Báo cáo lịch sử văn minh thế giới ảnh hưởng của nho giáo lên việt nam và nhật bản

Ở đây, khái niệm Đông Bắc Á được hiểu là một khu vực địa lý gồm bốn quốc gia hạt nhân là: Trung Quốc, Triều Tiên, Việt Nam và Nhật Bản; trên nền tảng bốn quốc gia mấy khu vực Đông Bắc Á

HỌC VIỆN NGOẠI GIAO

KHOA CHÍNH TRỊ QUỐC TẾ VÀ NGOẠI GIAO

BÁO CÁO

LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI

ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO LÊN VIỆT

Mục lục tự động

I SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀ VIỆT NAM VÀ NHẬT BẢN 3

1 Cơ sở du nhập 3

2 Con đường du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 4

3 Con đường du nhập Nho giáo vào Nhật Bản 5

II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 7

1 Trong lịch sử 7

2 Trong xã hội hiện đại ngày nay 13

3 Mở rộng vấn đề : Nho giáo và vấn đề nữ quyền ở Việt Nam 19

III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN NHẬT BẢN 30

1 Trong lịch sử 30

2 Trong xã hội hiện đại ngày nay 36

IV MỞ RỘNG_ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRONG TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA VIỆT NAM VÀ NHẬT BẢN 40

1 Điểm tương đồng giữa của quá trình Du nhập Nho giáo 40

2 Nguyên nhân khiến Nhật Bản mạnh dạn mở cửa tiếp thu phương Tây 41

3 Nguyên nhân kiềm chế sự phát triển của Việt Nam 44

V KẾT LUẬN 47

NGUỒN 47

I.SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀ VIỆT NAM VÀ NHẬT BẢN

1 Cơ sở du nhập:

Trên lãnh thổ châu Á rộng lớn, Đông Bắc Á là một khu vực địa - văn hoá, địa -

chính trị vốn có nhiều nét tương đồng trong lịch sử, văn hoá, cũng như chính

trị Ở đây, khái niệm Đông Bắc Á được hiểu là một khu vực địa lý gồm bốn quốc

gia hạt nhân là: Trung Quốc, Triều Tiên, Việt Nam và Nhật Bản; trên nền tảng bốn quốc gia mấy khu vực Đông Bắc Á được mở rộng không gian tới các quốc gia, các vùng lãnh thổ có quan hệ gắn bó lâu đời với các quốc gia hạt nhân.

Với cách hiểu Đông Bắc Á như vậy, có thể thấy rằng các quốc gia trong khu vực (chủ yếu là Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam) có sự gần gũi về biên giới địa lý, gần gũi về nguồn gốc nhân chủng (cùng một đại chủng Mongoloid), có chung một cơ sở kinh tế (nền kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước); điều đó làm nảy sinh những nét tương đồng về phong tục, tập quán, bản sắc văn hoá, tâm lí ứng xử giữa con người với con người; giữa con người với tự nhiên… Tất cả những điểm tương đồng ấy đã tạo cho các dân tộc trong khu vực một sự đồng cảm, linh cảm hết sức tự nhiên; làm cho đời sống kinh tế - chính trị - văn hoá - xã hội trở nên vô cùng gần gũi; làm cho quan hệ giao lưu văn hoá - kinh tế diễn ra từ rất sớm cả chiều rộng lẫn chiều sâu, tạo nên những mạng lưới giao lưu vùng và liên vùng Tuy nhiên, trong tiến trình phát triển, ngoài những yếu tố đặc trưng của văn hoá khu vực, mỗi quốc gia dân tộc cũng có những giá trị văn hoá, những sắc thái văn hoá - xã hội riêng biệt Chính những nét tương đồng và dị biệt giữa các quốc gia trong khu vực ấy lại cho chúng ta hiểu một cách sâu sắc hơn bản sắc văn hoá khu vực ẩn chứa trong đời sống vật chất và tinh thần của các quốc gia dân tộc trên miền đất rộng lớn này.

Một trong những đặc điểm nổi bật về văn hoá - xã hội - chính trị của khu vực trong tiến trình lịch sử phát triển chính là sự ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa một cách liên tục và thường xuyên Trong đó, điển hình nhất và cũng lâu dài nhất là quá trình truyền bá và ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa vào các quốc gia trong khu vực (Triều Tiên, Nhật bản, Việt Nam); tạo nên một “vành đai văn hoá Nho giáo” Thông qua việc tìm hiểu Nho giáo và sự ảnh hưởng của nó tới hai nước Việt Nam và Nhật Bản, chúng ta sẽ thấy được nét tương đồng, mẫu số chung giữa các quốc gia; đồng thời cũng làm rõ được những nét đặc trưng riêng có của từng quốc gia, từng vùng lãnh thổ

2 Con đường du nhập của Nho giáo vào Việt Nam:

Trước khi Nho giáo du nhập vào Việt Nam, trong thời đại dựng nước, Việt Nam đã tạo dựng được một nền văn minh rực rỡ - nền văn minh sông Hồng và hình thái nhà nước sơ khai - Nhà nước Văn Lang- Âu Lạc, với một hệ thống tín ngưỡng dân gian vô cùng phong phú và đa dạng Điều đó tạo ra nền tảng bền vững cho toàn bộ sự sinh tồn và phát triển của quốc gia dân tộc Việt Nam vượt qua mọi thử thách của thời kỳ đen tối nhất trong lịch sử- thời kỳ hơn 1000 năm thống trị của phong kiến phương Bắc.

Khác với Nhật Bản, con đường du nhập Nho giáo vào Việt Nam đầu tiên và chủ yếu từ quá trình xâm lược, đô hộ và “đồng hóa” xã hội Việt Nam của phong kiến Trung Hoa Năm 111 TCN, nhà Hán thôn tính Nam Việt, biến Âu Lạc thành đất đai nhà Hán Việt Nam chính thức chịu sự đô hộ của TRung Quốc Để nô dịch nhân dân ta về tư tưởng, ngay từ thời Tây Hán, Nho giáo đã được chính quyền đô hộ truyền bá vào Việt Nam

Tuy nhiên, vì đây là thứ văn hóa do kẻ xâm lược áp đặt cho nên, suốt cả giai đoạn chống Bắc thuộc Nho giáo tuy đã được đưa vào nhưng chưa

có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam

Đến năm 1070, với sự kiện Lý Thái Tổ cho lập văn miếu thờ Chu Công, Khổng Tử, mới có thể xem Nho Giáo được tiếp nhận chính thức ở Việt Nam Chính vì vậy mà Nho Giáo ở Việt Nam chủ yếu là Tống Nho Tuy nhiên,cho đến gần cuối đời Trần, Nho giáo vẫn chưa được người dân chấp nhận Nhà Nho lê Quát, học trò Chu Văn An, rất tức giận vì thấy toàn dân theo Phật mà thờ ơ với Nho giáo, ông đã viết trên một tấm bia: “Ta từ lúc nhỏ đã đọc sách, chăm vào việc cổ kim, cũng rõ được ít nhiều đạo lí thánh hiền để khai hóa cho dân, vậy mà chưa được người trong một làng nào tin ta Ta thường đi du lãm sơn xuyên, cùng Nam cực Bắc, tìm những chỗ gọi là học cung, gọi là Văn Miếu, thì rất ít thấy, vì vậy, ta lấy làm hổ thẹn với bọn Phật đồ lắm vậy”.

Trong cuộc kháng chiến 10 năm chống quân Minh (1418-1408), các nhà Nho Việt Nam dưới ngọn cờ của Lê Lợi đã có những đóng góp to lớn Sự lớn mạnh của Nho Giáo Việt Nam cùng với nhu cầu cải cách quản lý đất nước đã dẫn đến triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành quốc giáo: sự phát triển của Nho Giáo chuyển sang giai đoạn thứ ba- giai đoạn Nho giáo độc tôn

Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm của triều đình: Thời Lê Sơ thì Nho giáo thịnh, chí sĩ đua nhau đi thi để ra làm việc nước Thời

Lê Mạt thì Nho giáo suy, nhiều Nhà Nho xuất sắc ( Như Nguyễn Bỉnh Khiêm) lui về ở ẩn Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa vị của Nho giáo một lần nữa được khẳng định để rồi ngày càng suy yếu khi phải đối mặt với sự tấn công của văn hóa phương Tây sụp đổ cùng chế độ quân chủ sau CMT8 (1945)

Nét độc đáo của Văn hóa Việt Nam là khi tiếp thu một hệ tư tưởng ngoại lai, nó không tiếp nhận nguyên cả một hệ thống mà tiếp nhận yếu tố riêng lẻ để cấu tạo theo cách của mình tạo thành một hệ thống mới với nhiều nét khác biệt Nho giáo Việt Nam là một hệ thống như thế.

