V ũ Đức Chính 33 Văn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam V ũ Đức Chính * Tóm t ắt: Văn hóa tôn giáo có vai tr ò h ế t s ứ c quan tr ọ ng trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n ngư ờ i Vi ệ t Nam Các tôn giáo ở Vi ệ t Nam luôn t ồ n t ạ i song hành cùng l ị c h s ử dân t ộ c , có nh ữ ng đóng góp tích c ự c nh ấ t đ ị nh cho n ề n văn hóa, góp ph ầ n t ạ o nên b ả n s ắ c văn hóa đ ộ c đáo c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam S ự du nh ậ p c ủ a Ph ậ t giáo, Công giáo vào Vi ệ t Nam đ ã góp ph ầ n làm phong phú và “nâng c ấ p” đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n xã h ộ i ở tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c, văn h ọ c và ngh ệ thu ậ t Bài vi ế t t ậ p trung trình bày v ăn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay T ừ khóa: Văn hóa; Ph ậ t giáo; Công giáo; Vi ệ t Nam 1 M ở đ ầ u Văn hoá tôn giáo thu ộ c l ĩn h v ự c văn hóa tâm linh, là m ộ t thành t ố c ủ a văn hóa t inh th ầ n nói chung, x ế p bên c ạ nh các l ĩnh v ự c văn hóa chính tr ị , văn hóa tư tư ở ng, văn hóa khoa h ọ c, văn hóa ngh ệ thu ậ t, văn hóa giáo d ụ c, văn hóa th ẩ m m ỹ Đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i và đ ờ i s ố ng v ậ t ch ấ t là hai ho ạ t đ ộ ng s ố ng cơ b ả n c ủ a con ngư ờ i Khái ni ệ m đ ờ i s ố ng tinh th ầ n xã h ộ i bao g ồ m toàn b ộ hi ệ n th ự c tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i; g ồ m c ả ý th ứ c cá nhân, ý th ứ c c ủ a các t ậ p đoàn ngư ờ i Đ ờ i s ố ng tinh th ầ n bao hàm toàn b ộ quá trình s ả n xu ấ t, phân ph ố i, ti êu dùng các giá tr ị tinh th ầ n; là t ổ ng hòa t ấ t c ả các hi ệ n tư ợ ng tinh th ầ n, trong đó có nh ữ ng hi ệ n tư ợ ng đ ã tr ở thành ph ổ bi ế n, có hi ệ n tư ợ ng m ớ i phôi thai đang trong quá trình hình thành, đ ồ ng th ờ i có c ả nh ữ ng hi ệ n tư ợ ng c ũ t ồ n t ạ i v ớ i tư cách là tàn dư c ủ a xã h ộ i Văn hóa tôn giáo đóng vai tr ò h ế t s ứ c quan tr ọ ng trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n con ngư ờ i Vi ệ t Nam V ớ i tư cách là m ộ t thành t ố c ủ a ki ế n trúc thư ợ ng t ầ ng, văn hóa tôn giáo luôn có s ự tác đ ộ ng tr ở l ạ i hi ệ n th ự c, cái đ ã s ả n sinh ra nó, đáp ứ ng n h ữ ng khát v ọ ng c ủ a con ngư ờ i Văn hóa tôn giáo t ạ o nên nh ữ ng giá tr ị , thúc đ ẩ y và làm phong phú đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i; song đôi khi c ũng có nh ữ ng c ả n tr ở đ ố i v ớ i xã h ộ i (*) Là m ộ t qu ố c gia đa tôn giáo, bên c ạ nh nh ữ ng tôn giáo n ộ i sinh như đ ạ o Cao Đài, Hòa H ả o, Vi ệ t Nam còn có nh ữ ng tôn giáo du nh ậ p t ừ bên ngoài vào như Ph ậ t giáo, Công giáo, Tin Lành, H ồ i giáo Các tôn giáo ở Vi ệ t Nam luôn t ồ n t ạ i song hành cùng l ị ch s ử dân t ộ c, đ ã có nh ữ ng đóng góp tích c ự c nh ấ t đ ị nh cho n ề n văn hóa, góp p h ầ n t ạ o nên b ả n s ắ c văn hóa đ ộ c đáo c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam (*) Th ạc sĩ, H òa th ư ợng Thích Thanh Nhiễu, Giáo hội Ph ật giáo Việt Nam ĐT: 04 39422427 Email: Minhnhatphucloc@yahoo c om vn TRI ẾT - LU ẬT - TÂM LÝ - XÃ H ỘI HỌC T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 34 Trong th ờ i k ỳ h ộ i nh ậ p qu ố c t ế , Đ ả ng và Nhà nư ớ c ta đ ã nhìn nh ậ n l ạ i vai trò c ủ a tôn giáo đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng xã h ộ i, nh ấ t là đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng tinh th ầ n: “Tôn giáo là v ấ n đ ề còn t ồ n t ạ i lâu dài Tín ng ư ỡ ng, tôn giáo là nhu c ầ u tinh th ầ n c ủ a m ộ t b ộ ph ậ n nhân dân Đ ạ o đ ứ c tôn giáo có nhi ề u đi ề u phù h ợ p v ớ i công cu ộ c xã h ội mới” [4] Nghiên c ứ u vai trò c ủa văn hóa tôn giáo đ ối với đời sống tinh thần Việt Nam hiện nay có ý ngh ĩa thi ế t th ự c và mang tính th ờ i s ự Bài vi ế t này t ậ p trung làm rõ vai trò c ủ a văn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay trên hai phương di ệ n ch ủ y ế u: tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c 2 Văn hóa Ph ật giáo trong đ ời sống tín ngư ỡng v à đ ạo đ ứ c V ớ i s ự du nh ậ p và phát tri ể n c ủ a tín ngư ỡ ng tâm linh, Ph ậ t giáo đ ã t ạ o ra vòng tròn đ ồ ng tâm h ộ i t ụ các tín ngư ỡ ng khác nhau c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam t ừ l ị ch s ử đ ế n hi ệ n t ạ i Các tri ề u đ ạ i phong ki ế n Vi ệ t Nam (t ừ th ờ i Lý, Tr ầ n) đ ã k ế t h ợ p m ộ t cách hài hòa d ự a trên tinh th ầ n t ư tư ở ng, giáo lý c ủ a Ph ậ t đ ể tr ị nư ớ c an dân, mưu c ầ u m ộ t s ự an bình th ị nh vư ợ ng cho nư ớ c nhà Ph ậ t giáo g ắ n bó và có ả nh hư ở ng r ấ t l ớ n đ ố i v ớ i Nhà nư ớ c Nhi ề u b ậ c cao tăng đ ã có v ị trí quan tr ọ ng như nh ữ ng c ố v ấ n chính tr ị th ự c s ự c ủ a tri ề u đ ình Tr ư ớ c kh i quy ế t đ ị nh m ộ t v ấ n đ ề h ệ tr ọ ng nào đó, tri ề u đ ình thư ờ ng thành tâm th ỉ nh ý các b ậ c cao tăng [14, tr 345] Trong đ ờ i s ố ng văn hóa tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i dân, mái chùa thân thương đ ã in đ ậ m d ấ u ấ n trong tư tư ở ng, tình c ả m m ỗ i ngư ờ i, m ỗ i c ộ ng đ ồ ng làng xã v ớ i hình ả nh “mái chùa che ch ở hồn dân tộc” Dân d ự ng chùa th ờ Ph ậ t, Thánh M ẫ u, T ổ tiên không ch ỉ có m ụ c đích gi ả i thoát, th ể hi ệ n đ ạ o đ ứ c “u ố ng nư ớ c nh ớ ngu ồ n” mà c ả m ụ c đích nh ờ Ph ậ t “che ch ở ” cho nh ữ ng lúc th ấ t cơ l ỡ v ậ n, ố m đau, c ầ u mong mưa thu ậ n gió hòa , thu ậ n l ợ i cho s ả n xu ấ t nông nghi ệ p, ra khơi đánh cá đư ợ c bình an, thuy ề n bè đi l ạ i trên sông thu ậ n bu ồ m xuôi gió Ả nh hư ở ng c ủ a Ph ậ t giáo còn th ể hi ệ n rõ qua c ấ u trúc c ủ a nhi ề u ngôi chùa và qua vi ệ c s ắ p x ế p đi ệ n th ờ trong chùa S ự dung h ợ p Ph ậ t giáo v ớ i tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng và các tôn giáo khác trong cách th ờ t ự t ạ i chùa đ ã khi ế n cho tính ch ấ t Ph ậ t giáo ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ khác v ớ i c ộ i ngu ồ n ở Ấ n Đ ộ Trong chùa, chính đi ệ n (Tam B ả o) là trung tâm c ủ a s ự th ờ cúng Ở đây có nhi ề u bàn th ờ ; bàn th ờ chính đ ư ợ c đ ặ t ở gi ữ a, thư ờ ng đư ợ c làm thành nh ữ ng b ậ c t ừ cao xu ố ng th ấ p Không có m ộ t công th ứ c chung cho s ự bài trí tư ợ ng ở các chùa Vi ệ t Nam V ị trí c ủ a các tư ợ ng thay đ ổ i m ộ t cách linh ho ạ t tùy theo t ừ ng ngôi chùa Tuy nhiên, nhìn chung chính đi ệ n ở các chùa theo phái B ắ c tông vùng đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ thư ờ ng đư ợ c bài trí th ờ theo năm l ớ p th ể hi ệ n chư Ph ậ t trong ba đ ờ i: quá kh ứ , hi ệ n t ạ i, tương lai Bên c ạ nh các chư Ph ậ t luôn có các Thánh Tăng theo h ầ u Bên c ạ nh đó, chùa c òn th ờ c ả các v ị vua, nh ữ ng ngư ờ i có công v ớ i chùa, nh ữ ng nhà tu hành (sư t ổ ), T ứ v ị Pháp vương Ph ậ t (Vân, V ũ, Lôi, Đi ệ n) Khi văn hóa Vi ệ t Nam ch ị u ả nh hư ở ng c ủ a Nho giáo, Lão giáo, trong không gian chùa th ờ thêm Th ầ n, Thánh, Tiên, ngư ờ i, tr ờ i, đ ấ t Như v ậ y, chùa không ch ỉ là nơi th ự c hành tí n ngư ỡ ng c ủ a riêng Ph ậ t giáo mà còn là nơi th ự c hành nhi ề u lo ạ i tín ngư ỡ ng khác nhau Nó là cái tr ụ c cơ b ả n, là n ề n t ả ng tín ngư ỡ ng đ ể h ộ i t ụ các lo ạ i hình tín ng ư ỡ ng có m ặ t trong cu ộ c s ố ng tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Chùa không ch ỉ là nơi hư ớ ng thi ệ n “ t ừ , bi, h ỷ , x ả ”, mà còn là n ơi V ũ Đức Chính 35 trùng tu công đ ứ c, c ầ u xin đ ể đ ạ t đư ợ c các s ở nguy ệ n đ ờ i thư ờ ng và c ả khi v ề cõi v ĩnh h ằ ng (nói r ộ ng ra, c ả vòng đ ờ i con ngư ờ i g ắ n v ớ i chùa) Con ngư ời mới sinh ra th ì bán khoán cho Đ ức Ông ở ch ùa, lúc trư ởng thành thì làm l ễ tơ h ồng ở ch ùa, khi ch ết đi làm l ễ cầu si êu ở ch ùa Và chính s ự h ộ i t ụ c ủ a Ph ậ t giáo đó mà khách hành hương khi đ ế n chùa b ị choáng ng ợ p trư ớ c các tư ợ ng pháp, các ban, các cung T ậ p quán đi l ễ chùa đ ã tr ở thành nét đ ẹ p trong văn hóa tâm linh c ủ a nhân dân ta Xưa kia khi h ạ n hán kéo dài, quan l ạ i và k ỳ hào đ ế n chùa th ờ T ứ Pháp đ ể làm l ễ đ ả o v ũ, c ầ u cho dân có nư ớ c c ấ y cày, cho c ỏ cây tươi t ố t, mùa màng b ộ i thu; các b ậ c cao niên trong làng l ạ i lo làm l ễ c ầ u an đ ầ u năm, l ễ c ầ u mát vào hè, l ễ dâng sao gi ả i h ạ n, tr ừ ôn d ị ch, sâu b ọ phá ho ạ i mùa màng cho dân chúng Ngày nay, t ừ thành th ị đ ế n nông thôn, vào các ngày Sóc, V ọ ng, ngư ờ i dân thư ờ ng đ ế n chùa l ễ Ph ậ t Đ ố i v ớ i Ph ậ t giáo, ngày Sóc, ngày V ọ ng là ngày “trư ở ng t ị nh”, t ứ c là ngày trong s ạ ch nh ấ t Ngày nà y ngư ờ i xu ấ t gia ph ả i làm l ễ B ồ Tát, t ứ c đ ọ c t ụ ng Gi ớ i lu ậ t và ki ể m đi ể m l ạ i hành vi c ủ a mình Đ ố i v ớ i nh ữ ng tín đ ồ Ph ậ t giáo, nh ữ ng ngư ờ i không xu ấ t gia tu hành thì ngày này s ẽ làm l ễ “Sám h ố i” Chính vì v ậ y, ngày Sóc, V ọ ng đư ợ c g ọ i là ngày sám h ố i Chùa luôn g ắ n li ề n v ớ i làng và h ộ i chùa c ũng chính l à h ộ i làng: “Dù ai buôn đâu bán đâu/ Đ ế n ngày Ph ậ t đ ả n năm châu c ũng v ề / Dù ai buôn bán trăm b ề /Đ ế n ngày Ph ậ t đ ả n ta v ề chùa ta” Đ ầ u năm thư ờ ng có các l ễ h ộ i chùa l ớ n như l ễ h ộ i chùa Hương Tích, đư ợ c t ổ ch ứ c t ừ m ồ ng 6 tháng Giêng và kéo dài đ ế n 25 tháng Ba: “ Ch ẳ ng đi th ì nh ớ , thì thương/ Đi th ì m ế n c ả nh chùa Hương ch ẳ ng v ề / M ộ t là vui thú Sơn Khê/ Hai là đ ã trót l ờ i th ề cùng ai ” T ụ c đi chùa v ãn c ả nh, c ầ u t ự , c ầ u may đ ã tr ở thành m ộ t nét đ ẹ p văn hóa, m ộ t phong t ụ c c ủ a ngư ờ i dân Vi ệ t Nam Chùa Hương ở M ỹ Đ ứ c (Hà N ộ i) là m ộ t trong nh ữ ng đ ị a danh n ổ i ti ế ng linh thiêng trong dân gian v ề vi ệ c c ầ u t ự Trong đ ộ ng Hương Tích, thu ộ c qu ầ n th ể chùa Hương, dân gian còn đ ặ t tên cho nh ữ ng nh ũ đá t ự nhiên là: Đ ụ n Vàng, Đ ụ n B ạ c, Đ ụ n Cô, Đ ụ n C ậ u, Nong T ằ m, Nong G ạ o T ừ xa xưa ngư ờ i Vi ệ t tin r ằ ng, ai mong ư