Trong bối cảnh tình hình hiện nay trước sựtan rã của hệ thống chủ nghĩa xã hội XHCN ở Liên Xô và Đông Âu, phongtrào cộng sản lâm vào thoái trào, chủ nghĩa tư bản CNTB có những sự điềuchỉ
TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC MÁC – LÊ NIN TÊN ĐỀ TÀI VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU 1 B NỘI DUNG 3 I KHÁI LƯỢC MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC .3 1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông 3 2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây 4 II QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 6 1 Triết học Mác – LêNin tiếp cận con người trong lịch sử sản xuất vật chất 6 2 Quan điểm của triết học Mác – LêNin về bản chất con người 8 3 Quan điểm của triết học Mác – LêNin về vai trò của con người 14 III PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở NƯỚC TA TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY .16 1 Đặc điểm hình thành con người Việt Nam trong lịch sử .16 2 Vấn đề phát triển nguồn nhân lực Việt Nam hiện nay 17 III PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC CHẤT LƯỢNG CAO TRONG XÂY DỰNG QUÂN ĐỘI HIỆN NAY 25 1 Thực trạng nguồn nhân lực trong quân đội hiện nay .25 2 Một số giải pháp nâng cao chất lượng phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao trong quân đội đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ trong tình hình mới .26 C KẾT LUẬN .31 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 32 1 A MỞ ĐẦU Phát triển con người luôn là mục tiêu cao nhất của toàn nhân loại và vấn đề con người từ xưa đến nay vẫn luôn được coi là trung tâm của mọi xã hội, là đối tượng nghiên cứu của tất cả các lĩnh vực khoa học Trong lịch sử tư tưởng triết học phương Đông cũng như phương Tây trước Mác cũng đều đã đề cập, nghiên cứu về con người nhưng tựu chung còn mang tính chất duy vật siêu hình hoặc duy tâm thần bí Trong bối cảnh tình hình hiện nay trước sự tan rã của hệ thống chủ nghĩa xã hội (XHCN) ở Liên Xô và Đông Âu, phong trào cộng sản lâm vào thoái trào, chủ nghĩa tư bản (CNTB) có những sự điều chỉnh để thích nghi kéo dài sự tồn tại của mình, chúng liên tục xuyên tạc công kích bôi nhọ chủ nghĩa Mác LêNin về tính nhân văn, khoa học và cách mạng của chủ nghĩa Mác, chúng rêu rao rằng Chủ nghĩa Mác-LêNin chỉ chú trọng vào vấn đề giai cấp và đấu tranh giai cấp mà quên đi yếu tố con người Song nếu như ta nghiên cứu và nhìn nhận một cách khách quan khoa học về sự tồn tại và phát triển của chủ nghĩa Mác – LêNin ở nước ta nói riêng và ở các nước XHCN nói chung thì không ai có thể phủ nhận triết học Mác-LêNin rất đề cao con người, bản chất con người và phát triển con người Triết học Mác đã kế thừa và khắc phục những mặt hạn chế của các tư tưởng về con người trước đây và vận dụng những thành tựu nổi bật của khoa học tự nhiên, khoa và các khoa học đương thời, đã xây dựng nên học thuyết của mình về vấn đề con người, bản chất con người một cách khoa học và cách mạng Con người trong triết học Mác là con người thực tiễn cải tạo tự nhiên, xã hội và tư duy, con người vừa là sản phẩm của xã hội lịch sử đồng thời vừa là chủ thể cải tạo tự nhiên, xã hội và bản thân mình Đại hội Đảng lần thứ XIII đã xác định mục tiêu tổng quát là: "Nâng cao năng lực lãnh đạo, năng lực cầm quyền và sức chiến đấu của Đảng; xây dựng Đảng và hệ thống chính trị trong sạch, vững mạnh toàn diện; củng cố, tăng cường niềm tin của nhân dân đối với Đảng, Nhà nước, chế độ xã hội chủ 2 nghĩa; khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc, phát huy ý chí và sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc kết hợp với sức mạnh thời đại; đẩy mạnh toàn diện, đồng bộ công cuộc đổi mới, công nghiệp hóa, hiện đại hóa; xây dựng và bảo vệ vững chắc Tổ quốc, giữ vững môi trường hòa bình, ổn định; phấn đấu đến giữa thế kỷ XXI, nước ta trở thành nước phát triển, theo định hướng xã hội chủ nghĩa" Đại hội cũng xác định “Phát huy tối đa nhân tố con người; con người là trung tâm, chủ thể, là nguồn lực chủ yếu và mục tiêu của sự phát triển Xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện, gắn kết chặt chẽ, hài hòa giữa giá trị truyền thống và giá trị hiện đại” Nhận thức được tầm quan trọng nhân tố con người trong chủ nghĩa Mác – LêNin và đặc biệt là vấn đề phát huy nhân tố con người trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay Đây chính là lý do tôi chọn chủ đề tiểu luận: “Vấn đề con người trong triết học Mác-LêNin, phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay” 3 B NỘI DUNG I KHÁI LƯỢC MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông Phương Đông cổ đại là vùng đất rộng lớn, một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại có nhiều trung tâm triết học lớn, các quan niệm về con người xuất hiện rất sớm trong đó điển hình là triết học Phật giáo và Nho giáo Đã bàn về những nội dung hết sức đa dạng những vấn đề thuộc nguồn gốc, bản tính của con người, đạo làm người và mẫu hình con người lý tưởng a) Quan niệm về con người trong triết học Phật giáo Khi bàn tới nguồn gốc con người: Phật giáo phủ nhận quan điểm của kinh Vêda, Upanisad cho rằng con người là sản phẩm của đấng sáng tạo và con người là nguyên nhân của chính mình, con người quá khứ là nguyên nhân của con người hiện tại, con người hiện tại là nguyên nhân của con người tương lai Phật giáo cho rằng con người có hai thành phần: phần sinh lý và phần tâm lý, phần hình chất và tâm thần Con người là sự hội tụ bởi sắc và danh, hai thành phần trên được tạo nên từ ngũ uẩn, do nhân duyên hợp thành, mà thế giới bản chất của nó là vô thường nên sự hội tụ của sắc và danh cũng chỉ diễn ra trong thời gian nhất định, vì vậy không có cái tôi vĩnh hằng Đời sống trên trần gian chỉ là hư ảo, chỉ có cõi niết bàn, thiên đường mới là vĩnh viễn Trong mỗi người, người nào cũng có trần tục tính và Phật tính Trần tục tính là tính tham, sân, si; là vô minh, ái dục Phật tính là tính giác ngộ về cõi niết bàn, về cõi chân như Qua đây Phật giáo thừa nhận bản tính con người vừa thiện vừa ác b) Quan niệm về con người trong Nho giáo Nho giáo cho rằng muôn vật do trời đất sinh ra thì con người cũng do trời đất sinh ra Sinh ra người cũng như sinh ra muôn vật, đó là đức của trời đất Nho giáo cho rằng con người sinh ra thì con người cùng với đất hợp 4 thành ba ngôi tiêu biểu cho sự vật trong thế giới vật chất và tinh thần Kinh dịch chỉ rõ: Trời, đất, người là tam tài Nho giáo cho rằng trời là gốc của người, trời với người là một, do đó chủ trương thiên nhân hợp nhất Nho giáo coi tu than và thực hành đạo đức là hoạt động thực tiễn căn bản nhất, luôn được đặt vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội Mục tiêu xây dựng con người của Nho giáo là xác định được năm mối quan hệ và làm tròn trách nhiệm trong năm mối quan hệ đó Con đường để đạt tới mục tiêu đó là tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Đồng thời Nho giáo cũng rất coi trọng năm đức (ngũ thường) thường xuyên phải trau dồi là nhân, nghĩa, lễ, trí Tín Nhìn chung quan điểm triết học về con người thể hiện trong các học thuyết triết học phương Đông thể hiện sự đa dạng, phong phú nhưng còn mang