3 Con đường du nhập Nho giáo vào Nhật Bản:

Khác với Việt Nam, con đường mà Nho giáo truyền bá vào Nhật Bản lại mang tính chủ động, “ lựa chọn tiếp thu hơn” Nguyên nhân của sự khác biệt này có lẽ là do sự khác biệt về địa lý, sự thuần nhất về văn hóa của Nhật Bản và đặc biệt là không bị nước ngoài (Trung Hoa) đô hộ Tất cả những điều kiện đó đã giúp Nhật Bản có thể duy trì sự ổn định, tính bền vững xã hội, và chủ động tiếp thu những luồng tư tưởng từ bên ngoài vào

Hiện nay, đa số các học giả đều cho rằng Khổng giáo được truyền bá vào Nhật Bản qua Triều Tiên vào khoảng trước thế kỷ thứ V thông qua con đường giao thương buôn bán và qua những người Hàn Quốc di cư sang Nhật Bản Nhưng phải

đến nửa đầu thế kỷ VI, giai cấp quý tộc Nhật Bản mới chính thức chịu ảnh

hưởng của tư tưởng Nho Giáo Tư tưởng Nho giáo được thể hiện đầu tiên trong "Luật 17 điều" công bố năm 604 của thái tử Shotoku Taishi (574 - 622) đặt tư tưởng trung quân lên hàng đầu ("nước không thể có hai vua") Nhưng không chỉ tiếp thu Nho giáo từ Triều Tiên sang, Triều đình Nhật Bản còn cử các đoàn sứ giả sang Trung Quốc để giao lưu và học tập và tiếp thu Nho giáo qua thế giới quan của mình rồi về truyền bá lại cho dân chúng Như vậy rõ ràng là "khi Khổng giáo được tiếp nhận ở Nhật Bản thì nó đã mang sắc thái Nhật Bản rồi"

Sau thời gian đầu có sự hài hòa giữa Khổng giáo và Phật giáo ở thời đại của thái tử Shotoku, nhất là từ sau cuộc cải cách Taika (năm 646) đến đầu thế kỷ VIII, hệ thống chính trị Nhật Bản mang màu sắc đơn thuần Khổng giáo gần như một bản sao của hệ thống chính quyền nhà Đường cho dù có một số điều chỉnh cho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh thực tế của Nhật Bản Dấu ấn của Khổng giáo thể hiện rõ nét trong trật tự xã hội, cơ chế đạo đức, luật pháp, giáo dục Nhật Bản

Đến thời Nara (710-794) ảnh hưởng của Nho giáo ngày càng sâu sắc, đã vượt khỏi phạm vi của giai cấp thống trị mà còn phổ cập tới mọi tầng lớp trong xã hội Nhật Bản Ngay cả kinh đô Nara cũng mô phỏng theo kinh đô Trường An nhà Đường Tuy nhiên bước sang thế kỷ IX, trong xã hội Nhật Bản bắt đầu xuất hiện những mâu thuẫn về hệ tư tưởng, mô hình đạo đức Dường như sau một thời gian tiếp thu Nho giáo truyền thống thì xã hội Nhật Bản đã bắt đầu nhận thấy nhiều hạn chế không phù hợp với các điều kiện thực tế xã hội Nên bản thân xã hội Nhật Bản đã từng bước "đào thải", "gạn lọc" những giá trị Nho giáo truyền thống Làm cho Nho giáo bước vào giai đoạn suy giảm vai trò đáng kể trong xã hội Nhật Bản suốt từ thế kỷ IX đến thế kỷ XVI Tuy nhiên do đã có ảnh hưởng trong lịch sử Nhật Bản trong suốt thời gian dài, nên Nho giáo vẫn có những ảnh hưởng nhất định trong xã hội Nhật Bản, nhất là trong hệ tư tưởng của hoàng gia

Nếu như ở Nhật Bản Nho giáo có sự suy giảm vị trí phần nào, thì ở Trung Quốc thời kì này trào lưu Tân Khổng giáo (Tống nho) bắt đầu trở nên hưng thịnh và lan rộng ra các quốc gia trong khu vực Đông Bắc Á Trên thực tế thì ngay từ thế kỷ XII2)-XIII, Tân Khổng giáo đã được truyền bá vào Nhật Bản và bắt đầu nhen nhóm một trào lưu Nho giáo mới trong xã hội Nhật Bản

Bước vào thời cận thế (1543-1868), Khổng giáo Nhật Bản bước vào giai đoạn phục hồi và hưng thịnh Tuy vậy phải đến thời kỳ Tokugawa (1603-1866), Nho giáo mới được truyền bá sâu rộng nhất và dành được vị trí quan trọng bởi có sự bảo hộ của nhà nước, chính quyền Mạc Phủ Nho giáo Nhật Bản thời kỳ này chịu nhiều ảnh hưởng của tư tưởng Chu Hy đời Tống (1130 - 1200) Nho giáo được coi là nền học vấn chính trong sách lược trị quốc của chính quyền Tokugawa Không chỉ ở cấp chính quyền Trung ương, ở các lãnh địa, một số Daimyo cũng là những người đỡ đầu hăng hái cho Không giáo, họ tự nghiên cứu Tân Khổng giáo; xây dựng nhiều trường học Nho giáo trên lãnh địa của mình, hàng năm thường xuyên tổ chức các nghi lễ cúng tế Nho giáo

Tới nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, do những biến đổi về kinh tế - xã hội Nhật Bản, Nho giáo bắt đầu suy giảm ảnh hưởng trong xã hội Nhất là sau cải cách Minh Trị (1868) đến thập niên 1880, cùng với sự lên ngôi của Thân đạo thì các tôn giáo khác và các hệ tư tưởng khác (trong đó có Nho giáo) đồng loạt mất đi vị trí vốn có của mình Tuy nhiên, cuộc cải cách Minh Trị thực chất là nhằm khôi phục quyền lực của Thiên Hoàng, và cùng với đó là khôi phục vị trí hàng đầu của lòng trung thành trong các môi quan hệ, vì vậy Nho giáo đã từng bước khôi phục

lại địa vị vốn có trong xã hội Bước sang thế kỷ XX, Nho giáo không chỉ khôi phục hoàn toàn mà còn phát triển rất mạnh biểu hiện qua việc thành lập nhiều tổ chức nghiên cứu Nho giáo và các nghi lễ được tiến hành thường xuyên Những giá trị đạo đức của Nho giáo được áp dụng một cách có ý thức để thúc đẩy mối liên kết thống nhất hài hòa trong xã hội, chống lại chủ nghĩa cá nhân có nguồn gốc từ phương Tây Cho tới trước năm 1945, Nho giáo Nhật Bản không ít lần bị lợi dụng để sử dụng cho mục đích xâm lược, thậm chí được gắn với chủ nghĩa dân tộc cực đoan Nên vị trí và uy tín của Nho giáo đã một lần nữa bị suy giảm và mất uy tín sau thất bại của Nhật Bản trong Chiến tranh thế giới lần thứ hai năm 1945

II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM

1 Trong lịch sử:1.1 Tích cực:

Sự phát triển của Nho giáo Việt Nam không tách rời những yêu cầu của xã hội, cho nên trong buổi thịnh tự nhất, nó không khỏi có những tác dụng tích cực.

Chính trị:

Trước hết là cương vị độc tôn, Nho giáo đã có thêm nhiều sức mạnh và ưu thế góp phần củng cố và phát triển chế độ quân chủ với những kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh và mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo một quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ những thể chế và quy phạm

Mà ở thế kỷ XV, các xu thế đó đã và đang giữ vai trò thúc đẩy sự phát triển của Xã Hội Việt Nam trên bình diện sản xuất và củng cố quốc phòng.

Giáo dục:

Giáo dục phát triển hết sức mạnh mẽ, nhất là dưới triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục ấy cùng với chế độ thi cử đã đào tạo ra một đội ngũ tri thức đông đảo chưa từng thấy trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam

Từ kỳ thi đầu tiên (1075) đến kì thi cuối cùng (1919), có tất cả 185 khoa thi, với 2875 người đỗ, trong đó có 56 trạng nguyên

Kinh tế:

Như đã biết, quá trình đi lên của Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ nhà nước và của một bộ phận nông dân trực tiếp tự cảnh về ruộng đất.

Vì thế cho nên khi chiếm được vị trí chủ đạo trên vòm trời tư tưởng của chế độ phong kiến, Nho giáo càng có điều kiện xúc tiến sự phát triển này Nó làm cho sản xuất nông nghiệp và trao đổi hàng hóa được đẩy mạnh hơn trước.

Văn học và nghệ thuật:

Về ngôn ngữ và văn tự, chữ Hán là văn tự chính thức của Việt Nam trong suốt thời phong kiến tự chủ, và vì là phương tiện chuyên dùng chuyển tải Nho giáo, nên chữ Hán thường được gọi là chữ Nho, chữ Thánh hiền

Từ khi ra đời dưới thời Trần, chữ Nôm, loại văn tự phái sinh từ chữ Hán, vừa được dùng để truyền tải văn hóa dân gian, vừa được dùng để truyền tải văn hóa quan phương chính thống theo Nho giáo Và đến đầu thế kỷ XX, với phong trào Duy Tân - Đông Du, chữ Quốc ngữ, hình thành từ thế kỷ XVII, đã phát triển thành văn tự của toàn dân, giúp chuyển tải những tư tưởng, tri thức mới, thoát ly Nho giáo.

