sinh ra lễ nghĩa, lễ nghĩa rồi mới chế thành các pháp tắc Vậy thì những nhiều lễ nghãi, phép tắc là do bậc thánh nhân đặt ra vậy Cho nên chỗ mà các bậc thánh nhân cùng giống mọi người, và không khác mọi người là

bản tính; sở dĩ có khác và hơn mọi người là do ngụy vậy” (Tính ác)

Như vậy, ta có thể kết luận, trong tâm lí học của Tuân Tử, Tính và Ngụy là hai phạm trù đối lập cùng tồn tại trong một con người Những gì liên quan đến bản chất tự

4Giản Chi & Nguyễn Hiến Lê, Tuân Tử, Sđd.

nhiên thì thuộc về Tính, những gì có liên kết với các hoạt động xã hội của con người thì lại thuộc về Nguỵ Bất kỳ ai cũng sở hữu Tính, nên Tính ở con người là tương đồng Nhưng với Ngụy thì mỗi người mỗi khác Ngụy là cái sinh ra sau khi cải tạo tính Con người vượt lên trên cái tính chung cho quần chúng là công phu tích ngụy “Tính là cái thiên sinh, Ngụy là cái nhân thành Tính vốn ác mà có thể cải hoá Ngụy hiểu như lễ, nghĩa, phép tắc do thánh nhân đặt ra thì tận thiện” 5

2.2 Tiêu chuẩn phân biệt thiện - ác

Chúng ta đã tìm hiểu về hai khái niệm Tính và Ngụy, qua đó cũng hiểu được rằng Tính và Ngụy đã trở thành tiêu chuẩn phân biệt thiện và ác Với Tuân Tử, ác chính là bản tính tự nhiên của con người Tuy nhiên, trong tư tưởng đạo đức luân lý của mình, Tuân Tử lại đồng hóa thiện, ác với trị, loạn Điều này đồng nghĩa với việc ông gán cho ác những thuộc tính xã hội Xét ở góc độ xã hội, thiện và ác là hai phạm trù phân biệt nhau ở sự bình trị: “Xưa nay, thiên hạ gọi là thiện những gì hợp với chính lý bình trị, gọi ác là những gì thiên bẩm bội loạn Đó là điểm phân biệt thiện và

ác” (Tính ác).

Như vậy, Tuân Tử quan niệm thiện là trị, ác là loạn Thiện là lễ, nghĩa vì có lễ nghĩa thì mới có thể bình trị Bản tính con người là ác, nên nếu bản tính ấy không được tiết chế thì đưa tới loạn Đồng thời, ông cũng khẳng định công phu tích ngụy làm ra thiện, cho nên thiện tức cũng hợp với lễ, nghĩa:

Phàm tính giả, thiên chi tựu dã, bất khả học, bất khả sự Lễ nghĩa giả, thánhnhân chi sở sinh dã, nhân chi sở học nhi năng, sở sự nhi thành giả dã, bất khả học,bất khả sự, nhi tại nhân giả, vị chi tính, khả học nhi năng, khả sự nhi thành chi tạinhân giả, vị chi ngụy Thị tính ngụy chi phân dã.

(Tính là cái trời tạo ra, không thể học, không thể làm ra Lễ nghĩa là cái do thánh nhân sinh ra, con người có học mới biết, có làm mới thành; cái ở con người không thể học, không thể làm gọi là tính; cái ở con người có thể học mà biết, có thể làm mà thành gọi là ngụy Đó là sự phân biệt tính và ngụy vậy.)

Tổng kết lại, Tuân Tử đã nhận định tiêu chuẩn phân biệt thiện - ác là bình trị Tiêu chuẩn đưa ra bình trị là hợp với lễ nghĩa hay trái với lễ nghĩa Suy cho cùng, cũng là xuất phát từ cái ngụy để đánh giá cái tính, xem xét mối quan hệ giữa cái thiện và cái ngụy để khẳng định tính người vốn ác.

2.3 Cải tạo tính ác bằng Lễ nghĩa văn lý

Không phải tự nhiên người ta coi Tuân Tử cũng là một nhà nho, cũng như Mạnh Tử Dẫu cho quan niệm về bản tính con người của hai ông có trái ngược nhau 5Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (1994), Tuân Tử, Nxb Văn hóa tr.53