ớ c đư ợ c giàu có thì s ờ Đ ụ n Vàng, Đ ụ n B ạ c; ai c ầ u có con, có cháu thì s ờ Đ ụ n Cô, Đ ụ n C ậ u; ai mu ố n mùa màng b ộ i thu thì s ờ vào Nong T ằ m, Nong G ạ o L ễ h ộ i chùa Th ầ y di ễ n ra t ừ ngà y m ồ ng 5 đ ế n m ồ ng 7 tháng ba qua ca dao: “ Trai chưa v ợ nhớ hội ch ùa Th ầy/ Gái ch ưa ch ồng nhớ hang Cắc Cớ” L ễ h ộ i chùa Dâu (t ứ c l ễ h ộ i chùa Diên Ứ ng) ở t ỉ nh B ắ c Ninh t ổ ch ứ c vào m ồ ng 8 tháng tư Nét đ ặ c bi ệ t c ủ a l ễ h ộ i là vi ệ c t ổ ch ứ c rư ớ c các n ữ th ầ n Pháp Vân, Pháp V ũ, Pháp Lôi, Pháp Đi ệ n Trong l ễ h ộ i còn có các trò ch ơi như múa g ậ y, múa sư t ử , múa tr ố ng Ngoài ra có r ấ t nhi ề u l ễ h ộ i chùa khác như các l ễ h ộ i chùa Keo, chùa Am, chùa Đ ậ u, chùa Lim L ễ h ộ i chùa đư ợ c t ổ ch ứ c quanh năm và thư ờ ng g ắ n v ớ i nh ữ ng c ầ u mong, nguy ệ n ư ớ c v ề v ậ t ch ấ t, tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i dân là minh ch ứ ng cho s ự g ắ n bó ch ặ t ch ẽ gi ữ a nhà chùa và c ộ ng đ ồ ng dân cư V ì th ế có ý ki ế n cho r ằ ng, hi ệ n nay chùa th ự c s ự là nh ữ ng trung tâm văn hóa x ã h ộ i Ngư ờ i dân đ ế n chùa đ ể tìm s ự thanh th ả n c ủ a cõi lòng, g ử i ở đó t ấ t c ả đ ứ c tin và hòa vào đó v ớ i bao sinh ho ạ t c ộ ng đ ồ ng b ổ ích Nhà tu hành đ ế n v ớ i dân b ằ ng t ấ t c ả lòng thành, ưu đ ờ i m ẫ n th ế Qua đó c ũng th ể hi ệ n vai trò c ủ a Ph ậ t giáo đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i dân T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 36 Hi ệ n nay, tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo còn ả nh hư ở ng đ ế n m ộ t s ố gia đ ình Ng ư ờ i dân rư ớ c Ph ậ t v ề th ờ t ạ i nhà b ằ ng ả nh Ph ậ t, tư ợ ng Ph ậ t, tư ợ ng các ngài B ồ Tát Quan Âm Nhi ề u bài văn kh ấ n, văn c ầ u cu ố i năm, đ ầ u năm, gi ỗ t ế t, ma chay trong gia đ ình có n ộ i dung th ể hi ệ n tính tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo rõ nét; đ ặ c bi ệ t câu m ở đ ầ u thư ờ ng b ằ ng vi ệ c tôn xưng danh hi ệ u “Nam mô A Di Đà Ph ậ t” Ph ậ t giáo đ ã đi vào l òng dân, vào đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a đông đ ả o nhân dân như m ộ t ni ề m tin Nh ữ ng phân tích trên đây cho th ấ y s ự k ế t h ợ p gi ữ a Ph ậ t giáo v ớ i tín ngư ỡ ng dân gian b ả n đ ị a c ủ a cư dân nông nghi ệ p lúa nư ớ c đ ã t ạ o nên nét đ ặ c s ắ c và s ự đ ộ c đáo trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n Vi ệ t Nam Nó th ể hi ệ n nh ữ ng mong ư ớ c, khát v ọ ng vươn lên c ủ a con ngư ờ i Bên c ạ nh vi ệ c lên chùa l ễ Ph ậ t vào ngày r ằ m, m ồ ng m ộ t hàng tháng, đ ạ i đa s ố các gia đ ình ng ư ờ i Vi ệ t hi ệ n nay đ ề u s ắ m l ễ đ ể th ắ p hương t ổ tiên, gia t ộ c ở trong gia đ ình mình Ngày r ằ m tháng giêng và r ằ m tháng b ả y tr ở thành m ộ t trong nh ữ ng ngày l ễ quan tr ọ ng nh ấ t trong năm Ngư ờ i dân quan ni ệ m “cúng quanh năm không b ằ ng r ằ m tháng giêng”, hay “cúng quanh năm không b ằ ng r ằ m tháng b ả y” Ngày r ằ m tháng b ả y đư ợ c gi ớ i Tăng Ni, Ph ậ t t ử g ọ i là ngày l ễ Vu Lan B ồ n Đây là ngày l ễ T ự t ứ - t ứ c ngày Chư Tăng m ãn h ạ , các Ph ậ t t ử nhân ngày này cúng dàng Chư Tăng nh ằ m m ụ c đích báo hi ế u cho cha m ẹ , t ổ tiên Vào ngày này, t ấ t c ả con cháu trong các gia đ ình th ư ờ ng lên chùa l ễ Ph ậ t Nh ữ ng ai còn m ẹ còn cha thì cài hoa h ồ ng nơ xanh, m ấ t m ẹ còn cha thì cài hoa tr ắ ng nơ xanh, m ấ t cha còn m ẹ thì cài hoa h ồ ng nơ tr ắ ng, m ấ t c ả cha l ẫ n m ẹ thì cài hoa tr ắ ng nơ tr ắ ng Vi ệ c cài hoa nh ằ m th ầ m nh ắ c nh ở b ổ n ph ậ n c ủ a con cái đ ố i v ớ i cha m ẹ , đó là s ự tôn kính và hi ế u th ả o L ễ Vu Lan t ừ lâu đ ã tr ở thành ngày l ễ đ ể con cái t ỏ lòng hi ế u th ả o v ớ i cha m ẹ Có l ẽ , trư ớ c khi Ph ậ t giáo vào Vi ệ t Nam, ng ư ờ i Vi ệ t Nam không có m ộ t l ễ h ộ i nào nh ắ c nh ở đ ạ o làm con c ụ th ể và sinh đ ộ ng như l ễ h ộ i này Có th ể nói, l ễ Vu Lan c ủ a Ph ậ t giáo đ ã có ả nh hư ở ng r ấ t l ớ n, mang ý ngh ĩa giáo d ụ c đ ạ o đ ứ c cho nh ữ ng ngư ờ i làm con trong b ố i c ả nh đ ạ o đ ứ c xã h ộ i đang có s ự suy th oái, xu ố ng c ấ p nghiêm tr ọ ng; hi ệ n tư ợ ng con cái h ỗ n láo, b ạ c đ ãi, th ậ m chí đánh đ ậ p cha m ẹ đang di ễ n ra trong xã h ộ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay Ngoài ra, Ph ậ t giáo còn h ộ i nh ậ p v ớ i tín ngư ỡ ng b ả n đ ị a, t ạ o ra m ộ t tín ngư ỡ ng chung c ủ a c ộ ng đ ồ ng qu ố c gia dân t ộ c Ph ậ t giáo đ ã tham gia vào vi ệ c t ổ ch ứ c các ngày l ễ l ớ n c ủ a đ ấ t nư ớ c như ngày 1 tháng 5, ngày 27 tháng 7, ngày Qu ố c khánh 2 tháng 9, ngày gi ỗ T ổ Hùng Vương, Đ ạ i l ễ k ỷ ni ệ m 1000 năm Thăng Long - Hà N ộ i V ớ i nh ữ ng ho ạ t đ ộ ng th ự c ti ễ n đó, Ph ậ t giáo đ ã kh ẳ ng đ ị nh nh ữ ng giá tr ị nhân b ả n ở t ầ m nhân lo ạ i Ngư ờ i dân đ ế n v ớ i tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo không ch ỉ c ầ u Ph ậ t phù h ộ cho b ả n thân, cho gia đ ình, b ạ n bè, mà còn c ầ u cho “Qu ố c thái dân an”, đ ấ t nư ớ c th ị nh vư ợ ng, th ế gi ớ i bình an Như v ậ y, tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo đ ã tr ở thành m ộ t phong t ụ c ăn sâu vào n ế p s ố ng c ủ a ngư ờ i dân Vi ệ t Nam Phong t ụ c này đ ã và đang góp ph ầ n duy trì, chuy ể n t ả i và phát huy nh ữ ng giá tr ị văn hóa, đ ạ o đ ứ c truy ề n th ố ng c ủ a dân t ộ c Nét đ ẹ p trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n này ch ắ c ch ắ n s ẽ đư ợ c ch ắ t l ọ c, phát huy trong quá trình xây d ự ng n ế p s ố ng m ớ i ở nư ớ c ta trong th ờ i k ỳ công nghi ệ p hóa, hi ệ n đ ạ i hóa hi ệ n nay Văn hóa Ph ậ t giáo c ò n có ả nh hư ở ng đ ố i v ớ i đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Trư ớ c h ế t đó là t ình c ả m và b ổ n ph ậ n th ầ y - trò Trong Ph ậ t giáo, ch ữ “Sư” trong t ừ nhà sư, nguyên V ũ Đức Chính 37 ngh ĩa l à Th ầ y, Ph ạ n ng ữ vi ế t là Guru hay Sàstà M ộ t trong nh ữ ng ho ạ t đ ộ ng chính c ủ a nhà sư là d ạ y đ ạ o lý làm ng ư ờ i, d ạ y giáo lý, nghi th ứ c c ủ a nhà Ph ậ t và d ạ y vi ệ c tu hành Hai ch ữ “Hòa th ư ợ ng” Ph ạ n ng ữ vi ế t là Upadhyaya, c ũn g đư ợ c d ị ch là “Thân giáo sư” Đi ề u này c ũng có nghĩa l à Ph ậ t giáo luôn g ắ n bó v ớ i s ự nghi ệ p giáo d ụ c Ph ậ t giáo r ấ t quan tâm đ ế n vi ệ c xây d ự ng và c ủ ng c ố m ố i quan h ệ th ầ y - trò Kinh Trung A Hàm có vi ế t: th ầ y trò nên l ấ y đ ạ o tương c ả m t ự nhiên, tin kính n hau, coi ngư ờ i như m ình; th ầ y nên theo như Pháp mà d ạ y trò, nên d ạ y trò nh ữ ng đi ề u trò ch ưa bi ế t, nên gi ả ng cho trò nh ữ ng đi ề u mình đ ã nghe, nên ch ỉ cho h ọ bi ế t cách ch ọ n b ạ n thân, nên đem h ế t nh ữ ng ch ỗ mình bi ế t d ạ y b ả o h ọ Cách hay nh ấ t đ ể làm r ạ ng danh ngư ờ i th ầ y chính là d ố c lòng đào t ạ o cho đư ợ c nh ữ ng h ọ c trò gi ỏ i hơn m ình Còn trò thì nên cung kính th ầ y, nên l ễ kính cúng dâng th ầ y, nên tôn tr ọ ng và quí ngư ỡ ng th ầ y, nên vâng thu ậ n l ờ i th ầ y, nên ghi nh ớ l ờ i th ầy [12] Nh ữ ng l ờ i khuyên c ủ a Ph ậ t v ề b ổ n ph ậ n c ủ a h ọ c trò đ ố i v ớ i th ầ y và c ủ a th ầ y đ ố i v ớ i h ọ c trò nêu trên đ ế n nay v ẫ n còn nguyên giá tr ị Đi ề u đó kh ẳ ng đ ị nh, Ph ậ t giáo là m ộ t b ộ ph ậ n c ấ u thành truy ề n th ố ng “tôn sư tr ọ ng đ ạ o” c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Bên c ạ nh m ố i quan h ệ th ầ y trò, m ố i quan h ệ gi ữ a nh ữ n g ngư ờ i lãnh đ ạ o đ ố i v ớ i nhân dân c ũng đ ư ợ c Ph ậ t giáo đ ề c ậ p t ớ i Theo Kinh B ồ Tát Diệu Tử , lãnh đ ạ o xã h ộ i ph ả i bi ế t thương dân, g ầ n dân, c ầ n dân và ch ỉ b ả o cho dân Ngư ờ i dân ph ả i bi ế t tuân theo lu ậ t l ệ và kính ngư ờ i lãnh đ ạ o Lãnh đ ạ o và ngư ờ i dân ph ả i s ố ng theo nguyên t ắ c l ụ c hòa: cùng nhau chung s ố ng, không cãi c ọ nhau, vui v ẻ v ớ i nhau, cùng tuân theo và s ử a ch ữ a cho nhau, cùng gi ả ng gi ả i cho nhau hi ể u bi ế t, cùng chia quy ề n l ợ i cho nhau Ngoài ra, Ph ậ t giáo còn đ ề c ậ p đ ế n b ổ n ph ậ n v ợ ch ồ ng, b ổ n ph ậ n h ọ hàng, b ổ n ph ậ n chúng sinh nh ữ ng b ổ n ph ậ n này đư ợ c ghi trong Kinh A Hàm, Kinh Hoa Nghiêm r ấ t rõ M ộ t trong nh ữ ng h ọ c thuy ế t quan tr ọ ng nh ấ t c ủ a Ph ậ t giáo, có ả nh hư ở ng l ớ n đ ế n suy ngh ĩ, h ành vi c ủ a con ngư ờ i trong xã h ộ i là thuy ế t Nhân - Qu ả N ộ i dung c hính c ủ a h ọ c thuy ế t đó là, t ấ t c ả nh ữ ng v ậ t th ể vô tri, th ự c v ậ t, đ ộ ng v ậ t, loài ngư ờ i, đ ề u ch ị u tác đ ộ ng tr ự c ti ế p, thư ờ ng xuyên và vô t ậ n c ủ a Lu ậ t Nhân - Qu ả Ki ế p này c hính là Qu ả c ủ a ki ế p trư ớ c và là Nhân c ủ a ki ế p sau N ế u gây Nhân x ấ u t ấ t ph ả i nh ậ n Qu ả x ấ u Ph ậ t giáo r ấ t chú tr ọ ng h ậ u qu ả do ho ạ t đ ộ ng c ủ a con ngư ờ i mang l ạ i Theo Ph ậ t giáo, con ngư ờ i ph ả i t ự ch ị u trách nhi ệ m trư ớ c hành đ ộ ng c ủ a mình Thuy ế t Nhân - Qu ả , Nghi ệ p báo c ủ a Ph ậ t giáo tuy còn có m ộ t s ố đi ể m mang tính ch ấ t duy tâm th ầ n bí (như quan ni ệ m r ằ ng con ngư ờ i hi ệ n t ạ i là Nghi ệ p báo c ủ a con ngư ờ i quá kh ứ ) Nhưng xét v ề m ặ t luân lý đ ạ o đ ứ c, thuy ế t Nhân - Qu ả đ ề cao vai trò c ủ a cá nhân con ngư ờ i Ngư ờ i gieo Nhân lành s ẽ đư ợ c Qu ả t ố t, k ẻ gieo Nhân ác s ẽ đư ợ c Qu ả x ấ u Song b ản thân mỗi con n gư ời, khi nỗ lực cố gắng th ì có th ể cải thi ện đ ư ợc Nghiệp ác sang Nghiệp thiện Tòa án đ ể x ử ph ạ t t ố t, x ấ u ở đây là t òa án c ủ a lu ậ t Nhân - Qu ả và là tòa án l ương tâm Chính vì v ậ y, nó có tác d ụ ng r ấ t l ớ n trong vi ệ c rèn luy ệ n đ ạ o đ ứ c c ủ a m ỗ i cá nhân Nh ữ ng n ộ i dung c ủ a thuy ế t Nhân - Qu ả trên đây cho th ấ y, có s ự trùng h ợ p gi ữ a tư tư ở ng Ph ậ t giáo v ớ i quan ni ệ m s ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam, đó là: “ ở hi ề n g ặ p lành”, “ác gi ả ác báo”, “đ ờ i cha ăn m ặ n đ ờ i con khát nư ớ c”, “cha m ẹ hi ề n lành