Tiểu Luận Nhân Học Văn Hóa.pdf

lOMoARcPSD|38590726 TRƯỜNG ĐHSP NGHỆ THUẬT TW KHOA QUẢN LÝ VĂN HÓA TIỂU LUẬN HỌC PHẦN : NHÂN HỌC VĂN HÓA GIẢNG VIÊN : PGS.TS TRẦN HOÀNG TIẾN Họ và tên: Nguyễn Văn Hào Mã sinh viên: 2053420054 Số điện thoại: 0971271423 Thời gian học: Buổi sáng Thứ:6 Lớp tín chỉ số: 01 1 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 Mở đầu Nhân học (Anthropology) là một ngành khoa học cơ bản, thuộc nhóm ngành khoa học xã hội, ra đời từ thế kỷ XIX, có vị trí học thuật quan trọng, có ý nghĩa thực tiễn đặc biệt sâu sắc, đã và đang được triển khai đào tạo ở nhiều trường đại học trong khu vực và trên thế giới Với đối tượng nghiên cứu là con người , Nhân học bao quát nhiều chủ đề, từ khía cạnh sinh học đến văn hóa – xã hội trong tất cả các lĩnh vực (sinh thái, kinh tế, văn hóa, xã hội, nghệ thuật, pháp luật, sức khỏe, v.v.) ở các không gian và thời gian khác nhau Nhân học trở thành một công cụ quan trọng giúp các thành viên của cộng đồng này tìm tòi, giải thích và hiểu về sự “không giống nhau” giữa các nhóm người và đề cao sự đa đạng văn hóa của loài người Bên cạnh đó, Nhân học cho chúng ta biết rẳng bất chấp sự khác biệt về văn hóa, ngôn ngữ, màu da…tất cả chúng ta đều có cùng một nguồn gốc, bản chất và số phận chung Nhân học có thể được định nghĩa là một ngành học về bản chất con người, xã hội con người, và quá khứ con người (xem Greenwood và Stini 1977) Đây là một ngành học có mục đích miêu tả thế nào là con người theo một nghĩa rộng nhất có thể có được Nhà nhân học không phải là người duy nhất tập trung sự chú ý của mình vào con người và những sản phẩm do con người tạo ra Sinh vật học về con người, văn học, nghệ thuật, sử học, ngôn ngữ học, xã hội học, chính trị học, kinh tế học - tất cả những ngành học thuật này và nhiều ngành khác - đều tập trung vào khía cạnh này hay khía cạnh khác của đời sống con người 2 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 Nội dung Câu 1 : Hãy trình bày lối sống của người Việt thời Đông Sơn Văn hóa Đông Sơn là một nền văn hóa cổ đã xuất hiện vào khoảng năm 800 Trước Công Nguyên, từng tồn tại ở một số tỉnh miền Bắc Việt Nam và Bắc Trung bộ Việt Nam (Phú Thọ, Yên Bái, Hòa Bình, Hà Nội, Nam Định, Ninh Bình, Hà Nam , Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh mà trung tâm là khu vực Đền Hùng), và ba con sông lớn và chính của đồng bằng Bắc Bộ (sông Hồng, sông Mã và sông Lam) vào thời kỳ đồ đồng và thời kỳ đồ sắt sớm Nền văn hóa này được đặt tên theo địa phương nơi các dấu tích đầu tiên của nó được phát hiện, gần sông Mã, Thanh Hóa Nhiều dấu tích đặc trưng cho văn hóa Đông Sơn cũng được tìm thấy ở một số vùng lân cận Việt Nam như ở Vân Nam, Quảng Tây, Hải Nam của Trung Quốc, ở Lào hay ở Thái Lan Có những nghiên cứu cho rằng trên cơ sở văn hóa Đông Sơn, nhà nước văn minh đầu tiên của người Việt, nhà nước Văn Lang của các Vua Hùng và nối tiếp là nhà nước Âu Lạc của An Dương Vương đã phát triển, trước khi bị ảnh hưởng của nền văn minh Hán Theo đánh giá của các nhà khoa học, thì nền Văn hóa Đông Sơn là sự phát triển liên tục và kế thừa từ các thời kỳ tiền Đông Sơn trước đó là Văn hóa Phùng Nguyên đến Văn hóa Đồng Đậu và Văn hóa Gò Mun Đã có chứng cớ rõ rệt là người hiện đại cổ nhất tìm thấy là ở đảo Kalimantan, mà đảo đó với đất nay là Việt Nam thời đó 39.600 năm về trước là một dải đất liền không bị ngăn cách bằng biển cả Những