Chữ Nôm Chữ Hán Chữ quốc ngữ

Kiến trúc:

Văn miếu - biểu tượng của Nho giáo

Khi nhắc đến Nho giáo thì tất nhiên không thể không nói đến Văn miếu Quốc Tử Giám-đền thờ Khổng Tử, có thể coi đây là ngôi trường đầu tiên ở Việt Nam được xây dựng vào thời nhà Lý, là biểu tượng cho truyền thống hiếu học dân tộc ta Ta có thể nói Văn miếu Quốc Tử Giám được xem là một di tích lịch sử, một danh lam thắng cảnh, hay còn gọi là một thành tựu của Nho giáo.

Nhiều hoàng đế, danh nhân Việt Nam đã để lại những bài thơ ca ngợi tầm quan trọng của Nho giáo tại đây:

Giáo hoá lan tràn khắp nước ta, Đạo Thánh đứng đầu cả bách gia, Nghe nói Bắc phương văn vật thịnh,

Thảo nào Văn Miếu vẫn nguy nga Thời trung đạo ấy tới Viêm đô, Trăm thủa đề cao nhất đạo Nho, Triều Lý vẫn còn lưu dấu cũ, Kinh thành riêng để một quy mô.

Dưới chế độ quân chủ phương Đông, Văn Miếu Quốc Tử Giám là biểu tượng của văn hóa, tinh thần và tri thức Nho giáo Đó vừa là nơi tôn thờ vị thánh tổ của đạo Nho, vừa là nơi giáo dục, đào tạo nhân tài cho xã hội Ngay trong lần đầu tiên vâng mệnh vua Lê Thánh Tông dựng bia tiến sĩ ở Văn Miếu Thăng Long năm 1484, đại thần Thân Nhân Trung đã viết: “ Hiền tài là nguyên khí của quốc gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh mà hưng thịnh, nguyên thế suy thì thế nước yếu mà thấp hèn Vì thế các bậc đế vương thánh minh không đời nào không coi việc giáo dục nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng nguyên khí quốc gia làm công việc cần thiết.”

Như vậy, có thể nói, Nho giáo đã góp phần quan trọng trong việc rèn luyện, hun đúc nên tri thức, phẩm hạnh của phần lớn giới trí thức, kẻ sĩ Việt Nam trong suốt 1000 năm qua, khiến cho đất nước ta tuy mạnh yếu từng lúc khác nhau/ song hào kiệt đời nào cũng có” (“Bình ngô đại cáo” - Nguyễn Trãi )

Khuê Văn Các - di tích văn hóa Nho giáo hàng nghìn năm

Trong quần thể có một di tích quốc gia đặc biệt, một đơn nguyên kiến trúc, đó là Khuê Văn Các Công trình này được xây dựng từ thời Nguyễn, và được xem như hình ảnh tượng trưng cho nền văn chương, khoa cử của Việt Nam Không những thể hiện truyền thống hiếu học và nền văn hiến lâu đời của người Việt, Khuê Văn Các còn hàm chứa những giá trị văn hóa, lịch sử riêng Khuê Văn Các tọa lạc trong Văn Miếu – Quốc Tử Giám, nơi được xem như là trường đại học đầu tiên của người Việt.

Những công trình tiêu biểu dấu ấn Nho giáo đặc biệt dưới thời Lê sơ là điện Kính Thiên, điện Cần Chánh tại Đông Đô (Hà Nội) và Lam Kinh tại Tây Đô (Thanh Hóa) Điện Kính Thiên là nơi thiết triều trong cung cấm, xây dựng từ thời Lê Thái Tổ; sang thời Lê Thánh Tông được sửa sang thêm vào năm 1465 Ngày nay phần lớn công trình này bị phá hủy và vùi sâu, chỉ còn 4 bậc cửa bằng đá với dấu tích điêu khắc đương thời Công trình Lam Kinh được xây dựng từ năm 1433 sau khi Lê Thái Tổ qua đời, bao gồm khu quần thể kiến trúc các cung điện (điện Quang Đức, điện Sùng Hiếu, điện Diễn Khánh…) và miếu, lăng mộ các vua Lê Ngày nay khu vực này bị phá hủy gần hết, chỉ còn lại một ít phế tích tượng ngựa đá, voi đá, nghê đá, hổ đá và bia Vĩnh Lăng, bia Hựu Lăng, bia Chiêu Lăng.

Nghệ thuật:

Nho giáo đã góp phần làm hình thành cácthể văn khoa cử(kinh nghĩa, chiếu, biểu, luận, văn sách, thơ, phú ), các thể loại văn học mô phỏng Trung Hoa (thơ Đường luật, phú, từ, đối ), các điển tích văn học, các sách giáo khoa truyền thụ Nho giáo, các tác phẩm văn học và nghệ thuật chịu ảnh hưởng của Nho giáo Nho giáo được xem là có sức lan tỏa và ảnh hưởng đến Văn học Việt Nam, điển hình như hai bản tuyên ngôn độc lập như "Nam Quốc Sơn Hà" của Lý Thường Kiệt và "Bình Ngô Đại Cáo" của Nguyễn Trãi đề cao tính dân tộc, nguyện vọng giành độc lập của Nhân dân Việt Nam, trong đó ở tác phẩm "Nam Quốc Sơn Hà" có kể đến câu: "Sông núi nước Nam, vua Nam ở, rành rành định phận tại sách Trời" đã nhắc đến nước Nam đã có chủ quyền và luôn chống lại sự uy hiếp từ phía phương Bắc, chủ quyền đó đã được Trời cao công nhận và do đó xâm chiếm nước Nam là hành động chống lại mệnh Trời Ý tưởng này chịu ảnh hưởng từ tư tưởng mệnh trời của Hán Nho.

Những sản phẩm ấy làm thành dòng văn học nghệ thuật quan phương chính thống, tồn tại song hành với dòng văn học dân gian, nghệ thuật dân gian.

Nghệ thuật tuồng, phương tiện truyền bá tư tưởng Nho giáo thời phong kiến.Đặc biệt dưới vương triều Nguyễn, tuồng đã từng được xem là "quốc kịch", một bộ môn nghệ thuật chính thống của nhà nước quân chủ Trong bối cảnh chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa, đặc biệt là tư tưởng Nho giáo, nên phần lớn nội dung của các vở tuồng trong thời kỳ này đều đề cao tinh thần trung quân ái quốc, đạo đức luân lý gia đình và xã hội được nêu trong Tam cương và Ngũ luân Đó là mối quan hệ về trung, hiếu, tiết, nghĩa giữa vua tôi, cha con, anh em, bạn bè, chồng vợ mà ta thấy được khi thưởng thức nghệ thuật tuồng.

Hơn nữa sự thịnh trị của Nho giáo từ thế kỷ XV cũng là một hiện tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên một bước mới Là một học thuyết góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên một bước nữa Là một học thuyết tích cực nhập thể, nó cổ vũ và khuyến khích mọi người đi sâu vào tìm hiểu những quan hệ xã hội, những vấn đề của thực tiễn chính trị, pháp luật và đạo đức Do đó, nhận thức lý luận của dân tộc ta về các vấn đề ấy cũng được nâng cao hơn Dựa vào lịch sử của NHo giáo, nhà vua và các nho sĩ giải thích các vấn đề ấy có lập luận và có lý lẽ đầy đủ hơn.

Về Xã Hội:

Vì trọng tình vốn là truyền thống lâu đời của văn hóa phương Nam, cho nên khi tiếp nhận Nho giáo, người Việt Nam đã tâm đắc với chữ “Nhân” hơn cả Nhân là lòng thương người: Bán mình là hiếu, cứu người là nhân (Truyện Kiều) “Nhân” gắn liền với “Nghĩa”: Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân” (Nguyễn Trãi) Đối với người bình dân, “nhân đồng nghĩa với“Tình” Các chữ nhân tình, nhân ngãi (biến âm của nhân nghĩa), nhân duyên trong tiếng Việt đã trở lại nói về tình yêu trai gái

Khả năng đồng hóa Nho giáo một cách mãnh liệt thể hiện qua bài ca dao dí dỏm: Mình về ta chẳng cho về, Ta nắm vạt áo ta đề bài thơ, Bài thơ ba chữ rành rành: Chữ trung, chữ hiếu, chữ tình là ba, Chữ trung là để phần cha, Chữ hiếu phần mẹ, đôi ta chữ tình! Trong Nho giáo Việt Nam, việc trọng tình được bổ sung bằng truyền thống dân chủ của văn hóa nông nghiệp (vốn có trong Nho giáo nguyên thủy, nhưng đến Hán Nho đã bị loại trừ) Chính nhờ tính dân chủ ấy mà khi Nho giáo Trung Hoa thâm nhập vào Việt Nam nó đã được “làm mềm” đi, không quá hà khắc Nhờ truyền thống dân chủ ấy mà Nho giáo Việt Nam, dù có giữ vị trí độc tôn nhưng cũng không dám loại trừ Phật giáo và hủy bỏ cái gốc Việt Nam là đạo Mẫu Tiếp thu chữ “hiếu”của Nho giáo, người Việt Nam đặt nó trong mối quan hệ bình đẳng với cả cha và mẹ: Công cha như núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra, Một lòng thờ mẹ kính ca, Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con.

