V ũ Đức Chính 33 Văn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam V ũ Đức Chính * Tóm t ắt: Văn hóa tôn giáo có vai tr ò h ế t s ứ c quan tr ọ ng trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n ngư ờ i Vi ệ t Nam Các tôn giáo ở Vi ệ t Nam luôn t ồ n t ạ i song hành cùng l ị c h s ử dân t ộ c , có nh ữ ng đóng góp tích c ự c nh ấ t đ ị nh cho n ề n văn hóa, góp ph ầ n t ạ o nên b ả n s ắ c văn hóa đ ộ c đáo c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam S ự du nh ậ p c ủ a Ph ậ t giáo, Công giáo vào Vi ệ t Nam đ ã góp ph ầ n làm phong phú và “nâng c ấ p” đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n xã h ộ i ở tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c, văn h ọ c và ngh ệ thu ậ t Bài vi ế t t ậ p trung trình bày v ăn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay T ừ khóa: Văn hóa; Ph ậ t giáo; Công giáo; Vi ệ t Nam 1 M ở đ ầ u Văn hoá tôn giáo thu ộ c l ĩn h v ự c văn hóa tâm linh, là m ộ t thành t ố c ủ a văn hóa t inh th ầ n nói chung, x ế p bên c ạ nh các l ĩnh v ự c văn hóa chính tr ị , văn hóa tư tư ở ng, văn hóa khoa h ọ c, văn hóa ngh ệ thu ậ t, văn hóa giáo d ụ c, văn hóa th ẩ m m ỹ Đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i và đ ờ i s ố ng v ậ t ch ấ t là hai ho ạ t đ ộ ng s ố ng cơ b ả n c ủ a con ngư ờ i Khái ni ệ m đ ờ i s ố ng tinh th ầ n xã h ộ i bao g ồ m toàn b ộ hi ệ n th ự c tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i; g ồ m c ả ý th ứ c cá nhân, ý th ứ c c ủ a các t ậ p đoàn ngư ờ i Đ ờ i s ố ng tinh th ầ n bao hàm toàn b ộ quá trình s ả n xu ấ t, phân ph ố i, ti êu dùng các giá tr ị tinh th ầ n; là t ổ ng hòa t ấ t c ả các hi ệ n tư ợ ng tinh th ầ n, trong đó có nh ữ ng hi ệ n tư ợ ng đ ã tr ở thành ph ổ bi ế n, có hi ệ n tư ợ ng m ớ i phôi thai đang trong quá trình hình thành, đ ồ ng th ờ i có c ả nh ữ ng hi ệ n tư ợ ng c ũ t ồ n t ạ i v ớ i tư cách là tàn dư c ủ a xã h ộ i Văn hóa tôn giáo đóng vai tr ò h ế t s ứ c quan tr ọ ng trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n con ngư ờ i Vi ệ t Nam V ớ i tư cách là m ộ t thành t ố c ủ a ki ế n trúc thư ợ ng t ầ ng, văn hóa tôn giáo luôn có s ự tác đ ộ ng tr ở l ạ i hi ệ n th ự c, cái đ ã s ả n sinh ra nó, đáp ứ ng n h ữ ng khát v ọ ng c ủ a con ngư ờ i Văn hóa tôn giáo t ạ o nên nh ữ ng giá tr ị , thúc đ ẩ y và làm phong phú đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i; song đôi khi c ũng có nh ữ ng c ả n tr ở đ ố i v ớ i xã h ộ i (*) Là m ộ t qu ố c gia đa tôn giáo, bên c ạ nh nh ữ ng tôn giáo n ộ i sinh như đ ạ o Cao Đài, Hòa H ả o, Vi ệ t Nam còn có nh ữ ng tôn giáo du nh ậ p t ừ bên ngoài vào như Ph ậ t giáo, Công giáo, Tin Lành, H ồ i giáo Các tôn giáo ở Vi ệ t Nam luôn t ồ n t ạ i song hành cùng l ị ch s ử dân t ộ c, đ ã có nh ữ ng đóng góp tích c ự c nh ấ t đ ị nh cho n ề n văn hóa, góp p h ầ n t ạ o nên b ả n s ắ c văn hóa đ ộ c đáo c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam (*) Th ạc sĩ, H òa th ư ợng Thích Thanh Nhiễu, Giáo hội Ph ật giáo Việt Nam ĐT: 04 39422427 Email: Minhnhatphucloc@yahoo c om vn TRI ẾT - LU ẬT - TÂM LÝ - XÃ H ỘI HỌC T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 34 Trong th ờ i k ỳ h ộ i nh ậ p qu ố c t ế , Đ ả ng và Nhà nư ớ c ta đ ã nhìn nh ậ n l ạ i vai trò c ủ a tôn giáo đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng xã h ộ i, nh ấ t là đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng tinh th ầ n: “Tôn giáo là v ấ n đ ề còn t ồ n t ạ i lâu dài Tín ng ư ỡ ng, tôn giáo là nhu c ầ u tinh th ầ n c ủ a m ộ t b ộ ph ậ n nhân dân Đ ạ o đ ứ c tôn giáo có nhi ề u đi ề u phù h ợ p v ớ i công cu ộ c xã h ội mới” [4] Nghiên c ứ u vai trò c ủa văn hóa tôn giáo đ ối với đời sống tinh thần Việt Nam hiện nay có ý ngh ĩa thi ế t th ự c và mang tính th ờ i s ự Bài vi ế t này t ậ p trung làm rõ vai trò c ủ a văn hóa Ph ậ t giáo và Công giáo trong đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay trên hai phương di ệ n ch ủ y ế u: tín ngư ỡ ng và đ ạ o đ ứ c 2 Văn hóa Ph ật giáo trong đ ời sống tín ngư ỡng v à đ ạo đ ứ c V ớ i s ự du nh ậ p và phát tri ể n c ủ a tín ngư ỡ ng tâm linh, Ph ậ t giáo đ ã t ạ o ra vòng tròn đ ồ ng tâm h ộ i t ụ các tín ngư ỡ ng khác nhau c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam t ừ l ị ch s ử đ ế n hi ệ n t ạ i Các tri ề u đ ạ i phong ki ế n Vi ệ t Nam (t ừ th ờ i Lý, Tr ầ n) đ ã k ế t h ợ p m ộ t cách hài hòa d ự a trên tinh th ầ n t ư tư ở ng, giáo lý c ủ a Ph ậ t đ ể tr ị nư ớ c an dân, mưu c ầ u m ộ t s ự an bình th ị nh vư ợ ng cho nư ớ c nhà Ph ậ t giáo g ắ n bó và có ả nh hư ở ng r ấ t l ớ n đ ố i v ớ i Nhà nư ớ c Nhi ề u b ậ c cao tăng đ ã có v ị trí quan tr ọ ng như nh ữ ng c ố v ấ n chính tr ị th ự c s ự c ủ a tri ề u đ ình Tr ư ớ c kh i quy ế t đ ị nh m ộ t v ấ n đ ề h ệ tr ọ ng nào đó, tri ề u đ ình thư ờ ng thành tâm th ỉ nh ý các b ậ c cao tăng [14, tr 345] Trong đ ờ i s ố ng văn hóa tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i dân, mái chùa thân thương đ ã in đ ậ m d ấ u ấ n trong tư tư ở ng, tình c ả m m ỗ i ngư ờ i, m ỗ i c ộ ng đ ồ ng làng xã v ớ i hình ả nh “mái chùa che ch ở hồn dân tộc” Dân d ự ng chùa th ờ Ph ậ t, Thánh M ẫ u, T ổ tiên không ch ỉ có m ụ c đích gi ả i thoát, th ể hi ệ n đ ạ o đ ứ c “u ố ng nư ớ c nh ớ ngu ồ n” mà c ả m ụ c đích nh ờ Ph ậ t “che ch ở ” cho nh ữ ng lúc th ấ t cơ l ỡ v ậ n, ố m đau, c ầ u mong mưa thu ậ n gió hòa , thu ậ n l ợ i cho s ả n xu ấ t nông nghi ệ p, ra khơi đánh cá đư ợ c bình an, thuy ề n bè đi l ạ i trên sông thu ậ n bu ồ m xuôi gió Ả nh hư ở ng c ủ a Ph ậ t giáo còn th ể hi ệ n rõ qua c ấ u trúc c ủ a nhi ề u ngôi chùa và qua vi ệ c s ắ p x ế p đi ệ n th ờ trong chùa S ự dung h ợ p Ph ậ t giáo v ớ i tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng và các tôn giáo khác trong cách th ờ t ự t ạ i chùa đ ã khi ế n cho tính ch ấ t Ph ậ t giáo ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ khác v ớ i c ộ i ngu ồ n ở Ấ n Đ ộ Trong chùa, chính đi ệ n (Tam B ả o) là trung tâm c ủ a s ự th ờ cúng Ở đây có nhi ề u bàn th ờ ; bàn th ờ chính đ ư ợ c đ ặ t ở gi ữ a, thư ờ ng đư ợ c làm thành nh ữ ng b ậ c t ừ cao xu ố ng th ấ p Không có m ộ t công th ứ c chung cho s ự bài trí tư ợ ng ở các chùa Vi ệ t Nam V ị trí c ủ a các tư ợ ng thay đ ổ i m ộ t cách linh ho ạ t tùy theo t ừ ng ngôi chùa Tuy nhiên, nhìn chung chính đi ệ n ở các chùa theo phái B ắ c tông vùng đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ thư ờ ng đư ợ c bài trí th ờ theo năm l ớ p th ể hi ệ n chư Ph ậ t trong ba đ ờ i: quá kh ứ , hi ệ n t ạ i, tương lai Bên c ạ nh các chư Ph ậ t luôn có các Thánh Tăng theo h ầ u Bên c ạ nh đó, chùa c òn th ờ c ả các v ị vua, nh ữ ng ngư ờ i có công v ớ i chùa, nh ữ ng nhà tu hành (sư t ổ ), T ứ v ị Pháp vương Ph ậ t (Vân, V ũ, Lôi, Đi ệ n) Khi văn hóa Vi ệ t Nam ch ị u ả nh hư ở ng c ủ a Nho giáo, Lão giáo, trong không gian chùa th ờ thêm Th ầ n, Thánh, Tiên, ngư ờ i, tr ờ i, đ ấ t Như v ậ y, chùa không ch ỉ là nơi th ự c hành tí n ngư ỡ ng c ủ a riêng Ph ậ t giáo mà còn là nơi th ự c hành nhi ề u lo ạ i tín ngư ỡ ng khác nhau Nó là cái tr ụ c cơ b ả n, là n ề n t ả ng tín ngư ỡ ng đ ể h ộ i t ụ các lo ạ i hình tín ng ư ỡ ng có m ặ t trong cu ộ c s ố ng tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Chùa không ch ỉ là nơi hư ớ ng thi ệ n “ t ừ , bi, h ỷ , x ả ”, mà còn là n ơi V ũ Đức Chính 35 trùng tu công đ ứ c, c ầ u xin đ ể đ ạ t đư ợ c các s ở nguy ệ n đ ờ i thư ờ ng và c ả khi v ề cõi v ĩnh h ằ ng (nói r ộ ng ra, c ả vòng đ ờ i con ngư ờ i g ắ n v ớ i chùa) Con ngư ời mới sinh ra th ì bán khoán cho Đ ức Ông ở ch ùa, lúc trư ởng thành thì làm l ễ tơ h ồng ở ch ùa, khi ch ết đi làm l ễ cầu si êu ở ch ùa Và chính s ự h ộ i t ụ c ủ a Ph ậ t giáo đó mà khách hành hương khi đ ế n chùa b ị choáng ng ợ p trư ớ c các tư ợ ng pháp, các ban, các cung T ậ p quán đi l ễ chùa đ ã tr ở thành nét đ ẹ p trong văn hóa tâm linh c ủ a nhân dân ta Xưa kia khi h ạ n hán kéo dài, quan l ạ i và k ỳ hào đ ế n chùa th ờ T ứ Pháp đ ể làm l ễ đ ả o v ũ, c ầ u cho dân có nư ớ c c ấ y cày, cho c ỏ cây tươi t ố t, mùa màng b ộ i thu; các b ậ c cao niên trong làng l ạ i lo làm l ễ c ầ u an đ ầ u năm, l ễ c ầ u mát vào hè, l ễ dâng sao gi ả i h ạ n, tr ừ ôn d ị ch, sâu b ọ phá ho ạ i mùa màng cho dân chúng Ngày nay, t ừ thành th ị đ ế n nông thôn, vào các ngày Sóc, V ọ ng, ngư ờ i dân thư ờ ng đ ế n chùa l ễ Ph ậ t Đ ố i v ớ i Ph ậ t giáo, ngày Sóc, ngày V ọ ng là ngày “trư ở ng t ị nh”, t ứ c là ngày trong s ạ ch nh ấ t Ngày nà y ngư ờ i xu ấ t gia ph ả i làm l ễ B ồ Tát, t ứ c đ ọ c t ụ ng Gi ớ i lu ậ t và ki ể m đi ể m l ạ i hành vi c ủ a mình Đ ố i v ớ i nh ữ ng tín đ ồ Ph ậ t giáo, nh ữ ng ngư ờ i không xu ấ t gia tu hành thì ngày này s ẽ làm l ễ “Sám h ố i” Chính vì v ậ y, ngày Sóc, V ọ ng đư ợ c g ọ i là ngày sám h ố i Chùa luôn g ắ n li ề n v ớ i làng và h ộ i chùa c ũng chính l à h ộ i làng: “Dù ai buôn đâu bán đâu/ Đ ế n ngày Ph ậ t đ ả n năm châu c ũng v ề / Dù ai buôn bán trăm b ề /Đ ế n ngày Ph ậ t đ ả n ta v ề chùa ta” Đ ầ u năm thư ờ ng có các l ễ h ộ i chùa l ớ n như l ễ h ộ i chùa Hương Tích, đư ợ c t ổ ch ứ c t ừ m ồ ng 6 tháng Giêng và kéo dài đ ế n 25 tháng Ba: “ Ch ẳ ng đi th ì nh ớ , thì thương/ Đi th ì m ế n c ả nh chùa Hương ch ẳ ng v ề / M ộ t là vui thú Sơn Khê/ Hai là đ ã trót l ờ i th ề cùng ai ” T ụ c đi chùa v ãn c ả nh, c ầ u t ự , c ầ u may đ ã tr ở thành m ộ t nét đ ẹ p văn hóa, m ộ t phong t ụ c c ủ a ngư ờ i dân Vi ệ t Nam Chùa Hương ở M ỹ Đ ứ c (Hà N ộ i) là m ộ t trong nh ữ ng đ ị a danh n ổ i ti ế ng linh thiêng trong dân gian v ề vi ệ c c ầ u t ự Trong đ ộ ng Hương Tích, thu ộ c qu ầ n th ể chùa Hương, dân gian còn đ ặ t tên cho nh ữ ng nh ũ đá t ự nhiên là: Đ ụ n Vàng, Đ ụ n B ạ c, Đ ụ n Cô, Đ ụ n C ậ u, Nong T ằ m, Nong G ạ o T ừ xa xưa ngư ờ i Vi ệ t tin r ằ ng, ai mong ư ớ c đư ợ c giàu có thì s ờ Đ ụ n Vàng, Đ ụ n B ạ c; ai c ầ u có con, có cháu thì s ờ Đ ụ n Cô, Đ ụ n C ậ u; ai mu ố n mùa màng b ộ i thu thì s ờ vào Nong T ằ m, Nong G ạ o L ễ h ộ i chùa Th ầ y di ễ n ra t ừ ngà y m ồ ng 5 đ ế n m ồ ng 7 tháng ba qua ca dao: “ Trai chưa v ợ nhớ hội ch ùa Th ầy/ Gái ch ưa ch ồng nhớ hang Cắc Cớ” L ễ h ộ i chùa Dâu (t ứ c l ễ h ộ i chùa Diên Ứ ng) ở t ỉ nh B ắ c Ninh t ổ ch ứ c vào m ồ ng 8 tháng tư Nét đ ặ c bi ệ t c ủ a l ễ h ộ i là vi ệ c t ổ ch ứ c rư ớ c các n ữ th ầ n Pháp Vân, Pháp V ũ, Pháp Lôi, Pháp Đi ệ n Trong l ễ h ộ i còn có các trò ch ơi như múa g ậ y, múa sư t ử , múa tr ố ng Ngoài ra có r ấ t nhi ề u l ễ h ộ i chùa khác như các l ễ h ộ i chùa Keo, chùa Am, chùa Đ ậ u, chùa Lim L ễ h ộ i chùa đư ợ c t ổ ch ứ c quanh năm và thư ờ ng g ắ n v ớ i nh ữ ng c ầ u mong, nguy ệ n ư ớ c v ề v ậ t ch ấ t, tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i dân là minh ch ứ ng cho s ự g ắ n bó ch ặ t ch ẽ gi ữ a nhà chùa và c ộ ng đ ồ ng dân cư V ì th ế có ý ki ế n cho r ằ ng, hi ệ n nay chùa th ự c s ự là nh ữ ng trung tâm văn hóa x ã h ộ i Ngư ờ i dân đ ế n chùa đ ể tìm s ự thanh th ả n c ủ a cõi lòng, g ử i ở đó t ấ t c ả đ ứ c tin và hòa vào đó v ớ i bao sinh ho ạ t c ộ ng đ ồ ng b ổ ích Nhà tu hành đ ế n v ớ i dân b ằ ng t ấ t c ả lòng thành, ưu đ ờ i m ẫ n th ế Qua đó c ũng th ể hi ệ n vai trò c ủ a Ph ậ t giáo đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a ngư ờ i dân T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 36 Hi ệ n nay, tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo còn ả nh hư ở ng đ ế n m ộ t s ố gia đ ình Ng ư ờ i dân rư ớ c Ph ậ t v ề th ờ t ạ i nhà b ằ ng ả nh Ph ậ t, tư ợ ng Ph ậ t, tư ợ ng các ngài B ồ Tát Quan Âm Nhi ề u bài văn kh ấ n, văn c ầ u cu ố i năm, đ ầ u năm, gi ỗ t ế t, ma chay trong gia đ ình có n ộ i dung th ể hi ệ n tính tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo rõ nét; đ ặ c bi ệ t câu m ở đ ầ u thư ờ ng b ằ ng vi ệ c tôn xưng danh hi ệ u “Nam mô A Di Đà Ph ậ t” Ph ậ t giáo đ ã đi vào l òng dân, vào đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a đông đ ả o nhân dân như m ộ t ni ề m tin Nh ữ ng phân tích trên đây cho th ấ y s ự k ế t h ợ p gi ữ a Ph ậ t giáo v ớ i tín ngư ỡ ng dân gian b ả n đ ị a c ủ a cư dân nông nghi ệ p lúa nư ớ c đ ã t ạ o nên nét đ ặ c s ắ c và s ự đ ộ c đáo trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n Vi ệ t Nam Nó th ể hi ệ n nh ữ ng mong ư ớ c, khát v ọ ng vươn lên c ủ a con ngư ờ i Bên c ạ nh vi ệ c lên chùa l ễ Ph ậ t vào ngày r ằ m, m ồ ng m ộ t hàng tháng, đ ạ i đa s ố các gia đ ình ng ư ờ i Vi ệ t hi ệ n nay đ ề u s ắ m l ễ đ ể th ắ p hương t ổ tiên, gia t ộ c ở trong gia đ ình mình Ngày r ằ m tháng giêng và r ằ m tháng b ả y tr ở thành m ộ t trong nh ữ ng ngày l ễ quan tr ọ ng nh ấ t trong năm Ngư ờ i dân quan ni ệ m “cúng quanh năm không b ằ ng r ằ m tháng giêng”, hay “cúng quanh năm không b ằ ng r ằ m tháng b ả y” Ngày r ằ m tháng b ả y đư ợ c gi ớ i Tăng Ni, Ph ậ t t ử g ọ i là ngày l ễ Vu Lan B ồ n Đây là ngày l ễ T ự t ứ - t ứ c ngày Chư Tăng m ãn h ạ , các Ph ậ t t ử nhân ngày này cúng dàng Chư Tăng nh ằ m m ụ c đích báo hi ế u cho cha m ẹ , t ổ tiên Vào ngày này, t ấ t c ả con cháu trong các gia đ ình th ư ờ ng lên chùa l ễ Ph ậ t Nh ữ ng ai còn m ẹ còn cha thì cài hoa h ồ ng nơ xanh, m ấ t m ẹ còn cha thì cài hoa tr ắ ng nơ xanh, m ấ t cha còn m ẹ thì cài hoa h ồ ng nơ tr ắ ng, m ấ t c ả cha l ẫ n m ẹ thì cài hoa tr ắ ng nơ tr ắ ng Vi ệ c cài hoa nh ằ m th ầ m nh ắ c nh ở b ổ n ph ậ n c ủ a con cái đ ố i v ớ i cha m ẹ , đó là s ự tôn kính và hi ế u th ả o L ễ Vu Lan t ừ lâu đ ã tr ở thành ngày l ễ đ ể con cái t ỏ lòng hi ế u th ả o v ớ i cha m ẹ Có l ẽ , trư ớ c khi Ph ậ t giáo vào Vi ệ t Nam, ng ư ờ i Vi ệ t Nam không có m ộ t l ễ h ộ i nào nh ắ c nh ở đ ạ o làm con c ụ th ể và sinh đ ộ ng như l ễ h ộ i này Có th ể nói, l ễ Vu Lan c ủ a Ph ậ t giáo đ ã có ả nh hư ở ng r ấ t l ớ n, mang ý ngh ĩa giáo d ụ c đ ạ o đ ứ c cho nh ữ ng ngư ờ i làm con trong b ố i c ả nh đ ạ o đ ứ c xã h ộ i đang có s ự suy th oái, xu ố ng c ấ p nghiêm tr ọ ng; hi ệ n tư ợ ng con cái h ỗ n láo, b ạ c đ ãi, th ậ m chí đánh đ ậ p cha m ẹ đang di ễ n ra trong xã h ộ i Vi ệ t Nam hi ệ n nay Ngoài ra, Ph ậ t giáo còn h ộ i nh ậ p v ớ i tín ngư ỡ ng b ả n đ ị a, t ạ o ra m ộ t tín ngư ỡ ng chung c ủ a c ộ ng đ ồ ng qu ố c gia dân t ộ c Ph ậ t giáo đ ã tham gia vào vi ệ c t ổ ch ứ c các ngày l ễ l ớ n c ủ a đ ấ t nư ớ c như ngày 1 tháng 5, ngày 27 tháng 7, ngày Qu ố c khánh 2 tháng 9, ngày gi ỗ T ổ Hùng Vương, Đ ạ i l ễ k ỷ ni ệ m 1000 năm Thăng Long - Hà N ộ i V ớ i nh ữ ng ho ạ t đ ộ ng th ự c ti ễ n đó, Ph ậ t giáo đ ã kh ẳ ng đ ị nh nh ữ ng giá tr ị nhân b ả n ở t ầ m nhân lo ạ i Ngư ờ i dân đ ế n v ớ i tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo không ch ỉ c ầ u Ph ậ t phù h ộ cho b ả n thân, cho gia đ ình, b ạ n bè, mà còn c ầ u cho “Qu ố c thái dân an”, đ ấ t nư ớ c th ị nh vư ợ ng, th ế gi ớ i bình an Như v ậ y, tín ngư ỡ ng Ph ậ t giáo đ ã tr ở thành m ộ t phong t ụ c ăn sâu vào n ế p s ố ng c ủ a ngư ờ i dân Vi ệ t Nam Phong t ụ c này đ ã và đang góp ph ầ n duy trì, chuy ể n t ả i và phát huy nh ữ ng giá tr ị văn hóa, đ ạ o đ ứ c truy ề n th ố ng c ủ a dân t ộ c Nét đ ẹ p trong đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n này ch ắ c ch ắ n s ẽ đư ợ c ch ắ t l ọ c, phát huy trong quá trình xây d ự ng n ế p s ố ng m ớ i ở nư ớ c ta trong th ờ i k ỳ công nghi ệ p hóa, hi ệ n đ ạ i hóa hi ệ n nay Văn hóa Ph ậ t giáo c ò n có ả nh hư ở ng đ ố i v ớ i đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Trư ớ c h ế t đó là t ình c ả m và b ổ n ph ậ n th ầ y - trò Trong Ph ậ t giáo, ch ữ “Sư” trong t ừ nhà sư, nguyên V ũ Đức Chính 37 ngh ĩa l à Th ầ y, Ph ạ n ng ữ vi ế t là Guru hay Sàstà M ộ t trong nh ữ ng ho ạ t đ ộ ng chính c ủ a nhà sư là d ạ y đ ạ o lý làm ng ư ờ i, d ạ y giáo lý, nghi th ứ c c ủ a nhà Ph ậ t và d ạ y vi ệ c tu hành Hai ch ữ “Hòa th ư ợ ng” Ph ạ n ng ữ vi ế t là Upadhyaya, c ũn g đư ợ c d ị ch là “Thân giáo sư” Đi ề u này c ũng có nghĩa l à Ph ậ t giáo luôn g ắ n bó v ớ i s ự nghi ệ p giáo d ụ c Ph ậ t giáo r ấ t quan tâm đ ế n vi ệ c xây d ự ng và c ủ ng c ố m ố i quan h ệ th ầ y - trò Kinh Trung A Hàm có vi ế t: th ầ y trò nên l ấ y đ ạ o tương c ả m t ự nhiên, tin kính n hau, coi ngư ờ i như m ình; th ầ y nên theo như Pháp mà d ạ y trò, nên d ạ y trò nh ữ ng đi ề u trò ch ưa bi ế t, nên gi ả ng cho trò nh ữ ng đi ề u mình đ ã nghe, nên ch ỉ cho h ọ bi ế t cách ch ọ n b ạ n thân, nên đem h ế t nh ữ ng ch ỗ mình bi ế t d ạ y b ả o h ọ Cách hay nh ấ t đ ể làm r ạ ng danh ngư ờ i th ầ y chính là d ố c lòng đào t ạ o cho đư ợ c nh ữ ng h ọ c trò gi ỏ i hơn m ình Còn trò thì nên cung kính th ầ y, nên l ễ kính cúng dâng th ầ y, nên tôn tr ọ ng và quí ngư ỡ ng th ầ y, nên vâng thu ậ n l ờ i th ầ y, nên ghi nh ớ l ờ i th ầy [12] Nh ữ ng l ờ i khuyên c ủ a Ph ậ t v ề b ổ n ph ậ n c ủ a h ọ c trò đ ố i v ớ i th ầ y và c ủ a th ầ y đ ố i v ớ i h ọ c trò nêu trên đ ế n nay v ẫ n còn nguyên giá tr ị Đi ề u đó kh ẳ ng đ ị nh, Ph ậ t giáo là m ộ t b ộ ph ậ n c ấ u thành truy ề n th ố ng “tôn sư tr ọ ng đ ạ o” c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Bên c ạ nh m ố i quan h ệ th ầ y trò, m ố i quan h ệ gi ữ a nh ữ n g ngư ờ i lãnh đ ạ o đ ố i v ớ i nhân dân c ũng đ ư ợ c Ph ậ t giáo đ ề c ậ p t ớ i Theo Kinh B ồ Tát Diệu Tử , lãnh đ ạ o xã h ộ i ph ả i bi ế t thương dân, g ầ n dân, c ầ n dân và ch ỉ b ả o cho dân Ngư ờ i dân ph ả i bi ế t tuân theo lu ậ t l ệ và kính ngư ờ i lãnh đ ạ o Lãnh đ ạ o và ngư ờ i dân ph ả i s ố ng theo nguyên t ắ c l ụ c hòa: cùng nhau chung s ố ng, không cãi c ọ nhau, vui v ẻ v ớ i nhau, cùng tuân theo và s ử a ch ữ a cho nhau, cùng gi ả ng gi ả i cho nhau hi ể u bi ế t, cùng chia quy ề n l ợ i cho nhau Ngoài ra, Ph ậ t giáo còn đ ề c ậ p đ ế n b ổ n ph ậ n v ợ ch ồ ng, b ổ n ph ậ n h ọ hàng, b ổ n ph ậ n chúng sinh nh ữ ng b ổ n ph ậ n này đư ợ c ghi trong Kinh A Hàm, Kinh Hoa Nghiêm r ấ t rõ M ộ t trong nh ữ ng h ọ c thuy ế t quan tr ọ ng nh ấ t c ủ a Ph ậ t giáo, có ả nh hư ở ng l ớ n đ ế n suy ngh ĩ, h ành vi c ủ a con ngư ờ i trong xã h ộ i là thuy ế t Nhân - Qu ả N ộ i dung c hính c ủ a h ọ c thuy ế t đó là, t ấ t c ả nh ữ ng v ậ t th ể vô tri, th ự c v ậ t, đ ộ ng v ậ t, loài ngư ờ i, đ ề u ch ị u tác đ ộ ng tr ự c ti ế p, thư ờ ng xuyên và vô t ậ n c ủ a Lu ậ t Nhân - Qu ả Ki ế p này c hính là Qu ả c ủ a ki ế p trư ớ c và là Nhân c ủ a ki ế p sau N ế u gây Nhân x ấ u t ấ t ph ả i nh ậ n Qu ả x ấ u Ph ậ t giáo r ấ t chú tr ọ ng h ậ u qu ả do ho ạ t đ ộ ng c ủ a con ngư ờ i mang l ạ i Theo Ph ậ t giáo, con ngư ờ i ph ả i t ự ch ị u trách nhi ệ m trư ớ c hành đ ộ ng c ủ a mình Thuy ế t Nhân - Qu ả , Nghi ệ p báo c ủ a Ph ậ t giáo tuy còn có m ộ t s ố đi ể m mang tính ch ấ t duy tâm th ầ n bí (như quan ni ệ m r ằ ng con ngư ờ i hi ệ n t ạ i là Nghi ệ p báo c ủ a con ngư ờ i quá kh ứ ) Nhưng xét v ề m ặ t