LAM V Ỹ CỦA ĐỖ HOÀNG DIỆU TỪ GÓC NHÌN PHÊ BÌNH VĂN HỌC NỮ QUYỀN - Full 10 điểm

ĐẠ I H Ọ C Đ À N Ẵ NG TR ƯỜ NG ĐẠ I H Ọ C S Ư PH Ạ M KHOA NG Ữ V Ă N TR Ầ N B Ả O TRÂN LAM V Ỹ C Ủ A ĐỖ HOÀNG DI Ệ U T Ừ GÓC NHÌN PHÊ BÌNH V Ă N H Ọ C N Ữ QUY Ề N KHÓA LU Ậ N T Ố T NGHI Ệ P S Ư PH Ạ M NG Ữ V Ă N Chuyên ngành: V ă n h ọ c Vi ệ t Nam Đ à N ẵ ng – 2022 ĐẠ I H Ọ C Đ À N Ẵ NG TR ƯỜ NG ĐẠ I H Ọ C S Ư PH Ạ M KHOA NG Ữ V Ă N TR Ầ N B Ả O TRÂN LAM V Ỹ C Ủ A ĐỖ HOÀNG DI Ệ U T Ừ GÓC NHÌN PHÊ BÌNH V Ă N H Ọ C N Ữ QUY Ề N Chuyên ngành: V ă n h ọ c Vi ệ t Nam KHÓA LU Ậ N T Ố T NGHI Ệ P S Ư PH Ạ M NG Ữ V Ă N NG ƯỜ I H ƯỚ NG D Ẫ N PGS TS NGÔ MINH HI Ề N Đ à N ẵ ng – 2022 L Ờ I CAM Đ OAN Tôi xin cam đ oan: Khóa lu ậ n này là công trình nghiên c ứ u th ậ t s ự c ủ a cá nhân, đượ c th ự c hi ệ n d ướ i s ự h ướ ng d ẫ n khoa h ọ c c ủ a PGS TS Ngô Minh Hi ề n Nh ữ ng k ế t lu ậ n đượ c trình bày trong khóa lu ậ n là trung th ự c và ch ư a t ừ ng đượ c công b ố d ướ i b ấ t kì hình th ứ c nào Tôi xin ch ị u trách nhi ệ m v ề nghiên c ứ u c ủ a mình Đ à N ẵ ng, tháng 5 n ă m 2022 Tác gi ả khóa lu ậ n Tr ầ n B ả o Trân L Ờ I C Ả M Ơ N Đề tài Lam V ỹ c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u t ừ góc nhìn phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n là n ộ i dung tôi ch ọ n nghiên c ứ u và làm khóa lu ậ n t ố t nghi ệ p sau th ờ i gian theo h ọ c ngành S ư ph ạ m Ng ữ v ă n, Tr ườ ng Đạ i h ọ c S ư ph ạ m, Đạ i h ọ c Đ à N ẵ ng Trong quá trình đ ó, tôi đ ã nghiên c ứ u và hoàn thành khóa lu ậ n v ớ i s ự giúp đỡ t ừ r ấ t nhi ề u các th ầ y cô giáo Đặ c bi ệ t, tôi xin g ử i l ờ i c ả m ơ n chân thành và sâu s ắ c đế n PGS TS Ngô Minh Hi ề n, thu ộ c Khoa Ng ữ v ă n – Tr ườ ng Đạ i h ọ c S ư ph ạ m, Đạ i h ọ c Đ à N ẵ ng đ ã tr ự c ti ế p h ướ ng d ẫ n tôi trong su ố t quá trình nghiên c ứ u Tôi xin chân thành c ả m ơ n các Th ầ y, Cô trong Khoa Ng ữ v ă n đ ã t ạ o đ i ề u ki ệ n thu ậ n l ợ i cho tôi nghiên c ứ u và hoàn thành khóa lu ậ n Nhân d ị p này, tôi c ũ ng xin c ả m ơ n lãnh đạ o Khoa Ng ữ v ă n, Tr ườ ng Đạ i h ọ c S ư ph ạ m, Đạ i h ọ c Đ à N ẵ ng đ ã t ạ o đ i ề u ki ệ n cho tôi trong su ố t quá trình nghiên c ứ u t ạ i tr ườ ng L ờ i cu ố i tôi xin c ả m ơ n nh ữ ng ng ườ i thân, b ạ n bè thân thi ế t đ ã bên tôi, độ ng viên, h ỗ tr ợ tôi hoàn thành khóa lu ậ n này Đ à N ẵ ng, tháng 5 n ă m 2022 Tác gi ả khóa lu ậ n Tr ầ n B ả o Trân M Ụ C L Ụ C M Ở ĐẦ U 1 1 Lí do ch ọ n đề tài 1 2 L ị ch s ử v ấ n đề nghiên c ứ u 2 3 M ụ c đ ích nghiên c ứ u 5 4 Đố i t ượ ng và ph ạ m vi nghiên c ứ u 5 4 1 Đố i t ượ ng nghiên c ứ u 5 4 2 Ph ạ m vi nghiên c ứ u 5 5 Ph ươ ng pháp nghiên c ứ u 5 5 1 Ph ươ ng pháp phân tích - t ổ ng h ợ p 5 5 2 Ph ươ ng pháp so sánh – đố i chi ế u 5 5 3 Ph ươ ng pháp phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n 6 5 4 Ph ươ ng pháp lo ạ i hình 6 6 B ố c ụ c khóa lu ậ n 6 N Ộ I DUNG 7 CH ƯƠ NG 1 LAM V Ỹ TRONG DÒNG Ý TH Ứ C N Ữ QUY Ề N C Ủ A TI Ể U THUY Ế T N Ữ VI Ệ T NAM ĐƯƠ NG ĐẠ I 7 1 1 Khái quát lý thuy ế t n ữ quy ề n và phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n 7 1 1 1 N ữ quy ề n và lý thuy ế t n ữ quy ề n 7 1 1 1 1 N ữ quy ề n 7 1 1 1 2 Lý thuy ế t n ữ quy ề n 8 1 1 2 Phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n 10 1 2 Đỗ Hoàng Di ệ u và ti ể u thuy ế t Lam V ỹ 18 1 2 1 Đỗ Hoàng Di ệ u – hi ệ n t ượ ng “n ổ i lo ạ n” c ủ a V ă