người gần với người Hiện đại nhất cũng tìm thấy ở ngay vùng gần biên cương miền Bắc nước Việt hiện nay là làng Mã Bá thuộc tỉnh Quảng Đông Hiện nay người ta bước đầu mới tìm thấy bằng chứng xưa nhất về các cư dân sinh sống ở vùng Bắc Bộ Việt Nam là khoảng 18.000 năm thuộc Di chỉ Sơn Vi Nhưng một thực tế rằng, khu vực Bắc Bộ Việt Nam thuộc khu vực Bắc lục địa Đông Nam Á là một vùng đất trung gian nối liền hai trung tâm là Kalimantan và Mã Bá (Quảng Đông) là những 3 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 nơi cho đến nay đã tìm thấy Người hiện đại (homo sapiens) có niên đại cách ngày nay trên dưới 40.000 năm Nghiên cứu bộ di vật văn hóa Đông Sơn, biểu trưng của sức sản xuất Đông Sơn, chúng ta có thể thấy được sự phát triển của các ngành kinh tế đặc trưng, bên cạnh một đời sống tinh thần hết sức phong phú của cư dân Đông Sơn  Nông nghiệp Người Đông Sơn là những người làm ruộng nước một cách thành thạo Khảo cổ học đã cung cấp nhiều bằng chứng trực tiếp của nghề nông nghiệp trồng lúa nước Ngay từ giai đoạn văn hoá Tiền Đông Sơn, chứng tích của hạt gạo cháy đã tìm được ở địa điểm Đồng Đậu (Vĩnh Phúc) Đến thời Đông Sơn thì các dấu tích thóc lúa trở nên phổ biến hơn Cuộc khai quật Làng Cả năm 1976 đã phát hiện một số khuôn đúc bằng đất nung có thành phần đất sét trộn với bã thực vật lẫn dấu tích của vỏ trấu Tại địa điểm Đông Tiến, lần khai quật năm 1979 cũng tìm được những cục đất có 11 dấu vết vỏ trấu Ở địa điểm Làng Vạc, mấy đợt khai quật cũng tìm được nhiều vỏ trấu lẫn hạt thóc còn nguyên chưa bị cháy chứa trong thạp đồng.Tài liệu về nông nghiệp Đông Sơn còn được phản ánh qua các thư tịch xưa Sách Giao Châu ngoại vực ký cho biết: “Đất Giao Chỉ xưa khi chưa chia thành quận huyện, ruộng đất có ruộng Lạc, ruộng đó theo nước thủy triều lên xuống, dân khẩn ruộng đó mà ăn nên gọi là dân Lạc” Sách Thuỷ Kinh Chú của Lịch Đạo Nguyên viết về việc đất Giao Chỉ, Cửu Chân có ruộng lúa hai mùa Truyền thuyết “Bánh chưng bánh dầy” cũng phản ánh sự tồn tại của lúa nếp và một trong những cách chế biến sản phẩm nông nghiệp này.Ngoài những chứng cứ trực tiếp từ dấu tích lúa gạo, các nhà khảo cổ học còn thu được nhiều loại di vật liên quan đến việc sản xuất nông nghiệp và chế biến những sản phẩm từ thóc lúa như cầy, cuốc, liềm, lưỡi hái, chõ đồ xôi, v.v Bên cạnh việc trồng lúa nước, còn có việc trồng lúa nương trên các vùng núi và trung du của các cộng đồng cư dân nhỏ ở phân tán Ngoài trồng lúa ra, cư dân Đông Sơn còn trồng nhiều loại cây lấy củ, cây rau, lấy hạt, mà tài liệu phân tích bào tử phấn hoa cũng cho thấy có mặt trong các tầng văn hoá của làng cổ Đông Sơn  Chăn nuôi 4 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 Một ngành kinh tế gắn chặt với nông nghiệp, nhất là vào thời cổ đại, đó là chăn nuôi Các bằng chứng khảo cổ cho thấy, cư dân Đông Sơn đã biết thuần dưỡng và sử dụng trâu, bò làm sức kéo sản xuất nông nghiệp Người Đông Sơn còn nuôi chó, động vật quen thuộc từ bao đời nay Hình ảnh con chó được khắc hoạ trên rìu đồng gót vuông ở Gò De, Làng Cả trong cảnh đang đón đầu hươu trong một cảnh đi săn Voi là động vật được người Đông Sơn thuần dưỡng phục vụ cho việc đánh trận và chuyên chở vật dụng Tài liệu khảo cổ học đã cho thấy hình ảnh của voi trên nhiều tác phẩm nghệ thuật.Tượng voi có trống đồng đặt trên lưng xuất hiện trên phần cán dao găm tìm được ở Làng Vạc Xương voi còn