luân lý đ ạ o đ ứ c, thuy ế t Nhân - Qu ả đ ề cao vai trò c ủ a cá nhân con ngư ờ i Ngư ờ i gieo Nhân lành s ẽ đư ợ c Qu ả t ố t, k ẻ gieo Nhân ác s ẽ đư ợ c Qu ả x ấ u Song b ản thân mỗi con n gư ời, khi nỗ lực cố gắng th ì có th ể cải thi ện đ ư ợc Nghiệp ác sang Nghiệp thiện Tòa án đ ể x ử ph ạ t t ố t, x ấ u ở đây là t òa án c ủ a lu ậ t Nhân - Qu ả và là tòa án l ương tâm Chính vì v ậ y, nó có tác d ụ ng r ấ t l ớ n trong vi ệ c rèn luy ệ n đ ạ o đ ứ c c ủ a m ỗ i cá nhân Nh ữ ng n ộ i dung c ủ a thuy ế t Nhân - Qu ả trên đây cho th ấ y, có s ự trùng h ợ p gi ữ a tư tư ở ng Ph ậ t giáo v ớ i quan ni ệ m s ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam, đó là: “ ở hi ề n g ặ p lành”, “ác gi ả ác báo”, “đ ờ i cha ăn m ặ n đ ờ i con khát nư ớ c”, “cha m ẹ hi ề n lành đ ể phúc cho con”, “thi ệ n gi ả t hi ệ n báo” Đây c ũng l à tri ế t lý đ ạ o đ ứ c, l ố i s ố ng c ủ a con ngư ờ i Vi ệ t Nam T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 38 Nh ữ ng ả nh hư ở ng v ề tín ngư ỡ ng, đ ạ o đ ứ c c ủ a Ph ậ t giáo đ ố i v ớ i ngư ờ i Vi ệ t (ngư ờ i Kinh) nói riêng và ngư ờ i Vi ệ t Nam nói chung đ ế n nay v ẫ n gi ữ nguyên giá tr ị Con ngư ờ i trong th ờ i đ ạ i xây d ự ng ch ủ ngh ĩa x ã h ộ i v ẫ n c ầ n có tình th ương yêu, l òng bao dung, s ự đ ộ lư ợ ng Đ ặ c bi ệ t, trong th ế gi ớ i ngày nay, khi mà các cu ộ c chi ế n tranh gi ữ a các s ắ c t ộ c và tôn giáo đang di ễ n ra, tình yêu thương gi ữ a ngư ờ i v ớ i ngư ờ i càng ph ả i đư ợ c phát huy, đ ẩ y ca o thêm m ộ t bư ớ c m ớ i Tình yêu th ương đ ồ ng lo ạ i c hính là đ ộ ng l ự c thúc đ ẩ y s ự hy sinh quên mình cho ngư ờ i khác, cho dân t ộ c và cho nhân lo ạ i; nó hư ớ ng con ngư ờ i đ ế n hành vi thi ệ n, tránh xa cái ác Ngoài ra các “gi ớ i lu ậ t” trong Ph ậ t giáo, đ ặ c bi ệ t là “ng ũ g i ớ i” có tác d ụ ng khuyên răn giúp tín đ ồ có đư ợ c cu ộ c s ố ng đ ứ c đ ộ , làm đi ề u thi ệ n, tránh xa cái ác Nh ữ ng tiêu chu ẩ n đ ạ o đ ứ c này c ũng có tác đ ộ ng đ ế n các cá nhân, gia đ ình và xã h ộ i Ch ủ trương b ả o v ệ cu ộ c s ố ng c ủ a con ngư ờ i và các t ạ o v ậ t thiên nhiên c ủ a P h ậ t giáo có s ự tác đ ộ ng nh ấ t đ ị nh v ớ i ch ủ trương kêu g ọ i b ả o v ệ môi trư ờ ng sinh thái c ủ a Nhà nư ớ c ta hi ệ n nay Vi ệ c nh ấ n m ạ nh “Gi ớ i sát” c ủ a Ph ậ t giáo trong th ờ i gian g ầ n đây c ũng l à góp ph ầ n vào vi ệ c c ả nh t ỉ nh, nh ắ c nh ở nhân lo ạ i hãy đoàn k ế t b ả o v ệ n ề n h òa bình chung, tôn tr ọ ng quy ề n đư ợ c s ố ng và quy ề n t ự ch ủ c ủ a m ỗ i qu ố c gia Như v ậ y, có th ể th ấ y tr ả i qua quá trình l ị ch s ử lâu dài t ồ n t ạ i và phát tri ể n ở Vi ệ t Nam, Ph ậ t giáo đ ã đư ợ c b ổ sung, làm m ớ i b ằ ng nhi ề u giá tr ị văn hóa c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam Ph ậ t gi áo c ũng đ ã góp ph ầ n c ủ ng c ố , duy trì và chuy ể n t ả i các giá tr ị văn hóa truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam Nh ữ ng giá tr ị văn hóa truy ề n th ố ng ấ y chính là m ộ t ph ầ n quan tr ọ ng trong n ề n t ả ng văn hóa tinh th ầ n Vi ệ t Nam, đ ể dân t ộ c ta ti ế n hành, xây d ự ng m ộ t n ề n văn hóa ti ên ti ế n, đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c trong th ờ i đ ạ i m ớ i và xây d ự ng m ộ t đ ấ t nư ớ c Vi ệ t Nam dân giàu, nư ớ c m ạ nh, xã h ộ i dân ch ủ , công b ằ ng, văn minh M ụ c đích c ủ a nư ớ c ta hi ệ n nay là đào t ạ o đư ợ c nh ữ ng con ngư ờ i có đ ầ y đ ủ c ả tài l ẫ n đ ứ c H ồ Chí Minh đ ã nói: n ế u c h ỉ chú ý đ ế n “cái tài” mà quên đi “cái đ ứ c” thì ch ỉ là k ẻ phá ho ạ i Ngư ợ c l ạ i, có đ ứ c mà không có tài thì làm vi ệ c gì c ũng khó Cho n ên, công vi ệ c đào t ạ o ngư ờ i tài gi ỏ i ph ả i g ắ n li ề n v ớ i vi ệ c giáo d ụ c luân lý đ ạ o đ ứ c Vì th ế , không có gì t ố t hơn là b ả o t ồ n, phát huy các giá tr ị luân lý, đ ạ o đ ứ c truy ề n th ố ng Trong đó, nh ữ ng đóng góp c ủ a Ph ậ t giáo cho n ề n luân lý đ ạ o đ ứ c c ủ a ngư ờ i Vi ệ t nói riêng, c ủ a dân t ộ c Vi ệ t Nam nói chung, trong l ị ch s ử và hi ệ n t ạ i đáng đư ợ c trân tr ọ ng, t ự hào và c ầ n ph ả i gìn gi ữ 3 V ăn hóa Công giáo trong đ òi s ống tín ngư ỡng v à đ ạ o đ ứ c ngư ờ i Vi ệ t Nam Cư dân ngư ờ i Vi ệ t Nam ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ v ố n có văn hoá tín ngư ỡ ng, tôn giáo v ớ i tính ch ủ đ ạ o là tam giáo (Nho giáo, Ph ậ t giáo, Đ ạ o giáo) Cho đ ế n th ế k ỷ XVI, trong t ầ ng văn hoá Vi ệ t Nam chưa ch ị u s ự ả nh hư ở ng c ủ a Công giáo T ừ th ế k ỷ XVII, Công giáo d ầ n d ầ n bén r ễ vào văn hoá c ủ a cư dân ngư ờ i Vi ệ t Nam Do nhi ề u nguyên nhân, trong th ờ i k ỳ đ ầ u, ho ạ t đ ộ ng truy ề n giáo vào Vi ệ t Nam h ế t s ứ c ch ậ m ch ạ p, s ứ c lan t ỏ a không l ớ n và ch ỉ phát tri ể n ch ủ y ế u trong c ộ ng đ ồ ng cư dân nghèo đói ở vùng ven bi ể n, ven sông Hơn th ế , các tín đ ồ gia nh ậ p đ ạ o Công giáo l ạ i không b ắ t đ ầ u b ằ ng ni ề m tin tôn giáo mà t ừ nhu c ầ u c ủ a cu ộ c s ố ng “đi đ ạ o l ấ y g ạ o mà ăn” Nguyên nhân chính không ch ỉ do thái đ ộ ph ả n ứ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam đ ố i v ớ i s ự áp đ ặ t văn hóa Công giáo theo tinh th ầ n Vatican I, mà th ự c ch ấ t còn vì hai n ề n văn hóa, hai l ố i s ố ng Đông - Tây r ấ t khác nhau và r ấ t xa l ạ v ớ i ngư ờ i Vi ệ t Nam Nhưng cu ố i cùng ngư ờ i Vi ệ t Nam, v ớ i năng l ự c thích nghi riêng V ũ Đức Chính 39 bi ệ t c ủ a mìn h đ ã xây d ự ng cho mình m ộ t n ề n văn hóa dân t ộ c hi ệ n đ ạ i S ự h ộ i nh ậ p trư ớ c h ế t là ở tâm th ứ c (hay tâm linh) s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo Vi ệ t Nam Tuy là nh ữ ng tín đ ồ th ự c th ụ , có ni ề m tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, vào nh ữ ng tín lý c ủ a Công giáo, song h ọ v ẫ n luôn ti ề m ẩ n m ộ t tâm linh đa th ầ n t ừ sâu th ẳ m H ọ quan ni ệ m Thánh Quan th ầ y như m ộ t v ị Thành hoàng làng có ch ứ c năng ch ở che, phù giúp cho c ộ ng đ ồ ng Vì v ậ y, ngày k ỷ ni ệ m Thánh Quan th ầ y đư ợ c t ổ ch ứ c như m ộ t ngày h ộ i làng v ớ i nh ữ ng cu ộ c đi ki ệ u, rư ớ c xách , l ỗ b ộ , c ờ qu ạ t, y ph ụ c và c ả t ấ u nh ạ c, hành vân lưu th ủ y c ủ a cư dân nông nghi ệ p tr ồ ng lúa nư ớ c, c ầ u cho mưa thu ậ n, gió hòa Hương ư ớ c nhi ề u làng Công giáo ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ còn cho th ấ y, ở nh ữ ng làng này v ẫ n duy trì t ậ p t ụ c xu ố ng đ ồ ng, t ụ c ăn cơm m ớ i K hông ít làng Công giáo còn gi ữ t ụ c c ầ u mưa, c ầ u cho phong đăng hòa c ố c Sau mùa g ặ t, nông dân còn dâng nông s ả n g ạ o, đ ậ u, trái cây lên chân tư ợ ng Chúa đ ể t ạ ơn M ộ t s ố v ị Thánh khác đư ợ c ngư ờ i dân tín đ ồ ch ứ c nghi ệ p hoá “quan phòng” Ông thánh Phêrô lo vi ệ c ch ữ a ố m đau, d ị ch h ạ ch; Ông thánh Antôn lo vi ệ c c ứ u giúp ngư ờ i nghèo; Ông thánh Máctin giúp vi ệ c b ắ t tr ộ m cư ớ p, tìm ra c ủ a c ả i b ị m ấ t tr ộ m Ố m đau, nghèo đói, tr ộ m cư ớ p là nh ữ ng tai ho ạ mà ngư ờ i dân - tín đ ồ ở các làng quê th ờ i phong ki ế n, th ự c dân luôn ph ả i h ứ ng ch ị u Khi nào xã h ộ i không c ứ u giúp h ọ thì h ọ ph ả i tìm đ ế n các v ị Thánh Đi ể m n ổ i b ậ t nh ấ t là vi ệ c tôn sùng Đ ứ c Maria Đ ứ c Maria đư ợ c tôn sùng theo tâm th ứ c th ờ M ẫ u, m ộ t lo ạ i hình tín ng ư ỡ ng dân gian có t ừ lâu đ ờ i và là hình th ứ c tín ngư ỡ ng dân g ian s ớ m nh ấ t, có s ứ c s ố ng nh ấ t và t ồ n t ạ i lâu dài nh ấ t trong tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam Ph ậ t giáo bu ổ i đ ầ u truy ề n bá vào Vi ệ t Nam đ ã s ớ m h ộ i nh ậ p v ớ i tín ngư ỡ ng M ẫ u đ ể r ồ i hình thành nên Ph ậ t T ứ Pháp: Vân, V ũ, Lôi, Đi ệ n Vì v ậ y, không có g ì ng ạ c nhiên khi Đ ứ c Maria đư ợ c ngư ờ i dân, tín đ ồ tôn sùng theo tâm th ứ c th ờ M ẫ u Giáo dân g ọ i Đ ứ c M ẹ Maria là M ẫ u, Thánh M ẫ u Nh ữ ng lúc g ặ p khó khăn gian kh ổ , ho ạ n n ạ n, các giáo s ĩ cũng nh ư tín đ ồ đ ế n c ầ u xin Đ ứ c M ẹ Maria che ch ở , c ứ u kh ổ Trong quan ni ệ m c ủ a tín đ ồ Công giáo, Chúa Giêsu là ngư ờ i có nhi ề u quy ề n năng hơn nhưng l ạ i không g ầ n g ũi nh ư Đ ứ c M ẹ Maria Đ ứ c M ẹ Maria luôn quan tâm đ ế n cu ộ c s ố ng hàng ngày c ủ a tín đ ồ Tín đ ồ Công giáo tìm đ ế n Đ ứ c M ẹ Maria đ ể xin đư ợ c ban ơn nh ữ ng th ứ h ế t s ứ c bình d ị t rong cu ộ c s ố ng hàng ngày như: s ứ c kh ỏ e, no đ ủ , buôn bán đ ắ t hàng, bình an, đi l ạ i an toàn Đ ứ c M ẹ Maria còn đư ợ c tín đ ồ Công giáo tôn th ờ là hi ệ n thân c ủ a s ự sinh sôi n ả y n ở “Nh ữ ng ngư ờ i mu ộ n m ằ n v ề đư ờ ng con cái tìm đ ế n Đ ứ c M ẹ Maria - M ẹ - c ầ u xin cho đư ợ c sinh đ ẻ con cái” [11, tr 314] Như v ậ y, trong tâm th ứ c c ủ a giáo dân Vi ệ t Nam, Đ ứ c Maria và các Thánh đ ã không còn gi ữ nguyên vai trò theo nh ư quan ni ệ m tín lý c ủ a Giáo h ộ i Công giáo (Đ ứ c Maria và các Thánh ch ỉ đư ợ c tôn kính, không đư ợ c ban ơn cho tín đ ồ , ch ỉ đóng vai tr ò trung gian “c ầ u b ầ u mà xin ơn Đ ứ c Chúa Tr ờ i” cho tín h ữ u) V ớ i tín ngư ỡ ng th ờ cúng t ổ tiên, ngay t ừ bu ổ i đ ầ u du nh ậ p, Công giáo đ ã v ấ p ph ả i s ự ph ả n kháng c ủ a văn hóa, tín ngư ỡ ng b ả n đ ị a M ộ t th ờ i gian dài trư ớ c Công đ ồ ng Vatican II, ng hi l ễ Công giáo xung đ ộ t v ớ i tín ngư ỡ ng th ờ cúng t ổ tiên c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Trư ớ c s ự “ph ả n ứ ng” đó, đ ế n Công đ ồ ng Vatican II (1962 - 1965), t ụ c th ờ cúng t ổ tiên c ủ a ngư ờ i Vi ệ t đ ã đư ợ c Tòa Thánh Rôma bu ộ c