1.2 Tiêu cực:

Dù Nho giáo có những lí do để tồn tại và phát triển thì cũng vẫn gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ trong nước và là công cụ thống trị và tư tưởng của giai cấp đó Mà giai cấp địa chủ đó từ thế kỷ XV trở về trước tuy có một vai trò nhất định nhưng vẫn là một giai cấp bóc lột đối với Nhân dân Và bất cứ giai cấp bóc lột nào ngay cả khi đang lên cũng mang theo những vết bùn nhơ và bàn tay vấy máu của những người lao động Cho nên Nho Giáo với tư cách là vũ khí của giai cấp phong kiến Việt Nam dù cho có không ít tích cực thì tác dụng tích cực đó cũng còn rất hạn chế Thực ra ngay ở thời kỳ thịnh trị của nó, Nho giáo cũng đã có những mặt tiêu cực nghiêm trọng và chứa đựng khả năng suy yếu sau này của nó.

Chính trị:

Ở Trung Hoa, các triều đại phong kiến chỉ dùng Nho giáo để giữ yên ngai vàng ( ổn định trong đối nội), còn với bên ngoài thì luôn chủ trương bành trướng, xâm lăng ( phát triển trong đối ngoại).Đối với văn hóa Việt Nam nông nghiệp, ước mong về cuộc sống ổn định, không xáo trộn là một truyền thống lâu đời Ở Việt Nam, nhu cầu duy trì sự ổn định không chỉ có ở dân mà ở cả triều đình, không chỉ trong đối nội mà cả trong đối ngoại Các cuộc chiến tranh mà người Việt Nam từng phải thực hiện đều mang tính tự vệ, với phong kiến Trung hoa cũng thế mà với người Chiêm Thành cũng thế.

Các quan lại, sĩ phu, đều lấy thánh kinh, hiền truyện của Nho giáo để làm khuôn vàng thước ngọc cho mọi người suy nghĩ và hành động của mình, lấy cái xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho mọi tình trạng xã hội, lấy những sự tích và điều phạm trong kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá mọi sự việc.

Tư tưởng trung quân của Nho giáo khiến cho nhiều nho thần, nho sĩ Đại Việt đều dốc sức bảo vệ ngai vàng, khôi phục ngai vàng cho những dòng vua, những ông vua ăn hại, bù

nhìn Thay vì làm cho non sông nhất thống, họ lại làm cho chính sự suy đồi, đất nước loạn lạc, dân chúng lầm than

Ví dụ: Lê Chiêu Thống “cõng rắn cắn gà nhà”, vẫn được các cựu thần, hoàng tộc

tôn phò Đồng Khánh, Khải Định, Bảo Đại là những vua bù nhìn, nhưng vẫn được triều thần phò tá, trung thành, dẫu biết rằng trung quân như vậy thực chất là trung thành với Pháp Thời trước, những châm ngôn như: “Quân sử thần tử, thần bất tử bất trung; phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu” là châm ngôn cửa miệng của nhà nho Bao nhiêu đạo và đức mà bậc chính nhân quân tử cần phải có, chung quy lại đều không qua được cái đạo trung quân vô điều kiện.

Văn học và nghệ thuật:

Bệnh giáo điều và khuôn sáo này đã ăn sâu vào trong lĩnh vực nghệ thuật nhất là trong văn học và sử học khiến cho sự sáng tạo trong các lĩnh vực này bị đập vào những khuôn sẵn có Đó là một tật bệnh đã được rèn đức ngay từ khi người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào con đường sự nghiệp.

Giáo dục:

Sự thịnh trị của Nho giáo còn khuyến khích mọi người nhất là các phần tử tri thức đi sâu vào cải tạo “ tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ.

Ở Việt Nam, trong khi việc trọng văn rất được đề cao, thì “võ”, “dũng” lại ít được nhắc đến Người việt từng so sánh: “ Một kho vàng không bằng một nang chữ” Việt Nam trọng văn hơn hẳn võ: tuy luôn phải đối phó với chiến tranh liên miên, thế nhưng người Việt ít quan tâm đến các kỳ thi võ mà chỉ ham học chữ, thi văn

Vì vậy mà trong thực tế, Nho giáo đã làm cho những người gia nhập tầng lớp Nho sĩ này rời xa sinh hoạt kinh tế và lĩnh vực sản xuất xã hội, nó chỉ biết đề cao đạo tu thân và đạo tự nước chứ không hề đếm xỉa đến các tri thức về khoa học tự nhiên cũng như các ngành sản xuất và lưu thông Tính chất tiêu cực ấy của Nho giáo càng về sau càng gây tác hại không nhỉ trong việc phát triển lực lượng sản xuất của Xã hội.

Kinh tế:

Tư tưởng khinh rẻ nghề buôn ở Việt Nam là sản phẩm của truyền thống văn hóa nông nghiệp,của tính cộng đồng và tính tự trị Nó bám rễ vào suy nghĩ và tình cảm của mỗi người, khiến cho nghề buôn trong lịch sử Việt Nam không thể phát triển được, nó còn được khái quát hóa thành quan niệm dĩ nông vi bản, dĩ thương vi mạt và đường lối trọng nông ức thương.

Về Xã Hội:

Hơn nữa, Nho giáo đè nặng lên con người và bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội trong sáng, những tình cảm tự nhiên và chân thực.

Quan điểm bất bình đẳng của Nho giáo đã chà đạp phụ nữ Việt Nam xuống đất đen “Đạo” mà Nho giáo dành cho người phụ nữ là đạo tam tòng: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” “Đức” mà Nho giáo dạy cho phụ nữ là tứ đức: “Công, dung, ngôn, hạnh”

Tất cả là để cho người phụ nữ làm tròn chức trách phục vụ đàn ông Đã thế, nền giáo dục và khoa cử theo Nho giáo cũng chỉ dành cho nam giới; gần 100% phụ nữ Việt Nam bị gạt ra ngoài, chỉ được thụ hưởng giáo dục gia đình, giáo dục dân gian, rất hiếm người được học chữ, học hỏi kiến thức qua Nho giáo Vì vậy mà trong suốt thời trung đại, toàn bộ việc làng, việc nước là việc của đàn ông Việc của phụ nữ chỉ là “tề gia, nội trợ”, có thể kiêm thêm việc chạy chợ, chạy đồng, đầu tắt mặt tối, nhưng không vì thế mà địa vị trong gia đình, xã hội của họ được nâng lên.

Khi đã chiếm được địa vị thống trị trên vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục đi sâu vào khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và của vũ trụ, hay mối quan hệ giữa tinh thần và thể xác Nó chỉ chú trọng đến những quan hệ chính trị và đạo đức thực tế Cho nên khi xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận và yêu cầu giải phóng con người được đặt ra thì NHo giáo trở nên bất lực Nó không giải đáp được vấn đề ấy vì nó đã sớm bỏ con đường phát triển tư duy trừu tượng…

2 Trong xã hội hiện đại ngày nay: 2.1 Tích cực:

Về mặt tôn giáo, tín ngưỡng:

Trên phương diện là tôn giáo, tín ngưỡng, Nho giáo đã và đang tiếp tục ảnh hưởng mạnh tới đời sống xã hội Ðây chính là phần hiện hữu sinh động và nổi bật của Nho giáo hiện đại.

Dẫu có nhiều thăng trầm và không ít sự thay đổi, tục thờ cúng tổ tiên, nhìn chung vẫn được duy trì suốt thế kỷ đầy biến động vừa qua Thờ cúng tổ tiên đối với người Việt không còn là chuyện Nho giáo hay không Nho giáo, nó đã Việt hoá sâu sắc thành một sinh hoạt, phong tục tập quán và tín ngưỡng quan trọng bậc nhất của người Việt Sau cải cách kinh tế cuối thế kỉ XX, đời sống người dân đã khá lên, tục thờ cúng tổ tiên lại được đặc biệt coi trọng Nó thành một điểm nóng của tái sinh văn hoá Người ta đua nhau truy tìm phần mộ tổ tiên, sưu tập gia phả, nhận họ, sửa sang nhà thờ, thờ cúng tổ tiên hiện đại có xu hướng thế tục, thực dụng và nông cạn Tiên tổ được đề cao như sự trợ giúp, chỗ dựa trong cuộc cạnh tranh thị trường khốc liệt Thờ cúng tổ tiên ít còn được hiểu như hành vi luân lý, hành vi đạo hiếu, là việc giáo dục con cháu Tương lai, việc thờ cúng tổ

tiên có thể còn tiếp tục phát triển mạnh theo hướng thực dụng Nho giáo sẽ có chỗ đứng vững chắc cùng hoạt động tâm linh này, nhưng không đẩy mạnh ý nghĩa giáo dục luân lý, đạo đức, tinh thần uống nước nhớ nguồn, tục thờ cúng tổ tiên sẽ mất đi nhiều ý nghĩa nhân văn vốn có của Nho giáo Nó sẽ là xu hướng không lành mạnh nếu không có sự can thiệp, dẫn dắt của tri thức, của dư luận xã hội.