tìm được trong tầng văn hoá của địa điểm Đông Sơn hay Gò Chiền Vậy.Một số loài động vật khác (như lợn, gà, dê) cũng có nhiều khả năng đã được người Đông Sơn nuôi Các nguồn tài liệu cho thấy, vào thời văn hóa Đông Sơn chăn nuôi mới dừng ở một quy mô nhỏ, làng xã là chủ yếu Chăn nuôi chưa hoàn toàn tách ra khỏi nông nghiệp như một số vùng khác trên thế giới  Luyện kim Trong một thời gian dài, vào hơn nửa đầu thế kỷ trước, các học giả phương tây cho rằng, chủ nhân văn hóa Đông Sơn đã du nhập kỹ thuật luyện kim từ bên ngoài Trên thực tế khảo cổ học trong suốt mấy chục năm qua đã tìm được lời giải đầy sức thuyết phục về việc người Đông Sơn đã nắm vững và phát triển kỹ thuật luyện kim ở trình độ cao Thực ra, ngay từ thời Tiền Đông Sơn, người xưa đã biết đến luyện đồng, khi đó họ đã pha chế được hợp kim đồng và thiếc Hợp kim hai thành phần này đã có ở văn hoá Phùng Nguyên, giai đoạn mở đầu cho thời đại Kim Khí ở châu thổ sông Hồng Đến giai đoạn văn hoá Đồng Đậu và Gò Mun, cư dân cổ đã biết cách cho thêm acxênic và antimoan vào hợp kim để chế tác những mũi tên sắc bén hơn Chủ nhân văn hoá Tiền Đông Sơn đã biết đến hợp kim đồng - thiếc Bước sang thời kỳ văn hóa Đông Sơn, những người thợ kim khí đã biết cho thêm thành phần chì, tạo ra hợp kim đồng-chì- thiếc Đây là yếu tố gây nên sự đột biến về kỹ thuật luyện kim Chính nhờ nắm vững thuật luyện kim mà chủ nhân Đông Sơn đã hoàn toàn làm chủ được trong tất cả các công đoạn của quá trình đúc đồng, tạo ra nhiều sản phẩm có kích cỡ 5 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 lớn, có giá trị về mặt nghệ thuật (trống, thạp, chuông) mà ở các giai đoạn trước không thể làm được.Người Đông Sơn đã biết sử dụng ít ra là 11 loại hợp kim, biết chọn lựa hợp kim phù hợp với những loại đồ vật có công năng cụ thể Tại một số di chỉ Đông Sơn, các nhà khảo cổ học đã tìm được khá nhiều khuôn đúc đồng bằng sa thạch hay bằng đất nung Nhiều khuôn đúc bằng đất nung dùng để đúc dao găm, dáo đồng, đồ trang sức tìm thấy ở Làng Cả, Làng Vạc, Lãng Ngâm và nhiều di chỉ Đông Sơn khác Đặc biệt quan trọng là, khuôn đúc trống đồng cũng đã tìm được ở giai đoạn muộn hơn tại địa điểm Luy Lâu,Bắc Ninh Đây là mảnh khuôn đúc trống duy nhất cho đến nay tìm được, là bằng chứng đầy thuyết phục việc cư dân Việt cổ đã đúc trống đồng.Quan sát những chiếc trống Đông Sơn tiêu biểu như trống Ngọc Lũ, Hoàng Hạ, Sông Đà, Cổ Loa, chúng ta không thể không thán phục sự tài khéo của thợ đúc Đông Sơn xưa từ góc độ kỹ thuật đến mỹ thuật Có thể nói, chủ nhân văn hóa Đông Sơn đã đạt đến đỉnh cao của nghề luyện đồng Bên cạnh việc phát triển nghề luyện kim, nhiều ngành thủ công truyền thống, tiếp nối từ các văn hoá thời Tiền Đông Sơn vẫn được duy trì và phát triển Đó là nghề làm đồ đá, làm gốm, dệt vải, nghề mộc, nghề nấu thuỷ tinh  Đời sống tinh thần Thành tựu phát hiện và nghiên cứu văn hóa Đông Sơn cho thấy cư dân văn hóa Đông Sơn có một đời sống tinh thần rất phong phú.Trước hết phải kể đến tư duy kỹ thuật Đông Sơn mà đỉnh cao là thuật luyện kim Chủ nhân Đông Sơn đã nắm vững kỹ thuật luyện kim và đúc đồ đồng Chính tư duy kỹ thuật này đã tạo ra hàng loạt chế phẩm công cụ sản xuất, những công cụ này khiến cho sức sản xuất thời Đông Sơn có những bước nhảy vọt so với những thời kỳ trước Những tinh hoa vật chất của văn hóa Đông Sơn thể hiện qua những chiếc trống đồng, thạp đồng, trang sức bằng đồng là sản phẩm của tư duy kỹ thuật và mỹ thuật đã đạt đến đỉnh cao của tư duy đương thời Từ nhiều nguồn tư liệu khác nhau, các nhà khoa học cho rằng, vào thời kỳ văn hóa Đông Sơn, cư dân văn hóa Đông Sơn đã nảy sinh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sùng bái các anh hùng, các thủ lĩnh Bên cạnh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, người Đông Sơn còn bảo lưu những tàn dư của các hình thức tôn giáo nguyên thuỷ như: tín ngưỡng vật 6 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 tổ, ma thuật, phồn thực với những nghi lễ cầu mùa, vạn vật phát triển Nhiều phong tục tập quán được hình thành nói lên sự phong phú và phát triển của đời sống tinh thần trong xã hội Đông Sơn như tục xăm mình, ăn trầu cau, tục giã cối, tục ăn đất, tục cưới xin, tục ma chay, chôn cất người chết trong mộ đất, mộ có quan tài hình thuyền, chôn trong nồi vò Lễ hội bấy giờ khá phổ biến, là một phần quan trọng trong đời sống tinh thần của cư dân Đông Sơn, trong đó đặc sắc nhất là ngày hội mùa với nhiều nghi lễ như đâm trâu, bò và các hình thức diễn xướng dân gian Chủ nhân văn hóa Đông Sơn có tư duy thẩm mỹ cao, rất thích cái đẹp và hướng tới cái đẹp Nghệ thuật Đông Sơn trở thành đỉnh cao của nghệ thuật tạo hình thời Hùng Vương Nếu như ở những văn hóa trước Đông Sơn, các hoa văn đẹp nhất được tập trung trên đồ gốm, thì đến văn hóa Đông Sơn, tinh hoa của nghệ thuật trang trí được thể hiện trên đồ đồng.Nghệ thuật âm nhạc cũng phát triển Có nhiều nhạc cụ được chế tạo và sử dụng như bộ gõ có trống đồng, trống da, chuông nhạc, phách, bộ hơi có khèn.Trong các nhạc cụ, tiêu biểu nhất là trống đồng Trống đồng được sử dụng phổ biến trong các buổi tế, lễ, hội hè, ca múa Ngoài chức năng nhạc cụ, trống đồng Đông Sơn được coi như biểu tượng quyền lực của các thủ lĩnh.Nghệ thuật múa, ca thể hiện khá rõ rệt ở những hình khắc trên trống đồng Trên trống đồng Ngọc Lũ có cảnh người hóa trang lông chim đang nhảy múa theo nhịp đánh của dàn nhạc cụ trống, chiêng, hoặc tượng đồng Đông Sơn thể hiện hai người cõng nhau, vừa thổi khèn, vừa nhảy múa Trống đồng Ngọc Lũ là một loại nhạc khí "Tự thân vang" diễn tấu độc lập hay tạo tiết tấu cho dàn nhạc, cho ca múa Bằng tài nghệ, người xưa đã pha trộn hợp kim đúc trống tạo được âm sắc trầm hùng Nhà nghiên cứu Cao Xuân Hạo đã tiến hành thực nghiệm định âm trên mặt trống đồng Ngọc Lũ, tìm ra được thanh âm cổ thời ấy Chính tâm được nốt Mi, vành hoa văn 1 và 3 được nốt Si giáng, vành hoa văn 4, 5 được nốt Mi, Fa, vành hoa văn 7 được nốt Si giáng Từ vành hoa văn 9 ra rìa trống lại được nốt Mi Một thang âm độc đáo, chỉ gồm 3 nốt kết hợp liền bậc và nhảy quãng Kết cấu trống đồng Ngọc Lũ cũng tạo ra một thùng âm thanh có tác dụng khác nhau Tang trống phình: cộng hưởng âm thanh; phần hình trụ tròn tức thân trống nắn âm thanh; chân trống loe: tán phát âm thanh vang xa hơn Qua hình 7 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 ảnh trên trống còn cho thấy người xưa đào một hố đất rồi đặt trống giữa hố, tạo nên hộp cộng hưởng thứ hai, khiến tiếng trống càng trầm hùng, mạnh mẽ, vang xa hơn nữa Người thời Trần về sau đã tạo ra trống quân theo cách này Không chỉ sử dụng trống đồng đơn chiếc làm nhạc cụ Hoa văn trống đồng Ngọc Lũ đã thể hiện cảnh hòa tấu với nhạc công ngồi cầm dùi đánh trên mặt 4 chiếc trống đồng theo phương thẳng đứng Cùng với trống đồng, người Việt cổ còn