nặng tính duy tâm Tất cả những tư tưởng đó đều tồn tại lâu dài trong lịch sử, luôn giữ vai trò nền tảng trong suốt xã hội trung cổ Đây là cơ sở để các triết gia Phương đông sau này củng cố và hoàn thiện, phát triển 2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây Quan điểm về con người trong triết học phương Tây thể hiện phong phú theo dòng chảy của lịch sử từ thời cổ đại đến nay Mỗi thời đại lịch sử cụ thể những tư tưởng về con người mang những nội dung khác nhau a) Triết học phương Tây cổ đại Cả triết học duy vật và triết học duy tâm đều có quan niệm khác nhau về con người Với các triết gia theo chủ nghĩa duy vật, họ giải thích nguồn gốc, bản chất con người theo quan điểm duy vật chất phác, mộc mạc Phái nguyên tử luận, tiêu biểu là Đêmôcrít cho rằng mọi sinh vật đều cấu tạo từ nguyên tử Những người theo chủ nghĩa duy tâm, họ coi con người có hai phần thể xác và linh hồn, trong đó linh hồn là bất tử Aritxtốt cho rằng, con người là một động vật chính trị, qua đó ông đã đặt vấn đề nghiên cứu cả mặt tự nhiên và mặt xã hội của con người từ rất sớm 5 b) Triết học phương Tây thời kỳ trung cổ Quan niệm con người bị chi phối bởi quan diểm duy tâm của tôn giáo Theo Kito giáo con người do Chúa sáng tạo ra, con người có thể xác và linh hồn, thể xác mất đi, linh hồn sẽ còn lại Họ cho rằng Chúa trời là lực lượng siêu nhiên, định đoạt mọi số phận của con người, ban phước hoặc trừng phạt con người Mọi mặt cuộc sống con người, niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi của con người đều do thượng đế sắp đặt Mọi sự vật là do chúa trời sắp đạt chính vì vậy con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống, nhưng đành bằng lòng, an phận với cuộc sống tạm bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở thiên đường Đây là quan niệm duy tâm về bản chất con người nó kìm hãm, triệt tiêu ý chí đấu tranh vươn lên của con người c) Triết học Tây Âu thời kỳ Phục Hưng - cận đại Ở giai đoạn này nhận thức về nguồn gốc và bản chất con người đã có một bước tiến đáng kể, triết học duy vật và duy tâm đều phản ánh những vấn đề mới mẻ do thực tiễn đặt ra Tuy nhiên, chưa có một trường phái nào nhận thức đầy đủ cả về mặt sinh học và mặt xã hội, thống nhất trong con người Họ chỉ nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội của con người d) Trong triết học cổ điển Đức Hai đại biểu xuất sắc nhất là Hêghen và Phoiơbắc quan niệm về con người đã phát triển mạnh mẽ ở cả hai khuynh hướng duy tâm và duy vật Hêghen tuyệt đối hoá con người lý tính, cho rằng ý niệm tuyệt đối tha hoá thành tự nhiên, xã hội và con người Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc trong lúc phê phán chủ nghĩa duy tâm, đã khẳng định ý thức là sản phẩm của bộ óc, tinh thần là sản phẩm của vật chất và tuyệt đối hoá con người tự nhiên, sinh vật, không thấy được bản chất xã hội - lịch sử của con người; không thấy vai trò hoạt động thực tiễn của con người do vậy cả hai ông đều chưa giải quyết đúng đắn vấn đề con người Như vậy, các quan điểm triết học trước Mác về con người chưa thoát khỏi tính chất duy vật siêu hình hoặc duy tâm thần bí Tuy nhiên lịch sử triết 6 học đã để lại những quan niệm, nguồn gốc, bản chất quý giá về con người, làm cơ sở, tiền đề, điều kiện cho triết học Mác – LêNin kế thừa, phát triển đưa ra quan điểm khoa học về con người II QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI 1 Triết học Mác – LêNin tiếp cận con người trong lịch sử sản xuất vật chất a) Khái niệm con người Với phương pháp luận duy vật biện chứng, triết học Mác - LêNin cho chúng ta