đ ể phúc cho con”, “thi ệ n gi ả t hi ệ n báo” Đây c ũng l à tri ế t lý đ ạ o đ ứ c, l ố i s ố ng c ủ a con ngư ờ i Vi ệ t Nam T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 38 Nh ữ ng ả nh hư ở ng v ề tín ngư ỡ ng, đ ạ o đ ứ c c ủ a Ph ậ t giáo đ ố i v ớ i ngư ờ i Vi ệ t (ngư ờ i Kinh) nói riêng và ngư ờ i Vi ệ t Nam nói chung đ ế n nay v ẫ n gi ữ nguyên giá tr ị Con ngư ờ i trong th ờ i đ ạ i xây d ự ng ch ủ ngh ĩa x ã h ộ i v ẫ n c ầ n có tình th ương yêu, l òng bao dung, s ự đ ộ lư ợ ng Đ ặ c bi ệ t, trong th ế gi ớ i ngày nay, khi mà các cu ộ c chi ế n tranh gi ữ a các s ắ c t ộ c và tôn giáo đang di ễ n ra, tình yêu thương gi ữ a ngư ờ i v ớ i ngư ờ i càng ph ả i đư ợ c phát huy, đ ẩ y ca o thêm m ộ t bư ớ c m ớ i Tình yêu th ương đ ồ ng lo ạ i c hính là đ ộ ng l ự c thúc đ ẩ y s ự hy sinh quên mình cho ngư ờ i khác, cho dân t ộ c và cho nhân lo ạ i; nó hư ớ ng con ngư ờ i đ ế n hành vi thi ệ n, tránh xa cái ác Ngoài ra các “gi ớ i lu ậ t” trong Ph ậ t giáo, đ ặ c bi ệ t là “ng ũ g i ớ i” có tác d ụ ng khuyên răn giúp tín đ ồ có đư ợ c cu ộ c s ố ng đ ứ c đ ộ , làm đi ề u thi ệ n, tránh xa cái ác Nh ữ ng tiêu chu ẩ n đ ạ o đ ứ c này c ũng có tác đ ộ ng đ ế n các cá nhân, gia đ ình và xã h ộ i Ch ủ trương b ả o v ệ cu ộ c s ố ng c ủ a con ngư ờ i và các t ạ o v ậ t thiên nhiên c ủ a P h ậ t giáo có s ự tác đ ộ ng nh ấ t đ ị nh v ớ i ch ủ trương kêu g ọ i b ả o v ệ môi trư ờ ng sinh thái c ủ a Nhà nư ớ c ta hi ệ n nay Vi ệ c nh ấ n m ạ nh “Gi ớ i sát” c ủ a Ph ậ t giáo trong th ờ i gian g ầ n đây c ũng l à góp ph ầ n vào vi ệ c c ả nh t ỉ nh, nh ắ c nh ở nhân lo ạ i hãy đoàn k ế t b ả o v ệ n ề n h òa bình chung, tôn tr ọ ng quy ề n đư ợ c s ố ng và quy ề n t ự ch ủ c ủ a m ỗ i qu ố c gia Như v ậ y, có th ể th ấ y tr ả i qua quá trình l ị ch s ử lâu dài t ồ n t ạ i và phát tri ể n ở Vi ệ t Nam, Ph ậ t giáo đ ã đư ợ c b ổ sung, làm m ớ i b ằ ng nhi ề u giá tr ị văn hóa c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam Ph ậ t gi áo c ũng đ ã góp ph ầ n c ủ ng c ố , duy trì và chuy ể n t ả i các giá tr ị văn hóa truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam Nh ữ ng giá tr ị văn hóa truy ề n th ố ng ấ y chính là m ộ t ph ầ n quan tr ọ ng trong n ề n t ả ng văn hóa tinh th ầ n Vi ệ t Nam, đ ể dân t ộ c ta ti ế n hành, xây d ự ng m ộ t n ề n văn hóa ti ên ti ế n, đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c trong th ờ i đ ạ i m ớ i và xây d ự ng m ộ t đ ấ t nư ớ c Vi ệ t Nam dân giàu, nư ớ c m ạ nh, xã h ộ i dân ch ủ , công b ằ ng, văn minh M ụ c đích c ủ a nư ớ c ta hi ệ n nay là đào t ạ o đư ợ c nh ữ ng con ngư ờ i có đ ầ y đ ủ c ả tài l ẫ n đ ứ c H ồ Chí Minh đ ã nói: n ế u c h ỉ chú ý đ ế n “cái tài” mà quên đi “cái đ ứ c” thì ch ỉ là k ẻ phá ho ạ i Ngư ợ c l ạ i, có đ ứ c mà không có tài thì làm vi ệ c gì c ũng khó Cho n ên, công vi ệ c đào t ạ o ngư ờ i tài gi ỏ i ph ả i g ắ n li ề n v ớ i vi ệ c giáo d ụ c luân lý đ ạ o đ ứ c Vì th ế , không có gì t ố t hơn là b ả o t ồ n, phát huy các giá tr ị luân lý, đ ạ o đ ứ c truy ề n th ố ng Trong đó, nh ữ ng đóng góp c ủ a Ph ậ t giáo cho n ề n luân lý đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t nói riêng, c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam nói chung, trong l ị ch s ử và hi ệ n t ạ i đáng đư ợ c trân tr ọ ng, t ự hào và c ầ n ph ả i gìn gi ữ 3 V ăn hóa Công giáo trong đ òi s ống tín ngư ỡng v à đ ạ o đ ứ c ngư ờ i Vi ệ t Nam Cư dân ngư ờ i Vi ệ t Nam ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ v ố n có văn hoá tín ngư ỡ ng, tôn giáo v ớ i tính ch ủ đ ạ o là tam giáo (Nho giáo, Ph ậ t giáo, Đ ạ o giáo) Cho đ ế n th ế k ỷ XVI, trong t ầ ng văn hoá Vi ệ t Nam chưa ch ị u s ự ả nh hư ở ng c ủ a Công giáo T ừ th ế k ỷ XVII, Công giáo d ầ n d ầ n bén r ễ vào văn hoá c ủ a cư dân ngư ờ i Vi ệ t Nam Do nhi ề u nguyên nhân, trong th ờ i k ỳ đ ầ u, ho ạ t đ ộ ng truy ề n giáo vào Vi ệ t Nam h ế t s ứ c ch ậ m ch ạ p, s ứ c lan t ỏ a không l ớ n và ch ỉ phát tri ể n ch ủ y ế u trong c ộ ng đ ồ ng cư dân nghèo đói ở vùng ven bi ể n, ven sông Hơn th ế , các tín đ ồ gia nh ậ p đ ạ o Công giáo l ạ i không b ắ t đ ầ u b ằ ng ni ề m tin tôn giáo mà t ừ nhu c ầ u c ủ a cu ộ c s ố ng “đi đ ạ o l ấ y g ạ o mà ăn” Nguyên nhân chính không ch ỉ do thái đ ộ ph ả n ứ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam đ ố i v ớ i s ự áp đ ặ t văn hóa Công giáo theo tinh th ầ n Vatican I, mà th ự c ch ấ t còn vì hai n ề n văn hóa, hai l ố i s ố ng Đông - Tây r ấ t khác nhau và r ấ t xa l ạ v ớ i ngư ờ i Vi ệ t Nam Nhưng cu ố i cùng ngư ờ i Vi ệ t Nam, v ớ i năng l ự c thích nghi riêng V ũ Đức Chính 39 bi ệ t c ủ a mìn h đ ã xây d ự ng cho mình m ộ t n ề n văn hóa dân t ộ c hi ệ n đ ạ i S ự h ộ i nh ậ p trư ớ c h ế t là ở tâm th ứ c (hay tâm linh) s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo Vi ệ t Nam Tuy là nh ữ ng tín đ ồ th ự c th ụ , có ni ề m tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, vào nh ữ ng tín lý c ủ a Công giáo, song h ọ v ẫ n luôn ti ề m ẩ n m ộ t tâm linh đa th ầ n t ừ sâu th ẳ m H ọ quan ni ệ m Thánh Quan th ầ y như m ộ t v ị Thành hoàng làng có ch ứ c năng ch ở che, phù giúp cho c ộ ng đ ồ ng Vì v ậ y, ngày k ỷ ni ệ m Thánh Quan th ầ y đư ợ c t ổ ch ứ c như m ộ t ngày h ộ i làng v ớ i nh ữ ng cu ộ c đi ki ệ u, rư ớ c xách , l ỗ b ộ , c ờ qu ạ t, y ph ụ c và c ả t ấ u nh ạ c, hành vân lưu th ủ y c ủ a cư dân nông nghi ệ p tr ồ ng lúa nư ớ c, c ầ u cho mưa thu ậ n, gió hòa Hương ư ớ c nhi ề u làng Công giáo ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ còn cho th ấ y, ở nh ữ ng làng này v ẫ n duy trì t ậ p t ụ c xu ố ng đ ồ ng, t ụ c ăn cơm m ớ i K hông ít làng Công giáo còn gi ữ t ụ c c ầ u mưa, c ầ u cho phong đăng hòa c ố c Sau mùa g ặ t, nông dân còn dâng nông s ả n g ạ o, đ ậ u, trái cây lên chân tư ợ ng Chúa đ ể t ạ ơn M ộ t s ố v ị Thánh khác đư ợ c ngư ờ i dân tín đ ồ ch ứ c nghi ệ p hoá “quan phòng” Ông thánh Phêrô lo vi ệ c ch ữ a ố m đau, d ị ch h ạ ch; Ông thánh Antôn lo vi ệ c c ứ u giúp ngư ờ i nghèo; Ông thánh Máctin giúp vi ệ c b ắ t tr ộ m cư ớ p, tìm ra c ủ a c ả i b ị m ấ t tr ộ m Ố m đau, nghèo đói, tr ộ m cư ớ p là nh ữ ng tai ho ạ mà ngư ờ i dân - tín đ ồ ở các làng quê th ờ i phong ki ế n, th ự c dân luôn ph ả i h ứ ng ch ị u Khi nào xã h ộ i không c ứ u giúp h ọ thì h ọ ph ả i tìm đ ế n các v ị Thánh Đi ể m n ổ i b ậ t nh ấ t là vi ệ c tôn sùng Đ ứ c Maria Đ ứ c Maria đư ợ c tôn sùng theo tâm th ứ c th ờ M ẫ u, m ộ t lo ạ i hình tín ng ư ỡ ng dân gian có t ừ lâu đ ờ i và là hình th ứ c tín ngư ỡ ng dân g ian s ớ m nh ấ t, có s ứ c s ố ng nh ấ t và t ồ n t ạ i lâu dài nh ấ t trong tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Ph ậ t giáo bu ổ i đ ầ u truy ề n bá vào Vi ệ t Nam đ ã s ớ m h ộ i nh ậ p v ớ i tín ngư ỡ ng M ẫ u đ ể r ồ i hình thành nên Ph ậ t T ứ Pháp: Vân, V ũ, Lôi, Đi ệ n Vì v ậ y, không có g ì ng ạ c nhiên khi Đ ứ c Maria đư ợ c ngư ờ i dân, tín đ ồ tôn sùng theo tâm th ứ c th ờ M ẫ u Giáo dân g ọ i Đ ứ c M ẹ Maria là M ẫ u, Thánh M ẫ u Nh ữ ng lúc g ặ p khó khăn gian kh ổ , ho ạ n n ạ n, các giáo s ĩ cũng nh ư tín đ ồ đ ế n c ầ u xin Đ ứ c M ẹ Maria che ch ở , c ứ u kh ổ Trong quan ni ệ m c ủ a tín đ ồ Công giáo, Chúa Giêsu là ngư ờ i có nhi ề u quy ề n năng hơn nhưng l ạ i không g ầ n g ũi nh ư Đ ứ c M ẹ Maria Đ ứ c M ẹ Maria luôn quan tâm đ ế n cu ộ c s ố ng hàng ngày c ủ a tín đ ồ Tín đ ồ Công giáo tìm đ ế n Đ ứ c M ẹ Maria đ ể xin đư ợ c ban ơn nh ữ ng th ứ h ế t s ứ c bình d ị t rong cu ộ c s ố ng hàng ngày như: s ứ c kh ỏ e, no đ ủ , buôn bán đ ắ t hàng, bình an, đi l ạ i an toàn Đ ứ c M ẹ Maria còn đư ợ c tín đ ồ Công giáo tôn th ờ là hi ệ n thân c ủ a s ự sinh sôi n ả y n ở “Nh ữ ng ngư ờ i mu ộ n m ằ n v ề đư ờ ng con cái tìm đ ế n Đ ứ c M ẹ Maria - M ẹ - c ầ u xin cho đư ợ c sinh đ ẻ con cái” [11, tr 314] Như v ậ y, trong tâm th ứ c c ủ a giáo dân Vi ệ t Nam, Đ ứ c Maria và các Thánh đ ã không còn gi ữ nguyên vai trò theo nh ư quan ni ệ m tín lý c ủ a Giáo h ộ i Công giáo (Đ ứ c Maria và các Thánh ch ỉ đư ợ c tôn kính, không đư ợ c ban ơn cho tín đ ồ , ch ỉ đóng vai tr ò trung gian “c ầ u b ầ u mà xin ơn Đ ứ c Chúa Tr ờ i” cho tín h ữ u) V ớ i tín ngư ỡ ng th ờ cúng t ổ tiên, ngay t ừ bu ổ i đ ầ u du nh ậ p, Công giáo đ ã v ấ p ph ả i s ự ph ả n kháng c ủ a văn hóa, tín ngư ỡ ng b ả n đ ị a M ộ t th ờ i gian dài trư ớ c Công đ ồ ng Vatican II, ng hi l ễ Công giáo xung đ ộ t v ớ i tín ngư ỡ ng th ờ cúng t ổ tiên c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Trư ớ c s ự “ph ả n ứ ng” đó, đ ế n Công đ ồ ng Vatican II (1962 - 1965), t ụ c th ờ cúng t ổ tiên c ủ a ngư ờ i Vi ệ t đ ã đư ợ c Tòa Thánh Rôma bu ộ c ph ả i công nh ậ n Theo tinh th ầ n c ủ a Công đ ồ ng th ứ XXI, n gày 14 tháng 1 T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 40 năm 1974, các Giám m ụ c Vi ệ t Nam ra thông báo, quy đ ịnh cho ng ư ời Công giáo Vi ệt Nam đ ư ợc tổ chức v à tham d ự các nghi l ễ tôn kính ông b à t ổ ti ên theo phong t ục Việt Nam B ả n thông báo g ồ m 5 đi ể m: “Quy đ ị nh cho giáo dân đư ợ c đ ặ t bàn th ờ t ổ tiê n nhưng ph ả i th ấ p hơn bàn th ờ Chúa (đi ề u 1); đư ợ c đ ố t đèn, nhang, vái l ạ y trư ớ c ban th ờ t ổ tiên (đi ề u 2); đư ợ c cúng gi ỗ trong gia đ ình theo phong t ụ c t ổ tiên (đi ề u 3); cô dâu, chú r ể đư ợ c làm l ễ t ổ , l ễ gia tiên (đi ề u 4); trong tang l ễ đư ợ c vái l ạ y trư ớ c th i hài ngư ờ i quá c ố , đư ợ c làm m ộ t s ố nghi l ễ đ ố i v ớ i ngư ờ i qua đ ờ i (đi ều 5)” [10, tr 58] Ngư ờ i Công giáo khi qua đ ờ i v ẫ n đư ợ c tư ở ng ni ệ m theo nghi th ứ c truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t v ớ i t ụ c cúng 3 ngày, 49 ngày, 100 ngày, gi ỗ đ ầ u (ti ể u tư ờ ng), gi ỗ h ế t (đ ạ i t ư ờ ng), m ồ m ả v ẫ n đư ợ c chăm lo dù r ằ ng v ẫ n th ấ u hi ể u ch ế t là v ề v ớ i Chúa Các hình