sử dụng trống da Hình ảnh trên trống Ngọc Lũ khá rõ, xuất hiện trong hai trường hợp: ở thuyền chiến và ở nhà sàn, có vật nâng đỡ trống Có thể suy đoán trống da đã được dùng làm hiệu lệnh khi đánh trận và dùng làm nhạc cụ đệm cho ca múa Trên mặt trống đồng Ngọc Lũ có hình ảnh hai nhà cầu mùa treo dàn chiêng đối xứng qua hình mặt trời ở tâm trống Trong nhà cầu mùa thứ nhất có hình một người một tay xách chiếc chiêng to, tay kia cầm dùi đánh, hai bên là hai dàn chiêng mỗi dàn đều 7 chiếc Trong nhà cầu mùa thứ hai có một người đứng giữa hai dàn chiêng, hai tay đều cầm dùi đánh vào chiêng, dàn chiêng bên trái có 8 chiếc, dàn chiêng bên phải có 7 chiếc Hoa văn mặt trống đồng Ngọc Lũ cũng cho thấy sự xuất hiện các nhạc cụ gõ khác như chuông, sênh, phách Đó là hình ảnh một người đang lắc quả chuông trong đoàn người nhảy múa và nhóm người múa tay đều cầm phách hoặc sênh Nhạc cụ duy nhất thuộc bộ hơi là khèn Đây là loại khèn bè có từ 4 đến 6 ống thành đoạn riêng không liền với đoạn dưới Hình ảnh trên trống đồng Ngọc Lũ, cùng với âm nhạc còn biểu hiện về nghệ thuật múa khá phong phú, sinh động trong các trạng huống khác nhau chẳng hạn cảnh đoàn người múa với trang phục đẹp, đội mũ lông chim hoặc bông lau Đó còn là lối ca múa cặp đôi giao duyên hay hình ảnh trong ngôi nhà sàn mái cong hình thuyền đôi nam nữ ngồi đối diện tay chân giao vào nhau, bên cạnh lại có người đánh trống da giữ nhịp, phải chăng là đang thực hành nghi lễ của tín ngưỡng phồn thực, âm dương giao đãi, cầu mong sinh sôi nảy nở Cảnh múa hát còn gắn với lao động Đôi nam nữ cầm chày giã gạo theo phương thẳng đứng, đầu chày được trang trí Bên cạnh mỗi đôi giã gạo lại có một người đánh chiêng hoặc gõ sênh phách giữ nhịp cho tiếng chày mà bản thân tiếng chày cũng có tính tiết tấu Còn có cảnh múa đông người theo đội hình hàng dọc, vừa đi vừa múa trong vòng tròn, hướng chuyển 8 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 động ngược chiều kim đồng hồ Trang phục của vũ công là trang phục ngày hội, tay trái cầm đạo cụ, tay phải múa cách điệu Trên mặt trống đồng Ngọc Lũ cũng gặp hình ảnh múa khèn bè của hai vũ công Đến đây có thể đưa ra một số nhận xét khái quát về nghệ thuật âm nhạc, múa của người Việt cổ được thể hiện qua hoa văn của trống đồng Ngọc Lũ Trước tiên chúng thấy sự phong phú, đa dạng trong hình thái biểu hiện của hai loại hình nghệ thuật này, luôn trong mối quan hệ gắn bó mật thiết với nhau, về âm nhạc, nổi bật là vai trò của bộ gõ, chủ đạo là trống đồng ngoài ra còn có trống da, chuông, chiêng, sênh, phách, khèn bè Thang âm Mi - Fa - Si giáng đã định hình tạo ra bản sắc âm nhạc Âm nhạc thời ấy thiên về tiết điệu, tiết tấu Khi sử dụng nhạc cụ người Việt cổ hay sử dụng cùng lúc nhiều nhạc cụ và đã có sự phối âm, phối khí sơ khai, về múa có múa đôi, múa tập thể, đội hình hàng dọc hoặc vòng tròn Chủ đề múa ta thấy có múa hát giao duyên nam nữ, múa tín ngưỡng, múa sinh hoạt, múa hội hè Cuối cùng về nguồn gốc có thể nhận định: Nghệ thuật âm nhạc, múa thời đại Hùng Vương đã ra đời và gắn bó chặt chẽ với tâm linh, tíngưỡng, lao động sản xuất của con người thời ấy Tổng kết Thứ nhất về điều kiện kinh tế, xã hội, có nhiều bằng chứng khảo cổ học sáng tỏ sự phát triển vượt bậc của nền kinh tế Đông Sơn so với các thời kỳ trước Vào thời kỳ này sức sản xuất đã phát triển rất mạnh mẽ và toàn diện Các ngành kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp, trao đổi đã hỗ trợ lẫn nhau thúc đẩy sự cải tiến trong các ngành Ngành luyện kim đồng phát triển đỉnh cao cùng với sự ra đời của kỹ thuật luyện và chế biến đồ sắt đã tạo ra các sản phẩm phục vụ sản xuất rất sắc bén đạt hiệu quả cao Vào thời Đông Sơn đã hình thành các trung tâm sản xuất thủ công thể hiện tính chuyên môn hóa cao trong một số di tích tiêu biểu như cụm công xưởng chế tác đồ trang sức Cồn Cấu – Bái Tê – Núi Nấp, công xưởng chế tác khuyên tai đá Núi Sen, khu đúc mũi tên đồng Đền Thượng,… Sự phát triển của kinh tế xã hội đã hình thành các khu định cư trung tâm mà ở đó có những địa điểm đóng vai trò nổi trội Sự phân bố của các di tích Đông Sơn cho thấy, các khu định cư tại một số vùng tạo thành các cụm trung tâm như trung tâm Đào Thịnh (Yên Bái), trung tâm Làng Cả 9 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 (Phú Thọ), trung tâm Cổ Loa (Hà Nội), trung tâm Việt Khê (Hải Phòng), trung tâm Đông Sơn (Thanh Hóa), trung tâm Làng Vạc (Nghệ An), v.v Có thể đó là trung tâm của các “bộ” của nước Văn Lang và có thể cả Âu Lạc Cho đến nay, các nhà khảo cổ đã chỉ ra được 11 trung tâm kinh tế xã hội như vậy Trong các “tộc” của nước Văn Lang thì “tộc” Làng Cả có khả năng là trung tâm lớn nhất mà thư tịch cũng từng nói đến nằm vị trí ngã ba sông của Kinh đô Văn Lang xưa Sức sản xuất cao của nền kinh tế Đông Sơn đã đem lại những sản phẩm dư thừa trong xã hội Sự phân hóa sâu sắc trong các phương thức kiếm sống và phân chia sản phẩm lao động đã dẫn đến sự phân hóa xã hội, sự chênh lệch về của cải và địa vị Điều này thể hiện rất rõ trong chênh lệch về số lượng và giá trị của đồ tùy táng trong các ngôi mộ Đông Sơn Thứ hai, khi tổ tiên ta bước vào thời kỳ dựng nước cũng là lúc cuộc đấu tranh bảo vệ thành quả lao động và xây dựng sáng tạo được đặt ra đồng thời, và cũng vô cùng bức thiết Vào thời kỳ văn hóa Đông Sơn, xung đột vũ trang có chiều hướng gia tăng so với các giai đoạn trước Tài liệu khảo cổ học cho thấy số lượng vũ khí tăng lên đột ngột với nhiều loại hình khác nhau Chiến tranh đã trở thành hiện tượng khá phổ biến được thể hiện thành các cuộc xung đột bên trong giữa các bộ tộc và chống ngoại xâm bên ngoài Sự đe dọa xâm lăng của thế lực phong kiến từ bên ngoài khiến ý thức dân tộc của những người Việt cổ nảy nở, họ sớm đoàn kết lại trong khối cộng đồng chung để chiến đấu giữ gìn chủ quyền lãnh thổ Và nhu cầu phải tổ chức nhau lại để chống kẻ thù bên ngoài đã đòi hỏi phải sớm có một nhà nước ra đời Vào cuối thời Đông Sơn, sức ép xâm lấn từ phương Bắc luôn là mối hiểm họa rình rập Việc Thục Phán An Dương Vương chỉ đạo xây thành Cổ Loa nằm trong bối cảnh lịch sử như vậy Sự phát hiện hàng vạn mũi tên đồng tại địa điểm Cầu Vực trong khu thành Cổ Loa là minh chứng đầy thuyết phục về kho vũ khí của một đội quân thường trực bảo vệ Kinh thành nước Âu Lạc Thứ ba, trong quá trình phát triển, cư dân văn hóa Đông Sơn không ngừng mở rộng không gian sinh tồn, chiếm lĩnh và bước đầu khai phá các đồng bằng châu thổ các dòng sông lớn, trong đó châu thổ sông Hồng là một địa bàn thuận lợi cho việc phát triển kinh tế, đặc biệt kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước Để 10 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 giành thắng lợi trong cuộc đấu tranh khai phá đất hoang, chống lũ lụt hạn hán, phát triển nghề nông, trồng lúa nước, vấn đề trị thủy