Về giáo dục:

Tư tưởng của Nho giáo về giáo dục có những mặt tích cực đối với sự nghiệp giáo dục của Việt Nam hiện nay

Thứ nhất, đó là tư tưởng hiếu học Những người sáng lập Nho giáo là những người ham học nổi tiếng Họ cho rằng nếu không ham học thì “muốn nhân lại hóa ra ngu”, “muốn dũng hóa ra phản loạn”, “muốn cương lại hóa ra cường bạo” Khổng Tử cho rằng con người thông thường phải chịu đựng khó khăn vất vả mới biết Đây là một quan điểm tiến bộ làm cho các môn đệ của ông trải qua hơn hai ngàn năm lịch sử, vẫn tiếp tục tinh thần ham học, tinh thần học không biết chán, góp phần quan trọng cổ vũ phong trào học tập Ngày nay, đất nước ta bước vào thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa, con người đứng trước một đòi hỏi lớn về phát triển trí tuệ, phát triển năng lực sáng tạo Vì thế, việc học ngày nay ở nước ta đối với mỗi người, mỗi gia đình và xã hội là yêu cầu cấp thiết Tinh thần ham học, học không biết chán của Nho giáo có ý nghĩa rất lớn đối với việc xây dựng xã hội học tập hiện nay.

Thứ hai, đó là tư tưởng về các mối quan hệ giữa Học với Tập, giữa Học với Hành, giữa Dạy và Học Đây cũng là tư tưởng có giá trị về phương pháp giáo dục để thực hiện nguyên lý “học đi đôi với hành, giáo dục kết hợp với lao động sản xuất, lý luận gắn liền với thực tiễn” trong quá trình dạy và học hiện nay Khổng Tử nói, muốn học để biết, cần có bốn không: “không ý, không tất, không cố, không ngã” Nghĩa là, nếu chưa học hoặc chưa thật sự học đến nơi đến chốn mà đã có sẵn ý này, ý khác về đối tượng và nội dung học thì rất dễ khuôn theo ý nghĩa sai đã có trước khi học Khi tìm hiểu đối tượng mà dựa vào những phán đoán chưa chắc chắn rồi khẳng định tất phải thế này thế kia thì việc tìm hiểu sẽ thiếu khách quan, khó đạt tới chất lý

Về Xã Hội:

Cùng với việc đề ra những chuẩn mực, những quy phạm đạo đức, Nho giáo còn khẳng định tu thân là một trong những nguyên tắc cơ bản nhất, quan trọng nhất trong việc rèn luyện, tu dưỡng đạo đức Quan niệm tu thân của Nho giáo càng phát huy ý nghĩa to lớn của nó trước thực trạng xuống cấp nghiêm trọng về mặt đạo đức của một bộ phận không nhỏ người Việt Nam trong mọi giai cấp, tầng lớp xã hội như thực tế đang diễn ra ở nước ta hiện nay

Những vụ án giết người hết sức tàn độc để cướp của hay vì ân oán cá nhân diễn ra khá phổ biến trong thời gian gần đây là một trong những minh chứng rõ nét cho mức độ xuống cấp nghiêm trọng của đạo đức xã hội Ví dụ như, vụ án Nguyễn Đức Nghĩa (chặt người yêu thành nhiều khúc rồi vứt ở nhiều nơi, cướp tài sản… xảy ra tại Hà Nội năm 2010) vụ án Lê Văn Luyện (cướp tiệm vàng, giết 3 người xảy ra vào năm 2011); vụ án Nguyễn Hải Dương (dùng dao sát hại 6 mạng người trong một gia đình để cướp tài sản năm 2015) Khi con người ta có thể dễ dàng ra tay tàn độc, sát hại đồng loại, thậm chí là người thân, người yêu của mình với bất kể lý do gì thì khi ấy họ đã đánh mất nhân tính của bản thân Sở dĩ đánh mất nhân tính là vì họ không tu dưỡng, trau dồi đạo đức thường xuyên, liên tục.

Cần phải thấy rằng, tự rèn luyện, tu dưỡng đạo đức là điều vô cùng quan trọng đối với cá nhân mỗi con người, bởi lẽ chỉ có tu dưỡng đạo đức thường xuyên và liên tục mới giúp con người giữ vững được nhân cách trước mọi thử thách và cám giỗ của cuộc sống hiện đại Trong quá trình ấy, việc nhận diện và kế thừa những ảnh hưởng tích cực trong quan niệm của đạo đức Nho giáo về vấn đề này là hết sức cần thiết Không phải ngẫu nhiên mà Nho giáo đặc biệt coi trọng quá trình tự tu dưỡng đạo đức trong mỗi con người Thực tế cho thấy, sự tu dưỡng đạo đức của một cá nhân là sự phản ánh một cách trung thực nhất và sinh động nhất về nhân cách của cá nhân ấy Có thể khẳng định một cách chắc chắn là, một người thiếu lòng nhân ái thì khó có thể là người yêu nước, thương dân; một người sống không ngay thẳng, không trung thực với bản thân thì khó có thể sống trung thực với người khác; một người có lối sống buông thả thì khó chấp hành kỷ cương, kỷ luật của tổ chức, của tập thể; một người trọng vật chất, tiền tài thì sẵn sàng bán rẻ nhân phẩm của mình, bán rẻ đồng chí, đồng bào mình… Bên cạnh đó, chính quá trình không ngừng tu dưỡng, rèn luyện đạo đức của bản thân sẽ giúp cho mỗi người không bị sa vào thói đạo đức giả, coi đạo đức, nhân nghĩa chỉ là phương tiện để dối trên, gạt dưới, để mưu lợi, cầu vinh.

Hồ Chí Minh từng nhìn nhận một trong những ưu điểm lớn nhất của học thuyết Nho giáo chính là việc đề cao sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Bản thân Người cũng rất coi trọng quá trình tự tu dưỡng, rèn luyện đạo đức Hồ Chí Minh khẳng định: “Đạo đức cách mạng không phải ở trên trời sa xuống Nó do đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển và củng cố Cũng giống như ngọc càng mài càng sáng, vàng càng luyện càng trong” Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tôn trọng kỷ cương, tinh thần trách nhiệm đối với gia đình và xã hội Nho giáo là một học thuyết hết sức đề cao và quan tâm đến, trách nhiệm của mỗi con người trong các mối quan hệ mà họ tham gia Cũng chính bởi thế mà Nho giáo đề ra những chuẩn mực đạo đức rất rõ ràng, quy định, trách nhiệm của mỗi cá nhân (trong các mối quan hệ cơ bản như vua tôi, cha con, chồng vợ) Thông qua việc quy định trách nhiệm của con người trong các mối quan hệ này, Nho giáo cũng hướng tới việc giáo dục con người ý thức tôn trọng trật tự, kỷ cương, kỷ luật của xã hội, xây dựng quan

hệ xã hội trên dưới theo quy định chặt chẽ, nhằm ổn định trật tự xã hội Dĩ nhiên, tư tưởng này của Nho giáo cũng có nhiều điểm tiêu cực (vì những quy định của Nho giáo về trách nhiệm, của con người đối với người khác và đối với cộng đồng đã trói buộc con người theo những chuẩn mực đạo đức không phù hợp) Tuy nhiên, nếu gạt bỏ những mặt trái của nó thì Nho giáo cũng góp phần không nhỏ trong việc ngăn chặn lối sống ích kỉ, vô cảm, vô trách nhiệm, vô lương tâm, coi thường trật tự, kỷ cương xã hội trong một bộ phận không nhỏ người Việt Nam hiện nay.

Trong xã hội hiện tại, mỗi cá nhân hàng ngày, hàng giờ đang tham gia đời sống xã hội với rất nhiều mối quan hệ Nhưng, dù đó có là mối quan hệ nào đi chăng nữa thì việc đề ra những chuẩn mực đạo đức mang tính nguyên tắc quy định trách nhiệm cho mỗi cá nhân tham gia vào mối quan hệ ấy theo từng vị trí khác nhau là điều cần thiết và quan trọng Đó cũng chính là cái chuẩn để đánh giá một con người là tốt hay xấu, là thiện hay ác, người có tư cách hay không có tư cách…

Bên cạnh những hạn chế mang tính thời đại, chúng ta hoàn toàn có thể khai thác những giá trị tích cực của học thuyết Nho giáo trong những quy chuẩn đạo đức mà nó đề ra với mỗi con người Trong gia đình, đó là kính trên nhường dưới (giữa ông bà, cha mẹ với con cái) sao cho “trên thuận, dưới hòa”… Trong xã hội đó là yêu nước, thương dân, sẵn sàng đem sức mình cống hiến cho sự nghiệp xây dựng đất nước ngày càng phồn vinh, đời sống nhân dân ngày càng ấm no, hạnh phúc…

Ảnh hưởng đến việc xây dựng đời sống đạo đức nhân văn

Tinh thần nhân ái, khoan dung, vị tha, nhân hậu, trọng tình, trọng nghĩa vốn là truyền thống của người Việt trước khi Nho giáo du nhập vào nước ta Tuy nhiên, khi kết hợp với những quan niệm đạo đức của Nho giáo, truyền thống này đã được bổ sung, phát triển, được nâng lên ở tầm lý luận và có sức ảnh hưởng to lớn đối với xã hội, không chỉ trong truyền thống mà còn kéo dài tới hiện tại.