n h ọ c Vi ệ t Nam đươ ng đạ i 18 1 2 1 1 Con đườ ng v ă n ch ươ ng c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u 18 1 2 1 2 Quan ni ệ m ngh ệ thu ậ t c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u 19 1 2 2 Ti ể u thuy ế t Lam V ỹ – cánh chim l ạ trong ti ể u thuy ế t n ữ Vi ệ t Nam đươ ng đạ i 21 Ti ể u k ế t 22 CH ƯƠ NG 2 THIÊN TÍNH N Ữ VÀ Ý TH Ứ C N Ữ QUY Ề N TRONG TI Ể U THUY Ế T LAM V Ỹ 24 2 1 T ừ th ế gi ớ i ng ườ i n ữ đầ y bi ế n độ ng… 24 2 1 1 Nhân v ậ t n ữ cùng n ỗ i đ au thân ph ậ n 24 2 1 2 Nhân v ậ t n ữ v ớ i n ỗ i khát yêu và bi k ị ch tình yêu 27 2 1 3 Nhân v ậ t n ữ và thiên ch ứ c làm m ẹ 30 2 1 4 Nhân v ậ t n ữ cùng nh ữ ng ẩ n ứ c tính d ụ c không th ể giãi bày 33 2 2 Đế n ý th ứ c n ữ quy ề n 38 2 2 1 S ự t ự nh ậ n th ứ c v ề b ả n th ể n ữ 38 2 2 2 Bi k ị ch ni ề m tin đ ã m ấ t 42 2 2 3 Kháng c ự ch ế độ nam quy ề n và xác l ậ p v ị th ế n ữ gi ớ i 44 Ti ể u k ế t 46 CH ƯƠ NG 3 NGH Ệ THU Ậ T TH Ể HI Ệ N THIÊN TÍNH N Ữ VÀ Ý TH Ứ C N Ữ QUY Ề N TRONG TI Ể U THUY Ế T LAM V Ỹ 48 3 1 S ự hoà k ế t gi ữ a nh ữ ng ng ườ i k ể chuy ệ n 48 3 1 1 Ng ườ i k ể chuy ệ n ngôi th ứ ba 48 3 1 2 Ng ườ i k ể chuy ệ n ngôi th ứ nh ấ t 53 3 2 Ngh ệ thu ậ t xây d ự ng nhân v ậ t 57 3 2 1 Khai thác th ế gi ớ i tinh th ầ n ng ườ i n ữ 57 3 2 2 Lý gi ả i s ự b ấ t toàn c ủ a ng ườ i nam 66 3 3 Gi ọ ng đ i ệ u ngh ệ thu ậ t 69 3 3 1 Gi ọ ng yêu th ươ ng, nh ẹ nhàng, tha thi ế t 69 3 3 2 Gi ọ ng xác quy ế t, m ạ nh m ẽ 72 3 3 3 Gi ọ ng châm bi ế m, gi ễ u nh ạ i 75 3 3 4 Gi ọ ng tri ế t lí, chiêm nghi ệ m 78 Ti ể u k ế t 80 K Ế T LU Ậ N 82 TÀI LI Ệ U THAM KH Ả O 84 1 M Ở ĐẦ U 1 Lí do ch ọ n đề tài 1 1 Đế n nay, t ư t ưở ng n ữ quy ề n và v ă n h ọ c n ữ quy ề n trên toàn th ế gi ớ i đ ã phát tri ể n không ng ừ ng v ớ i nhi ề u giai đ o ạ n khác nhau Đ ây chính là s ự n ỗ l ự c giúp ng ườ i ph ụ n ữ tìm l ạ i ti ế ng nói và v ị th ế đ ã m ấ t Thông qua h ệ t ư t ưở ng ấ y, ng ườ i n ữ đ ã xác l ậ p nên giá tr ị riêng, đấ u tranh cho quy ề n bình đẳ ng và kh ẳ ng đị nh quy ề n l ợ i c ủ a gi ớ i mình T ừ vi ệ c đượ c xem là y ế u t ố ngo ạ i biên, v ă n h ọ c n ữ quy ề n đ ã xây d ự ng đượ c v ị th ế v ữ ng ch ắ c, tr ở thành m ộ t trong nh ữ ng v ấ n đề trung tâm, có s ứ c ả nh h ưở ng to l ớ n trong n ề n v ă n h ọ c th ế gi ớ i Cùng v ớ i v ă n h ọ c n ữ quy ề n, phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n cùng đượ c hình thành nh ằ m ti ế p c ậ n th ế gi ớ i do ng ườ i n ữ t ạ o nên và khám phá v ấ n đề c ủ a nhân lo ạ i Đ i ề u này đ ã góp ph ầ n mang l ạ i th ế cân b ằ ng gi ữ a nam và n ữ trong l ĩ nh v ự c phê bình v ă n h ọ c nói riêng và v ă n h ọ c nói chung 1 2 Ti ể u thuy ế t n ữ Vi ệ t Nam t ừ sau Đổ i m ớ i 1986 đế n nay đ ã có nh ữ ng b ướ c ti ế n v ữ ng ch ắ c, nh ậ n đượ c s ự ủ ng h ộ , công nh ậ n c ủ a gi ớ i nghiên c ứ u và độ c gi ả Đặ c bi ệ t, trong dòng ch ả y v ă n h ọ c n ữ quy ề n, ti ể u thuy ế t n ữ là m ộ t dòng riêng mang đậ m c ả m th ứ c n ữ gi ớ i v ớ i các cây bút n ổ i b ậ t nh ư : D ạ Ngân, Võ Th ị H ả o, Ph ạ m Th ị Hoài, Y Ban, Nguy ễ n Ng ọ c T ư , Thu ậ n, Đ oàn Minh Ph ượ ng, Linda Lê, … Ti ể u thuy ế t n ữ đ ã xác l ậ p nên m ộ t l ố i vi ế t n ữ , di ệ n m ạ o riêng đậ m b ả n s ắ c phái tính Kháng c ự l ạ i tình tr ạ ng m ấ t ti ế ng nói, ti ể u thuy ế t n ữ v ớ i ý th ứ c n ữ quy ề n đ ã mang đế n nh ữ ng quan ni ệ m v ề con ng ườ i và cu ộ c đờ i t ừ góc nhìn ng ườ i n ữ , khi ế n v ă n h ọ c Vi ệ t th ự c s ự “mang g ươ ng m ặ t n ữ ” (ch ữ dùng c ủ a Bùi Vi ệ t Th ắ ng) 1 3 Đỗ Hoàng Di ệ u là cái tên không th ể thi ế u khi nh ắ c đế n v ă n h ọ c n ữ quy ề n Vi ệ t Nam nói chung và ti ể u thuy ế t n ữ quy ề n Vi ệ t Nam nói riêng B ằ ng gi ọ ng v ă n m ạ nh m ẽ , quy ế t li ệ t cùng ngôn ng ữ m ớ i m ẻ , sáng tác c ủ a nhà v ă n này đ ã tr ở thành m ộ t hi ệ n t ượ ng l ạ trong làng v ă n Vi ệ t Ng ườ i ph ụ n ữ trong v ă n Đỗ Hoàng Di ệ u luôn mang thân ph ậ n b ị ghìm ch ặ t b ở i hai ti ế ng “ đ àn bà” Vi ế t v ề gi ớ i mình, nhà v ă n đ ã th ể hi ệ n thái độ xót th ươ ng, trân tr ọ ng, đồ ng th ờ i luôn kh ẳ ng đị nh giá tr ị và s ự bình đẳ ng c ủ a ng ườ i n ữ trong th ế t ươ ng quan v ớ i ng ườ i nam Trang vi ế t c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u vì th ế th ấ m đẫ m t ư t ưở ng nhân v ă n và ý th ứ c n ữ quy ề n 1 4 N ă m 2016, Đỗ Hoàng Di ệ u tr ở l ạ i v ă n đ àn Vi ệ t v ớ i ti ể u thuy ế t đầ y ma m ị - Lam V ỹ Trong th ế gi ớ i t ă m t ố i, Lam V ỹ là cánh chim cô độ c v ớ i v ế t th ươ ng không 2 ng ừ ng r ỉ máu nh ư ng c ũ ng r ấ t m ạ nh m ẽ , độ c l ậ p gi ữ a b ầ u tr ờ i giông bão Màu s ắ c n ữ quy ề n trong tác ph ẩ m này c ũ ng đượ c nhà v ă n s ử d ụ ng khéo léo, h ợ p lí cùng l ố i vi ế t n ữ độ c đ áo Có th ể kh ẳ ng đị nh, Lam V ỹ chính là tác ph ẩ m kh ẳ ng đị nh s ự t ự hoàn thi ệ n c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u c ả v ề bút l ự c l ẫ n t ư t ưở ng ngh ệ thu ậ t Ch ọ n đề tài Lam V ỹ c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u t ừ góc nhìn phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n , chúng tôi mong mu ố n góp ph ầ n nghiên c ứ u và v ậ n d ụ ng tri th ứ c v ề phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n vào ti ế p nh ậ n tác ph ẩ m v ă n h ọ c, đặ c bi ệ t là ti ể u thuy ế t Trên n ề n t ả ng c ủ a nh ữ ng ng ườ i đ i tr ướ c, chúng tôi mong mu ố n ti ế p c ậ n ti ể u thuy ế t Lam V ỹ thông qua phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n nh ằ m phát hi ệ n giá tr ị , đặ c đ i ể m n ữ quy ề n trong tác ph ẩ m này c ũ ng nh ư kh ẳ ng đị nh tài n ă ng cùng l ố i vi ế t n ữ riêng bi ệ t c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u T ừ đ ó kh ẳ ng đị nh đ óng góp c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u và ti ể u thuy ế t Lam V ỹ đố i v ớ i v ă n h ọ c n ữ quy ề n nói riêng và v ă n h ọ c Vi ệ t Nam nói chung Đồ ng th ờ i, khóa lu ậ n này c ũ ng trang b ị thêm ki ế n th ứ c v ề n ữ quy ề n, v ă n h ọ c n ữ quy ề n, phê bình v ă n h ọ c n ữ quy ề n và rèn luy ệ n, c ủ ng c ố k ỹ n ă ng nghiên c ứ u khoa h ọ c để chúng tôi h ướ ng đế n nh ữ ng nghiên c ứ u trong t ươ ng lai 2 L ị ch s ử v ấ n đề nghiên c ứ u Tuy không sáng tác nên nhi ề u tác ph ẩ m nh ư ng Đỗ Hoàng Di ệ u v ẫ n nh ậ n đượ c s ự quan tâm n ồ ng nhi ệ t c ủ a gi ớ i nghiên c ứ u và b ạ n đọ c Vi ệ t Nam Đặ c bi ệ t, vào n ă m 2005, Đỗ Hoàng Di ệ u cho ra m ắ t truy ệ n ng ắ n Bóng đ è – m ộ t hi ệ n t ượ ng m ớ i l ạ trong v ă n h ọ c Vi ệ t Nam đươ ng đạ i Cái tên Đỗ Hoàng Di ệ u t ừ đấ y c ũ ng đượ c nh ắ c đế n nhi ề u h ơ n và đứ ng trong hàng ng ũ nh ữ ng cây bút n ữ Vi ệ t Nam đươ ng đạ i n ổ i b ậ t Đế n n ă m 2016, Đỗ Hoàng Di ệ u, sau kho ả ng th ờ i gian v ắ ng bóng trên v ă n đ àn, đ ã tr ở