thấy rằng quan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong mỗi con người là thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bản chất để phân biệt con người với loài vật Nhu cầu sinh học phải được “nhân hóa” để mang giá trị văn minh con người và đến lượt nó, nhu cầu xã hội không thể thoát ly khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học Hai mặt trên thống nhất với nhau, hòa quyện vào nhau tạo thành con người tự nhiên - xã hội Nói chung, con người vừa là sản phẩm của tự nhiên vừa là sản phẩm của xã hội Vì vậy con người chính là một thực thể sinh học - xã hội gọi là thực thể sinh học vì nó là một cơ thể sống, gọi là một thực thể xã hội vì nó mang bản chất xã hội Tự nhiên và xã hội trong con người có mối quan hệ biện chứng với nhau C.Mác cho rằng “con người không phải là một tồn tại trừu tượng, ẩn náu đâu đó ngoài thế giới” 1 Đó là những con người sống trong một thời đại nhất định, một môi trường xã hội nhất định b) Triết học Mác-LêNin tiếp cận con người trong lịch sử sản xuất vật chất Từ quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử xã hội, các nhà kinh điển đã tiếp cận sự hình thành, phát triển con người từ trong lịch sử sản xuất vật chất Từ đó, khẳng định: lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình 1 C.M¸c vµ Ph.¨ngghen, tuyển tập, tập I NXB Sự thật Hà Nội- 1981, trang 13,14 7 thành, phát triển của con người, sự hình thành con người có cơ sở trực tiếp và gắn với môi trường tự nhiên – xã hội Lao động-điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành, phát triển con người Trong lao động, thông qua lao động con người biến đổi điều kiện tự nhiên bên ngoài; đồng thời làm biến đổi bản chất tự nhiên, cải tạo bản năng sinh học của mình và hình thành, phát triển những phẩm chất xã hội Con người có trình độ cải tạo bản năng sinh học, phát triển phẩm chất xã hội của con người là biểu hiện tập trung ở sự hình thành đặc tính sáng tạo Con người khác con vật ở chỗ, con vật sống dựa hoàn toàn vào tự nhiên, còn con người phải bằng lao động sản xuất để cải tạo tự nhiên, sáng tạo ra của cải vật chất, thoả mãn nhu cầu bản thân Qua lao động, con người đảm bảo phương thức quan hệ giữa con người với tự nhiên Lịch sử sản xuất vật chất cũng là lịch sử con người cải tạo tự nhiên phù hợp với nhu cầu tồn tại và phát triển của mình Sự hình thành con người có cơ sở trực tiếp và gắn với môi trường tự nhiên - xã hội Hoàn cảnh tự nhiên – xã hội được thu hút vào quá trình đời sống xã hội Triết học Mác - LêNin khẳng định, thông qua lịch sử sản xuất vật chất và nhờ lao động mà một loài sinh vật mới ra đời Lao động đã biến đổi bản chất tự nhiên của tổ tiên loài người C.Mác khẳng định: “trong con người, ý thức thay thế bản năng hoặc bản năng con người là bản năng đã được ý thức”2 Lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành phát triển phẩm chất xã hội của con người Trong lao động tất yếu hình thành quan hệ xã hội, thông qua hoạt động giao tiếp hình thành ngôn ngữ, nhận thức, tình cảm, ý chí và cả phương pháp tư duy của con người… Chính vì vậy, Ph.Ăngghen khẳng định: “trên ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: lao động sáng tạo ra bản thân con người” Con người trực tiếp tồn tại trong môi trường xã hội, thông qua xã 2 C.M¸c vµ Ph.