ph ả i công nh ậ n Theo tinh th ầ n c ủ a Công đ ồ ng th ứ XXI, n gày 14 tháng 1 T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 40 năm 1974, các Giám m ụ c Vi ệ t Nam ra thông báo, quy đ ịnh cho ng ư ời Công giáo Vi ệt Nam đ ư ợc tổ chức v à tham d ự các nghi l ễ tôn kính ông b à t ổ ti ên theo phong t ục Việt Nam B ả n thông báo g ồ m 5 đi ể m: “Quy đ ị nh cho giáo dân đư ợ c đ ặ t bàn th ờ t ổ tiê n nhưng ph ả i th ấ p hơn bàn th ờ Chúa (đi ề u 1); đư ợ c đ ố t đèn, nhang, vái l ạ y trư ớ c ban th ờ t ổ tiên (đi ề u 2); đư ợ c cúng gi ỗ trong gia đ ình theo phong t ụ c t ổ tiên (đi ề u 3); cô dâu, chú r ể đư ợ c làm l ễ t ổ , l ễ gia tiên (đi ề u 4); trong tang l ễ đư ợ c vái l ạ y trư ớ c th i hài ngư ờ i quá c ố , đư ợ c làm m ộ t s ố nghi l ễ đ ố i v ớ i ngư ờ i qua đ ờ i (đi ều 5)” [10, tr 58] Ngư ờ i Công giáo khi qua đ ờ i v ẫ n đư ợ c tư ở ng ni ệ m theo nghi th ứ c truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t v ớ i t ụ c cúng 3 ngày, 49 ngày, 100 ngày, gi ỗ đ ầ u (ti ể u tư ờ ng), gi ỗ h ế t (đ ạ i t ư ờ ng), m ồ m ả v ẫ n đư ợ c chăm lo dù r ằ ng v ẫ n th ấ u hi ể u ch ế t là v ề v ớ i Chúa Các hình th ứ c tư ở ng ni ệ m trong các ngày nói trên, đ ã có s ự đan xen c ủ a nghi l ễ Công giáo Ngư ợ c l ạ i, khi đ ọ c kinh và c ầ u nguy ệ n, nghi l ễ Công giáo c ũng ch ị u ả nh hư ở ng c ủ a tín ngư ỡ ng t h ờ cúng t ổ tiên Đó là vi ệ c dùng hương trong ph ụ ng v ụ , Công giáo c ũng d ành h ẳ n tháng 11 trong năm ph ụ ng v ụ đ ể làm vi ệ c kính nh ớ t ổ tiên Đây đư ợ c g ọ i là tháng các linh h ồ n Ngư ờ i Công giáo th ự c hành nghi l ễ v ớ i t ổ tiên không ch ỉ là tôn kính mà đó c òn là ng hi l ễ c ủ a s ự th ờ cúng t ổ tiên truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam M ộ t ả nh hư ở ng khác c ủ a văn hóa Công giáo đ ế n văn hóa truy ề n th ố ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam ph ả i k ể đ ế n, đó là l ễ h ộ i Công giáo Nó đ ã t ạ o nên s ự phong phú trong kho tàng văn hóa Vi ệ t Nam Ngư ờ i Công giáo không g ọ i nh ữ ng ngày l ễ l ớ n di ễ n ra ở x ứ h ọ đ ạ o là l ễ h ộ i, song trên th ự c t ế , m ộ t s ố l ễ như l ễ Thánh Quan th ầ y ở x ứ , l ễ Ch ầ u lư ợ t, l ễ San ti là nh ữ ng l ễ có quy mô như m ộ t l ễ h ộ i Ngoài ph ầ n l ễ , còn có ph ầ n h ộ i như rư ớ c ki ệ u Công đ ồ ng, múa tr ố ng cà r ồ ng, múa hát dâng hoa và di ễ n k ị ch L ễ h ộ i Công giáo c ũng có t ấ t c ả các y ế u t ố (l ễ , h ộ i, tín ngư ỡ ng, phong t ụ c, các thành t ố ngh ệ thu ậ t, v ậ t ph ẩ m dâng cúng ) như các l ễ h ộ i dân gian khác, nhưng c ũng có nh ữ ng nét riêng bi ệ t L ễ h ộ i Công giáo l ấ y l ễ là c ố t lõi, vì v ậ y th ờ i gian di ễ n ra l ễ h ộ i ng ắ n (c ũng có k ỳ tam nh ậ t hay c ử u nh ậ t nhưng ít x ả y ra) và l ễ h ộ i l ớ n hay nh ỏ tùy thu ộ c vào quy mô t ổ ch ứ c giáo ph ậ n, giáo t ỉ nh hay qu ố c gia v ớ i s ố lư ợ ng giáo s ĩ tham gia nhi ề u hay ít L ễ h ộ i nào có nhi ề u Giám m ụ c, H ồ ng y dâng l ễ thì giáo dân nô n ứ c đi d ự Ví d ụ , l ễ h ộ i b ế m ạ c năm Thánh La Vang 15 tháng 8 năm 1999 đư ợ c coi là m ộ t trong nh ữ ng l ễ h ộ i Công giáo l ớ n nh ấ t ở Vi ệ t Nam vì đư ợ c t ổ ch ứ c trên bình di ệ n qu ố c gia, v ớ i s ự tham gia c ủ a 16 H ồ ng y, T ổ ng Giám m ụ c, Giám m ụ c; 260 Linh m ụ c và kho ả ng 15 v ạ n giáo dân Trong l ễ h ộ i còn có vãn , m ộ t hình th ứ c di ễ n xư ớ ng dân ca có t ừ lâu đ ờ i Trong Tháng Hoa - Tháng Năm - Tháng Đ ứ c Bà nh ữ ng vãn hoa c ổ đư ợ c trình di ễ n b ằ ng nh ữ ng l ờ i đư ợ c đ ặ t, ng ợ i ca t ấ m lòng c ủ a Đ ứ c Maria Cùng v ớ i các vãn hoa là các làn đi ệ u hát dân ca khác như tr ố ng quân, cò l ả , hát xoan, hò mái nhì mái đ ẩ y, hát phư ờ ng v ả i, hát ví d ặ m… đư ợ c c ả i biên v ớ i nh ữ ng ca t ừ m ớ i; th ậ m chí, hát ca trù, hát nói c ũng đư ợ c dùng đ ể trình di ễ n Cùng v ớ i hát là múa v ớ i nh ữ ng v ũ đi ệ u dân gian, x ế p hình, kéo ch ữ , là hình th ứ c di ễ n xư ớ ng c ủ a h ộ i làng truy ề n th ố ng (x ế p hình m ỏ neo v ớ i ý ngh ĩa Đ ứ c M ẹ là ni ề m trông đ ợ i; hình ngôi sao - Đ ứ c M ẹ là ngôi sao bi ể n; kéo ch ữ A, V, ch ữ đ ầ u c ủ a Ave Maria - kính m ừ ng Đ ứ c Maria ) Nh ạ c đi ệ u cho nh ữ ng bài hát, gi ọ ng ngâm, gi ọ ng đ ọ c Mùa V ọ ng, Mùa Ph ụ c sinh, Mùa Giáng sinh là bát âm (đàn, sáo, nh ị , tr ố ng ), cùng ng ũ âm đ ư ợ m h ồ n Vi ệ t V ũ Đức Chính 41 Đi theo ki ệ u Thánh Quan th ầ y, ki ệ u Đ ứ c Bà (Maria), bên c ạ nh ban nh ạ c Tây là ban nh ạ c Nam v ớ i phư ờ ng bát âm truy ề n th ố ng, múa mõ, múa tr ắ c, múa tr ố ng, múa sênh ti ề n âm vang r ộ n rã; tr ố ng, kèn, h ộ i bát âm, c ờ ng ũ s ắ c; chú lùn đi kheo, múa tr ố ng đi theo đám rư ớ c; đàn ông m ặ c áo the, khăn x ế p; đàn bà m ặ c áo dài t ứ thân, nón lá Ngư ờ i Công giáo đư ợ c th ắ p hương, bày ho a qu ả trư ớ c di ả nh ngư ờ i quá c ố T ạ i nhà th ờ , tín h ữ u còn vi ế t l ờ i kh ấ n nguy ệ n ra gi ấ y và đ ố t trư ớ c tư ợ ng ả nh Do v ậ y, m ộ t đám rư ớ c c ủ a ngư ờ i Công giáo không khác nhi ề u so v ớ i đám rư ớ c h ộ i làng Có th ể th ấ y, s ứ c m ạ nh c ủ a n ề n văn hóa Vi ệ t Nam có l ị ch s ử phá t tri ể n lâu đ ờ i, nhi ề u n ộ i dung nghi l ễ Công giáo đ ã đư ợ c chuy ển hóa cho phù h ợ p v ớ i n ề n văn hóa Vi ệ t Nam, nh ấ t là t ừ sau Công đ ồ ng Vatican II Nhà th ờ Công giáo đ ã treo chuông Nam, nh ữ ng ngày l ễ l ớ n đ ã r ư ớ c ki ệ u b ằ ng nh ữ ng c ỗ ki ệ u c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam (ki ệ u vàng), nh ữ ng nghi th ứ c tư ở ng ni ệ m l ễ Ph ụ c sinh c ũng đ ư ợ c t ổ ch ứ c theo nghi th ứ c Vi ệ t Nam; múa hát dâng hoa trong tháng Năm, l ờ i ca đư ợ c c ả i ti ế n t ừ đi ệ u chèo, đi ệ u dân ca ngư ờ i Vi ệ t Nam; các v ũ đ ạ o đư ợ c l ấ y t ừ v ũ đ ạ o dân gian Công giáo mu ố n “lo ạ i b ỏ ” t h ờ cúng t ổ tiên nhưng ngư ờ i Công giáo v ẫ n có nh ữ ng hình th ứ c th ể hi ệ n đ ạ o Hi ế u như xin l ễ ở ban th ờ , t ổ ch ứ c l ễ c ầ u nguy ệ n cho ông bà t ổ tiên và nh ữ ng ngư ờ i đ ã khu ấ t Đó chính là s ự h ộ i t ụ gi ữ a hai dòng ch ả y văn hóa: văn hóa Công giáo và văn hóa truy ề n t h ố ng ngư ờ i Vi ệ t Nam H ồ Chí Minh đ ã nói: “Tôn giáo c ủ a chúa Giêsu có ưu đi ể m, là lòng bác ái cao c ả ” Chính lòng bác ái đó đ ã t ạ o m ộ t luân lý đ ạ o đ ứ c s ố ng nhân b ả n Nh ữ ng ngư ờ i theo Công giáo có l ệ sau giao th ừ a, m ọ i ngư ờ i kéo nhau ra nhà th ờ “m ừ ng tu ổ i Đ ứ c M ẹ ”, ti ế ng chào, chúc nhau năm m ớ i xôn xao trong xóm ngõ Sau khi d ự l ễ đ ầ u năm, m ọ i ngư ờ i đ ề u dâng lên l ờ i c ầ u cho T ổ qu ố c Vi ệ t Nam đư ợ c hòa bình và th ị nh vư ợ ng, vì ngày m ồ ng m ộ t T ế t là ngày c ầ u nguy ệ n cho đ ấ t nư ớ c Sau khi l ễ xong, các giáo dân trong x ứ vào chúc tu ổ i Cha x ứ Cha x ứ c ũng vui v ẻ chúc l ạ i giáo dân, m ừ ng tu ổ i các em nh ỏ Sau đó, t ấ t c ả cùng ra ủ y ban xã d ự l ễ chào c ờ , th ắ p hương, vi ế ng m ộ li ệ t s ĩ c ùng nhân dân đ ị a phương Ngày m ồ ng hai, giáo dân c ầ u nguy ệ n cho t ổ tiên, làng xóm, x ứ h ọ Tron g ngày này nhân d ị p đi chúc t ế t, các ph ụ lão hay nh ữ ng ngư ờ i có uy tín trong x ứ thư ờ ng đ ế n các gia đ ình có chuy ệ n b ấ t hòa, l ụ c đ ụ c đ ể dàn x ế p Không ít gia đ ình “c ơm ch ẳ ng lành, canh ch ẳ ng ng ọ t” đ ã l ấ y l ạ i đư ợ c hòa khí yên vui gi ữ a v ợ ch ồ ng, cha m ẹ và con cái H ạ nh phúc c ủ a nh ữ ng gia đ ình này đ ã đư ợ c hàn g ắ n và h ạ nh phúc còn đ ế n c ả v ớ i làng xóm c ủ a h ọ Ngày m ồ ng ba, theo l ị ch Công giáo là ngày Thánh hóa công vi ệ c làm ăn Ngư ờ i Công giáo bi ế t r ằ ng, lao đ ộ ng, làm ăn chân chính là v ấ t v ả , nhưng h ọ hi ể u, chính Chúa Giêsu c ũng ph ả i lao đ ộ ng c ự c nh ọ c đ ể ki ế m s ố ng, nuôi c ả cha và m ẹ T ấ m gương c ủ a Ngài đem l ạ i nh ậ n th ứ c cho giáo dân mong mu ố n có vi ệ c làm chân chính Do v ậ y vào ngày này các gia đ ình th ư ờ ng t ụ t ậ p cùng nhau bên mâm cơm đ ể rút kinh nghi ệ m làm ăn trong năm qua và đ ị nh hư ớ ng cho năm m ớ i; cùng nhau hát bài “c ầ u xin Chúa Thánh Th ầ n”, đ ọ c kinh “xin chúa sáng soi” đ ể xin Chúa hư ớ ng d ẫ n cho công ăn vi ệ c làm năm t ớ i thu ậ n l ợ i và ti ế n tri ể n Nh ữ ng trình bày trên đây cho th ấ y, tinh th ầ n “đ ạ o”, “đ ờ i”, truy ề n th ố n g và hi ệ n t ạ i đ ã có s ự hòa nh ậ p, g ắ n bó Ba ngày T ế t c ổ truy ề n là d ị p đ ể ngư ờ i Công giáo th ự c hi ệ n nh ữ ng vi ệ c làm đ ạ o đ ứ c Nh ữ ng đ ạ o lý trên c ủ a Công giáo phù h ợ p v ớ i đ ạ o lý c ủ a T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 42 ngư ờ i Vi ệ t Nam th ể hi ệ n qua phong t ụ c: “M ồ ng m ộ t t ế t cha, m ồ ng hai t ế t m ẹ , m ồ n g ba t ế t th ầ y” Ngoài ra, trong ngày T ế t, nhi ề u gia đ ình Công giáo c ũng d ự ng cây nêu (trên cây nêu có hình Thánh giá) tr ư ớ c c ử a nhà Ngư ờ i Công giáo không tin có ma tà nhưng h ọ tin r ằ ng, cùng v ớ i vi ệ c d ự ng Thánh giá và v ẩ y nư ớ c phép vào đêm ba mươi, gia đ ì nh h ọ đư ợ c yên vui, tránh đư ợ c s ự cám d ỗ c ủ a ma qu ỷ Trên bàn th ờ các gia đ ình vào nh ữ ng ngày t ế t còn th ắ p đèn, th ắ p hương, đ ồ ng th ờ i c ũng vang l ên ti ế ng kinh c ầ u đ ề u đ ặ n c ả sáng và t ố i Tùy thu ộ c ở m ỗ i mi ề n, m ỗ i x ứ đ ạ o, m ỗ i giáo ph ậ n, ngư ờ i Công giáo đ ề u có nh ữ ng sinh ho ạ t T ế t c ổ truy ề n khác nhau, nhưng t ấ t c ả đ ề u đóng góp vào n ề n văn hóa dân t ộ c t ạ o ra m ộ t b ả n s ắ c Vi ệ t Nam nhân văn và tinh t ế Nh ữ ng tư tư ở ng v ề lòng trung hi ế u, v ề m ố i quan h ệ gi ữ a cha m ẹ v ớ i con cái c ủ a