l ạ i v ớ i Lam V ỹ Ti ể u thuy ế t này c ũ ng nh ậ n đượ c s ự quan tâm c ủ a gi ớ i chuyên môn và ít nhi ề u ý ki ế n trái chi ề u t ừ ng ườ i đọ c Nhà v ă n Ph ạ m Ng ọ c Ti ế n dành s ự đ ánh giá cao cho ti ể u thuy ế t Lam V ỹ khi kh ẳ ng đị nh r ằ ng ti ể u thuy ế t này cho th ấ y s ự phát tri ể n trong phong cách Đỗ Hoàng Di ệ u sau h ơ n m ườ i n ă m V ớ i ông, ngôn ng ữ trong tác ph ẩ m này tràn ra t ừ vô th ứ c, “bóng t ố i trong tâm h ồ n, tâm th ứ c… không ch ỉ c ủ a tác gi ả mà c ủ a c ả m ộ t th ờ i đạ i” [D ẫ n theo 47] Ph ạ m Ng ọ c Ti ế n c ũ ng đư a ra nh ữ ng c ả m nh ậ n v ề ti ể u thuy ế t: “Quá nhi ề u v ấ n đề trong cu ố n sách t ưở ng ch ỉ là nh ữ ng qu ẫ y đạ p đ i tìm h ạ nh phúc c ủ a m ộ t ng ườ i ph ụ n ữ thông qua nh ữ ng cu ộ c tình Đ ó là cu ộ c chi ế n c ủ a đạ o đứ c, giáo lý, tôn giáo là l ố i s ố ng đủ m ọ i khía c ạ nh c ủ a th ờ i hi ệ n đạ i” [D ẫ n theo 47] Nhà v ă n 3 cho r ằ ng Đỗ Hoàng Di ệ u đ ã xây d ự ng nên m ộ t không gian đ an xen th ự c và ả o b ị gi ớ i h ạ n b ở i th ờ i gian, đạ o đứ c, luân lý Đồ ng th ờ i kh ẳ ng đị nh Lam V ỹ ng ậ p trong n ỗ i bu ồ n Đồ ng tình v ớ i đ ánh giá c ủ a nhà v ă n Ph ạ m Ng ọ c Ti ế n, biên t ậ p viên Di ệ u Th ủ y nh ậ n xét: “ Lam V ỹ v ẫ n ti ế p t ụ c l ố i vi ế t ma m ị c ủ a Bóng đ è Đỗ Hoàng Di ệ u là ng ườ i có kh ả n ă ng vi ế t r ấ t hay v ề bóng t ố i, có kh ả n ă ng thuy ế t ph ụ c ng ườ i đọ c v ề tính ch ấ t quy ế n r ũ c ủ a bóng t ố i” [D ẫ n theo 48] Di ệ u Th ủ y cho r ằ ng, chính bóng t ố i trong Lam V ỹ đ ã đư a ng ườ i đọ c l ầ n v ề quá kh ứ , khám phá v ă n hóa và nh ậ n di ệ n chi ề u sâu tâm h ồ n con ng ườ i Trái v ớ i quan đ i ể m c ủ a Ph ạ m Ng ọ c Ti ế n, Nhà v ă n Nguy ễ n Tr ươ ng Quý cho r ằ ng ti ể u thuy ế t này “có độ t ươ i t ắ n c ủ a m ộ t ng ườ i hi ể u đờ i, r ấ t sinh độ ng” [D ẫ n theo 48] Tr ươ ng Quý tìm th ấ y trong Lam V ỹ m ộ t gi ọ ng v ă n đ a thanh và gi ễ u nh ạ i cùng màu s ắ c huy ề n tho ạ i thông qua hình t ượ ng nhân v ậ t Th ơ “S ở tr ườ ng c ủ a Di ệ u trong cu ố n sách đượ c b ộ c l ộ , Di ệ u th ự c s ự nhìn nh ậ n ra xa b ố i c ả nh v ă n hóa c ủ a nhân v ậ t g ố c, nhìn th ấ y nh ữ ng đ i ề u níu kéo, gi ữ chân c ủ a nhân v ậ t trong b ố i c ả nh, nh ư con chim mãi không bay đượ c, cho đế n t ậ n cái k ế t M ộ t cách th ể hi ệ n giá tr ị kép c ủ a nh ữ ng ng ườ i s ố ng trong hai n ề n v ă n hóa nh ư Di ệ u” [D ẫ n theo 48] V ớ i Tr ươ ng Quý, Lam V ỹ là tác ph ẩ m đư a ng ườ i đọ c đế n v ớ i câu chuy ệ n c ủ a ng ườ i n ữ , giúp b ạ n đọ c th ấ u hi ể u v ề thân ph ậ n và giá tr ị c ủ a h ọ D ươ ng T ườ ng cho r ằ ng s ự tr ở l ạ i c ủ a Lam V ỹ chính là “s ự tr ỗ i d ậ y b ả n ngã vi ế t v ă n” [D ẫ n theo 48] c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u D ị ch gi ả kh ẳ ng đị nh ti ể u thuy ế t Lam V ỹ là cu ố n ti ể u thuy ế t thành công trong đờ i v ă n c ủ a n ữ nhà v ă n này Theo nhà phê bình v ă n h ọ c Ph ạ m Xuân Nguyên, Lam V ỹ t ạ o nên s ự nh ấ t quán trong các sáng tác c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u Ph ạ m Xuân Nguyên đ ã ch ỉ ra xung độ t chính trong ti ể u thuy ế t Lam V ỹ là xung độ t c ủ a nhóm ng ườ i y ế u th ế - nh ữ ng ng ườ i n ữ b ị m ấ t ti ế ng nói và đị a v ị - v ớ i quy ề n l ự c s ố đ ông - ng ườ i nam cùng nh ữ ng khuôn phép kìm hãm s ự t ự do c ủ a ng ườ i ph ụ n ữ Đậ u Th ị Th ươ ng c ũ ng đ ã để l ạ i nh ữ ng suy ngh ĩ khi Đọ c ti ể u thuy ế t Lam V ỹ c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u Đậ u Th ị Th ươ ng đ i vào phân tích ngôn ng ữ ngh ệ thu ậ t trong ti ể u thuy ế t và nh ậ n xét đ ây là “ngôn ng ữ c ủ a dòng tâm th ứ c kì d ị Th ứ ngôn ng ữ c ủ a m ộ t tâm h ồ n v ố n th ố ng khoái và s ầ u m ộ ng c ủ a chính nhân v ậ t Lam V ỹ đ ã ở vào ngòi bút nhà v ă n” [64] Tác gi ả đ ã ch ỉ ra nh ữ ng câu v ă n dài h ơ i trong Lam V ỹ b ắ t 4 ngu ồ n t ừ dòng xúc c ả m mãnh li ệ t Cùng v ớ i đ ó, tác gi ả cho r ằ ng, bóng t ố i lan t ỏ a kh ắ p tác ph ẩ m cùng đ ôi cánh Lam V ỹ là nh ữ ng hình ả nh ẩ n d ụ , “c ầ n nh ữ ng ng ườ i đọ c có v ố n đờ i s ố ng l ị ch s ử và con ng ườ i đ ã và đ ang di ễ n ra trong xã h ộ i này, để v ừ a đọ c v ừ a tái hi ệ n qua nh ữ ng h ồ i c ố ” [64] Nguy ễ n Th ị Ngân trong lu ậ n v ă n Ti ể u thuy ế t các nhà v ă n n ữ Vi ệ t Nam giai đ o ạ n t ừ 1986 đế n 2010 – t ừ góc nhìn n ữ quy ề n đ ã cho r ằ ng nhân v ậ t n ữ trong ti ể u thuy ế t Lam V ỹ là ki ể u nhân v ậ t n ổ i lo ạ n v ớ i “ni ề m kiêu hãnh v ề cái đẹ p c ứ u r ỗ i” [43, tr 84] Tác gi ả cho r ằ ng các nhân v ậ t n ữ trong ti ể u thuy ế t này là bi ể u hi ệ n cho di ễ n ngôn ng ữ gi ớ i đầ y m ớ i m ẻ c ủ a nhà v ă n Đỗ Hoàng Di ệ u đ ã cho nhân v ậ t n ữ c ủ a mình đố i tho ạ i và ““gây h ấ n” v ớ i nh ữ ng ràng bu ộ c c ố h ữ u đ ã đẩ y ng ườ i ph ụ n ữ ra v ị trí “ngoài l ề ”” [43, tr 84] T ừ vi ệ c phân tích các bi ể u hi ệ n v ề ý th ứ c gi ớ i c ủ a các nhân v ậ t n ữ , Nguy ễ n Th ị Ngân kh ẳ ng đị nh Đỗ Hoàng di ệ u đ ã xây d ự ng đượ c hình ả nh m ớ i v ề ng ườ i n ữ trong th ờ i đạ i n ữ quy ề n Trong Nh ữ ng cái "bóng đ è" lên ng ườ i ph ụ n ữ trong truy ệ n c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u , Hoàng Th ị Kim Dung đ ã phác th ả o chân dung c ủ a nh ữ ng ng ườ i góp ph ầ n t ạ o nên thân ph ậ n b ị k ị ch c ủ a ng ườ i n ữ qua vi ệ c phân tích các nhân v ậ t nam trong ti ể u thuy ế t Lam V ỹ Tác gi ả kh ẳ ng đị nh, ám ả nh n ố i dõi tông đườ ng cùng quan ni ệ m Nho giáo l ạ c h ậ u còn xu ấ t hi ệ n trong xã h ộ i hi ệ n đạ i “chính là nh ữ ng "bóng đ è" - đ è n ặ ng lên cu ộ c đờ i c ủ a bao ki ế p ng ườ i ph ụ n ữ Và hình ả nh nh ữ ng th ế h ệ đ àn ông trên là d ẫ n ch ứ ng minh h ọ a cho s ự "hãm hi ế p" t ậ p th ể ng ườ i ph ụ n ữ ” [8, tr 36] Đ úng v ớ i d ự đ oán c ủ a nhà v ă n Ph ạ m Ng ọ c Ti ế n, Lam V ỹ c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u đ ã gây nên s ự tranh cãi gi ữ a b ạ n đọ c Bên c ạ nh nh ữ ng ph ả n ứ ng tích c ự c, m ộ t b ộ ph ậ n độ c gi ả đ ã đư a ra ý ki ế n đố i l ậ p Tr ạ ch Nam đ ã cho r ằ ng Đỗ Hoàng Di ệ u đ ang l ặ p l ạ i trong l ố i mòn khi vi ế t v ề thân ph ậ n ng ườ i n ữ Theo tác gi ả , Lam V ỹ cùng các sáng tác m ớ i c ủ a Đỗ Hoàng Di ệ u “th ự c ch ấ t ch ỉ ti ế p n ố i ch ủ đề l ớ n mà Đỗ Hoàng Di ệ u đ ã ấ p ủ , thai nghén để vi ế t nên Bóng đ è : thân ph ậ n c ủ a ng ườ i đ àn bà trong m ộ t xã h ộ i nam quy ề n ch ậ t đầ y nh ữ ng giáo đ i ề u” [42] Các độ c gi ả trên trang web https://www goodreads com c ũ ng đ ã để l ạ i nh ữ ng ph ả n h ồ i sau khi đọ c ti ể u thuy ế t này Ph ầ n l ớ n b ạ n đọ c c ả m th ấ y th ấ t v ọ ng vì cho r ằ ng ti ể u thuy ế t Lam V ỹ quá t ậ p trung vào vi ệ c đả kích t ư t ưở ng Nho giáo mà không để nhân v ậ t n ữ chính v ượ t lên kh ỏ i nó