th ứ c tư ở ng ni ệ m trong các ngày nói trên, đ ã có s ự đan xen c ủ a nghi l ễ Công giáo Ngư ợ c l ạ i, khi đ ọ c kinh và c ầ u nguy ệ n, nghi l ễ Công giáo c ũng ch ị u ả nh hư ở ng c ủ a tín ngư ỡ ng t h ờ cúng t ổ tiên Đó là vi ệ c dùng hương trong ph ụ ng v ụ , Công giáo c ũng d ành h ẳ n tháng 11 trong năm ph ụ ng v ụ đ ể làm vi ệ c kính nh ớ t ổ tiên Đây đư ợ c g ọ i là tháng các linh h ồ n Ngư ờ i Công giáo th ự c hành nghi l ễ v ớ i t ổ tiên không ch ỉ là tôn kính mà đó c òn là ng hi l ễ c ủ a s ự th ờ cúng t ổ tiên truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam M ộ t ả nh hư ở ng khác c ủ a văn hóa Công giáo đ ế n văn hóa truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam ph ả i k ể đ ế n, đó là l ễ h ộ i Công giáo Nó đ ã t ạ o nên s ự phong phú trong kho tàng văn hóa Vi ệ t Nam Ngư ờ i Công giáo không g ọ i nh ữ ng ngày l ễ l ớ n di ễ n ra ở x ứ h ọ đ ạ o là l ễ h ộ i, song trên th ự c t ế , m ộ t s ố l ễ như l ễ Thánh Quan th ầ y ở x ứ , l ễ Ch ầ u lư ợ t, l ễ San ti là nh ữ ng l ễ có quy mô như m ộ t l ễ h ộ i Ngoài ph ầ n l ễ , còn có ph ầ n h ộ i như rư ớ c ki ệ u Công đ ồ ng, múa tr ố ng cà r ồ ng, múa hát dâng hoa và di ễ n k ị ch L ễ h ộ i Công giáo c ũng có t ấ t c ả các y ế u t ố (l ễ , h ộ i, tín ngư ỡ ng, phong t ụ c, các thành t ố ngh ệ thu ậ t, v ậ t ph ẩ m dâng cúng ) như các l ễ h ộ i dân gian khác, nhưng c ũng có nh ữ ng nét riêng bi ệ t L ễ h ộ i Công giáo l ấ y l ễ là c ố t lõi, vì v ậ y th ờ i gian di ễ n ra l ễ h ộ i ng ắ n (c ũng có k ỳ tam nh ậ t hay c ử u nh ậ t nhưng ít x ả y ra) và l ễ h ộ i l ớ n hay nh ỏ tùy thu ộ c vào quy mô t ổ ch ứ c giáo ph ậ n, giáo t ỉ nh hay qu ố c gia v ớ i s ố lư ợ ng giáo s ĩ tham gia nhi ề u hay ít L ễ h ộ i nào có nhi ề u Giám m ụ c, H ồ ng y dâng l ễ thì giáo dân nô n ứ c đi d ự Ví d ụ , l ễ h ộ i b ế m ạ c năm Thánh La Vang 15 tháng 8 năm 1999 đư ợ c coi là m ộ t trong nh ữ ng l ễ h ộ i Công giáo l ớ n nh ấ t ở Vi ệ t Nam vì đư ợ c t ổ ch ứ c trên bình di ệ n qu ố c gia, v ớ i s ự tham gia c ủ a 16 H ồ ng y, T ổ ng Giám m ụ c, Giám m ụ c; 260 Linh m ụ c và kho ả ng 15 v ạ n giáo dân Trong l ễ h ộ i còn có vãn , m ộ t hình th ứ c di ễ n xư ớ ng dân ca có t ừ lâu đ ờ i Trong Tháng Hoa - Tháng Năm - Tháng Đ ứ c Bà nh ữ ng vãn hoa c ổ đư ợ c trình di ễ n b ằ ng nh ữ ng l ờ i đư ợ c đ ặ t, ng ợ i ca t ấ m lòng c ủ a Đ ứ c Maria Cùng v ớ i các vãn hoa là các làn đi ệ u hát dân ca khác như tr ố ng quân, cò l ả , hát xoan, hò mái nhì mái đ ẩ y, hát phư ờ ng v ả i, hát ví d ặ m… đư ợ c c ả i biên v ớ i nh ữ ng ca t ừ m ớ i; th ậ m chí, hát ca trù, hát nói c ũng đư ợ c dùng đ ể trình di ễ n Cùng v ớ i hát là múa v ớ i nh ữ ng v ũ đi ệ u dân gian, x ế p hình, kéo ch ữ , là hình th ứ c di ễ n xư ớ ng c ủ a h ộ i làng truy ề n th ố ng (x ế p hình m ỏ neo v ớ i ý ngh ĩa Đ ứ c M ẹ là ni ề m trông đ ợ i; hình ngôi sao - Đ ứ c M ẹ là ngôi sao bi ể n; kéo ch ữ A, V, ch ữ đ ầ u c ủ a Ave Maria - kính m ừ ng Đ ứ c Maria ) Nh ạ c đi ệ u cho nh ữ ng bài hát, gi ọ ng ngâm, gi ọ ng đ ọ c Mùa V ọ ng, Mùa Ph ụ c sinh, Mùa Giáng sinh là bát âm (đàn, sáo, nh ị , tr ố ng ), cùng ng ũ âm đ ư ợ m h ồ n Vi ệ t V ũ Đức Chính 41 Đi theo ki ệ u Thánh Quan th ầ y, ki ệ u Đ ứ c Bà (Maria), bên c ạ nh ban nh ạ c Tây là ban nh ạ c Nam v ớ i phư ờ ng bát âm truy ề n th ố ng, múa mõ, múa tr ắ c, múa tr ố ng, múa sênh ti ề n âm vang r ộ n rã; tr ố ng, kèn, h ộ i bát âm, c ờ ng ũ s ắ c; chú lùn đi kheo, múa tr ố ng đi theo đám rư ớ c; đàn ông m ặ c áo the, khăn x ế p; đàn bà m ặ c áo dài t ứ thân, nón lá Ngư ờ i Công giáo đư ợ c th ắ p hương, bày ho a qu ả trư ớ c di ả nh ngư ờ i quá c ố T ạ i nhà th ờ , tín h ữ u còn vi ế t l ờ i kh ấ n nguy ệ n ra gi ấ y và đ ố t trư ớ c tư ợ ng ả nh Do v ậ y, m ộ t đám rư ớ c c ủ a ngư ờ i Công giáo không khác nhi ề u so v ớ i đám rư ớ c h ộ i làng Có th ể th ấ y, s ứ c m ạ nh c ủ a n ề n văn hóa Vi ệ t Nam có l ị ch s ử phá t tri ể n lâu đ ờ i, nhi ề u n ộ i dung nghi l ễ Công giáo đ ã đư ợ c chuy ển hóa cho phù h ợ p v ớ i n ề n văn hóa Vi ệ t Nam, nh ấ t là t ừ sau Công đ ồ ng Vatican II Nhà th ờ Công giáo đ ã treo chuông Nam, nh ữ ng ngày l ễ l ớ n đ ã r ư ớ c ki ệ u b ằ ng nh ữ ng c ỗ ki ệ u c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam (ki ệ u vàng), nh ữ ng nghi th ứ c tư ở ng ni ệ m l ễ Ph ụ c sinh c ũng đ ư ợ c t ổ ch ứ c theo nghi th ứ c Vi ệ t Nam; múa hát dâng hoa trong tháng Năm, l ờ i ca đư ợ c c ả i ti ế n t ừ đi ệ u chèo, đi ệ u dân ca ngư ờ i Vi ệ t Nam; các v ũ đ ạ o đư ợ c l ấ y t ừ v ũ đ ạ o dân gian Công giáo mu ố n “lo ạ i b ỏ ” t h ờ cúng t ổ tiên nhưng ngư ờ i Công giáo v ẫ n có nh ữ ng hình th ứ c th ể hi ệ n đ ạ o Hi ế u như xin l ễ ở ban th ờ , t ổ ch ứ c l ễ c ầ u nguy ệ n cho ông bà t ổ tiên và nh ữ ng ngư ờ i đ ã khu ấ t Đó chính là s ự h ộ i t ụ gi ữ a hai dòng ch ả y văn hóa: văn hóa Công giáo và văn hóa truy ề n t h ố ng ngư ờ i Vi ệ t Nam H ồ Chí Minh đ ã nói: “Tôn giáo c ủ a chúa Giêsu có ưu đi ể m, là lòng bác ái cao c ả ” Chính lòng bác ái đó đ ã t ạ o m ộ t luân lý đ ạ o đ ứ c s ố ng nhân b ả n Nh ữ ng ngư ờ i theo Công giáo có l ệ sau giao th ừ a, m ọ i ngư ờ i kéo nhau ra nhà th ờ “m ừ ng tu ổ i Đ ứ c M ẹ ”, ti ế ng chào, chúc nhau năm m ớ i xôn xao trong xóm ngõ Sau khi d ự l ễ đ ầ u năm, m ọ i ngư ờ i đ ề u dâng lên l ờ i c ầ u cho T ổ qu ố c Vi ệ t Nam đư ợ c hòa bình và th ị nh vư ợ ng, vì ngày m ồ ng m ộ t T ế t là ngày c ầ u nguy ệ n cho đ ấ t nư ớ c Sau khi l ễ xong, các giáo dân trong x ứ vào chúc tu ổ i Cha x ứ Cha x ứ c ũng vui v ẻ chúc l ạ i giáo dân, m ừ ng tu ổ i các em nh ỏ Sau đó, t ấ t c ả cùng ra ủ y ban xã d ự l ễ chào c ờ , th ắ p hương, vi ế ng m ộ li ệ t s ĩ c ùng nhân dân đ ị a phương Ngày m ồ ng hai, giáo dân c ầ u nguy ệ n cho t ổ tiên, làng xóm, x ứ h ọ Tron g ngày này nhân d ị p đi chúc t ế t, các ph ụ lão hay nh ữ ng ngư ờ i có uy tín trong x ứ thư ờ ng đ ế n các gia đ ình có chuy ệ n b ấ t hòa, l ụ c đ ụ c đ ể dàn x ế p Không ít gia đ ình “c ơm ch ẳ ng lành, canh ch ẳ ng ng ọ t” đ ã l ấ y l ạ i đư ợ c hòa khí yên vui gi ữ a v ợ ch ồ ng, cha m ẹ và con cái H ạ nh phúc c ủ a nh ữ ng gia đ ình này đ ã đư ợ c hàn g ắ n và h ạ nh phúc còn đ ế n c ả v ớ i làng xóm c ủ a h ọ Ngày m ồ ng ba, theo l ị ch Công giáo là ngày Thánh hóa công vi ệ c làm ăn Ngư ờ i Công giáo bi ế t r ằ ng, lao đ ộ ng, làm ăn chân chính là v ấ t v ả , nhưng h ọ hi ể u, chính Chúa Giêsu c ũng ph ả i lao đ ộ ng c ự c nh ọ c đ ể ki ế m s ố ng, nuôi c ả cha và m ẹ T ấ m gương c ủ a Ngài đem l ạ i nh ậ n th ứ c cho giáo dân mong mu ố n có vi ệ c làm chân chính Do v ậ y vào ngày này các gia đ ình th ư ờ ng t ụ t ậ p cùng nhau bên mâm cơm đ ể rút kinh nghi ệ m làm ăn trong năm qua và đ ị nh hư ớ ng cho năm m ớ i; cùng nhau hát bài “c ầ u xin Chúa Thánh Th ầ n”, đ ọ c kinh “xin chúa sáng soi” đ ể xin Chúa hư ớ ng d ẫ n cho công ăn vi ệ c làm năm t ớ i thu ậ n l ợ i và ti ế n tri ể n Nh ữ ng trình bày trên đây cho th ấ y, tinh th ầ n “đ ạ o”, “đ ờ i”, truy ề n th ố n g và hi ệ n t ạ i đ ã có s ự hòa nh ậ p, g ắ n bó Ba ngày T ế t c ổ truy ề n là d ị p đ ể ngư ờ i Công giáo th ự c hi ệ n nh ữ ng vi ệ c làm đ ạ o đ ứ c Nh ữ ng đ ạ o lý trên c ủ a Công giáo phù h ợ p v ớ i đ ạ o lý c ủ a T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 42 ngư ờ i Vi ệ t Nam th ể hi ệ n qua phong t ụ c: “M ồ ng m ộ t t ế t cha, m ồ ng hai t ế t m ẹ , m ồ n g ba t ế t th ầ y” Ngoài ra, trong ngày T ế t, nhi ề u gia đ ình Công giáo c ũng d ự ng cây nêu (trên cây nêu có hình Thánh giá) tr ư ớ c c ử a nhà Ngư ờ i Công giáo không tin có ma tà nhưng h ọ tin r ằ ng, cùng v ớ i vi ệ c d ự ng Thánh giá và v ẩ y nư ớ c phép vào đêm ba mươi, gia đ ì nh h ọ đư ợ c yên vui, tránh đư ợ c s ự cám d ỗ c ủ a ma qu ỷ Trên bàn th ờ các gia đ ình vào nh ữ ng ngày t ế t còn th ắ p đèn, th ắ p hương, đ ồ ng th ờ i c ũng vang l ên ti ế ng kinh c ầ u đ ề u đ ặ n c ả sáng và t ố i Tùy thu ộ c ở m ỗ i mi ề n, m ỗ i x ứ đ ạ o, m ỗ i giáo ph ậ n, ngư ờ i Công giáo đ ề u có nh ữ ng sinh ho ạ t T ế t c ổ truy ề n khác nhau, nhưng t ấ t c ả đ ề u đóng góp vào n ề n văn hóa dân t ộ c t ạ o ra m ộ t b ả n s ắ c Vi ệ t Nam nhân văn và tinh t ế Nh ữ ng tư tư ở ng v ề lòng trung hi ế u, v ề m ố i quan h ệ gi ữ a cha m ẹ v ớ i con cái c ủ a ngư ờ i Công giáo c ũng đ ư ợ c ch ỉ rõ trong “Th ậ p gi ớ i” Đó là, m ọ i tín đ ồ ph ả i th ả o kính v ớ i cha m ẹ ; v ề ph ầ n cha m ẹ ph ả i có ngh ĩa v ụ giáo d ụ c con cái “cho đ ế n khi lu ậ t Chúa đư ợ c kh ắ c ghi trong tâm h ồ n” Cha m ẹ ph ả i s ố ng sao đ ể tr ở thành t ấ m gương t ố t cho con cái noi theo Đây c ũng l à nét đ ẹ p tương đ ồ ng v ớ i văn hóa tinh th ầ n truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam: “Công cha như núi Thái Sơn/ Ngh ĩa m ẹ như nư ớ c trong ngu ồ n ch ả y ra/ M ộ t lòng th ờ m ẹ kính cha/ Cho tròn ch ữ hi ế u m ớ i là đ ạ o con” V ề cư x ử trong quan h ệ v ợ ch ồ ng, Kinh Thánh c ũng răn d ạ y: ngư ờ i ch ồ ng là ch ủ , m ẫ u m ự c c ủ a yêu thương và trung thành, ngư ờ i v ợ ph ả i có ngh ĩa v ụ đáp l ạ i tình c ả m đó Trong “Th ậ p gi ớ i” c ũng có hai đi ề u răn ngăn c ấ m các hành vi t ộ i l ỗ i trong quan h ệ nam n ữ đ ể b ả o v ệ hôn nhân: “không đư ợ c gian dâm” (đi ề u răn 6); “không đư ợ c ham mu ố n v ợ (ch ồ ng) c ủ a ngư ờ i khác” (đi ề u răn 9) Nh ữ ng chu ẩ n m ự c trong đ ờ i s ố ng hôn nhân c ủ a Công giáo nói trên cho th ấ y phù h ợ p v ớ i lu ậ t pháp c ủ a nhà nư ớ c ta Lu ậ t Hôn nhân và Gia đ ình n ăm 2000 c ủ a Vi ệ t Nam ghi rõ: “V ợ ch ồ ng chung th ủ y, thương yêu, quý tr ọ ng, chăm sóc, giúp đ ỡ nhau, cùng nhau xây d ự ng gia đ ình no ấ m, bình đ ẳ ng, ti ế n b ộ , h ạ nh phúc, b ề n v ữ ng” (Đi ề u 18, chương 3) “V ợ ch ồ ng bình đ ẳ ng v ớ i nhau, có ngh ĩa v ụ và quy ề n ngang nhau v ề m ọ i m ặ t trong gia đ ình” ( đi ề u 19, chương 3) Nh ữ ng quy đ ị nh này góp p