ngư ờ i Công giáo c ũng đ ư ợ c ch ỉ rõ trong “Th ậ p gi ớ i” Đó là, m ọ i tín đ ồ ph ả i th ả o kính v ớ i cha m ẹ ; v ề ph ầ n cha m ẹ ph ả i có ngh ĩa v ụ giáo d ụ c con cái “cho đ ế n khi lu ậ t Chúa đư ợ c kh ắ c ghi trong tâm h ồ n” Cha m ẹ ph ả i s ố ng sao đ ể tr ở thành t ấ m gương t ố t cho con cái noi theo Đây c ũng l à nét đ ẹ p tương đ ồ ng v ớ i văn hóa tinh th ầ n truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam: “Công cha như núi Thái Sơn/ Ngh ĩa m ẹ như nư ớ c trong ngu ồ n ch ả y ra/ M ộ t lòng th ờ m ẹ kính cha/ Cho tròn ch ữ hi ế u m ớ i là đ ạ o con” V ề cư x ử trong quan h ệ v ợ ch ồ ng, Kinh Thánh c ũng răn d ạ y: ngư ờ i ch ồ ng là ch ủ , m ẫ u m ự c c ủ a yêu thương và trung thành, ngư ờ i v ợ ph ả i có ngh ĩa v ụ đáp l ạ i tình c ả m đó Trong “Th ậ p gi ớ i” c ũng có hai đi ề u răn ngăn c ấ m các hành vi t ộ i l ỗ i trong quan h ệ nam n ữ đ ể b ả o v ệ hôn nhân: “không đư ợ c gian dâm” (đi ề u răn 6); “không đư ợ c ham mu ố n v ợ (ch ồ ng) c ủ a ngư ờ i khác” (đi ề u răn 9) Nh ữ ng chu ẩ n m ự c trong đ ờ i s ố ng hôn nhân c ủ a Công giáo nói trên cho th ấ y phù h ợ p v ớ i lu ậ t pháp c ủ a nhà nư ớ c ta Lu ậ t Hôn nhân và Gia đ ình n ăm 2000 c ủ a Vi ệ t Nam ghi rõ: “V ợ ch ồ ng chung th ủ y, thương yêu, quý tr ọ ng, chăm sóc, giúp đ ỡ nhau, cùng nhau xây d ự ng gia đ ình no ấ m, bình đ ẳ ng, ti ế n b ộ , h ạ nh phúc, b ề n v ữ ng” (Đi ề u 18, chương 3) “V ợ ch ồ ng bình đ ẳ ng v ớ i nhau, có ngh ĩa v ụ và quy ề n ngang nhau v ề m ọ i m ặ t trong gia đ ình” ( đi ề u 19, chương 3) Nh ữ ng quy đ ị nh này góp p h ầ n trong vi ệ c xây d ự ng tư tư ở ng m ớ i v ề quan h ệ hôn nhân lành m ạ nh, h ạ n ch ế r ạ n n ứ t trong gia đ ình tín đ ồ , góp ph ầ n ổ n đ ị nh đ ờ i s ố ng xã h ộ i trong giáo dân Như v ậ y, tr ả i qua th ờ i gian, Công giáo ở Vi ệ t Nam d ầ n d ầ n t ạ o ra đư ợ c m ộ t h ệ giá tr ị xã h ộ i, đ ã ả nh hư ở ng không nh ỏ đ ế n văn hóa tín ngư ỡ ng c ủ a ngư ờ i Vi ệ t Nam ở đ ồ ng b ằ ng B ắ c B ộ Giá tr ị l ớ n nh ấ t ả nh hư ở ng đ ế n văn hóa tín ngư ỡ ng ngư ờ i Vi ệ t Nam là t ạ o nên n ế p s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo Vi ệ t Nam, th ể hi ệ n qua n ế p s ố ng cá nhân, n ế p s ố ng gia đ ình, n ế p s ố ng c ộ ng đ ồ ng x ứ , h ọ đ ạ o N ế p s ố ng đ ạ o c ủ a ngư ờ i Công giáo đư ợ c d ự a trên n ề n t ả ng Phúc âm và s ự giao thoa c ủ a n ế p s ố ng truy ề n th ố ng dân t ộ c Phương châm s ố ng “kính Chúa, yêu Ngư ờ i” chính là th ể hi ệ n c ủ a n ế p s ố ng này V ớ i tư cách là y ế u t ố c ấ u thành h ệ th ố ng cá c giá tr ị tinh th ầ n c ủ a xã h ộ i, giá tr ị luân lý đ ạ o đ ứ c là nh ữ ng nguyên lý, đ ạ o lý, nh ữ ng nguyên t ắ c ứ ng x ử c ủ a m ộ t c ộ ng đ ồ ng, đư ợ c c ộ ng đ ồ ng th ừ a nh ậ n và đem v ậ n d ụ ng trong đ ờ i s ố ng nh ằ m đi ề u ch ỉ nh, đánh giá hành vi cá nhân và c ủ a c ả c ộ ng đ ồ ng N ế u xét tr ên bình di ệ n như v ậ y thì đây chính là nh ữ ng luân lý đ ạ o đ ứ c mà Công giáo đ ã ả nh hư ở ng đ ế n c ộ ng đ ồ ng ngư ờ i Vi ệ t, góp ph ầ n qu ả ng bá ti ế ng nói đ ạ o đ ứ c theo nh ậ n th ứ c và bi ệ n pháp ti ế n hành riêng c ủ a mình V ũ Đức Chính 43 Văn hóa Công giáo nói chung, văn hóa đ ạ o đ ứ c Công giáo nói riêng xét có m ặ t h ạ n ch ế trong m ộ t ch ừ ng m ự c nh ấ t đ ị nh nào đó, nhưng khi nghiên c ứ u v ề ả nh hư ở ng c ủ a văn hóa Công giáo đ ế n tín ngư ỡ ng truy ề n th ố ng và đ ạ o đ ứ c ngư ờ i Vi ệ t Nam, chúng ta không ch ỉ c ả m nh ậ n đư ợ c nh ữ ng v ẻ đ ẹ p bên ngoài c ủ a văn hóa phương Tâ y hi ệ n di ệ n trong lòng v ăn hóa phương Đông mà c òn đư ợ c “đ ắ m mình” trong v ăn hóa phương Tây khi nó th ẩ m th ấ u vào h ồ n dân t ộ c, m ộ t đ ặ c tính c ủ a văn hóa m ớ i mang s ắ c thái văn hóa riêng - văn hóa Công giáo Vi ệ t Nam 4 K ế t lu ậ n Văn hóa tôn giáo nói chung, văn hóa Ph ậ t giáo và văn hóa Công giáo nói riêng, có tác đ ộ ng h ế t s ứ c to l ớ n đ ế n đ ờ i s ố ng tinh th ầ n c ủ a con ngư ờ i Vi ệ t Nam Tư tư ở ng khoan dung, hòa bình, khuy ế n thi ệ n, ng ừ a ác c ủ a Ph ậ t giáo cùng tư tư ở ng bác ái c ủ a Công giáo đ ã có tác d ụ ng th ứ c t ỉ nh lương tri con ngư ờ i, đi ề u ch ỉ nh hành vi c ủ a các cá nhân và c ộ ng đ ồ ng đ ể xây d ự ng m ộ t cu ộ c s ố ng t ố t đ ẹ p hơn Trên cơ s ở đó, con ngư ờ i s ẽ đư ợ c s ố ng trong môi trư ờ ng hòa bình, nhân ái, không có chi ế n tranh h ủ y di ệ t, kh ủ ng b ố qu ố c t ế và xung đ ộ t tôn giáo T ừ nh ữ ng n ghiên c ứ u trên, c ũng có th ể kh ẳ ng đ ị nh r ằ ng, ả nh hư ở ng đ ố i v ớ i đ ờ i s ố ng văn hóa tinh th ầ n, không có ả nh hư ở ng nào m ạ nh hơn tôn giáo và c ũng không có s ự “quy ế n r ũ” n ào m ạ nh b ằ ng s ự “quy ế n r ũ” c ủ a tôn giáo khi tôn giáo đ ã đi vào lòng ng ư ờ i Tôn giáo tuy có m ộ t s ố m ặ t h ạ n ch ế nh ấ t đ ị nh, nhưng xét v ề m ặ t b ả n ch ấ t, tôn giáo chính là văn hóa, là m ộ t trong nh ữ ng ngu ồ n g ố c c ủ a văn hóa Và như v ậ y, s ự du nh ậ p c ủ a Ph ậ t giáo hay Công giáo vào Vi ệ t Nam chính là s ự du nh ậ p văn hóa t ừ bên ngoài vào, hòa quy ệ n v ớ i văn hóa truy ề n th ố ng đ ể t ạ o ra m ộ t lu ồ ng văn hóa m ớ i tiên ti ế n nhưng đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c Vi ệ t Nam Tài li ệ u tham kh ả o [1] Đào Duy Anh (2002), Vi ệt Nam văn hoá sử cương, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [2] Toan Á nh (1996), Phong t ục thờ cúng tổ tiên trong gia đ ình Vi ệt Nam, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [3] Ban Tư tư ở ng - Văn hóa Trung ương (2002), V ấn đề về tôn giáo v à chính sách tôn giáo c ủa Đảng Cộng Sản Việt Nam, Nxb Chính tr ị qu ố c gia, Hà N ộ i [4] B ộ Chính trị Ngh ị quyết 24 - NQ/TW ngày 16 tháng 10 năm 1990 v ề Tăng cư ờng công tác tôn giáo trong tình hình m ới [5] Leopold Cadière (1997), V ề văn hoá v à tín ngư ỡng truyền thống ng ư ời Việt, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà N ộ i [6] Giuse Maria Tr ịnh Văn Căn (1985), Kinh Th á nh Tân Ư ớc, Toà T ổ ng Giám m ụ c, Hà N ộ i [7 ] Linh m ụ c Thi ệ n C ẩ m (1987), Đ ức tin v à văn hoá, U ỷ ban Đoàn k ế t Công giáo Vi ệ t Nam, Tp H ồ Chí Minh [8] Nguy ễ n Hu ệ Chi (1998), “V ề hi ệ n tư ợ ng dung h ợ p tr ong văn hoá Vi ệ t Nam”, T ạ p chí Xưa & Nay, s ố 57 [9] Nguy ễ n H ồ ng Dương (1993), “H ộ i nh ậ p văn h óa truy ề n th ố ng Vi ệ t Nam trong l ị ch s ử ”, T ạ p chí Nghiên c ứu Đông Nam Á , s ố 1, tháng 10 [10] Nguy ễn Hồng D ương (1999), “Bư ớc đư ờng hội nhập văn hóa dân tộc của Công giáo Vi ệt Nam”, Tạp chí Nghiên c ứu Tôn giáo, s ố 1 và 2 [11] Nguy ễn Hồng D ương (2001), N ghi l ễ v à l ối số ng Công giáo trong văn hóa Vi ệt Nam, Nxb Khoa h ọc x ã h ội, H à N ội [12] Giáo h ội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh Trung A Hàm, Vi ện Nghi ên c ứu Phật học ấn h ành, Hà N ội [13] H ội thánh tôn giáo Vatican II (1983) B ộ Giáo lu ật , Nxb Tôn giáo, Hà N ộ i [14] Nguy ễ n Kh ắ c Thu ầ n (2006), Ti ế n trình văn hóa Vi ệ t Nam t ừ kh ở i th ủ y đ ế n th ế k ỷ XIX , Nxb Giáo d ụ c, Hà N ộ i T ạp chí Khoa học x ã h ội Việt Nam, số 2 (9 9 ) - 201 6 44
TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC Vũ Đức Chính Văn hóa Phật giáo Công giáo đời sống tinh thần người Việt Nam Vũ Đức Chính * Tóm tắt: Văn hóa tơn giáo có vai trị quan trọng đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam Các tôn giáo Việt Nam tồn song hành lịch sử dân tộc, có đóng góp tích cực định cho văn hóa, góp phần tạo nên sắc văn hóa độc đáo dân tộc Việt Nam Sự du nhập Phật giáo, Cơng giáo vào Việt Nam góp phần làm phong phú “nâng cấp” đời sống văn hóa tinh thần xã hội tín ngưỡng đạo đức, văn học nghệ thuật Bài viết tập trung trình bày văn hóa Phật giáo Cơng giáo đời sống tín ngưỡng đạo đức người Việt Nam Từ khóa: Văn hóa; Phật giáo; Cơng giáo; Việt Nam Mở đầu người Việt Nam Với tư cách Văn hố tơn giáo thuộc lĩnh vực văn hóa thành tố kiến trúc thượng tầng, văn hóa tâm linh, thành tố văn hóa tinh tơn giáo ln có tác động trở lại thần nói chung, xếp bên cạnh lĩnh vực thực, sản sinh nó, đáp ứng văn hóa trị, văn hóa tư tưởng, văn hóa khát vọng người Văn hóa tơn giáo khoa học, văn hóa nghệ thuật, văn hóa giáo tạo nên giá trị, thúc đẩy làm dục, văn hóa thẩm mỹ phong phú đời sống văn hóa tinh thần Đời sống tinh thần xã hội đời xã hội; song đơi có cản trở sống vật chất hai hoạt động sống xã hội.