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

KHOA NGỮ VĂN

TRẦN BẢO TRÂN

LAM VỸ CỦA ĐỖ HOÀNG DIỆU

TỪ GÓC NHÌN PHÊ BÌNH VĂN HỌC NỮ QUYỀN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

SƯ PHẠM NGỮ VĂN

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Đà Nẵng – 2022

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

KHOA NGỮ VĂN

TRẦN BẢO TRÂN

LAM VỸ CỦA ĐỖ HOÀNG DIỆU

TỪ GÓC NHÌN PHÊ BÌNH VĂN HỌC NỮ QUYỀN

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

SƯ PHẠM NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN PGS TS NGÔ MINH HIỀN

Đà Nẵng – 2022

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan: Khóa luận này là công trình nghiên cứu thật sự của cá nhân, được thực hiện dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS TS Ngô Minh Hiền

Những kết luận được trình bày trong khóa luận là trung thực và chưa từng được công bố dưới bất kì hình thức nào

Tôi xin chịu trách nhiệm về nghiên cứu của mình

Đà Nẵng, tháng 5 năm 2022

Tác giả khóa luận

Trần Bảo Trân

LỜI CẢM ƠN

Đề tài Lam Vỹ của Đỗ Hoàng Diệu từ góc nhìn phê bình văn học nữ

quyền là nội dung tôi chọn nghiên cứu và làm khóa luận tốt nghiệp sau thời gian

theo học ngành Sư phạm Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng

Trong quá trình đó, tôi đã nghiên cứu và hoàn thành khóa luận với sự giúp

đỡ từ rất nhiều các thầy cô giáo Đặc biệt, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc đến PGS TS Ngô Minh Hiền, thuộc Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng đã trực tiếp hướng dẫn tôi trong suốt quá trình nghiên cứu Tôi xin chân thành cảm ơn các Thầy, Cô trong Khoa Ngữ văn đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Nhân dịp này, tôi cũng xin cảm ơn lãnh đạo Khoa Ngữ văn, Trường Đại học

Sư phạm, Đại học Đà Nẵng đã tạo điều kiện cho tôi trong suốt quá trình nghiên cứu tại trường

Lời cuối tôi xin cảm ơn những người thân, bạn bè thân thiết đã bên tôi, động viên, hỗ trợ tôi hoàn thành khóa luận này

Đà Nẵng, tháng 5 năm 2022

Tác giả khóa luận

Trần Bảo Trân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2.Lịch sử vấn đề nghiên cứu 2

3.Mục đích nghiên cứu 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

4.1.Đối tượng nghiên cứu 5

4.2.Phạm vi nghiên cứu 5

5.Phương pháp nghiên cứu 5

5.1.Phương pháp phân tích - tổng hợp 5

5.2.Phương pháp so sánh – đối chiếu 5

5.3.Phương pháp phê bình văn học nữ quyền 6

5.4.Phương pháp loại hình 6

6.Bố cục khóa luận 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 LAM VỸ TRONG DÒNG Ý THỨC NỮ QUYỀN CỦA TIỂU THUYẾT NỮ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 7

1.1 Khái quát lý thuyết nữ quyền và phê bình văn học nữ quyền 7

1.1.1 Nữ quyền và lý thuyết nữ quyền 7

1.1.1.1 Nữ quyền 7

1.1.1.2 Lý thuyết nữ quyền 8

1.1.2 Phê bình văn học nữ quyền 10

1.2 Đỗ Hoàng Diệu và tiểu thuyết Lam Vỹ 18

1.2.1 Đỗ Hoàng Diệu – hiện tượng “nổi loạn” của Văn học Việt Nam đương đại 18 1.2.1.1 Con đường văn chương của Đỗ Hoàng Diệu 18

1.2.1.2 Quan niệm nghệ thuật của Đỗ Hoàng Diệu 19

1.2.2 Tiểu thuyết Lam Vỹ – cánh chim lạ trong tiểu thuyết nữ Việt Nam đương đại 21

Tiểu kết 22

CHƯƠNG 2 THIÊN TÍNH NỮ VÀ Ý THỨC NỮ QUYỀN TRONG TIỂU THUYẾT LAM VỸ 24

2.1 Từ thế giới người nữ đầy biến động… 24

2.1.1 Nhân vật nữ cùng nỗi đau thân phận 24

2.1.2 Nhân vật nữ với nỗi khát yêu và bi kịch tình yêu 27

2.1.3 Nhân vật nữ và thiên chức làm mẹ 30

2.1.4 Nhân vật nữ cùng những ẩn ức tính dục không thể giãi bày 33

2.2 Đến ý thức nữ quyền 38

2.2.1 Sự tự nhận thức về bản thể nữ 38

2.2.2 Bi kịch niềm tin đã mất 42

2.2.3 Kháng cự chế độ nam quyền và xác lập vị thế nữ giới 44

Tiểu kết 46

CHƯƠNG 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN THIÊN TÍNH NỮ VÀ Ý THỨC NỮ QUYỀN TRONG TIỂU THUYẾT LAM VỸ 48

3.1 Sự hoà kết giữa những người kể chuyện 48

3.1.1 Người kể chuyện ngôi thứ ba 48

3.1.2 Người kể chuyện ngôi thứ nhất 53

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 57

3.2.1 Khai thác thế giới tinh thần người nữ 57

3.2.2 Lý giải sự bất toàn của người nam 66

3.3 Giọng điệu nghệ thuật 69

3.3.1 Giọng yêu thương, nhẹ nhàng, tha thiết 69

3.3.2 Giọng xác quyết, mạnh mẽ 72

3.3.3 Giọng châm biếm, giễu nhại 75

3.3.4 Giọng triết lí, chiêm nghiệm 78

Tiểu kết 80

KẾT LUẬN 82

TÀI LIỆU THAM KHẢO 84

1

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Đến nay, tư tưởng nữ quyền và văn học nữ quyền trên toàn thế giới đã phát triển không ngừng với nhiều giai đoạn khác nhau Đây chính là sự nỗ lực giúp người phụ nữ tìm lại tiếng nói và vị thế đã mất Thông qua hệ tư tưởng ấy, người nữ