h ầ n trong vi ệ c xây d ự ng tư tư ở ng m ớ i v ề quan h ệ hôn nhân lành m ạ nh, h ạ n ch ế r ạ n n ứ t trong gia đ ình tín đ ồ , góp ph ầ n ổ n đ ị nh đ ờ i s ố ng xã h ộ i trong giáo dân Như v ậ y, tr ả i qua th ờ i gian, Công giáo ở Vi ệ t Nam d ầ n d ầ n t ạ o ra đư ợ c m ộ t h ệ giá tr ị xã h ộ i, đ ã ả nh hư ở ng không nh ỏ đ ế n văn hóa tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ Giá tr ị l ớ n nh ấ t ả nh hư ở ng đ ế n văn hóa tín ngư ỡ ng ngư ờ i Vi ệ t Nam là t ạ o nên n ế p s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo Vi ệ t Nam, th ể hi ệ n qua n ế p s ố ng cá nhân, n ế p s ố ng gia đ ình, n ế p s ố ng c ộ ng đ ồ ng x ứ , h ọ đ ạ o N ế p s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo đư ợ c d ự a trên n ề n t ả ng Phúc âm và s ự giao thoa c ủ a n ế p s ố ng truy ề n th ố ng dân t ộ c Phương châm s ố ng “kính Chúa, yêu Ngư ờ i” chính là th ể hi ệ n c ủ a n ế p s ố ng này V ớ i tư cách là y ế u t ố c ấ u thành h ệ th ố ng cá c giá tr ị tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i, giá tr ị luân lý đ ạ o đ ứ c là nh ữ ng nguyên lý, đ ạ o lý, nh ữ ng nguyên t ắ c ứ ng x ử c ủ a m ộ t c ộ ng đ ồ ng, đư ợ c c ộ ng đ ồ ng th ừ a nh ậ n và đem v ậ n d ụ ng trong đ ờ i s ố ng nh ằ m đi ề u ch ỉ nh, đánh giá hành vi cá nhân và c ủ a c ả c ộ ng đ ồ ng N ế u xét tr ên bình di ệ n như v ậ y thì đây chính là nh ữ ng luân lý đ ạ o đ ứ c mà Công giáo đ ã ả nh hư ở ng đ ế n c ộ ng đ ồ ng ngư ờ i Vi ệ t, góp ph ầ n qu ả ng bá ti ế ng nói đ ạ o đ ứ c theo nh ậ n th ứ c và bi ệ n pháp ti ế n hành riêng c ủ a mình V ũ Đức Chính 43 Văn hóa Công giáo nói chung, văn hóa đ ạ o đ ứ c Công giáo nói riêng xét có m ặ t h ạ n ch ế trong m ộ t ch ừ ng m ự c nh ấ t đ ị nh nào đó, nhưng khi nghiên c ứ u v ề ả nh hư ở ng c ủ a văn hóa Công giáo đ ế n tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng và đ ạ o đ ứ c ngư ờ i Vi ệ t Nam, chúng ta không ch ỉ c ả m nh ậ n đư ợ c nh ữ ng v ẻ đ ẹ p bên ngoài c ủ a văn hóa phương Tâ y hi ệ n di ệ n trong lòng v ăn hóa phương Đông mà c òn đư ợ c “đ ắ m mình” trong v ăn hóa phương Tây khi nó th ẩ m th ấ u vào h ồ n dân t ộ c, m ộ t đ ặ c tính c ủ a văn hóa m ớ i mang s ắ c thái văn hóa riêng - văn hóa Công giáo Vi ệ t Nam 4 K ế t lu ậ n Văn hóa tôn giáo nói chung, văn hóa Ph ậ t giáo và văn hóa Công giáo nói riêng, có tác đ ộ ng h ế t s ứ c to l ớ n đ ế n đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a con ngư ờ i Vi ệ t Nam Tư tư ở ng khoan dung, hòa bình, khuy ế n thi ệ n, ng ừ a ác c ủ a Ph ậ t giáo cùng tư tư ở ng bác ái c ủ a Công giáo đ ã có tác d ụ ng th ứ c t ỉ nh lương tri con ngư ờ i, đi ề u ch ỉ nh hành vi c ủ a các cá nhân và c ộ ng đ ồ ng đ ể xây d ự ng m ộ t cu ộ c s ố ng t ố t đ ẹ p hơn Trên cơ s ở đó, con ngư ờ i s ẽ đư ợ c s ố ng trong môi trư ờ ng hòa bình, nhân ái, không có chi ế n tranh h ủ y di ệ t, kh ủ ng b ố qu ố c t ế và xung đ ộ t tôn giáo T ừ nh ữ ng n ghiên c ứ u trên, c ũng có th ể kh ẳ ng đ ị nh r ằ ng, ả nh hư ở ng đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n, không có ả nh hư ở ng nào m ạ nh hơn tôn giáo và c ũng không có s ự “quy ế n r ũ” n ào m ạ nh b ằ ng s ự “quy ế n r ũ” c ủ a tôn giáo khi tôn giáo đ ã đi vào lòng ng ư ờ i Tôn giáo tuy có m ộ t s ố m ặ t h ạ n ch ế nh ấ t đ ị nh, nhưng xét v ề m ặ t b ả n ch ấ t, tôn giáo chính là văn hóa, là m ộ t trong nh ữ ng ngu ồ n g ố c c ủ a văn hóa Và như v ậ y, s ự du nh ậ p c ủ a Ph ậ t giáo hay Công giáo vào Vi ệ t Nam chính là s ự du nh ậ p văn hóa t ừ bên ngoài vào, hòa quy ệ n v ớ i văn hóa truy ề n th ố ng đ ể t ạ o ra m ộ t lu ồ ng văn hóa m ớ i tiên ti ế n nhưng đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c Vi ệ t Nam Tài li ệ u tham kh ả o [1] Đào Duy Anh (2002), Vi ệt Nam văn hoá sử cương, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [2] Toan Á nh (1996), Phong t ục thờ cúng tổ tiên trong gia đ ình Vi ệt Nam, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [3] Ban Tư tư ở ng - Văn hóa Trung ương (2002), V ấn đề về tôn giáo v à chính sách tôn giáo c ủa Đảng Cộng Sản Việt Nam, Nxb Chính tr ị qu ố c gia, Hà N ộ i [4] B ộ Chính trị Ngh ị quyết 24 - NQ/TW ngày 16 tháng 10 năm 1990 v ề Tăng cư ờng công tác tôn giáo trong tình hình m ới [5] Leopold Cadière (1997), V ề văn hoá v à tín ngư ỡng truyền thống ng ư ời Việt, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [6] Giuse Maria Tr ịnh Văn Căn (1985), Kinh Th á nh Tân Ư ớc, Toà T ổ ng Giám m ụ c, Hà N ộ i [7 ] Linh m ụ c Thi ệ n C ẩ m (1987), Đ ức tin v à văn hoá, U ỷ ban Đoàn k ế t Công giáo Vi ệ t Nam, Tp H ồ Chí Minh [8] Nguy ễ n Hu ệ Chi (1998), “V ề hi ệ n tư ợ ng dung h ợ p tr ong văn hoá Vi ệ t Nam”, T ạ p chí Xưa & Nay, s ố 57 [9] Nguy ễ n H ồ ng Dương (1993), “H ộ i nh ậ p văn h óa truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam trong l ị ch s ử ”, T ạ p chí Nghiên c ứu Đông Nam Á , s ố 1, tháng 10 [10] Nguy ễn Hồng D ương (1999), “Bư ớc đư ờng hội nhập văn hóa dân tộc của Công giáo Vi ệt Nam”, Tạp chí Nghiên c ứu Tôn giáo, s ố 1 và 2 [11] Nguy ễn Hồng D ương (2001), N ghi l ễ v à l ối số ng Công giáo trong văn hóa Vi ệt Nam, Nxb Khoa h ọc x ã h ội, H à N ội [12] Giáo h ội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh Trung A Hàm, Vi ện Nghi ên c ứu Phật học ấn h ành, Hà N ội [13] H ội thánh tôn giáo Vatican II (1983) B ộ Giáo lu ật , Nxb Tôn giáo, Hà N ộ i [14] Nguy ễ n Kh ắ c Thu ầ n (2006), Ti ế n trình văn hóa Vi ệ t Nam t ừ kh ở i th ủ y đ ế n th ế k ỷ XIX , Nxb Giáo d ụ c, Hà N ộ i T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 44
Trang 1Vũ Đức Chính
Văn hóa Phật giáo và Công giáo trong đời sống tinh thần của người Việt Nam
Vũ Đức Chính *
Tóm tắt: Văn hóa tôn giáo có vai trò hết sức quan trọng trong đời sống văn hóa
tinh thần người Việt Nam Các tôn giáo ở Việt Nam luôn tồn tại song hành cùng lịch
sử dân tộc, có những đóng góp tích cực nhất định cho nền văn hóa, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa độc đáo của dân tộc Việt Nam Sự du nhập của Phật giáo, Công giáo vào Việt Nam đã góp phần làm phong phú và “nâng cấp” đời sống văn hóa tinh thần
xã hội ở tín ngưỡng và đạo đức, văn học và nghệ thuật Bài viết tập trung trình bày văn hóa Phật giáo và Công giáo trong đời sống tín ngưỡng và đạo đức của người Việt Nam hiện nay
Từ khóa: Văn hóa; Phật giáo; Công giáo; Việt Nam
1 Mở đầu
Văn hoá tôn giáo thuộc lĩnh vực văn hóa
tâm linh, là một thành tố của văn hóa tinh
thần nói chung, xếp bên cạnh các lĩnh vực
văn hóa chính trị, văn hóa tư tưởng, văn hóa
khoa học, văn hóa nghệ thuật, văn hóa giáo
dục, văn hóa thẩm mỹ
Đời sống tinh thần của xã hội và đời
sống vật chất là hai hoạt động sống cơ bản
của con người Khái niệm đời sống tinh
thần xã hội bao gồm toàn bộ hiện thực tinh
thần của xã hội; gồm cả ý thức cá nhân, ý
thức của các tập đoàn người Đời sống tinh
thần bao hàm toàn bộ quá trình sản xuất,
phân phối, tiêu dùng các giá trị tinh thần; là
tổng hòa tất cả các hiện tượng tinh thần,
trong đó có những hiện tượng đã trở thành
phổ biến, có hiện tượng mới phôi thai đang
trong quá trình hình thành, đồng thời có cả
những hiện tượng cũ tồn tại với tư cách là
tàn dư của xã hội
Văn hóa tôn giáo đóng vai trò hết sức
quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần
con người Việt Nam Với tư cách là một thành tố của kiến trúc thượng tầng, văn hóa tôn giáo luôn có sự tác động trở lại hiện thực, cái đã sản sinh ra nó, đáp ứng những khát vọng của con người Văn hóa tôn giáo tạo nên những giá trị, thúc đẩy và làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần của
xã hội; song đôi khi cũng có những cản trở đối với xã hội.(*)
Là một quốc gia đa tôn giáo, bên cạnh những tôn giáo nội sinh như đạo Cao Đài, Hòa Hảo, Việt Nam còn có những tôn giáo
du nhập từ bên ngoài vào như Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo Các tôn giáo ở Việt Nam luôn tồn tại song hành cùng lịch sử dân tộc, đã có những đóng góp tích cực nhất định cho nền văn hóa, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa độc đáo của dân tộc Việt Nam
(*) Thạc sĩ, Hòa thượng Thích Thanh Nhiễu, Giáo hội Phật giáo Việt Nam ĐT: 04 39422427
Email: Minhnhatphucloc@yahoo.com.vn
TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC
Trang 2Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016
Trong thời kỳ hội nhập quốc tế, Đảng và
Nhà nước ta đã nhìn nhận lại vai trò của tôn
giáo đối với đời sống xã hội, nhất là đối với
đời sống tinh thần: “Tôn giáo là vấn đề còn
tồn tại lâu dài Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu
cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân
Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với
công cuộc xã hội mới” [4]
Nghiên cứu vai trò của văn hóa tôn giáo
đối với đời sống tinh thần Việt Nam hiện
nay có ý nghĩa thiết thực và mang tính thời
sự Bài viết này tập trung làm rõ vai trò của
văn hóa Phật giáo và Công giáo trong đời
sống tinh thần của người Việt Nam hiện
nay trên hai phương diện chủ yếu: tín
ngưỡng và đạo đức
2 Văn hóa Phật giáo trong đời sống
tín ngưỡng và đạo đức
Với sự du nhập và phát triển của tín
ngưỡng tâm linh, Phật giáo đã tạo ra vòng
tròn đồng tâm hội tụ các tín ngưỡng khác
nhau của người Việt Nam từ lịch sử đến
hiện tại
Các triều đại phong kiến Việt Nam (từ
thời Lý, Trần) đã kết hợp một cách hài hòa
dựa trên tinh thần tư tưởng, giáo lý của
Phật để trị nước an dân, mưu cầu một sự
an bình thịnh vượng cho nước nhà Phật
giáo gắn bó và có ảnh hưởng rất lớn đối
với Nhà nước Nhiều bậc cao tăng đã có vị
trí quan trọng như những cố vấn chính trị
thực sự của triều đình Trước khi quyết
định một vấn đề hệ trọng nào đó, triều đình
thường thành tâm thỉnh ý các bậc cao tăng
[14, tr.345]
Trong đời sống văn hóa tín ngưỡng của
người dân, mái chùa thân thương đã in đậm
dấu ấn trong tư tưởng, tình cảm mỗi người,
mỗi cộng đồng làng xã với hình ảnh “mái