Ngày nay, có không ít những tấm lòng cao cả, nghĩa hiệp sẵn sàng san sẻ, giúp đỡ, cưu mang, đùm bọc những người gặp hoạn nạn, khó khăn, những người kém may mắn trong cuộc sống cho dù đó không phải là người thân trong gia đình Những phong trào từ thiện, các chương trình xóa đói giảm nghèo, cứu trợ đồng bào gặp thiên tai… luôn nhận được sự ủng hộ, chung tay, góp sức của mọi giai cấp, tầng lớp trong xã hội, những tấm gương “người tốt, việc tốt” luôn được cả cộng đồng ngợi ca, trân trọng và nhân rộng…Đây là những minh chứng hết sức rõ nét về tinh thần “lá lành đùm lá rách”, “thương người như thể thương thân”, “nhường cơm sẻ áo” Truyền thống đạo đức tốt đẹp này của cha ông ta ẩn giấu những giá trị đích thực của đạo đức Nho giáo Chúng ta cần nhìn nhận những ảnh

hưởng tích cực của đạo đức nho giáo trong việc giáo dục lòng nhân ái, vị tha, lối sống nhân nghĩa cho con người Bởi vì Nho giáo coi trọng đạo đức, coi trọng nhân nghĩa, đề cao lối sống nhân ái, vị tha Trong cuộc sống, ở bất kỳ thời đại nào, hoàn cảnh nào thì lòng nhân ái, khoan dung, nhân nghĩa cũng luôn xứng đáng được tôn vinh

Nho giáo được du nhập vào nước ta và đã tồn tại trong suốt thời kỳ phong kiến.

Trong khoảng thời gian không ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam đã tiếp thu nhiều tư tưởng khác như Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò chính yếu, nhưng nhìn chung càng về sau Nho giáo càng chiếm ưu thế và trở thành công cụ tư tưởng cho các triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn tại lâu dài, do được các triều đại phong kiến tiếp thu và sử dụng có mục đích, cho nên Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng ở nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo đã trở thành cơ sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam và ngày nay ảnh hưởng của nó vẫn còn.

Đức Nhân, Nghĩa của Nho giáo đã làm cho con người có sự đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với nhau Đức lễ, với hệ thống các quy định chặt chẽ đã giúp con người có thái độ và hành vi ứng xử với nhau theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật thì lễ của Nho giáo có tác dụng tích cực trong việc duy trì trật tự, kỷ cương của xã hội, ngày nay chúng ta có thể kế thừa Nho giáo quan niệm trong nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) thì nước mới nghiêm; trong gia đình phải có gia pháp thì mới có trêncó dưới Điều này đã tạo cho con người nếp sống trên kính dưới nhường Tư tưởng chính danh giúp cho con người xác định được nghĩa vụ và trách nhiệm của mình để từ đó suy nghĩ và xử thế đúng trong các quan hệ xã hội.

Nét đặc sắc của Nho giáo là chú trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt là chú ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu đã nhận xét: Ở đây Nho giáo đã nhận thức được một thực tế là những người trong bộ máy nhà nước mà mất đạo đức thì không thể cai trị được nhân dân Cho nên đạo đức là một phương tiện để tranh thủ được lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến sự hưng vong của một triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm tấm gương cho người dưới Với việc đề cao tu thân, coi đây là cái gốc trong rèn luyện nhân cách, Nho giáo đã tạo nên một lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam đã có nhiều tấm gương sáng ngời về đạo đức của các vị vua, của các anh hùng hào kiệt Theo các nhà kinh điển của Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích của thiên hạ lên trên lợi ích của vua quan Thiết nghĩ, ngày nay tư tưởng nêu trên vẫn còn nguyên giá trị Người cán bộ trong bộ máy nhà nước phải có đức, đó là điều kiện đầu tiên để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi những người làm quan mà hà hiếp dân là độc ác, để dân đói rét là nhà vua có tội Nho giáo đã đề cao việc cai trị dân bằng đạo đức, bằng nhân nghĩa, bằng lễ giáo Muốn thực hiện được đường lối đức trị, người cầm quyền phải luôn “tu, tề, trị, bình”

2.2 Tiêu cực:Xã hội:

Một số người do quá “trọng đức”, “duy tình” trong khi xử lý các công việc và các mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước và vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức là cần thiết nhưng vì tuyệt đối hóa vai trò của đạo đức mà quên pháp luật là sai lầm

Tiếp thu truyền thống trọng đức của phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” của Nho giáo, nhiều người khi có chức quyền đã kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào cơ quan mình đang quản lý Sắp xếp và bố trí cán bộ không theo năng lực, trình độ và đòi hỏi của công việc mà dựa vào sự thân thuộc, gần gũi trong quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, vì đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục bộ địa phương Nhiều người vì quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với những sai lầm của người khác Do quan niệm sai lệch về đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà trong thực tế một số cán bộ có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở của chính sách và luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, một số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải quyết các công việc chung Một trong những phẩm chất của người lãnh đạo là tính quyết đoán Nhưng quyết đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền là biểu hiện của thói gia trưởng.

Việc coi trọng lễ và cách giáo dục con người theo lễ một cách cứng nhắc, bảo thủ là cơ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… hiện nay vẫn còn tồn tại trong suy nghĩ và hành động của không ít người Những tư tưởng trên phản ánh cơ sở hạ tầng của xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình là người cha, người chồng gọi là gia trưởng, đứng đầu dòng họ là trưởng họ, đại diện cho cả làng là ông lý, cả tổng là ông chánh, hệ thống quan lại là cha mẹ dân và cao nhất là vua (thiên tử - gia trưởng của gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, mọi người có nghĩa vụ theo và lệ thuộc vào “gia trưởng”.

Thực chất đạo cương – thường của Nho giáo là bắt bề dưới phải phục tùng bề trên đã tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu hiện ở quan hệ xã hội, ở tổ chức nhà nước Trong gia đình là quyền quyết định của người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở cơ quan là quyền duy nhất là của lãnh đạo Ở đâu vẫn còn có cán bộ mang tư tưởng gia trưởng, bè phái thì ở đó quần chúng nhân dân sẽ không phát huy được khả năng sáng tạo, chủ động được Ngày nay, trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước đang rất cần những con người năng động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm và dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đã đưa quan hệ gia đình vào cơ quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp dưới không dám góp ý và đấu tranh với khuyết điểm của họ vì vị nể bậc

cha chú Từ việc xem xét và giải quyết các vấn đề của xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều khi dẫn đến những quyết định thiếu khách quan, không công bằng Tư tưởng trọng nam khinh nữ đã dẫn đến một số người lãnh đạo không tin vào khả năng của phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào cơ quan hoặc cho rằng họ chỉ là người thừa hành mà không được tham gia góp ý kiến…là những trở ngại cho việc đấu tranh vì quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc đã tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền

Giáo dục:

Trong xã hội phong kiến, địa vị luôn gắn với danh vọng và quyền lợi Địa vị càng cao thì quyền và lợi càng lớn Hơn nữa, khi có chức, không những bản thân được vinh hoa phú quý mà “một người làm quan cả họ được nhờ” Hám danh, tìm mọi cách để có danh, để thăng quan,tiến chức đã trở thành lẽ sống của một số người Thậm chí việc học tập theo họ cũng là “học để làm quan”.

Sự giáo dục và tu dưỡng đạo đức của Nho giáo còn mang tính cứng nhắc đã tạo nên những con người sống theo khuôn mẫu, hành động một cách thụ động Những tàn dư tư tưởng trên đang làm cản trở và gây khó khăn cho việc xây dựng đạo đức mới và xã hội mới ở nước ta hiện nay.

3 Mở rộng vấn đề : Nho giáo và vấn đề nữ quyền ở Việt Nam.

3.1 Ảnh hưởng tích cực của thuyết Tam tòng, Tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

Trước hết, thuyết Tam tòng, Tứ đức có ảnh hưởng lớn đến việc giáo dục ý thức tôn trọng kỷ cương, nề nếp gia đình để ổn định trật tự xã hội.

Hiện nay, việc phát triển nền kinh tế thị trường ở nước ta đang tồn tại hai vấn đề tích cực và hạn chế Một trong những hạn chế của nó đó là các giá trị đạo đức đã và đang có sự thay đổi tiêu cực như Nho giáo đã ví là con người ứng xử với nhau không “chính danh” Chính vì vậy, thuyết Tam tòng, Tứ đức như là chuẩn mực kéo người phụ nữ hiện đại hành động đứng với chức năng và vai trò của họ Thuyết Tam tòng, Tứ đức giúp cho giá trị của người phụ nữ được nâng cao Nó không phân biệt đẳng cấp, địa vị, giàu nghèo, độ tuổi, vùng miền, học vấn Những người phụ nữ nông thôn, miền núi, không có nhiều điều kiện học tập vẫn có khả năng rèn luyện thành người đảm đang, giỏi giang, hết lòng vì chồng con Nêu cao tinh thần và phương pháp tự học, tự tu dưỡng rèn luyện phẩm chất đạo đức như cơm ăn nước uống hàng ngày Thuyết Tam tòng, Tứ đức góp phần tích cực trong việc giáo dục các phẩm chất đạo đức cá nhân tốt đẹp cho phụ nữ Việt Nam ngày nay Góp phần làm nên những phẩm chất đạo đức truyền thống quý báu của người phụ nữ Việt Nam đúng với 8 chữ vàng mà Hồ Chủ tịch đã ưu ái đề tặng: “Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm đang”.