đã xác lập nên giá trị riêng, đấu tranh cho quyền bình đẳng và khẳng định quyền lợi của giới mình Từ việc được xem là yếu tố ngoại biên, văn học nữ quyền đã xây dựng được vị thế vững chắc, trở thành một trong những vấn đề trung tâm, có sức ảnh hưởng to lớn trong nền văn học thế giới Cùng với văn học nữ quyền, phê bình văn học nữ quyền cùng được hình thành nhằm tiếp cận thế giới do người nữ tạo nên

và khám phá vấn đề của nhân loại Điều này đã góp phần mang lại thế cân bằng giữa nam và nữ trong lĩnh vực phê bình văn học nói riêng và văn học nói chung 1.2 Tiểu thuyết nữ Việt Nam từ sau Đổi mới 1986 đến nay đã có những bước tiến vững chắc, nhận được sự ủng hộ, công nhận của giới nghiên cứu và độc giả Đặc biệt, trong dòng chảy văn học nữ quyền, tiểu thuyết nữ là một dòng riêng mang đậm cảm thức nữ giới với các cây bút nổi bật như: Dạ Ngân, Võ Thị Hảo, Phạm Thị Hoài, Y Ban, Nguyễn Ngọc Tư, Thuận, Đoàn Minh Phượng, Linda Lê, … Tiểu thuyết nữ đã xác lập nên một lối viết nữ, diện mạo riêng đậm bản sắc phái tính Kháng cự lại tình trạng mất tiếng nói, tiểu thuyết nữ với ý thức nữ quyền đã mang đến những quan niệm về con người và cuộc đời từ góc nhìn người nữ, khiến văn học Việt thực sự “mang gương mặt nữ” (chữ dùng của Bùi Việt Thắng)

1.3 Đỗ Hoàng Diệu là cái tên không thể thiếu khi nhắc đến văn học nữ quyền Việt Nam nói chung và tiểu thuyết nữ quyền Việt Nam nói riêng Bằng giọng văn mạnh

mẽ, quyết liệt cùng ngôn ngữ mới mẻ, sáng tác của nhà văn này đã trở thành một hiện tượng lạ trong làng văn Việt Người phụ nữ trong văn Đỗ Hoàng Diệu luôn mang thân phận bị ghìm chặt bởi hai tiếng “đàn bà” Viết về giới mình, nhà văn đã thể hiện thái độ xót thương, trân trọng, đồng thời luôn khẳng định giá trị và sự bình đẳng của người nữ trong thế tương quan với người nam Trang viết của Đỗ Hoàng Diệu vì thế thấm đẫm tư tưởng nhân văn và ý thức nữ quyền

1.4 Năm 2016, Đỗ Hoàng Diệu trở lại văn đàn Việt với tiểu thuyết đầy ma mị -

Lam Vỹ Trong thế giới tăm tối, Lam Vỹ là cánh chim cô độc với vết thương không

2

ngừng rỉ máu nhưng cũng rất mạnh mẽ, độc lập giữa bầu trời giông bão Màu sắc nữ quyền trong tác phẩm này cũng được nhà văn sử dụng khéo léo, hợp lí cùng lối viết

nữ độc đáo Có thể khẳng định, Lam Vỹ chính là tác phẩm khẳng định sự tự hoàn

thiện của Đỗ Hoàng Diệu cả về bút lực lẫn tư tưởng nghệ thuật

Chọn đề tài Lam Vỹ của Đỗ Hoàng Diệu từ góc nhìn phê bình văn học nữ

quyền, chúng tôi mong muốn góp phần nghiên cứu và vận dụng tri thức về phê bình

văn học nữ quyền vào tiếp nhận tác phẩm văn học, đặc biệt là tiểu thuyết Trên nền

tảng của những người đi trước, chúng tôi mong muốn tiếp cận tiểu thuyết Lam Vỹ

thông qua phê bình văn học nữ quyền nhằm phát hiện giá trị, đặc điểm nữ quyền trong tác phẩm này cũng như khẳng định tài năng cùng lối viết nữ riêng biệt của Đỗ

Hoàng Diệu Từ đó khẳng định đóng góp của Đỗ Hoàng Diệu và tiểu thuyết Lam Vỹ

đối với văn học nữ quyền nói riêng và văn học Việt Nam nói chung Đồng thời, khóa luận này cũng trang bị thêm kiến thức về nữ quyền, văn học nữ quyền, phê bình văn học nữ quyền và rèn luyện, củng cố kỹ năng nghiên cứu khoa học để chúng tôi hướng đến những nghiên cứu trong tương lai

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Tuy không sáng tác nên nhiều tác phẩm nhưng Đỗ Hoàng Diệu vẫn nhận được

sự quan tâm nồng nhiệt của giới nghiên cứu và bạn đọc Việt Nam Đặc biệt, vào

năm 2005, Đỗ Hoàng Diệu cho ra mắt truyện ngắn Bóng đè – một hiện tượng mới lạ

trong văn học Việt Nam đương đại Cái tên Đỗ Hoàng Diệu từ đấy cũng được nhắc đến nhiều hơn và đứng trong hàng ngũ những cây bút nữ Việt Nam đương đại nổi bật Đến năm 2016, Đỗ Hoàng Diệu, sau khoảng thời gian vắng bóng trên văn đàn,

đã trở lại với Lam Vỹ Tiểu thuyết này cũng nhận được sự quan tâm của giới chuyên

môn và ít nhiều ý kiến trái chiều từ người đọc

Nhà văn Phạm Ngọc Tiến dành sự đánh giá cao cho tiểu thuyết Lam Vỹ khi

khẳng định rằng tiểu thuyết này cho thấy sự phát triển trong phong cách Đỗ Hoàng Diệu sau hơn mười năm Với ông, ngôn ngữ trong tác phẩm này tràn ra từ vô thức,

“bóng tối trong tâm hồn, tâm thức… không chỉ của tác giả mà của cả một thời đại” [Dẫn theo 47] Phạm Ngọc Tiến cũng đưa ra những cảm nhận về tiểu thuyết: “Quá nhiều vấn đề trong cuốn sách tưởng chỉ là những quẫy đạp đi tìm hạnh phúc của một người phụ nữ thông qua những cuộc tình Đó là cuộc chiến của đạo đức, giáo

lý, tôn giáo là lối sống đủ mọi khía cạnh của thời hiện đại” [Dẫn theo 47] Nhà văn