¨ngghen, toµn tËp, Nxb CTQG, H 1994, t 20, tr 641 8 hội mà thích nghi với tự nhiên Bởi vì, xã hội là một bộ phận của giới tự nhiên, một kết cấu vật chất đặc thù của giới tự nhiên C.Mác khẳng định: “Chừng nào loài người còn tồn tại thì lịch sử của họ và lịch sử tự nhiên quy định lẫn nhau”3 Thông qua lao động mà con người vừa tách khỏi tự nhiên, vừa hoà nhập với tự nhiên trở thành một thực thể sáng tạo 2 Quan điểm của triết học Mác – LêNin về bản chất con người C.Mác viết trong Luận cương về PhoiơBach (1845): “PhoiơBach hoà tan bản chất tôn giáo và bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hợp những quan hệ xã hội.”4 như vậy thông qua luận cương này là tiền đề quan trọng chỉ đạo quá trình xem xét nghiên cứu con người Cụ thể bản chất con người được thể hiện trên những nội dung: a) Con người – một thực thể thống nhất của cái sinh vật và cái xã hội Kế thừa quan niệm đúng đắn về con người trong lịch sử triết học, với quan điểm duy vật triệt để và phương pháp biện chứng, C Mác đã phân biệt rõ hai mặt sinh vật và xã hội thống nhất trong con người hiện thực Mặt sinh học, đó là một cá thể xét trên góc độ sinh học con người tồn tại ở cấp độ cơ thể, biểu hiện trong các hiện tượng sinh lý, di truyền, thần kinh, điện - hoá và các quá trình khác của cơ thể Về mặt này, con người phục tùng các quy luật của tự nhiên, sinh học nhưng cấu tạo cơ thể có những đặc biệt khác xa động vật đặc biệt là bộ não Mặt xã hội, con người tham gia vào các quan hệ xã hội tạo nên các giá trị xã hội - nhân cách, biểu hiện trong những quá trình ý thức, tính cách, tính khí…là chủ thể các quan hệ xã hội, lao động, giao tiếp, tinh thần…Về mặt này, con người phục tùng các quy luật xã hội Con người là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả của sự tiến hóa lâu dài 3 C.M¸c vµ Ph.¨ngghen, toµn tËp, Nxb CTQG, H 1995, t 3, tr 25 4 C.M¸c vµ Ph.¨ngghen, toµn tËp, Nxb CTQG, H., 1995, t 3, tr 11 18 Nguồn nhân lực là toàn bộ dân số trong độ tuổi lao động, có những phẩm chất nhất định (sức khỏe, học vấn, chuyên môn, chính trị, đạo đức, kỹ năng hoạt động, kinh nghiệm…) đang và sẽ tham ra vào quá trình phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa của đất nước - Khái niệm phát triển nguồn nhân lực Phát triển nguồn nhân lực là quá trình phát triển, tạo ra sự tăng trưởng cả về số lượng, chất lượng và cơ cấu nguồn nhân lực; đồng thời không ngừng nâng cao hiệu quả sử dụng chúng để đáp ứng tốt hơn sự phát triển của đất nước Ở nước ta hiện nay Đảng và Nhà nước luôn khẳng định quan điểm coi con người là trung tâm của sự phát triển, của công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Hiện nay, trong điều kiện đẩy mạnh công nghiệp hoá và hội nhập quốc tế Từ Đại hội XI, Đảng ta đã khẳng định: “Phát triển nhanh nguồn nhân lực (NNL) nhất là NNL chất lượng cao, tập trung vào việc đổi mới căn bản và toàn diện nền giáo dục quốc dân; gắn kết chặt chẽ phát triển NNL với phát triển và ứng dụng khoa học, công nghệ” Đại hội XII của Đảng xác định đổi mới căn bản, toàn diện giáo dục, đào tạo, phát triển nguồn nhân lực là một trong mười ba định hướng phát triển lớn để hiện thực hoá mục tiêu phấn đấu sớm đưa nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại Nội dung quan điểm của Đại hội là bước phát triển mới trong tư duy lý luận của Đảng ta về giáo dục và đào tạo Đại hội XII khẳng định: “Giáo dục là quốc sách hàng đầu Phát triển giáo dục và đào tạo nhằm nâng cao dân trí, đào tạo nhân lực, bồi dưỡng nhân tài Chuyển mạnh quá trình giáo dục chủ yếu từ trang bị kiến thức sang phát triển toàn diện năng lực và phẩm chất người học; học đi đôi với hành, lý luận gắn với thực tiễn Phát triển giáo dục và đào tạo phải gắn với nhu cầu phát triển kinh tế- xã hội, xây dựng và bảo vệ tổ quốc, với tiến bộ khoa học – công nghệ, yêu cầu phát triển nguồn nhân lực và thị trường lao động”