được đặt lên hàng đầu Để làm được việc đó, con người cần phải chung sức, liên kết trong một tổ chức và cần có một tổ chức để điều hành công việc chung Đó là yêu cầu bức thiết, là tiền đề thúc đẩy sự ra đời sớm của nhà nước vào cuối thời Đông Sơn.Sự ra đời và phát triển của Nhà nước sơ khai là đóng góp lớn nhất của thời Đông Sơn với nền độc lập tự chủ của dân tộc Việt Nam Đây là cơ sở, nền tảng vững chắc cho sự hình thành và phát triển của các nhà nước phong kiến sau này Bên cạnh đó, đời sống văn hóa Đông Sơn là nền tảng cơ bản nhất, hình thành nên bản sắc dân tộc, mà trong quá trình bị Bắc thuộc nó vẫn không bị mất đi, không bị đồng hóa, vẫn tồn tại mãnh liệt và trỗi dậy sau 1000 năm Bắc thuộc Câu 2 : Hãy giải thích thế nào là ngôn ngữ ? Đưa ra ví dụ - Ngôn ngữ là một hệ thống các đơn vị và quy tắc kết hợp để tạo thành lời nói trong hoạt động giao tiếp như: âm vị, hình vị, từ, cụm từ cố định, câu - Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp của con người ở dạng tiềm tàng, được phản ánh trong ý thức của cộng đồng và trừu tượng khỏi tư tưởng, tình cảm cụ thể của con người - Ngôn ngữ có tính chất xã hội, cộng đồng Lời nói có tính chất cá nhân Ngôn ngữ và lời nói thống nhất nhưng không đồng nhất Nghiên cứu ngôn ngữ xuất phát từ lời nói, ngôn ngữ được hiện thực hóa trong lời nói Ngôn ngữ là một hệ thống những đơn vị vật chất phục vụ cho việc giao tiếp của con người và được phản ánh trong ý thức tập thể, độc lập với ý tưởng, tình cảm và nguyện vọng cụ thể của con người, trừu tượng hóa khỏi những tư tưởng, tình cảm và nguyện vọng đó Bản chất của ngôn ngữ  Ngôn ngữ không phải là một hiện tượng xã hội Ngôn ngữ ra đời cùng với sự phát triển lịch sử loài người Ngôn ngữ có từ lịch sử xa xưa Ngôn ngữ gắn bó với đời sống con người và là phương tiện giao tiếp quan trọng.Không có ngôn ngữ không thể có xã hội loài người và ngược lại 11 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 Về mặt lịch sử , con người sử dụng ngôn ngữ từ thời cổ xưa Ngôn ngữ cùng lao động, tư duy là nhân tố tạo nên con người Cho đến bây giờ, ngôn ngữ luôn gắn bó mật thiết với con người và xã hội loài người.Ngôn ngữ là hệ thống các đơn vị ngôn ngữ cùng những quy tắc kết hợp các đơn vị ngôn ngữ ấy Một cách tiếp cận ngôn ngữ nữa là: bản chất xã hội của ngôn ngữ  Ngôn ngữ không phải là hiện tượng tự nhiên - Hiện tượng tự nhiên: VD mưa, bão, động đất, sóng thần, cầu vồng, núi lửa… Các hiện tượng tự nhiên tự nảy sinh, tồn tại, phát triển và tiêu hủy như tự nhiên, không phụ thuộc vào con người - Ngôn ngữ do con người quy ước, nó không tự nảy sinh, phát triển như hiện tượng tự nhiên, nó phụ thuộc vào ý thức của con người Do ảnh hưởng của thuyết tiến hóa Đác-uyn, cho rằng: ngôn ngữ tự hình thành và từ tiêu hủy như tiếng Tiên Ly (Trung Quốc), tiếng hạn (một số từ cũ không dùng và tiêu hủy,từ mới xuất hiện Đó chưa phải cơ sở khẳng định sự phát triển mang tính tự nhiên của ngôn ngữ) Ngôn ngữ luôn mang tính kế thừa và phát triển, cái cũ vẫn còn in dấu tích trong ngôn ngữ hiện đại  Ngôn ngữ không mang tính bẩm sinh - Con người sinh ra đã có bản năng: đi, ngồi, chạy…đó là chức năng sinh học trong bản thể của con người không phụ thuộc vào môi trường và hoàn cảnh sống - Ngôn ngữ không phải bẩm sinh Tuy nhiên, con người có các cơ quan bẩm sinh liên quan đến phát âm: khoang phát âm như mũi, răng, môi , cơ quan hô hấp, trung ương