(*) người Khái niệm đời sống tinh thần xã hội bao gồm toàn thực tinh Là quốc gia đa tôn giáo, bên cạnh thần xã hội; gồm ý thức cá nhân, ý tôn giáo nội sinh đạo Cao Đài, thức tập đồn người Đời sống tinh Hịa Hảo, Việt Nam cịn có tơn giáo thần bao hàm tồn trình sản xuất, du nhập từ bên vào Phật giáo, phân phối, tiêu dùng giá trị tinh thần; Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo Các tơn tổng hịa tất tượng tinh thần, giáo Việt Nam tồn song hành có tượng trở thành lịch sử dân tộc, có đóng góp phổ biến, có tượng phơi thai tích cực định cho văn hóa, góp q trình hình thành, đồng thời có phần tạo nên sắc văn hóa độc đáo tượng cũ tồn với tư cách dân tộc Việt Nam tàn dư xã hội Văn hóa tơn giáo đóng vai trị (*) Thạc sĩ, Hịa thượng Thích Thanh Nhiễu, Giáo hội quan trọng đời sống văn hóa tinh thần Phật giáo Việt Nam ĐT: 04 39422427 Email: Minhnhatphucloc@yahoo.com.vn 33 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 Trong thời kỳ hội nhập quốc tế, Đảng đạo đức “uống nước nhớ nguồn” mà Nhà nước ta nhìn nhận lại vai trị tơn mục đích nhờ Phật “che chở” cho lúc giáo đời sống xã hội, thất lỡ vận, ốm đau, cầu mong mưa thuận đời sống tinh thần: “Tôn giáo vấn đề cịn gió hịa, thuận lợi cho sản xuất nơng nghiệp, tồn lâu dài Tín ngưỡng, tơn giáo nhu khơi đánh cá bình an, thuyền bè cầu tinh thần phận nhân dân lại sơng thuận buồm xi gió Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xã hội mới” [4] Ảnh hưởng Phật giáo thể rõ qua cấu trúc nhiều chùa qua việc Nghiên cứu vai trị văn hóa tơn giáo xếp điện thờ chùa Sự dung hợp đời sống tinh thần Việt Nam Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống có ý nghĩa thiết thực mang tính thời tơn giáo khác cách thờ tự chùa Bài viết tập trung làm rõ vai trò khiến cho tính chất Phật giáo đồng văn hóa Phật giáo Cơng giáo đời Bắc Bộ khác với cội nguồn Ấn Độ sống tinh thần người Việt Nam hai phương diện chủ yếu: tín Trong chùa, điện (Tam Bảo) ngưỡng đạo đức trung tâm thờ cúng Ở có nhiều bàn thờ; bàn thờ đặt giữa, Văn hóa Phật giáo đời sống thường làm thành bậc từ cao tín ngưỡng đạo đức xuống thấp Khơng có cơng thức chung cho trí tượng chùa Việt Với du nhập phát triển tín Nam Vị trí tượng thay đổi ngưỡng tâm linh, Phật giáo tạo vòng cách linh hoạt tùy theo ngơi chùa trịn đồng tâm hội tụ tín ngưỡng khác Tuy nhiên, nhìn chung điện người Việt Nam từ lịch sử đến chùa theo phái Bắc tông vùng đồng Bắc Bộ thường trí thờ theo năm lớp thể chư Phật ba đời: Các triều đại phong kiến Việt Nam (từ khứ, tại, tương lai Bên cạnh chư thời Lý, Trần) kết hợp cách hài hịa Phật ln có Thánh Tăng theo hầu dựa tinh thần tư tưởng, giáo lý Bên cạnh đó, chùa cịn thờ vị vua, Phật để trị nước an dân, mưu cầu người có cơng với chùa, nhà an bình thịnh vượng cho nước nhà Phật tu hành (sư tổ), Tứ vị Pháp vương Phật giáo gắn bó có ảnh hưởng lớn đối (Vân, Vũ, Lơi, Điện) Khi văn hóa Việt với Nhà nước Nhiều bậc cao tăng có vị Nam chịu ảnh hưởng Nho giáo, Lão trí quan trọng cố vấn trị giáo, không gian chùa thờ thêm thực triều đình Trước Thần, Thánh, Tiên, người, trời, đất định vấn đề hệ trọng đó, triều đình thường thành tâm thỉnh ý bậc cao tăng Như vậy, chùa không nơi thực hành tín ngưỡng riêng Phật giáo mà [14, tr.345] nơi thực hành nhiều loại tín ngưỡng khác Trong đời sống văn hóa tín ngưỡng Nó trục bản, tảng tín ngưỡng để hội tụ loại hình tín ngưỡng người dân, mái chùa thân thương in đậm có mặt sống tín ngưỡng dấu ấn tư tưởng, tình cảm người, người Việt Nam Chùa không nơi cộng đồng làng xã với hình ảnh “mái hướng thiện “từ, bi, hỷ, xả”, mà nơi chùa che chở hồn dân tộc” Dân dựng chùa thờ Phật, Thánh Mẫu, Tổ tiên khơng có mục đích giải thốt, thể 34 Vũ Đức Chính trùng tu cơng đức, cầu xin để đạt Tục chùa vãn cảnh, cầu tự, cầu may sở nguyện đời thường cõi vĩnh trở thành nét đẹp văn hóa, (nói rộng ra, vòng đời người phong tục người dân Việt Nam Chùa gắn với chùa) Con người sinh Hương Mỹ Đức (Hà Nội) bán khốn cho Đức Ơng chùa, lúc trưởng địa danh tiếng linh thiêng thành làm lễ tơ hồng chùa, chết dân gian việc cầu tự Trong động làm lễ cầu siêu chùa Và hội tụ Hương Tích, thuộc quần thể chùa Hương, Phật giáo mà khách hành hương dân gian cịn đặt tên cho nhũ đá tự đến chùa bị choáng ngợp trước tượng nhiên là: Đụn Vàng, Đụn Bạc, Đụn Cô, Đụn Cậu, Nong Tằm, Nong Gạo Từ xa pháp, ban, cung xưa người Việt tin rằng, mong ước Tập quán lễ chùa trở thành nét đẹp giàu có sờ Đụn Vàng, Đụn Bạc; cầu có con, có cháu sờ Đụn Cơ, Đụn Cậu; văn hóa tâm linh nhân dân ta muốn mùa màng bội thu sờ vào Xưa hạn hán kéo dài, quan lại kỳ Nong Tằm, Nong Gạo hào đến chùa thờ Tứ Pháp để làm lễ đảo vũ, cầu cho dân có nước cấy cày, cho cỏ Lễ hội chùa Thầy diễn từ ngày mồng tươi tốt, mùa màng bội thu; bậc cao đến mồng tháng ba qua ca dao: “Trai niên làng lại lo làm lễ cầu an đầu chưa vợ nhớ hội chùa Thầy/ Gái chưa năm, lễ cầu mát vào hè, lễ dâng giải chồng nhớ hang Cắc Cớ” hạn, trừ ôn dịch, sâu bọ phá hoại mùa Lễ hội chùa Dâu (tức lễ hội chùa Diên màng cho dân chúng Ứng) tỉnh Bắc Ninh tổ chức vào mồng Ngày nay, từ thành thị đến nông thôn, vào tháng tư Nét đặc biệt lễ hội việc tổ chức rước nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, ngày Sóc, Vọng, người dân thường đến Pháp Lơi, Pháp Điện Trong lễ hội cịn có chùa lễ Phật Đối với Phật giáo, ngày Sóc, trị chơi múa gậy, múa sư tử, múa ngày Vọng ngày “trưởng tịnh”, tức trống Ngồi có nhiều lễ hội chùa ngày Ngày người xuất khác lễ hội chùa Keo, chùa Am, gia phải làm lễ Bồ Tát, tức đọc tụng Giới chùa Đậu, chùa Lim luật kiểm điểm lại hành vi Đối với tín đồ Phật giáo, người Lễ hội chùa tổ chức quanh năm không xuất gia tu hành ngày làm thường gắn với cầu mong, nguyện lễ “Sám hối” Chính vậy, ngày Sóc, Vọng ước vật chất, tinh thần người dân gọi ngày sám hối minh chứng cho gắn bó chặt chẽ nhà chùa cộng đồng dân cư Vì có ý Chùa ln gắn liền với làng hội chùa kiến cho rằng, chùa thực là hội làng: “Dù bn đâu bán trung tâm văn hóa xã hội Người dân đâu/ Đến ngày Phật đản năm châu về/ đến chùa để tìm thản cõi lịng, Dù bn bán trăm bề /Đến ngày Phật đản gửi tất đức tin hịa vào với ta chùa ta” Đầu năm thường có lễ bao sinh hoạt cộng đồng bổ ích Nhà tu hội chùa lớn lễ hội chùa Hương Tích, hành đến với dân tất lòng thành, ưu tổ chức từ mồng tháng Giêng kéo đời mẫn Qua thể vai trị dài đến 25 tháng Ba: “Chẳng nhớ, Phật giáo đời sống tinh thần thương/ Đi mến cảnh chùa Hương chẳng người dân về/ Một vui thú Sơn Khê/ Hai trót lời thề ai” 35 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 Hiện nay, tín ngưỡng Phật giáo cịn ảnh Lễ Vu Lan từ lâu trở thành ngày lễ để hưởng đến số gia đình Người dân rước tỏ lịng hiếu thảo với cha mẹ Có lẽ, Phật thờ nhà ảnh Phật, tượng trước Phật giáo vào Việt Nam, người Phật, tượng ngài Bồ Tát Quan Âm Việt Nam khơng có lễ hội nhắc Nhiều văn khấn, văn cầu cuối năm, đầu nhở đạo làm cụ thể sinh động lễ năm, giỗ tết, ma chay gia đình có hội Có thể nói, lễ Vu Lan Phật nội dung thể tính tín ngưỡng Phật giáo giáo có ảnh hưởng lớn, mang ý nghĩa rõ nét; đặc biệt câu mở đầu thường giáo dục đạo đức cho người làm việc tôn xưng danh hiệu “Nam mô A Di Đà bối cảnh đạo đức xã hội có Phật” Phật giáo vào lòng dân, vào đời suy thoái, xuống cấp nghiêm trọng; sống tinh thần đông đảo nhân dân tượng hỗn láo, bạc đãi, chí niềm tin đánh đập cha mẹ diễn xã hội Việt Nam Những phân tích cho thấy kết hợp Phật giáo với tín ngưỡng dân gian Ngồi ra, Phật giáo cịn hội nhập với tín địa cư dân nông nghiệp lúa nước ngưỡng địa, tạo tín ngưỡng tạo nên nét đặc sắc độc đáo đời chung cộng đồng quốc gia dân tộc sống văn hóa tinh thần Việt Nam Nó thể Phật giáo tham gia vào việc tổ chức mong ước, khát vọng vươn lên ngày lễ lớn đất nước ngày tháng người 5, ngày 27 tháng 7, ngày Quốc khánh tháng 9, ngày giỗ Tổ Hùng Vương, Đại lễ Bên cạnh việc lên chùa lễ Phật vào ngày kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội rằm, mồng hàng tháng, đại đa số gia Với hoạt động thực tiễn đó, Phật đình người Việt sắm lễ để thắp giáo khẳng định giá trị nhân hương tổ tiên, gia tộc gia đình tầm nhân loại Người dân đến với tín Ngày rằm tháng giêng rằm tháng bảy trở ngưỡng Phật giáo không cầu Phật phù thành ngày lễ quan trọng hộ cho thân, cho gia đình, bạn bè, mà năm Người dân quan niệm “cúng cầu cho “Quốc thái dân an”, đất nước quanh năm không rằm tháng giêng”, thịnh vượng, giới bình an hay “cúng quanh năm khơng rằm tháng bảy” Ngày rằm tháng bảy giới Tăng Như vậy, tín ngưỡng Phật giáo trở Ni, Phật tử gọi ngày lễ Vu Lan Bồn Đây thành phong tục ăn sâu vào nếp sống ngày lễ Tự tứ - tức ngày Chư Tăng mãn người dân Việt Nam Phong tục hạ, Phật tử nhân ngày cúng dàng góp phần trì, chuyển tải Chư Tăng nhằm mục đích báo hiếu cho cha phát huy giá trị văn hóa, đạo đức mẹ, tổ tiên Vào ngày này, tất cháu truyền thống dân tộc Nét đẹp đời gia đình thường lên chùa lễ Phật sống văn hóa tinh thần chắn Những cịn mẹ cịn cha cài hoa hồng chắt lọc, phát huy trình xây nơ xanh, mẹ cịn cha cài hoa trắng nơ dựng nếp sống nước ta thời kỳ xanh, cha cịn mẹ cài hoa hồng nơ cơng nghiệp hóa, đại hóa trắng, cha lẫn mẹ cài hoa trắng nơ trắng Việc cài hoa nhằm thầm nhắc nhở bổn Văn hóa Phật giáo cịn có ảnh hưởng đối phận cha mẹ, tơn với đạo đức người Việt Nam Trước hết kính hiếu thảo tình cảm bổn phận thầy - trị Trong Phật giáo, chữ “Sư” từ nhà sư, nguyên 36 Vũ Đức Chính nghĩa Thầy, Phạn ngữ viết Guru hay Ngoài ra, Phật giáo đề cập đến bổn Sàstà Một hoạt động phận vợ chồng, bổn phận họ hàng, bổn nhà sư dạy đạo lý làm người, dạy phận chúng sinh bổn phận giáo lý, nghi thức nhà Phật dạy việc ghi Kinh A Hàm, Kinh Hoa tu hành Hai chữ “Hòa thượng” Phạn ngữ Nghiêm rõ viết Upadhyaya, dịch “Thân giáo sư” Điều có nghĩa Phật Một học thuyết quan trọng giáo gắn bó với nghiệp giáo dục Phật giáo, có ảnh hưởng lớn đến suy nghĩ, hành vi người xã Phật giáo quan tâm đến việc xây hội thuyết Nhân - Quả Nội dung dựng củng cố mối quan hệ thầy - trò học thuyết là, tất vật thể vơ Kinh Trung A Hàm có viết: thầy trị nên lấy tri, thực vật, động vật, loài người, chịu đạo tương cảm tự nhiên, tin kính nhau, coi tác động trực tiếp, thường xun vơ tận người mình; thầy nên theo Pháp Luật Nhân - Quả Kiếp mà dạy trị, nên dạy trị điều trò chưa Quả kiếp trước Nhân kiếp sau biết, nên giảng cho trò điều Nếu gây Nhân xấu tất phải nhận Quả xấu nghe, nên cho họ biết cách chọn bạn Phật giáo trọng hậu hoạt thân, nên đem hết chỗ biết dạy động người mang lại Theo Phật bảo họ Cách hay để làm rạng danh giáo, người phải tự chịu trách nhiệm người thầy dốc lòng đào tạo cho trước hành động học trị giỏi Cịn trị nên cung kính thầy, nên lễ kính cúng Thuyết