Thứ hai, thuyết Tam tòng, Tứ đức góp phần giáo dục người phụ nữ hoàn thiện vẻ đẹp hình thức và nội dung đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội Thuyết Tam tòng, Tứ đức

góp phần giáo dục người phụ nữ toàn diện theo các đức Công - Dung - Ngôn - Hạnh Xã hội càng hiện đại thì người phụ nữ càng phải biết học và hoàn thiện mình theo giá trị của Tứ đức để đẹp cả về hình thức và nội dung Chữ công, theo quan niệm của Nho giáo “nữ nội, nam ngoại” nền trong thời phong kiến, môi trường làm việc của người phụ nữ là ở trong gia đình, giỏi nấu ăn, thêu thùa, may vá để phục vụ chồng con còn việc xã hội là của nam giới Người con gái ở nhà được cha mẹ dạy đức công nhằm mục đích đi lấy chồng để biết làm lụng phục vụ gia đình nhà chồng.

Trong chiến tranh, người phụ nữ Việt Nam đảm nhiệm tốt vai trò làm con, làm vợ, làm mẹ Trước hành động xâm lược dã man của đế quốc Mỹ ở miền Nam, tháng 3/1965, Trung ương Hội Liên hiệp Phụ nữ Việt Nam đã phát động phong trào “Ba đảm đang” trong phụ nữ miền Bắc Đây là phong trào cách mạng của quần chúng phụ nữ, lôi cuốn đông đảo các tầng lớp phụ nữ hăng hái thi đua, phát huy sức mạnh to lớn của hàng chục triệu phụ nữ trên mọi lĩnh vực hoạt động, đoàn kết cùng nhân dân và phụ nữ miền Nam kháng chiến chống Mỹ, cứu nước và xây dựng, bảo vệ hậu phương lớn miền Bắc xã hội chủ nghĩa Lịch sử mãi mãi khắc ghi những chiến công vẻ vang, những hành động anh hùng quả cảm, những tấm gương chiến đấu hy sinh anh dũng của những người phụ nữ Việt Nam như Võ Thị Sáu, 10 cô gái ở Ngã Ba Đồng Lộc Đề cao vai trò của người phụ nữ Việt Nam trong thời chiến tranh, Hồ Chí Minh đã nói: “Nhân dịp 8/3 tôi kính cẩn nghiêng mình trước linh hồn các nữ liệt sĩ đã hy sinh cho Tổ quốc Tôi kính chúc các bà mẹ có con trong bộ đội và các bà mẹ cùng vợ con của các liệt sĩ”.

Ngày nay, nội dung của “đức công” không bị bó hẹp trong phạm vi gia đình mà ngày càng mở rộng hơn trong lĩnh vực xã hội (bao hàm trong nước và quốc tế) Trong thời đại mới, quan niệm về nội dung, tính chất công việc của người phụ nữ được nhìn nhận ở hai phương diện: đảm đang công việc gia đình, tổ chức đời sống vật chất và tinh thần một cách hợp lý Và bằng năng lực của mình, họ tham gia vào công việc xã hội để tạo thu nhập cho gia đình, nâng cao tri thức cá nhân và góp phần vào sự phát triển của xã hội.

“Dung” theo quan niệm của Nho giáo được hiểu là vẻ đẹp hình thức, thể hiện qua dáng

vẻ tự nhiên kết hợp với trang phục, trang điểm tạo nên sự đoan trang nói chung Vẻ đẹp hình thức luôn gắn với vẻ đẹp tâm hồn, tính cách, ứng xử Nho giáo luôn chú trọng việc xây dựng một vẻ đẹp hoàn thiện đối với người phụ nữ Quan niệm của Nho giáo về đức dung đã góp phần làm nên vẻ đẹp truyền thống của phụ nữ Việt Nam Những giá trị tích cực của dung vì vậy vẫn còn ảnh hưởng trong xã hội ngày nay Xã hội mới có nhiều biến đổi trên nhiều lĩnh vực, quan niệm về cái đẹp có thêm nhiều tiêu chí mới, nhưng chuẩn mực về cái đẹp thùy mị, duyên dáng, nữ tính vẫn có giá trị đối với con người hiện đại Phụ nữ ngày nay không chỉ biết làm đẹp cho bản thân mà còn biết làm đẹp cho ngôi nhà của mình, cho chồng con Để góp phần vào việc xây dựng cảnh quan văn hóa gia đình, người phụ nữ đóng vai trò rất quan trọng trong việc bài trí, sắp xếp các vật dụng trong

nhà một cách khoa học, thẩm mỹ, đảm bảo sức khỏe, an toàn cho các thành viên Đây là nội dung mới của đức dung hiện đại, nó được bắt nguồn từ văn hóa truyền thống xưa.

“Ngôn” được chú trọng về ngôn từ nhã nhặn, kín đáo, âm thanh của lời nói nhỏ nhẹ, dễ

nghe Lời nói đẹp còn phải gắn liền với cử chỉ phù hợp Nói năng nhẹ nhàng, cử chỉ đúng phép tắc, thể hiện sự đoan trang của một người phụ nữ.

Ngày nay, do yêu cầu của sự phát triển đất nước, tăng trưởng kinh tế gắn liền với dân chủ, tiến bộ, công bằng xã hội Tính chất công việc mà nữ giới đảm nhận trong thời kỳ này rất phức tạp, vì thế không thể lúc nào, ở đâu, họ cũng khép nép, thưa, bẩm như người phụ nữ xưa Để đáp ứng được nhu cầu ngày càng cao của xã hội hiện đại, ngôn từ trong giao tiếp đang dần được trí tuệ hóa, khoa học hóa Cách thức chuyển tải thông tin cũng không thuần túy chỉ có lời nói trực tiếp kèm theo cử chỉ, điệu bộ như xưa, nó được đa dạng hóa thông qua các phương tiện thông tin đại chúng Đây là một yêu cầu nhưng đồng thời cũng là ưu thế của thời đại công nghiệp Mặt khác, nó cũng chính là thách thức đối với việc gìn giữ giá trị của tứ đức đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay.

“Hạnh” là tiêu chuẩn hàng đầu để đánh giá phẩm chất của con người là đạo đức Đạo

đức trở thành chuẩn mực để đánh giá con người trên mọi lĩnh vực Chính vì lẽ đó, khi giai cấp phong kiến Việt Nam sử dụng tứ đức của Nho giáo làm công cụ giáo hóa đối với người phụ nữ đã đặt đức hạnh vào vị trí quan trọng bậc nhất trong bốn đức Hạnh là nội dung bên trong và được biểu hiện ra hình thức bên ngoài là công, ngôn, dung Giá trị của người phụ nữ cao hay thấp là do đức hạnh quyết định chủ yếu So vời thời phong kiến, nội dung phẩm hạnh của người phụ nữ hiện đại còn được khẳng định ở trách nhiệm với các quan hệ khác trong xã hội như trong quan hệ với làng xóm, cơ quan Làm được điều đó, những con người trong xã hội hiện đại đã và đang phát huy nét đẹp trong tứ đức của Nho giáo Trước những đòi hỏi của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập kinh tế quốc tế, bất kỳ lĩnh vực nào, vai trò và hình ảnh của người phụ nữ cũng không thể vắng bóng Tứ đức luôn là một trong những thước đo giá trị của người phụ nữ Tuy nhiên, nội dung của nó, nếu biết kết hợp và vận dụng linh hoạt trong cuộc sống hiện đại, tứ đức xưa sẽ mãi là những lời dạy bảo có giá trị đối với phụ nữ Việt Nam trong thời hiện đại đầy cơ hội và thử thách.

3.2 Ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức đối với người phụ nữ việt nam3.2.1 Về gia đình: Ở Việt Nam, gia đình kiểu cũ kéo dài hàng ngàn năm không thể tự

bảo tồn trước sự đổi thay của đất nước Cuộc cách mạng vĩ đại do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đánh đổ đế quốc thực dân phong kiến không chỉ giải phóng đất nước, giải phóng dân tộc thóat khỏi xiềng xích nô lệ mà còn giải phóng tầng lớp thanh niên và phụ nữ thóat khỏi sự coi thường và áp chế của bề trên cao tuổi và của nam giới Tuy nhiên ở một số nơi vẫn còn khá nặng nề tư tưởng nho giáo cổ hủ dẫn đến các vấn đề

Thuyết tam tòng, tứ đức gây ra tâm lý trọng nam khinh nữ

Tại gia tòng phụ: người con gái phải nghe theo sự sắp xếp của cha về học hành, lựa

chọn công việc, lựa chọn kết hôn.