chùa che chở hồn dân tộc”
Dân dựng chùa thờ Phật, Thánh Mẫu, Tổ
tiên không chỉ có mục đích giải thoát, thể
hiện đạo đức “uống nước nhớ nguồn” mà cả mục đích nhờ Phật “che chở” cho những lúc thất cơ lỡ vận, ốm đau, cầu mong mưa thuận gió hòa, thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp,
ra khơi đánh cá được bình an, thuyền bè đi lại trên sông thuận buồm xuôi gió
Ảnh hưởng của Phật giáo còn thể hiện rõ qua cấu trúc của nhiều ngôi chùa và qua việc sắp xếp điện thờ trong chùa Sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống và các tôn giáo khác trong cách thờ tự tại chùa đã khiến cho tính chất Phật giáo ở đồng bằng Bắc Bộ khác với cội nguồn ở Ấn Độ
Trong chùa, chính điện (Tam Bảo) là trung tâm của sự thờ cúng Ở đây có nhiều bàn thờ; bàn thờ chính được đặt ở giữa, thường được làm thành những bậc từ cao xuống thấp Không có một công thức chung cho sự bài trí tượng ở các chùa Việt Nam Vị trí của các tượng thay đổi một cách linh hoạt tùy theo từng ngôi chùa Tuy nhiên, nhìn chung chính điện ở các chùa theo phái Bắc tông vùng đồng bằng Bắc Bộ thường được bài trí thờ theo năm lớp thể hiện chư Phật trong ba đời: quá khứ, hiện tại, tương lai Bên cạnh các chư Phật luôn có các Thánh Tăng theo hầu Bên cạnh đó, chùa còn thờ cả các vị vua, những người có công với chùa, những nhà
tu hành (sư tổ), Tứ vị Pháp vương Phật (Vân, Vũ, Lôi, Điện) Khi văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởng của Nho giáo, Lão giáo, trong không gian chùa thờ thêm Thần, Thánh, Tiên, người, trời, đất Như vậy, chùa không chỉ là nơi thực hành tín ngưỡng của riêng Phật giáo mà còn
là nơi thực hành nhiều loại tín ngưỡng khác nhau Nó là cái trục cơ bản, là nền tảng tín ngưỡng để hội tụ các loại hình tín ngưỡng
có mặt trong cuộc sống tín ngưỡng của người Việt Nam Chùa không chỉ là nơi hướng thiện “từ, bi, hỷ, xả”, mà còn là nơi
Trang 3Vũ Đức Chính
trùng tu công đức, cầu xin để đạt được các
sở nguyện đời thường và cả khi về cõi vĩnh
hằng (nói rộng ra, cả vòng đời con người
gắn với chùa) Con người mới sinh ra thì
bán khoán cho Đức Ông ở chùa, lúc trưởng
thành thì làm lễ tơ hồng ở chùa, khi chết đi
làm lễ cầu siêu ở chùa Và chính sự hội tụ
của Phật giáo đó mà khách hành hương khi
đến chùa bị choáng ngợp trước các tượng
pháp, các ban, các cung
Tập quán đi lễ chùa đã trở thành nét đẹp
trong văn hóa tâm linh của nhân dân ta
Xưa kia khi hạn hán kéo dài, quan lại và kỳ
hào đến chùa thờ Tứ Pháp để làm lễ đảo vũ,
cầu cho dân có nước cấy cày, cho cỏ cây
tươi tốt, mùa màng bội thu; các bậc cao
niên trong làng lại lo làm lễ cầu an đầu
năm, lễ cầu mát vào hè, lễ dâng sao giải
hạn, trừ ôn dịch, sâu bọ phá hoại mùa
màng cho dân chúng
Ngày nay, từ thành thị đến nông thôn, vào
các ngày Sóc, Vọng, người dân thường đến
chùa lễ Phật Đối với Phật giáo, ngày Sóc,
ngày Vọng là ngày “trưởng tịnh”, tức là
ngày trong sạch nhất Ngày này người xuất
gia phải làm lễ Bồ Tát, tức đọc tụng Giới
luật và kiểm điểm lại hành vi của mình Đối
với những tín đồ Phật giáo, những người
không xuất gia tu hành thì ngày này sẽ làm
lễ “Sám hối” Chính vì vậy, ngày Sóc, Vọng
được gọi là ngày sám hối
Chùa luôn gắn liền với làng và hội chùa
cũng chính là hội làng: “Dù ai buôn đâu bán
đâu/ Đến ngày Phật đản năm châu cũng về/
Dù ai buôn bán trăm bề /Đến ngày Phật đản
ta về chùa ta” Đầu năm thường có các lễ
hội chùa lớn như lễ hội chùa Hương Tích,
được tổ chức từ mồng 6 tháng Giêng và kéo
dài đến 25 tháng Ba: “Chẳng đi thì nhớ, thì
thương/ Đi thì mến cảnh chùa Hương chẳng
về/ Một là vui thú Sơn Khê/ Hai là đã trót
lời thề cùng ai”
Tục đi chùa vãn cảnh, cầu tự, cầu may
đã trở thành một nét đẹp văn hóa, một phong tục của người dân Việt Nam Chùa Hương ở Mỹ Đức (Hà Nội) là một trong những địa danh nổi tiếng linh thiêng trong dân gian về việc cầu tự Trong động Hương Tích, thuộc quần thể chùa Hương, dân gian còn đặt tên cho những nhũ đá tự nhiên là: Đụn Vàng, Đụn Bạc, Đụn Cô, Đụn Cậu, Nong Tằm, Nong Gạo Từ xa xưa người Việt tin rằng, ai mong ước được giàu có thì sờ Đụn Vàng, Đụn Bạc; ai cầu
có con, có cháu thì sờ Đụn Cô, Đụn Cậu;
ai muốn mùa màng bội thu thì sờ vào Nong Tằm, Nong Gạo
Lễ hội chùa Thầy diễn ra từ ngày mồng
5 đến mồng 7 tháng ba qua ca dao: “Trai
chưa vợ nhớ hội chùa Thầy/ Gái chưa
chồng nhớ hang Cắc Cớ”
Lễ hội chùa Dâu (tức lễ hội chùa Diên Ứng) ở tỉnh Bắc Ninh tổ chức vào mồng 8 tháng tư Nét đặc biệt của lễ hội là việc tổ chức rước các nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Trong lễ hội còn có các trò chơi như múa gậy, múa sư tử, múa trống Ngoài ra có rất nhiều lễ hội chùa khác như các lễ hội chùa Keo, chùa Am, chùa Đậu, chùa Lim
Lễ hội chùa được tổ chức quanh năm và thường gắn với những cầu mong, nguyện ước về vật chất, tinh thần của người dân là minh chứng cho sự gắn bó chặt chẽ giữa nhà chùa và cộng đồng dân cư Vì thế có ý kiến cho rằng, hiện nay chùa thực sự là những trung tâm văn hóa xã hội Người dân đến chùa để tìm sự thanh thản của cõi lòng, gửi ở đó tất cả đức tin và hòa vào đó với bao sinh hoạt cộng đồng bổ ích Nhà tu hành đến với dân bằng tất cả lòng thành, ưu đời mẫn thế Qua đó cũng thể hiện vai trò của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân
Trang 4Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016
Hiện nay, tín ngưỡng Phật giáo còn ảnh
hưởng đến một số gia đình Người dân rước
Phật về thờ tại nhà bằng ảnh Phật, tượng
Phật, tượng các ngài Bồ Tát Quan Âm
Nhiều bài văn khấn, văn cầu cuối năm, đầu
năm, giỗ tết, ma chay trong gia đình có
nội dung thể hiện tính tín ngưỡng Phật giáo
rõ nét; đặc biệt câu mở đầu thường bằng
việc tôn xưng danh hiệu “Nam mô A Di Đà
Phật” Phật giáo đã đi vào lòng dân, vào đời
sống tinh thần của đông đảo nhân dân như
một niềm tin
Những phân tích trên đây cho thấy sự kết
hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian
bản địa của cư dân nông nghiệp lúa nước đã
tạo nên nét đặc sắc và sự độc đáo trong đời
sống văn hóa tinh thần Việt Nam Nó thể
hiện những mong ước, khát vọng vươn lên
của con người
Bên cạnh việc lên chùa lễ Phật vào ngày
rằm, mồng một hàng tháng, đại đa số các gia
đình người Việt hiện nay đều sắm lễ để thắp
hương tổ tiên, gia tộc ở trong gia đình mình
Ngày rằm tháng giêng và rằm tháng bảy trở
thành một trong những ngày lễ quan trọng
nhất trong năm Người dân quan niệm “cúng
quanh năm không bằng rằm tháng giêng”,
hay “cúng quanh năm không bằng rằm tháng
bảy” Ngày rằm tháng bảy được giới Tăng
Ni, Phật tử gọi là ngày lễ Vu Lan Bồn Đây
là ngày lễ Tự tứ - tức ngày Chư Tăng mãn
hạ, các Phật tử nhân ngày này cúng dàng
Chư Tăng nhằm mục đích báo hiếu cho cha
mẹ, tổ tiên Vào ngày này, tất cả con cháu
trong các gia đình thường lên chùa lễ Phật
Những ai còn mẹ còn cha thì cài hoa hồng
nơ xanh, mất mẹ còn cha thì cài hoa trắng nơ
xanh, mất cha còn mẹ thì cài hoa hồng nơ
trắng, mất cả cha lẫn mẹ thì cài hoa trắng nơ
trắng Việc cài hoa nhằm thầm nhắc nhở bổn
phận của con cái đối với cha mẹ, đó là sự tôn
kính và hiếu thảo
Lễ Vu Lan từ lâu đã trở thành ngày lễ để con cái tỏ lòng hiếu thảo với cha mẹ Có lẽ, trước khi Phật giáo vào Việt Nam, người Việt Nam không có một lễ hội nào nhắc nhở đạo làm con cụ thể và sinh động như lễ hội này Có thể nói, lễ Vu Lan của Phật giáo đã có ảnh hưởng rất lớn, mang ý nghĩa giáo dục đạo đức cho những người làm con trong bối cảnh đạo đức xã hội đang có sự suy thoái, xuống cấp nghiêm trọng; hiện tượng con cái hỗn láo, bạc đãi, thậm chí đánh đập cha mẹ đang diễn ra trong xã hội Việt Nam hiện nay
Ngoài ra, Phật giáo còn hội nhập với tín ngưỡng bản địa, tạo ra một tín ngưỡng chung của cộng đồng quốc gia dân tộc Phật giáo đã tham gia vào việc tổ chức các ngày lễ lớn của đất nước như ngày 1 tháng
5, ngày 27 tháng 7, ngày Quốc khánh 2 tháng 9, ngày giỗ Tổ Hùng Vương, Đại lễ
kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội Với những hoạt động thực tiễn đó, Phật giáo đã khẳng định những giá trị nhân bản ở tầm nhân loại Người dân đến với tín ngưỡng Phật giáo không chỉ cầu Phật phù
hộ cho bản thân, cho gia đình, bạn bè, mà còn cầu cho “Quốc thái dân an”, đất nước thịnh vượng, thế giới bình an
Như vậy, tín ngưỡng Phật giáo đã trở thành một phong tục ăn sâu vào nếp sống của người dân Việt Nam Phong tục này đã
và đang góp phần duy trì, chuyển tải và phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống của dân tộc Nét đẹp trong đời sống văn hóa tinh thần này chắc chắn sẽ được chắt lọc, phát huy trong quá trình xây dựng nếp sống mới ở nước ta trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay
Văn hóa Phật giáo còn có ảnh hưởng đối với đạo đức của người Việt Nam Trước hết
đó là tình cảm và bổn phận thầy - trò Trong Phật giáo, chữ “Sư” trong từ nhà sư, nguyên
Trang 5Vũ Đức Chính
nghĩa là Thầy, Phạn ngữ viết là Guru hay
Sàstà Một trong những hoạt động chính
của nhà sư là dạy đạo lý làm người, dạy
giáo lý, nghi thức của nhà Phật và dạy việc
tu hành Hai chữ “Hòa thượng” Phạn ngữ
viết là Upadhyaya, cũng được dịch là “Thân
giáo sư” Điều này cũng có nghĩa là Phật
giáo luôn gắn bó với sự nghiệp giáo dục
Phật giáo rất quan tâm đến việc xây
dựng và củng cố mối quan hệ thầy - trò
Kinh Trung A Hàm có viết: thầy trò nên lấy
đạo tương cảm tự nhiên, tin kính nhau, coi
người như mình; thầy nên theo như Pháp
mà dạy trò, nên dạy trò những điều trò chưa
biết, nên giảng cho trò những điều mình đã
nghe, nên chỉ cho họ biết cách chọn bạn
thân, nên đem hết những chỗ mình biết dạy
bảo họ Cách hay nhất để làm rạng danh
người thầy chính là dốc lòng đào tạo cho
được những học trò giỏi hơn mình Còn trò
thì nên cung kính thầy, nên lễ kính cúng
dâng thầy, nên tôn trọng và quí ngưỡng
thầy, nên vâng thuận lời thầy, nên ghi nhớ
lời thầy [12]
Những lời khuyên của Phật về bổn phận
của học trò đối với thầy và của thầy đối với
học trò nêu trên đến nay vẫn còn nguyên
giá trị Điều đó khẳng định, Phật giáo là