Nhân - Quả, Nghiệp báo dâng thầy, nên tơn trọng q ngưỡng Phật giáo cịn có số điểm mang tính thầy, nên thuận lời thầy, nên ghi nhớ chất tâm thần bí (như quan niệm lời thầy [12] người Nghiệp báo người khứ) Nhưng xét mặt luân lý Những lời khuyên Phật bổn phận đạo đức, thuyết Nhân - Quả đề cao vai trò học trò thầy thầy cá nhân người Người gieo Nhân học trò nêu đến nguyên lành Quả tốt, kẻ gieo Nhân ác giá trị Điều khẳng định, Phật giáo Quả xấu Song thân phận cấu thành truyền thống “tôn sư người, nỗ lực cố gắng cải trọng đạo” người Việt Nam thiện Nghiệp ác sang Nghiệp thiện Tòa án để xử phạt tốt, xấu tòa án Bên cạnh mối quan hệ thầy trò, mối quan luật Nhân - Quả tòa án lương tâm hệ người lãnh đạo nhân Chính vậy, có tác dụng lớn dân Phật giáo đề cập tới Theo việc rèn luyện đạo đức cá nhân Kinh Bồ Tát Diệu Tử, lãnh đạo xã hội phải biết thương dân, gần dân, cần dân bảo Những nội dung thuyết Nhân - Quả cho dân Người dân phải biết tuân theo luật cho thấy, có trùng hợp tư lệ kính người lãnh đạo Lãnh đạo tưởng Phật giáo với quan niệm sống người dân phải sống theo nguyên tắc lục người Việt Nam, là: “ở hiền gặp lành”, “ác hòa: chung sống, không cãi cọ giả ác báo”, “đời cha ăn mặn đời khát nhau, vui vẻ với nhau, tuân theo sửa nước”, “cha mẹ hiền lành để phúc cho con”, chữa cho nhau, giảng giải cho “thiện giả thiện báo” Đây triết lý hiểu biết, chia quyền lợi cho đạo đức, lối sống người Việt Nam 37 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 Những ảnh hưởng tín ngưỡng, đạo tộc thời đại xây dựng đất đức Phật giáo người Việt (người nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, xã Kinh) nói riêng người Việt Nam nói hội dân chủ, công bằng, văn minh chung đến giữ nguyên giá trị Con người thời đại xây dựng chủ nghĩa xã Mục đích nước ta đào tạo hội cần có tình thương u, lịng bao người có đầy đủ tài lẫn dung, độ lượng Đặc biệt, giới đức Hồ Chí Minh nói: ý đến ngày nay, mà chiến tranh “cái tài” mà quên “cái đức” kẻ sắc tộc tơn giáo diễn ra, tình phá hoại Ngược lại, có đức mà khơng có u thương người với người phải tài làm việc khó Cho nên, cơng phát huy, đẩy cao thêm bước việc đào tạo người tài giỏi phải gắn liền với Tình yêu thương đồng loại việc giáo dục luân lý đạo đức Vì thế, động lực thúc đẩy hy sinh qn khơng có tốt bảo tồn, phát huy cho người khác, cho dân tộc cho nhân giá trị luân lý, đạo đức truyền thống Trong loại; hướng người đến hành vi thiện, đó, đóng góp Phật giáo cho luân lý đạo đức người Việt nói riêng, tránh xa ác dân tộc Việt Nam nói chung, lịch Ngoài “giới luật” Phật giáo, sử đáng trân trọng, tự hào cần phải gìn giữ đặc biệt “ngũ giới” có tác dụng khun răn giúp tín đồ có sống đức độ, Văn hóa Cơng giáo đòi sống làm điều thiện, tránh xa ác Những tiêu tín ngưỡng đạo đức người Việt Nam chuẩn đạo đức có tác động đến cá nhân, gia đình xã hội Chủ trương Cư dân người Việt Nam đồng bảo vệ sống người tạo Bắc Bộ vốn có văn hố tín ngưỡng, tơn giáo vật thiên nhiên Phật giáo có tác động với tính chủ đạo tam giáo (Nho giáo, định với chủ trương kêu gọi bảo vệ Phật giáo, Đạo giáo) Cho đến kỷ XVI, môi trường sinh thái Nhà nước ta tầng văn hoá Việt Nam chưa chịu Việc nhấn mạnh “Giới sát” Phật ảnh hưởng Công giáo Từ kỷ XVII, giáo thời gian gần góp Cơng giáo bén rễ vào văn hoá phần vào việc cảnh tỉnh, nhắc nhở nhân loại cư dân người Việt Nam Do nhiều ngun đồn kết bảo vệ hịa bình chung, nhân, thời kỳ đầu, hoạt động truyền tôn trọng quyền sống quyền tự chủ giáo vào Việt Nam chậm chạp, sức quốc gia lan tỏa không lớn phát triển chủ yếu cộng đồng cư dân nghèo đói vùng Như vậy, thấy trải qua q trình ven biển, ven sơng Hơn thế, tín đồ gia lịch sử lâu dài tồn phát triển Việt nhập đạo Công giáo lại không bắt đầu Nam, Phật giáo bổ sung, làm niềm tin tôn giáo mà từ nhu cầu nhiều giá trị văn hóa dân tộc Việt sống “đi đạo lấy gạo mà ăn” Nguyên nhân Nam Phật giáo góp phần củng cố, khơng thái độ phản ứng trì chuyển tải giá trị văn hóa người Việt Nam áp đặt văn hóa truyền thống Việt Nam Những giá trị văn Công giáo theo tinh thần Vatican I, mà thực hóa truyền thống phần quan chất cịn hai văn hóa, hai lối sống trọng tảng văn hóa tinh thần Việt Đơng - Tây khác xa lạ với Nam, để dân tộc ta tiến hành, xây dựng người Việt Nam Nhưng cuối người văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân Việt Nam, với lực thích nghi riêng 38 Vũ Đức Chính biệt xây dựng cho Phật giáo buổi đầu truyền bá vào Việt văn hóa dân tộc đại Nam sớm hội nhập với tín ngưỡng Mẫu để hình thành nên Phật Tứ Pháp: Vân, Sự hội nhập trước hết tâm thức (hay Vũ, Lơi, Điện Vì vậy, khơng có ngạc tâm linh) sống đạo người Công giáo nhiên Đức Maria người dân, tín đồ Việt Nam Tuy tín đồ thực thụ, có tơn sùng theo tâm thức thờ Mẫu Giáo dân niềm tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, vào gọi Đức Mẹ Maria Mẫu, Thánh Mẫu tín lý Cơng giáo, song họ Những lúc gặp khó khăn gian khổ, hoạn tiềm ẩn tâm linh đa thần từ sâu nạn, giáo sĩ tín đồ đến cầu xin thẳm Họ quan niệm Thánh Quan thầy Đức Mẹ Maria che chở, cứu khổ Trong vị Thành hồng làng có chức chở quan niệm tín đồ Cơng giáo, Chúa che, phù giúp cho cộng đồng Vì vậy, ngày Giêsu người có nhiều quyền kỷ niệm Thánh Quan thầy tổ chức lại không gần gũi Đức Mẹ ngày hội làng với kiệu, Maria Đức Mẹ Maria quan tâm đến rước xách, lỗ bộ, cờ quạt, y phục tấu sống hàng ngày tín đồ Tín đồ nhạc, hành vân lưu thủy cư dân nơng Cơng giáo tìm đến Đức Mẹ Maria để xin nghiệp trồng lúa nước, cầu cho mưa thuận, ban ơn thứ bình dị sống hàng ngày như: sức khỏe, gió hịa no đủ, bn bán đắt hàng, bình an, lại an Hương ước nhiều làng Công giáo tồn Đức Mẹ Maria cịn tín đồ Cơng giáo tôn thờ thân sinh sơi nảy đồng Bắc Bộ cịn cho thấy, nở “Những người muộn mằn đường làng trì tập tục xuống đồng, tìm đến Đức Mẹ Maria - Mẹ - cầu xin tục ăn cơm Khơng làng Cơng giáo cho sinh đẻ cái” [11, tr.314] giữ tục cầu mưa, cầu cho phong đăng hòa cốc Sau mùa gặt, nơng dân cịn dâng Như vậy, tâm thức giáo dân nông sản gạo, đậu, trái lên chân tượng Việt Nam, Đức Maria Thánh Chúa để tạ ơn khơng cịn giữ nguyên vai trò theo quan niệm tín lý Giáo hội Công giáo Một số vị Thánh khác người dân (Đức Maria Thánh tơn tín đồ chức nghiệp hố “quan phịng” Ơng kính, khơng ban ơn cho tín đồ, thánh Phêrô lo việc chữa ốm đau, dịch đóng vai trị trung gian “cầu bầu mà xin ơn hạch; Ơng thánh Antơn lo việc cứu giúp Đức Chúa Trời” cho tín hữu) người nghèo; Ông thánh Máctin giúp việc bắt trộm cướp, tìm cải bị trộm Với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, từ Ốm đau, nghèo đói, trộm cướp tai buổi đầu du nhập, Công giáo vấp phải hoạ mà người dân - tín đồ làng quê phản kháng văn hóa, tín ngưỡng thời phong kiến, thực dân phải hứng địa Một thời gian dài trước Công đồng chịu Khi xã hội không cứu giúp họ Vatican II, nghi lễ Cơng giáo xung đột với họ phải tìm đến vị Thánh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Trước “phản ứng” đó, đến Công đồng Điểm bật việc tôn sùng Đức Vatican II (1962 - 1965), tục thờ cúng tổ Maria Đức Maria tôn sùng theo tâm tiên người Việt Tòa Thánh thức thờ Mẫu, loại hình tín ngưỡng dân Rơma buộc phải cơng nhận Theo tinh thần gian có từ lâu đời hình thức tín Công đồng thứ XXI, ngày 14 tháng ngưỡng dân gian sớm nhất, có sức sống tồn lâu dài tín ngưỡng truyền thống người Việt Nam 39 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 năm 1974, Giám mục Việt Nam rước kiệu Công đồng, múa trống cà rồng, thông báo, quy định cho người Công giáo múa hát dâng hoa diễn kịch Việt Nam tổ chức tham dự nghi lễ tơn kính ơng bà tổ tiên theo phong Lễ hội Cơng giáo có tất yếu tục Việt Nam Bản thông báo gồm điểm: tố (lễ, hội, tín ngưỡng, phong tục, thành “Quy định cho giáo dân đặt bàn thờ tổ tố nghệ thuật, vật phẩm dâng cúng ) tiên phải thấp bàn thờ Chúa lễ hội dân gian khác, có (điều 1); đốt đèn, nhang, vái lạy trước nét riêng biệt Lễ hội Công giáo lấy ban thờ tổ tiên (điều 2); cúng giỗ lễ cốt lõi, thời gian diễn lễ hội gia đình theo phong tục tổ tiên (điều ngắn (cũng có kỳ tam nhật hay cửu nhật 3); cô dâu, rể làm lễ tổ, lễ gia tiên xảy ra) lễ hội lớn hay nhỏ tùy (điều 4); tang lễ vái lạy trước thi thuộc vào quy mô tổ chức giáo phận, giáo hài người cố, làm số nghi lễ tỉnh hay quốc gia với số lượng giáo sĩ tham người qua đời (điều 5)” [10, tr.58] gia nhiều hay Lễ hội có nhiều Giám mục, Hồng y dâng lễ giáo dân nơ nức Người Công giáo qua đời dự Ví dụ, lễ hội bế mạc năm Thánh La tưởng niệm theo nghi thức truyền thống Vang 15 tháng năm 1999 coi người Việt với tục cúng ngày, 49 ngày, lễ hội Công giáo lớn 100 ngày, giỗ đầu (tiểu tường), giỗ hết (đại Việt Nam tổ chức bình diện tường), mồ mả chăm lo quốc gia, với tham gia 16 Hồng y, thấu hiểu chết với Chúa Tổng Giám mục, Giám mục; 260 Linh mục khoảng 15 vạn giáo dân Các hình thức tưởng niệm ngày nói trên, có đan xen nghi lễ Trong lễ hội cịn có vãn, hình thức Cơng giáo Ngược lại, đọc kinh cầu diễn xướng dân ca có từ lâu đời Trong nguyện, nghi lễ Công giáo chịu ảnh Tháng Hoa - Tháng Năm - Tháng Đức Bà hưởng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Đó vãn hoa cổ trình diễn việc dùng hương phụng vụ, Công lời đặt, ngợi ca lòng giáo dành hẳn tháng 11 năm Đức Maria Cùng với vãn hoa phụng vụ để làm việc kính nhớ tổ tiên Đây điệu hát dân ca khác trống quân, cò lả, gọi tháng linh hồn Người hát xoan, hị mái nhì mái đẩy, hát phường Cơng giáo thực hành nghi lễ với tổ tiên vải, hát ví dặm… cải biên với khơng tơn kính mà cịn nghi lễ ca từ mới; chí, hát ca trù, hát nói