Ví dụ: ở một số nông thôn, người dân nhất là người cao tuổi vẫn còn chịu ảnh

hưởng của nho giáo cũ: coi trọng tri thức, xem nhẹ con người lao động, làm ra của cải Vậy nên, luôn muốn con cái, cháu chắt đi theo con đường làm quan, làm việc trong bộ máy chính phủ của các cấp, xã, thành phố mà không quan tâm sở thích, khả năng thích nghi với môi trường công việc của con cái.

Tâm lý trọng nam khinh nữ thể hiện rõ ở nhu cầu muốn sinh con trai:

chính bởi nhu cầu muốn sinh con trai để nối dõi tông đường, làm người thắp hương hoả, việt nam còn quá đặt nặng tư tưởng sinh con trai Từ đó xem nhẹ việc sinh con gái, nếu người vợ không sinh được con trai sẽ bị dòng họ khiển trách, vậy nên rất nhiều cặp vợ chồng tiêu tốn rất nhiều tiền vào y học để có thể sinh được con trai Kết quả, Việt Nam là một trong những nước mất cân bằng giới tính và có tỷ lệ nạo phá thai cao.

Thuyết tam tòng, tứ đứng tạo ra tâm lý thụ động vào chồng và cản trở khả năng phát triển của một số phụ nữ hiện nay

Người phụ nữ bị ảnh hưởng bởi tư tưởng này có xu hướng ỷ lại, chăm lo vun vén nhà cửa và con cái và để người chồng hoàn toàn trở thành người tạo thu nhập và quản lý tài chính Đây không hẳn là điều xấu, tuy nhiên theo một góc nhìn tiêu cực, tiếng nói của người phụ nữ sẽ không có nhiều trọng lượng, không được chồng tôn trọng và chia sẻ

Trong trường hợp người phụ nữ sống trong môi trường thường xuyên bị bạo lực gia đình từ người chồng, họ sẽ có tâm lý yếu ớt, không phản kháng và chỉ biết chịu đựng Mặc dù luật Bình đẳng giới được ban hành và có hiệu lực năm 2007, tuy nhiên, ở một số nơi vẫn có những trường hợp bạo lực gia đình như chồng đánh vợ, bố đánh con cái, Điều đáng nói, rất ít nạn nhân đứng lên tố cáo bởi e ngại làng xóm, dư luận, suy nghĩ chịu đựng nhẫn nhục vì hạnh phúc gia đình, vì con cái, sợ “ vạch áo cho người xem lưng”

3.2.2 Về xã hội

Thuyết tam tòng tứ đức hạn chế khả năng lãnh đạo của người phụ nữ

Do ảnh hưởng của Nho giáo và suy nghĩ đầy tính nam quyền, người đàn ông xem nhẹ khả năng lãnh đạo của người phụ nữ , xem phụ nữ là phái yếu, chỉ biết phục tùng, không có đầu óc nhanh nhạy và sức khoẻ như đàn ông để có thể là người dẫn dắt, lãnh đạo một tập thể Bên cạnh đó, chính người phụ nữ cũng xem nhẹ, không tự tin bản thân có thể trở thành người thủ lĩnh cũng như chưa thực sự vượt qua khỏi những định kiến cũ về bản thân và người khác.

Thuyết tam tòng, tứ đức là rào cản gây bất bình đẳng giới về tiếp cận và hưởng thụ các quyền lợi xã hội.

Nguyên nhân của vấn đề này là do lao động nữ gặp nhiều trở ngại về sức khỏe, việc sinh đẻ và nuôi dạy con cái Vì vậy, họ không có đủ thời gian và tâm huyết dành cho công việc bằng các lao động nam bên cạnh đó, với số năm công tác ít hơn lao động nam 5 năm cũng là một trong những lý do hạn chế lao động nữ tham gia vào bộ máy quản lý.

3.3 Quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức tới người phụnữ Việt Nam ngày nay

3.3.1 Phát huy bình đẳng giới tiến tới từng bước xóa bỏ hẳn tư tưởng trọng nam khinh nữ ở trong gia đình và ngoài xã hội

Trong gia đình, chúng ta cần chủ trương và thực hiện quyền bình đẳng giữa con trai và con gái Điều này được thể hiện ở việc cha mẹ quan tâm, yêu thương con cái, đầu tư học tập cho các con.

Trong vấn đề hôn nhân, cha mẹ không nên ép con gái, cho con có quyền quyết định, cha mẹ là người tư vấn để có sự lựa chọn đúng đắn nhất

Trong gia đình, người đàn ông phải thay đổi cách nhìn nhận, đánh giá về phụ nữ và có hành động tôn trọng họ Người phụ nữ phải hết sức nỗ lực, có ý thức cao về sự tự chăm sóc, tự vươn lên những chuẩn mực của thời đại mới, hoàn thành tốt chức năng gia đình, xã hội; giữ gìn và phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống của dân tộc

Ngoài xã hội, nhà nước và các đoàn thể cần đưa bình đẳng giới vào các chương trình hoạt động trợ giúp phụ nữ Phụ nữ được bình đẳng trong học tập và nâng cao trình độ, bình đẳng trong lao động, trong nghỉ ngơi hồi phục sức khỏe Có như vậy, người phụ nữ mới có điều kiện cống hiến sức mình cho gia đình và xã hội

3.3.2, Thông qua tổ chức các lễ hội truyền thống nhằm đề cao vị trí, vai trò của người phụ nữ

Trong lịch sử hình thành và phát triển của dân tộc Việt Nam, có một nét đặc trưng dễ nhận thấy đó là dựng nước gắn liền với giữ nước Trong công cuộc giữ nước của dân tộc có nhiều biểu tượng nữ cầm quân đánh giặc hoặc giúp nhân dân xây dựng cuộc sống ấm no Đó là Bà Trưng, Lê Chân, Bùi Thị Xuân, Bà Triệu, nguyên phi Ỷ Lan, bà Chúa Kho Để khắc ghi công ơn của họ, chúng ta đã lập đền thờ và hàng năm tổ chức các lễ hội để cho con cháu tưởng nhớ công ơn

Hiện nay, dưới sự tác động tiêu cực của kinh tế thị trường việc phát huy các lễ hội truyền thống và các lễ hội báo ơn những người phụ nữ anh hùng là một việc làm hết sức cần thiết Thông qua các lễ hội đó, đạo lý uống nước nhớ nguồn của dân tộc ta được thế hệ trẻ gìn giữ và phát huy Thông qua các lễ hội, chúng ta muốn nhắn nhủ đến thế hệ trẻ là người phụ nữ Việt Nam từ xưa tới nay có vai trò quan trọng trong sự phát triển của dân tộc Cần phải biết ơn, tôn trọng vì những đóng góp của họ cho đất nước

3.3.3.Hình thành phong tục tập quán mới phù hợp với yêu cầu của xã hội hiện đại

Các phong tục, tập quán chứa đựng những tàn dư tiêu cực của thuyết tam tòng, tứ đức còn ảnh hưởng đến người phụ nữ ngày nay, đòi hỏi phải được cải tạo, đổi mới theo yêu cầu của sự nghiệp xây dựng phụ nữ mới, xã hội mới Chúng ta xây dựng nếp sống mới, gia đình văn hóa mới ở từng địa phương

Trong các gia đình không còn tư tưởng trọng nam khinh nữ, con cái được cha mẹ nuôi dưỡng toàn diện để trở thành một công dân tốt; các hoạt động tổ chức ma chay cưới hỏi đơn giản, không còn các thủ tục rườm rà, tốn kém; gia đình, họ hàng, làng xóm sống thân thiện.

Đẩy mạnh các phong trào thể hiện tinh thần tương thân tương ái cao đẹp của người Việt Nam nói chung và phụ nữ Việt Nam nói riêng: “lá lành đùm lá rách”,”mái ấm tình thương”,”quyên góp ủng hộ đồng bào bị bão lụt”,”vì khúc ruột miền Trung” Tích cực tham gia các phong trào mang quy mô quốc tế, rất thiết thực và mang đậm tính nhân văn như: “Ngày vì người nghèo”,” Nạn nhân chất độc da cam”,”Ngày gia đình”,”Ngày quốc tế phụ nữ 8.3”,”Ngày môi trường”;”Ngày nước thế giới”;”Giờ Trái đất” Đóng góp tiếng nói vào các diễn đàn Chống chiến tranh hạt nhân; Chống khủng bố; Chống phân biệt chủng tộc; Chống bạo lực gia đình; Đòi quyền bình đẳng giới Cần phải nhân rộng những phong trào như thế để quy tụ được sức mạnh đồng cảm, chia sẻ của chị em, của phái nam, của mọi tầng lớp nhân dân, làm cho giá trị ấy trở thành phổ biến, từ đó, đời sống của phụ nữ sẽ tốt đẹp hơn

Tuy nhiên, cũng cần nhận thức rằng muốn cải tạo các phong tục tập quá thì phải xây dựng các tiền đề vật chất và tinh thần cho con người Để làm tốt điều này, phải tăng