một bộ phận cấu thành truyền thống “tôn sư
trọng đạo” của người Việt Nam
Bên cạnh mối quan hệ thầy trò, mối quan
hệ giữa những người lãnh đạo đối với nhân
dân cũng được Phật giáo đề cập tới Theo
Kinh Bồ Tát Diệu Tử, lãnh đạo xã hội phải
biết thương dân, gần dân, cần dân và chỉ bảo
cho dân Người dân phải biết tuân theo luật
lệ và kính người lãnh đạo Lãnh đạo và
người dân phải sống theo nguyên tắc lục
hòa: cùng nhau chung sống, không cãi cọ
nhau, vui vẻ với nhau, cùng tuân theo và sửa
chữa cho nhau, cùng giảng giải cho nhau
hiểu biết, cùng chia quyền lợi cho nhau
Ngoài ra, Phật giáo còn đề cập đến bổn phận vợ chồng, bổn phận họ hàng, bổn phận chúng sinh những bổn phận này
được ghi trong Kinh A Hàm, Kinh Hoa
Nghiêm rất rõ
Một trong những học thuyết quan trọng nhất của Phật giáo, có ảnh hưởng lớn đến suy nghĩ, hành vi của con người trong xã hội là thuyết Nhân - Quả Nội dung chính của học thuyết đó là, tất cả những vật thể vô tri, thực vật, động vật, loài người, đều chịu tác động trực tiếp, thường xuyên và vô tận của Luật Nhân - Quả Kiếp này chính là Quả của kiếp trước và là Nhân của kiếp sau Nếu gây Nhân xấu tất phải nhận Quả xấu Phật giáo rất chú trọng hậu quả do hoạt động của con người mang lại Theo Phật giáo, con người phải tự chịu trách nhiệm trước hành động của mình
Thuyết Nhân - Quả, Nghiệp báo của Phật giáo tuy còn có một số điểm mang tính chất duy tâm thần bí (như quan niệm rằng con người hiện tại là Nghiệp báo của con người quá khứ) Nhưng xét về mặt luân lý đạo đức, thuyết Nhân - Quả đề cao vai trò của cá nhân con người Người gieo Nhân lành sẽ được Quả tốt, kẻ gieo Nhân ác sẽ được Quả xấu Song bản thân mỗi con người, khi nỗ lực cố gắng thì có thể cải thiện được Nghiệp ác sang Nghiệp thiện Tòa án để xử phạt tốt, xấu ở đây là tòa án của luật Nhân - Quả và là tòa án lương tâm Chính vì vậy, nó có tác dụng rất lớn trong việc rèn luyện đạo đức của mỗi cá nhân Những nội dung của thuyết Nhân - Quả trên đây cho thấy, có sự trùng hợp giữa tư tưởng Phật giáo với quan niệm sống của người Việt Nam, đó là: “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”, “đời cha ăn mặn đời con khát nước”, “cha mẹ hiền lành để phúc cho con”,
“thiện giả thiện báo” Đây cũng là triết lý đạo đức, lối sống của con người Việt Nam
Trang 6Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016
Những ảnh hưởng về tín ngưỡng, đạo
đức của Phật giáo đối với người Việt (người
Kinh) nói riêng và người Việt Nam nói
chung đến nay vẫn giữ nguyên giá trị Con
người trong thời đại xây dựng chủ nghĩa xã
hội vẫn cần có tình thương yêu, lòng bao
dung, sự độ lượng Đặc biệt, trong thế giới
ngày nay, khi mà các cuộc chiến tranh giữa
các sắc tộc và tôn giáo đang diễn ra, tình
yêu thương giữa người với người càng phải
được phát huy, đẩy cao thêm một bước
mới Tình yêu thương đồng loại chính là
động lực thúc đẩy sự hy sinh quên mình
cho người khác, cho dân tộc và cho nhân
loại; nó hướng con người đến hành vi thiện,
tránh xa cái ác
Ngoài ra các “giới luật” trong Phật giáo,
đặc biệt là “ngũ giới” có tác dụng khuyên
răn giúp tín đồ có được cuộc sống đức độ,
làm điều thiện, tránh xa cái ác Những tiêu
chuẩn đạo đức này cũng có tác động đến
các cá nhân, gia đình và xã hội Chủ trương
bảo vệ cuộc sống của con người và các tạo
vật thiên nhiên của Phật giáo có sự tác động
nhất định với chủ trương kêu gọi bảo vệ
môi trường sinh thái của Nhà nước ta hiện
nay Việc nhấn mạnh “Giới sát” của Phật
giáo trong thời gian gần đây cũng là góp
phần vào việc cảnh tỉnh, nhắc nhở nhân loại
hãy đoàn kết bảo vệ nền hòa bình chung,
tôn trọng quyền được sống và quyền tự chủ
của mỗi quốc gia
Như vậy, có thể thấy trải qua quá trình
lịch sử lâu dài tồn tại và phát triển ở Việt
Nam, Phật giáo đã được bổ sung, làm mới
bằng nhiều giá trị văn hóa của dân tộc Việt
Nam Phật giáo cũng đã góp phần củng cố,
duy trì và chuyển tải các giá trị văn hóa
truyền thống Việt Nam Những giá trị văn
hóa truyền thống ấy chính là một phần quan
trọng trong nền tảng văn hóa tinh thần Việt
Nam, để dân tộc ta tiến hành, xây dựng một
nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân
tộc trong thời đại mới và xây dựng một đất nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh
Mục đích của nước ta hiện nay là đào tạo được những con người có đầy đủ cả tài lẫn đức Hồ Chí Minh đã nói: nếu chỉ chú ý đến
“cái tài” mà quên đi “cái đức” thì chỉ là kẻ phá hoại Ngược lại, có đức mà không có tài thì làm việc gì cũng khó Cho nên, công việc đào tạo người tài giỏi phải gắn liền với việc giáo dục luân lý đạo đức Vì thế, không có gì tốt hơn là bảo tồn, phát huy các giá trị luân lý, đạo đức truyền thống Trong
đó, những đóng góp của Phật giáo cho nền luân lý đạo đức của người Việt nói riêng, của dân tộc Việt Nam nói chung, trong lịch
sử và hiện tại đáng được trân trọng, tự hào
và cần phải gìn giữ
3 Văn hóa Công giáo trong đòi sống tín ngưỡng và đạo đức người Việt Nam
Cư dân người Việt Nam ở đồng bằng Bắc Bộ vốn có văn hoá tín ngưỡng, tôn giáo với tính chủ đạo là tam giáo (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo) Cho đến thế kỷ XVI, trong tầng văn hoá Việt Nam chưa chịu sự ảnh hưởng của Công giáo Từ thế kỷ XVII, Công giáo dần dần bén rễ vào văn hoá của
cư dân người Việt Nam Do nhiều nguyên nhân, trong thời kỳ đầu, hoạt động truyền giáo vào Việt Nam hết sức chậm chạp, sức lan tỏa không lớn và chỉ phát triển chủ yếu trong cộng đồng cư dân nghèo đói ở vùng ven biển, ven sông Hơn thế, các tín đồ gia nhập đạo Công giáo lại không bắt đầu bằng niềm tin tôn giáo mà từ nhu cầu của cuộc sống “đi đạo lấy gạo mà ăn” Nguyên nhân chính không chỉ do thái độ phản ứng của người Việt Nam đối với sự áp đặt văn hóa Công giáo theo tinh thần Vatican I, mà thực chất còn vì hai nền văn hóa, hai lối sống Đông - Tây rất khác nhau và rất xa lạ với người Việt Nam Nhưng cuối cùng người Việt Nam, với năng lực thích nghi riêng
Trang 7Vũ Đức Chính
biệt của mình đã xây dựng cho mình một
nền văn hóa dân tộc hiện đại
Sự hội nhập trước hết là ở tâm thức (hay
tâm linh) sống đạo của người Công giáo
Việt Nam Tuy là những tín đồ thực thụ, có
niềm tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, vào
những tín lý của Công giáo, song họ vẫn
luôn tiềm ẩn một tâm linh đa thần từ sâu
thẳm Họ quan niệm Thánh Quan thầy như
một vị Thành hoàng làng có chức năng chở
che, phù giúp cho cộng đồng Vì vậy, ngày
kỷ niệm Thánh Quan thầy được tổ chức như
một ngày hội làng với những cuộc đi kiệu,
rước xách, lỗ bộ, cờ quạt, y phục và cả tấu
nhạc, hành vân lưu thủy của cư dân nông
nghiệp trồng lúa nước, cầu cho mưa thuận,
gió hòa
Hương ước nhiều làng Công giáo ở
đồng bằng Bắc Bộ còn cho thấy, ở những
làng này vẫn duy trì tập tục xuống đồng,
tục ăn cơm mới Không ít làng Công giáo
còn giữ tục cầu mưa, cầu cho phong đăng
hòa cốc Sau mùa gặt, nông dân còn dâng
nông sản gạo, đậu, trái cây lên chân tượng
Chúa để tạ ơn
Một số vị Thánh khác được người dân
tín đồ chức nghiệp hoá “quan phòng” Ông
thánh Phêrô lo việc chữa ốm đau, dịch
hạch; Ông thánh Antôn lo việc cứu giúp
người nghèo; Ông thánh Máctin giúp việc
bắt trộm cướp, tìm ra của cải bị mất trộm
Ốm đau, nghèo đói, trộm cướp là những tai
hoạ mà người dân - tín đồ ở các làng quê
thời phong kiến, thực dân luôn phải hứng
chịu Khi nào xã hội không cứu giúp họ thì
họ phải tìm đến các vị Thánh
Điểm nổi bật nhất là việc tôn sùng Đức
Maria Đức Maria được tôn sùng theo tâm
thức thờ Mẫu, một loại hình tín ngưỡng dân
gian có từ lâu đời và là hình thức tín
ngưỡng dân gian sớm nhất, có sức sống
nhất và tồn tại lâu dài nhất trong tín ngưỡng
truyền thống của người Việt Nam
Phật giáo buổi đầu truyền bá vào Việt Nam đã sớm hội nhập với tín ngưỡng Mẫu
để rồi hình thành nên Phật Tứ Pháp: Vân,
Vũ, Lôi, Điện Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi Đức Maria được người dân, tín đồ tôn sùng theo tâm thức thờ Mẫu Giáo dân gọi Đức Mẹ Maria là Mẫu, Thánh Mẫu Những lúc gặp khó khăn gian khổ, hoạn nạn, các giáo sĩ cũng như tín đồ đến cầu xin Đức Mẹ Maria che chở, cứu khổ Trong quan niệm của tín đồ Công giáo, Chúa Giêsu là người có nhiều quyền năng hơn nhưng lại không gần gũi như Đức Mẹ Maria Đức Mẹ Maria luôn quan tâm đến cuộc sống hàng ngày của tín đồ Tín đồ Công giáo tìm đến Đức Mẹ Maria để xin được ban ơn những thứ hết sức bình dị trong cuộc sống hàng ngày như: sức khỏe,
no đủ, buôn bán đắt hàng, bình an, đi lại an toàn Đức Mẹ Maria còn được tín đồ Công giáo tôn thờ là hiện thân của sự sinh sôi nảy
nở “Những người muộn mằn về đường con cái tìm đến Đức Mẹ Maria - Mẹ - cầu xin cho được sinh đẻ con cái” [11, tr.314] Như vậy, trong tâm thức của giáo dân Việt Nam, Đức Maria và các Thánh đã không còn giữ nguyên vai trò theo như quan niệm tín lý của Giáo hội Công giáo (Đức Maria và các Thánh chỉ được tôn kính, không được ban ơn cho tín đồ, chỉ đóng vai trò trung gian “cầu bầu mà xin ơn Đức Chúa Trời” cho tín hữu)
Với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, ngay từ buổi đầu du nhập, Công giáo đã vấp phải sự phản kháng của văn hóa, tín ngưỡng bản địa Một thời gian dài trước Công đồng Vatican II, nghi lễ Công giáo xung đột với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Trước sự “phản ứng” đó, đến Công đồng Vatican II (1962 - 1965), tục thờ cúng tổ tiên của người Việt đã được Tòa Thánh Rôma buộc phải công nhận Theo tinh thần của Công đồng thứ XXI, ngày 14 tháng 1
Trang 8Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016
năm 1974, các Giám mục Việt Nam ra
thông báo, quy định cho người Công giáo
Việt Nam được tổ chức và tham dự các
nghi lễ tôn kính ông bà tổ tiên theo phong
tục Việt Nam Bản thông báo gồm 5 điểm:
“Quy định cho giáo dân được đặt bàn thờ tổ
tiên nhưng phải thấp hơn bàn thờ Chúa
(điều 1); được đốt đèn, nhang, vái lạy trước
ban thờ tổ tiên (điều 2); được cúng giỗ
trong gia đình theo phong tục tổ tiên (điều
3); cô dâu, chú rể được làm lễ tổ, lễ gia tiên