thờ cúng tổ tiên truyền thống dùng để trình diễn Cùng với hát người Việt Nam múa với vũ điệu dân gian, xếp hình, kéo chữ, hình thức diễn xướng hội Một ảnh hưởng khác văn hóa Cơng làng truyền thống (xếp hình mỏ neo với ý giáo đến văn hóa truyền thống người nghĩa Đức Mẹ niềm trơng đợi; hình ngơi Việt Nam phải kể đến, lễ hội Cơng - Đức Mẹ biển; kéo chữ A, giáo Nó tạo nên phong phú kho V, chữ đầu Ave Maria - kính mừng tàng văn hóa Việt Nam Người Cơng giáo Đức Maria ) không gọi ngày lễ lớn diễn xứ họ đạo lễ hội, song thực tế, số lễ Nhạc điệu cho hát, giọng lễ Thánh Quan thầy xứ, lễ Chầu lượt, ngâm, giọng đọc Mùa Vọng, Mùa Phục lễ San ti lễ có quy mô sinh, Mùa Giáng sinh bát âm (đàn, sáo, lễ hội Ngồi phần lễ, cịn có phần hội nhị, trống ), ngũ âm đượm hồn Việt 40 Vũ Đức Chính Đi theo kiệu Thánh Quan thầy, kiệu Đức Bà năm xơn xao xóm ngõ Sau (Maria), bên cạnh ban nhạc Tây ban nhạc dự lễ đầu năm, người dâng lên Nam với phường bát âm truyền thống, múa lời cầu cho Tổ quốc Việt Nam hòa mõ, múa trắc, múa trống, múa sênh tiền âm bình thịnh vượng, ngày mồng vang rộn rã; trống, kèn, hội bát âm, cờ ngũ Tết ngày cầu nguyện cho đất nước Sau sắc; lùn kheo, múa trống theo lễ xong, giáo dân xứ vào đám rước; đàn ông mặc áo the, khăn xếp; chúc tuổi Cha xứ Cha xứ vui vẻ chúc đàn bà mặc áo dài tứ thân, nón lại giáo dân, mừng tuổi em nhỏ Sau đó, tất ủy ban xã dự lễ chào cờ, Người Công giáo thắp hương, bày thắp hương, viếng mộ liệt sĩ nhân dân hoa trước di ảnh người cố Tại nhà địa phương thờ, tín hữu cịn viết lời khấn nguyện giấy đốt trước tượng ảnh Do vậy, Ngày mồng hai, giáo dân cầu nguyện đám rước người Công giáo không khác cho tổ tiên, làng xóm, xứ họ Trong ngày nhiều so với đám rước hội làng chúc tết, phụ lão hay người có uy tín xứ thường đến Có thể thấy, sức mạnh văn hóa gia đình có chuyện bất hịa, lục đục để Việt Nam có lịch sử phát triển lâu đời, dàn xếp Khơng gia đình “cơm chẳng nhiều nội dung nghi lễ Cơng giáo lành, canh chẳng ngọt” lấy lại hịa chuyển hóa cho phù hợp với văn hóa khí n vui vợ chồng, cha mẹ Việt Nam, từ sau Công đồng Hạnh phúc gia đình Vatican II Nhà thờ Công giáo treo hàn gắn hạnh phúc đến với chuông Nam, ngày lễ lớn rước làng xóm họ kiệu cỗ kiệu người Việt Nam (kiệu vàng), nghi thức tưởng Ngày mồng ba, theo lịch Công giáo niệm lễ Phục sinh tổ chức theo ngày Thánh hóa cơng việc làm ăn Người nghi thức Việt Nam; múa hát dâng hoa Công giáo biết rằng, lao động, làm ăn chân tháng Năm, lời ca cải tiến từ vất vả, họ hiểu, Chúa điệu chèo, điệu dân ca người Việt Nam; Giêsu phải lao động cực nhọc để kiếm vũ đạo lấy từ vũ đạo dân gian Công sống, nuôi cha mẹ Tấm gương giáo muốn “loại bỏ” thờ cúng tổ tiên Ngài đem lại nhận thức cho giáo dân mong người Cơng giáo có hình thức muốn có việc làm chân Do vào thể đạo Hiếu xin lễ ban thờ, tổ ngày gia đình thường tụ tập chức lễ cầu nguyện cho ông bà tổ tiên bên mâm cơm để rút kinh nghiệm làm người khuất Đó hội ăn năm qua định hướng cho năm tụ hai dịng chảy văn hóa: văn hóa mới; hát “cầu xin Chúa Công giáo văn hóa truyền thống người Thánh Thần”, đọc kinh “xin chúa sáng soi” Việt Nam để xin Chúa hướng dẫn cho công ăn việc làm năm tới thuận lợi tiến triển Hồ Chí Minh nói: “Tơn giáo chúa Giêsu có ưu điểm, lịng bác cao cả” Những trình bày cho thấy, tinh Chính lịng bác tạo luân lý đạo thần “đạo”, “đời”, truyền thống đức sống nhân có hịa nhập, gắn bó Ba ngày Tết cổ truyền dịp để người Công giáo thực Những người theo Cơng giáo có lệ sau việc làm đạo đức Những đạo lý giao thừa, người kéo nhà thờ Công giáo phù hợp với đạo lý “mừng tuổi Đức Mẹ”, tiếng chào, chúc 41 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 người Việt Nam thể qua phong tục: Những chuẩn mực đời sống hôn “Mồng tết cha, mồng hai tết mẹ, mồng nhân Cơng giáo nói cho thấy phù ba tết thầy” hợp với luật pháp nhà nước ta Luật Hôn nhân Gia đình năm 2000 Việt Nam Ngồi ra, ngày Tết, nhiều gia đình ghi rõ: “Vợ chồng chung thủy, thương yêu, Công giáo dựng nêu (trên nêu quý trọng, chăm sóc, giúp đỡ nhau, có hình Thánh giá) trước cửa nhà Người xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, Cơng giáo khơng tin có ma tà họ tin tiến bộ, hạnh phúc, bền vững” (Điều 18, rằng, với việc dựng Thánh giá vẩy chương 3) “Vợ chồng bình đẳng với nhau, nước phép vào đêm ba mươi, gia đình họ có nghĩa vụ quyền ngang yên vui, tránh cám dỗ ma mặt gia đình” (điều 19, chương 3) quỷ Trên bàn thờ gia đình vào ngày tết thắp đèn, thắp hương, đồng Những quy định góp phần việc thời vang lên tiếng kinh cầu đặn xây dựng tư tưởng quan hệ hôn sáng tối nhân lành mạnh, hạn chế rạn nứt gia đình tín đồ, góp phần ổn định đời sống xã Tùy thuộc miền, xứ đạo, hội giáo dân giáo phận, người Cơng giáo có sinh hoạt Tết cổ truyền khác nhau, Như vậy, trải qua thời gian, Công giáo tất đóng góp vào văn hóa dân Việt Nam tạo hệ giá trị tộc tạo sắc Việt Nam nhân văn xã hội, ảnh hưởng không nhỏ đến văn tinh tế hóa tín ngưỡng người Việt Nam đồng Bắc Bộ Giá trị lớn ảnh hưởng Những tư tưởng lòng trung hiếu, đến văn hóa tín ngưỡng người Việt Nam mối quan hệ cha mẹ với tạo nên nếp sống đạo người Công giáo người Công giáo rõ Việt Nam, thể qua nếp sống cá nhân, “Thập giới” Đó là, tín đồ phải thảo nếp sống gia đình, nếp sống cộng đồng xứ, kính với cha mẹ; phần cha mẹ phải có họ đạo Nếp sống đạo người Công giáo nghĩa vụ giáo dục “cho đến luật dựa tảng Phúc âm giao Chúa khắc ghi tâm hồn” Cha thoa nếp sống truyền thống dân tộc mẹ phải sống để trở thành gương Phương châm sống “kính Chúa, yêu tốt cho noi theo Đây nét Người” thể nếp sống đẹp tương đồng với văn hóa tinh thần truyền thống Việt Nam: “Cơng cha núi Với tư cách yếu tố cấu thành hệ thống Thái Sơn/ Nghĩa mẹ nước nguồn giá trị tinh thần xã hội, giá trị ln chảy ra/ Một lịng thờ mẹ kính cha/ Cho lý đạo đức nguyên lý, đạo lý, tròn chữ hiếu đạo con” nguyên tắc ứng xử cộng đồng, cộng đồng thừa nhận đem Về cư xử quan hệ vợ chồng, Kinh vận dụng đời sống nhằm điều chỉnh, Thánh răn dạy: người chồng chủ, mẫu đánh giá hành vi cá nhân cộng mực yêu thương trung thành, người vợ đồng Nếu xét bình diện phải có nghĩa vụ đáp lại tình cảm Trong ln lý đạo đức mà “Thập giới” có hai điều răn ngăn cấm Công giáo ảnh hưởng đến cộng đồng hành vi tội lỗi quan hệ nam nữ để người Việt, góp phần quảng bá tiếng nói bảo vệ hôn nhân: “không gian dâm” đạo đức theo nhận thức biện pháp tiến (điều răn 6); “không ham muốn vợ hành riêng (chồng) người khác” (điều răn 9) 42 Vũ Đức Chính Văn hóa Cơng giáo nói chung, văn hóa Tài liệu tham khảo đạo đức Cơng giáo nói riêng xét có mặt hạn [1] Đào Duy Anh (2002), Việt Nam văn hoá sử chế chừng mực định đó, nghiên cứu ảnh hưởng văn cương, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội hóa Cơng giáo đến tín ngưỡng truyền thống [2] Toan Ánh (1996), Phong tục thờ cúng tổ đạo đức người Việt Nam, không cảm nhận vẻ đẹp bên tiên gia đình Việt Nam, Nxb Văn văn hóa phương Tây diện hố Thơng tin, Hà Nội lịng văn hóa phương Đơng mà cịn [3] Ban Tư tưởng - Văn hóa Trung ương “đắm mình” văn hóa phương Tây (2002), Vấn đề tơn giáo sách thẩm thấu vào hồn dân tộc, đặc tính tôn giáo Đảng Cộng Sản Việt Nam, văn hóa mang sắc thái văn hóa riêng Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội - văn hóa Cơng giáo Việt Nam [4] Bộ Chính trị Nghị 24-NQ/TW ngày 16 tháng 10 năm 1990 Tăng cường Kết luận cơng tác tơn giáo tình hình Văn hóa tơn giáo nói chung, văn hóa [5] Leopold Cadière (1997), Về văn hố tín Phật giáo văn hóa Cơng giáo nói riêng, ngưỡng truyền thống người Việt, Nxb Văn có tác động to lớn đến đời sống tinh hố Thơng tin, Hà Nội thần người Việt Nam Tư tưởng [6] Giuse Maria Trịnh Văn Căn (1985), Kinh khoan dung, hịa bình, khuyến thiện, ngừa Thánh Tân Ước, Toà Tổng Giám mục, ác Phật giáo tư tưởng bác Hà Nội Cơng giáo có tác dụng thức tỉnh lương [7] Linh mục Thiện Cẩm (1987), Đức tin tri người, điều chỉnh hành vi cá văn hoá, Uỷ ban Đồn kết Cơng giáo Việt nhân cộng đồng để xây dựng Nam, Tp Hồ Chí Minh sống tốt đẹp Trên sở đó, người [8] Nguyễn Huệ Chi (1998), “Về tượng sống mơi trường hịa bình, dung hợp văn hoá Việt Nam”, Tạp nhân ái, khơng có chiến tranh hủy diệt, chí Xưa & Nay, số 57 khủng bố quốc tế xung đột tôn giáo [9] Nguyễn Hồng Dương (1993), “Hội nhập Từ nghiên cứu trên, văn hóa truyền thống Việt Nam lịch khẳng định rằng, ảnh hưởng đời sử”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số sống văn hóa tinh thần, khơng có ảnh hưởng mạnh tơn giáo 1, tháng 10 khơng có “quyến rũ” mạnh [10] Nguyễn Hồng Dương (1999), “Bước “quyến rũ” tôn giáo tôn giáo vào lịng người Tơn giáo có số mặt đường hội nhập văn hóa dân tộc Công hạn chế định, xét mặt giáo Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn chất, tơn giáo văn hóa, giáo, số nguồn gốc văn hóa Và vậy, [11] Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ du nhập Phật giáo hay Công giáo lối sống Cơng giáo văn hóa Việt vào Việt Nam du nhập văn hóa Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội từ bên ngồi vào, hịa quyện với văn hóa [12] Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1992), Kinh truyền thống để tạo luồng văn hóa Trung A Hàm, Viện Nghiên cứu Phật học tiên tiến đậm đà sắc dân tộc ấn hành, Hà Nội Việt Nam [13] Hội thánh tôn giáo Vatican II (1983) Bộ Giáo luật, Nxb Tôn giáo, Hà Nội [14] Nguyễn Khắc Thuần (2006), Tiến trình văn hóa Việt Nam từ khởi thủy đến kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 43 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 2(99) - 2016 44