thần kinh Nhưng không thể coi đó là cơ sở để hiểu tính bẩm sinh của ngôn ngữ - Ngôn ngữ là kết quả của sự học hỏi, bắt chước, tiếp xúc xã hội, với mọi người xung quanh VD1: Đứa trẻ sinh ra Việt Nam , nhưng lớn lên ở Nga, tiếp xúc người Nga sẽ nói tiếng Nga VD2: Đức trẻ sinh ra mà sống cách biệt xã hội loài người thì sẽ không biết nói tiếng người (không biết ngôn ngữ) 12 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 VD3: Trong tác phẩm “Hòn đảo bí mật” của nhà văn J.Vecnơ (1828- 1903) kể lại câu chuyện chàng Ayrơtôn bị bỏ hoang ngoài đảo vì bị trừng phạt và không nói được, mất khả năng tư duy Sau trở về xã hội loài người mới dần hồi phục VD4: Năm 1920, ở Ấn Độ, người ta tìm được 2 em bé gái ở hang sói trong rừng Bằng khoa học và xác định được rằng em lớn 8 tuổi, em bé 2 tuổi Cả 2 đều không biết nói tiếng người Sau đó, em nhỏ bị chết Em lớn gần với con người như lại có tập tục giống như của chó sói Sau 3 năm mới bập bẹ tiếng nói đầu tiên Năm 16 tuổi mới nói như đứa trẻ lên 4 Xem xét ngôn ngữ trẻ mới tập nói bập bẹ nhưng âm thanh đầu tiên không coi là hiện tượng bẩm sinh của ngôn ngữ Các âm trẻ dễ nói phần lớn là phụ âm môi Các âm giống nhau nhưng ở mỗi ngôn ngữ có nghĩa khác nhau Ví dụ mama (tiếng Nga là “mẹ”, tiếng Grudia nghĩa là “bố”), tiếng papa (tiếng Nga là “bố”, tiếng Thổ Nhĩ Kì nghĩa là “cô gái”)…  Ngôn ngữ không mang tính di truyền ` Con người sinh ra có đặc điểm về bẩm sinh hay di truyền như: đi, ngồi, màu da, tỉ lệ thân thể (người châu Âu thường cao hơn, da trắng còn người Việt Nam thấp hơn và da vàng,tóc đen) Ngôn ngữ không mang tính di truyền Con người sinh ra nếu không có giao tiếp với người khác, với xã hội thì không bao giờ có ngôn ngữ  Ngôn ngữ không đồng nhất với tiếng kêu của động vật Động vật dùng tiếng kêu để thông báo theo bầy đàn báo hiệu sự nguy hiểm hay gọi nhau như: tiếng gà mẹ kêu cục cục gọi đàn con, tiếng gáy của gà là đặc trưng của nó, tiếng chó sủa … Âm thanh ngôn ngữ khác âm thanh (tiếng kêu) của một số động vật Một số con vật nói được tiếng người (sáo, vẹt, yểng ) đó là kết quả quá trình r n luyện phản xạ không hoặc có điều kiện của một số loài động vật đó Ngôn ngữ là sản phẩm của loài người do con người quy ước gắn liền tư duy, suy đoán của con người nên không thể đồng nhất ngôn ngữ với tiếng kêu động vật 13 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 KẾT LUẬN Qua việc tìm hiểu về lối sống của người Việt thời Đông Sơn và được tìm hiểu thế nào là ngôn ngữ thì em đã thấy được tầm quan trọng của môn nhân học văn hóa Nó không những là một môn học mà còn là một phân ngành lớn của khoa học xã hội , có vai trò quan trọng, tác động đến nhiều lĩnh vực của đởi sống các nước phát triển Tại nhiều quốc gia sinh viên học ngành nhân học văn hóa ngày càng nhiều bởi sự hiểu biết đa dạng của nhân học văn hóa về con người trong những cấu trúc xã hội khác nhau Những kiến thức nhân học văn hóa đòi hỏi phải tích lũy trong quá trình học tập cùng trải nghiện thực tiễn Do đó nhân học văn hóa nhận được sự ủng hộ của nhiều tổ chức văn hóa, xã hội,…Đây cũng chính là những kiến thức quý báu và tinh túy mà em đã tìm hiểu được thông qua bài tiểu luận 14 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com) lOMoARcPSD|38590726 NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… ĐIỂM GIẢNG VIÊN 1 GIẢNG VIÊN 2 15 Downloaded by BINH NGUYEN (tailieuso.15@gmail.com)