(điều 4); trong tang lễ được vái lạy trước thi
hài người quá cố, được làm một số nghi lễ
đối với người qua đời (điều 5)” [10, tr.58]
Người Công giáo khi qua đời vẫn được
tưởng niệm theo nghi thức truyền thống của
người Việt với tục cúng 3 ngày, 49 ngày,
100 ngày, giỗ đầu (tiểu tường), giỗ hết (đại
tường), mồ mả vẫn được chăm lo dù rằng
vẫn thấu hiểu chết là về với Chúa
Các hình thức tưởng niệm trong các
ngày nói trên, đã có sự đan xen của nghi lễ
Công giáo Ngược lại, khi đọc kinh và cầu
nguyện, nghi lễ Công giáo cũng chịu ảnh
hưởng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Đó
là việc dùng hương trong phụng vụ, Công
giáo cũng dành hẳn tháng 11 trong năm
phụng vụ để làm việc kính nhớ tổ tiên Đây
được gọi là tháng các linh hồn Người
Công giáo thực hành nghi lễ với tổ tiên
không chỉ là tôn kính mà đó còn là nghi lễ
của sự thờ cúng tổ tiên truyền thống của
người Việt Nam
Một ảnh hưởng khác của văn hóa Công
giáo đến văn hóa truyền thống của người
Việt Nam phải kể đến, đó là lễ hội Công
giáo Nó đã tạo nên sự phong phú trong kho
tàng văn hóa Việt Nam Người Công giáo
không gọi những ngày lễ lớn diễn ra ở xứ
họ đạo là lễ hội, song trên thực tế, một số lễ
như lễ Thánh Quan thầy ở xứ, lễ Chầu lượt,
lễ San ti là những lễ có quy mô như một
lễ hội Ngoài phần lễ, còn có phần hội như
rước kiệu Công đồng, múa trống cà rồng, múa hát dâng hoa và diễn kịch
Lễ hội Công giáo cũng có tất cả các yếu
tố (lễ, hội, tín ngưỡng, phong tục, các thành
tố nghệ thuật, vật phẩm dâng cúng ) như các lễ hội dân gian khác, nhưng cũng có những nét riêng biệt Lễ hội Công giáo lấy
lễ là cốt lõi, vì vậy thời gian diễn ra lễ hội ngắn (cũng có kỳ tam nhật hay cửu nhật nhưng ít xảy ra) và lễ hội lớn hay nhỏ tùy thuộc vào quy mô tổ chức giáo phận, giáo tỉnh hay quốc gia với số lượng giáo sĩ tham gia nhiều hay ít Lễ hội nào có nhiều Giám mục, Hồng y dâng lễ thì giáo dân nô nức đi
dự Ví dụ, lễ hội bế mạc năm Thánh La Vang 15 tháng 8 năm 1999 được coi là một trong những lễ hội Công giáo lớn nhất ở Việt Nam vì được tổ chức trên bình diện quốc gia, với sự tham gia của 16 Hồng y, Tổng Giám mục, Giám mục; 260 Linh mục
và khoảng 15 vạn giáo dân
Trong lễ hội còn có vãn, một hình thức
diễn xướng dân ca có từ lâu đời Trong Tháng Hoa - Tháng Năm - Tháng Đức Bà những vãn hoa cổ được trình diễn bằng những lời được đặt, ngợi ca tấm lòng của Đức Maria Cùng với các vãn hoa là các làn điệu hát dân ca khác như trống quân, cò lả, hát xoan, hò mái nhì mái đẩy, hát phường vải, hát ví dặm… được cải biên với những
ca từ mới; thậm chí, hát ca trù, hát nói cũng được dùng để trình diễn Cùng với hát là múa với những vũ điệu dân gian, xếp hình, kéo chữ, là hình thức diễn xướng của hội làng truyền thống (xếp hình mỏ neo với ý nghĩa Đức Mẹ là niềm trông đợi; hình ngôi sao - Đức Mẹ là ngôi sao biển; kéo chữ A,
V, chữ đầu của Ave Maria - kính mừng Đức Maria )
Nhạc điệu cho những bài hát, giọng ngâm, giọng đọc Mùa Vọng, Mùa Phục sinh, Mùa Giáng sinh là bát âm (đàn, sáo, nhị, trống ), cùng ngũ âm đượm hồn Việt
Trang 9Vũ Đức Chính
Đi theo kiệu Thánh Quan thầy, kiệu Đức Bà
(Maria), bên cạnh ban nhạc Tây là ban nhạc
Nam với phường bát âm truyền thống, múa
mõ, múa trắc, múa trống, múa sênh tiền âm
vang rộn rã; trống, kèn, hội bát âm, cờ ngũ
sắc; chú lùn đi kheo, múa trống đi theo
đám rước; đàn ông mặc áo the, khăn xếp;
đàn bà mặc áo dài tứ thân, nón lá
Người Công giáo được thắp hương, bày
hoa quả trước di ảnh người quá cố Tại nhà
thờ, tín hữu còn viết lời khấn nguyện ra
giấy và đốt trước tượng ảnh Do vậy, một
đám rước của người Công giáo không khác
nhiều so với đám rước hội làng
Có thể thấy, sức mạnh của nền văn hóa
Việt Nam có lịch sử phát triển lâu đời,
nhiều nội dung nghi lễ Công giáo đã được
chuyển hóa cho phù hợp với nền văn hóa
Việt Nam, nhất là từ sau Công đồng
Vatican II Nhà thờ Công giáo đã treo
chuông Nam, những ngày lễ lớn đã rước
kiệu bằng những cỗ kiệu của người Việt
Nam (kiệu vàng), những nghi thức tưởng
niệm lễ Phục sinh cũng được tổ chức theo
nghi thức Việt Nam; múa hát dâng hoa
trong tháng Năm, lời ca được cải tiến từ
điệu chèo, điệu dân ca người Việt Nam; các
vũ đạo được lấy từ vũ đạo dân gian Công
giáo muốn “loại bỏ” thờ cúng tổ tiên nhưng
người Công giáo vẫn có những hình thức
thể hiện đạo Hiếu như xin lễ ở ban thờ, tổ
chức lễ cầu nguyện cho ông bà tổ tiên và
những người đã khuất Đó chính là sự hội
tụ giữa hai dòng chảy văn hóa: văn hóa
Công giáo và văn hóa truyền thống người
Việt Nam
Hồ Chí Minh đã nói: “Tôn giáo của chúa
Giêsu có ưu điểm, là lòng bác ái cao cả”
Chính lòng bác ái đó đã tạo một luân lý đạo
đức sống nhân bản
Những người theo Công giáo có lệ sau
giao thừa, mọi người kéo nhau ra nhà thờ
“mừng tuổi Đức Mẹ”, tiếng chào, chúc
nhau năm mới xôn xao trong xóm ngõ Sau khi dự lễ đầu năm, mọi người đều dâng lên lời cầu cho Tổ quốc Việt Nam được hòa bình và thịnh vượng, vì ngày mồng một Tết là ngày cầu nguyện cho đất nước Sau khi lễ xong, các giáo dân trong xứ vào chúc tuổi Cha xứ Cha xứ cũng vui vẻ chúc lại giáo dân, mừng tuổi các em nhỏ Sau
đó, tất cả cùng ra ủy ban xã dự lễ chào cờ, thắp hương, viếng mộ liệt sĩ cùng nhân dân địa phương
Ngày mồng hai, giáo dân cầu nguyện cho tổ tiên, làng xóm, xứ họ Trong ngày này nhân dịp đi chúc tết, các phụ lão hay những người có uy tín trong xứ thường đến các gia đình có chuyện bất hòa, lục đục để dàn xếp Không ít gia đình “cơm chẳng lành, canh chẳng ngọt” đã lấy lại được hòa khí yên vui giữa vợ chồng, cha mẹ và con cái Hạnh phúc của những gia đình này đã được hàn gắn và hạnh phúc còn đến cả với làng xóm của họ
Ngày mồng ba, theo lịch Công giáo là ngày Thánh hóa công việc làm ăn Người Công giáo biết rằng, lao động, làm ăn chân chính là vất vả, nhưng họ hiểu, chính Chúa Giêsu cũng phải lao động cực nhọc để kiếm sống, nuôi cả cha và mẹ Tấm gương của Ngài đem lại nhận thức cho giáo dân mong muốn có việc làm chân chính Do vậy vào ngày này các gia đình thường tụ tập cùng nhau bên mâm cơm để rút kinh nghiệm làm
ăn trong năm qua và định hướng cho năm mới; cùng nhau hát bài “cầu xin Chúa Thánh Thần”, đọc kinh “xin chúa sáng soi”
để xin Chúa hướng dẫn cho công ăn việc làm năm tới thuận lợi và tiến triển
Những trình bày trên đây cho thấy, tinh thần “đạo”, “đời”, truyền thống và hiện tại
đã có sự hòa nhập, gắn bó Ba ngày Tết cổ truyền là dịp để người Công giáo thực hiện những việc làm đạo đức Những đạo lý trên của Công giáo phù hợp với đạo lý của
Trang 10Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016
người Việt Nam thể hiện qua phong tục:
“Mồng một tết cha, mồng hai tết mẹ, mồng
ba tết thầy”
Ngoài ra, trong ngày Tết, nhiều gia đình
Công giáo cũng dựng cây nêu (trên cây nêu
có hình Thánh giá) trước cửa nhà Người
Công giáo không tin có ma tà nhưng họ tin
rằng, cùng với việc dựng Thánh giá và vẩy
nước phép vào đêm ba mươi, gia đình họ
được yên vui, tránh được sự cám dỗ của ma
quỷ Trên bàn thờ các gia đình vào những
ngày tết còn thắp đèn, thắp hương, đồng
thời cũng vang lên tiếng kinh cầu đều đặn
cả sáng và tối
Tùy thuộc ở mỗi miền, mỗi xứ đạo, mỗi
giáo phận, người Công giáo đều có những
sinh hoạt Tết cổ truyền khác nhau, nhưng
tất cả đều đóng góp vào nền văn hóa dân
tộc tạo ra một bản sắc Việt Nam nhân văn
và tinh tế
Những tư tưởng về lòng trung hiếu, về
mối quan hệ giữa cha mẹ với con cái của
người Công giáo cũng được chỉ rõ trong
“Thập giới” Đó là, mọi tín đồ phải thảo
kính với cha mẹ; về phần cha mẹ phải có
nghĩa vụ giáo dục con cái “cho đến khi luật
Chúa được khắc ghi trong tâm hồn” Cha
mẹ phải sống sao để trở thành tấm gương
tốt cho con cái noi theo Đây cũng là nét
đẹp tương đồng với văn hóa tinh thần
truyền thống Việt Nam: “Công cha như núi
Thái Sơn/ Nghĩa mẹ như nước trong nguồn
chảy ra/ Một lòng thờ mẹ kính cha/ Cho
tròn chữ hiếu mới là đạo con”
Về cư xử trong quan hệ vợ chồng, Kinh
Thánh cũng răn dạy: người chồng là chủ, mẫu
mực của yêu thương và trung thành, người vợ
phải có nghĩa vụ đáp lại tình cảm đó Trong
“Thập giới” cũng có hai điều răn ngăn cấm
các hành vi tội lỗi trong quan hệ nam nữ để
bảo vệ hôn nhân: “không được gian dâm”
(điều răn 6); “không được ham muốn vợ
(chồng) của người khác” (điều răn 9)
Những chuẩn mực trong đời sống hôn nhân của Công giáo nói trên cho thấy phù hợp với luật pháp của nhà nước ta Luật Hôn nhân và Gia đình năm 2000 của Việt Nam ghi rõ: “Vợ chồng chung thủy, thương yêu, quý trọng, chăm sóc, giúp đỡ nhau, cùng nhau xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững” (Điều 18, chương 3) “Vợ chồng bình đẳng với nhau,
có nghĩa vụ và quyền ngang nhau về mọi mặt trong gia đình” (điều 19, chương 3) Những quy định này góp phần trong việc xây dựng tư tưởng mới về quan hệ hôn nhân lành mạnh, hạn chế rạn nứt trong gia đình tín đồ, góp phần ổn định đời sống xã hội trong giáo dân
Như vậy, trải qua thời gian, Công giáo ở Việt Nam dần dần tạo ra được một hệ giá trị
xã hội, đã ảnh hưởng không nhỏ đến văn hóa tín ngưỡng của người Việt Nam ở đồng bằng Bắc Bộ Giá trị lớn nhất ảnh hưởng đến văn hóa tín ngưỡng người Việt Nam là tạo nên nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam, thể hiện qua nếp sống cá nhân, nếp sống gia đình, nếp sống cộng đồng xứ,
họ đạo Nếp sống đạo của người Công giáo được dựa trên nền tảng Phúc âm và sự giao thoa của nếp sống truyền thống dân tộc Phương châm sống “kính Chúa, yêu Người” chính là thể hiện của nếp sống này Với tư cách là yếu tố cấu thành hệ thống các giá trị tinh thần của xã hội, giá trị luân
lý đạo đức là những nguyên lý, đạo lý, những nguyên tắc ứng xử của một cộng đồng, được cộng đồng thừa nhận và đem vận dụng trong đời sống nhằm điều chỉnh, đánh giá hành vi cá nhân và của cả cộng đồng Nếu xét trên bình diện như vậy thì đây chính là những luân lý đạo đức mà Công giáo đã ảnh hưởng đến cộng đồng người Việt, góp phần quảng bá tiếng nói đạo đức theo nhận thức và biện pháp tiến hành riêng của mình