3

cho rằng Đỗ Hoàng Diệu đã xây dựng nên một không gian đan xen thực và ảo bị

giới hạn bởi thời gian, đạo đức, luân lý Đồng thời khẳng định Lam Vỹ ngập trong

nỗi buồn

Đồng tình với đánh giá của nhà văn Phạm Ngọc Tiến, biên tập viên Diệu Thủy

nhận xét: “Lam Vỹ vẫn tiếp tục lối viết ma mị của Bóng đè Đỗ Hoàng Diệu là

người có khả năng viết rất hay về bóng tối, có khả năng thuyết phục người đọc về tính chất quyến rũ của bóng tối” [Dẫn theo 48] Diệu Thủy cho rằng, chính bóng tối

trong Lam Vỹ đã đưa người đọc lần về quá khứ, khám phá văn hóa và nhận diện

chiều sâu tâm hồn con người

Trái với quan điểm của Phạm Ngọc Tiến, Nhà văn Nguyễn Trương Quý cho rằng tiểu thuyết này “có độ tươi tắn của một người hiểu đời, rất sinh động” [Dẫn theo 48] Trương Quý tìm thấy trong Lam Vỹ một giọng văn đa thanh và giễu nhại cùng màu sắc huyền thoại thông qua hình tượng nhân vật Thơ “Sở trường của Diệu trong cuốn sách được bộc lộ, Diệu thực sự nhìn nhận ra xa bối cảnh văn hóa của nhân vật gốc, nhìn thấy những điều níu kéo, giữ chân của nhân vật trong bối cảnh, như con chim mãi không bay được, cho đến tận cái kết Một cách thể hiện giá trị kép của những người sống trong hai nền văn hóa như Diệu” [Dẫn theo 48] Với

Trương Quý, Lam Vỹ là tác phẩm đưa người đọc đến với câu chuyện của người nữ,

giúp bạn đọc thấu hiểu về thân phận và giá trị của họ

Dương Tường cho rằng sự trở lại của Lam Vỹ chính là “sự trỗi dậy bản ngã viết văn” [Dẫn theo 48] của Đỗ Hoàng Diệu Dịch giả khẳng định tiểu thuyết Lam

Vỹ là cuốn tiểu thuyết thành công trong đời văn của nữ nhà văn này

Theo nhà phê bình văn học Phạm Xuân Nguyên, Lam Vỹ tạo nên sự nhất quán

trong các sáng tác của Đỗ Hoàng Diệu Phạm Xuân Nguyên đã chỉ ra xung đột

chính trong tiểu thuyết Lam Vỹ là xung đột của nhóm người yếu thế - những người

nữ bị mất tiếng nói và địa vị - với quyền lực số đông - người nam cùng những khuôn phép kìm hãm sự tự do của người phụ nữ

Đậu Thị Thương cũng đã để lại những suy nghĩ khi Đọc tiểu thuyết Lam Vỹ

của Đỗ Hoàng Diệu Đậu Thị Thương đi vào phân tích ngôn ngữ nghệ thuật trong

tiểu thuyết và nhận xét đây là “ngôn ngữ của dòng tâm thức kì dị Thứ ngôn ngữ của

một tâm hồn vốn thống khoái và sầu mộng của chính nhân vật Lam Vỹ đã ở vào ngòi bút nhà văn” [64] Tác giả đã chỉ ra những câu văn dài hơi trong Lam Vỹ bắt

4

nguồn từ dòng xúc cảm mãnh liệt Cùng với đó, tác giả cho rằng, bóng tối lan tỏa

khắp tác phẩm cùng đôi cánh Lam Vỹ là những hình ảnh ẩn dụ, “cần những người

đọc có vốn đời sống lịch sử và con người đã và đang diễn ra trong xã hội này, để vừa đọc vừa tái hiện qua những hồi cố” [64]

Nguyễn Thị Ngân trong luận văn Tiểu thuyết các nhà văn nữ Việt Nam giai

đoạn từ 1986 đến 2010 – từ góc nhìn nữ quyền đã cho rằng nhân vật nữ trong tiểu

thuyết Lam Vỹ là kiểu nhân vật nổi loạn với “niềm kiêu hãnh về cái đẹp cứu rỗi”

[43, tr.84] Tác giả cho rằng các nhân vật nữ trong tiểu thuyết này là biểu hiện cho diễn ngôn ngữ giới đầy mới mẻ của nhà văn Đỗ Hoàng Diệu đã cho nhân vật nữ của mình đối thoại và ““gây hấn” với những ràng buộc cố hữu đã đẩy người phụ nữ

ra vị trí “ngoài lề”” [43, tr.84] Từ việc phân tích các biểu hiện về ý thức giới của các nhân vật nữ, Nguyễn Thị Ngân khẳng định Đỗ Hoàng diệu đã xây dựng được hình ảnh mới về người nữ trong thời đại nữ quyền

Trong Những cái "bóng đè" lên người phụ nữ trong truyện của Đỗ Hoàng

Diệu, Hoàng Thị Kim Dung đã phác thảo chân dung của những người góp phần tạo

nên thân phận bị kịch của người nữ qua việc phân tích các nhân vật nam trong tiểu

thuyết Lam Vỹ Tác giả khẳng định, ám ảnh nối dõi tông đường cùng quan niệm

Nho giáo lạc hậu còn xuất hiện trong xã hội hiện đại “chính là những "bóng đè" - đè nặng lên cuộc đời của bao kiếp người phụ nữ Và hình ảnh những thế hệ đàn ông trên là dẫn chứng minh họa cho sự "hãm hiếp" tập thể người phụ nữ” [8, tr.36]

Đúng với dự đoán của nhà văn Phạm Ngọc Tiến, Lam Vỹ của Đỗ Hoàng Diệu

đã gây nên sự tranh cãi giữa bạn đọc Bên cạnh những phản ứng tích cực, một bộ phận độc giả đã đưa ra ý kiến đối lập Trạch Nam đã cho rằng Đỗ Hoàng Diệu đang

lặp lại trong lối mòn khi viết về thân phận người nữ Theo tác giả, Lam Vỹ cùng các

sáng tác mới của Đỗ Hoàng Diệu “thực chất chỉ tiếp nối chủ đề lớn mà Đỗ Hoàng

Diệu đã ấp ủ, thai nghén để viết nên Bóng đè: thân phận của người đàn bà trong một

xã hội nam quyền chật đầy những giáo điều” [42] Các độc giả trên trang web https://www.goodreads.com cũng đã để lại những phản hồi sau khi đọc tiểu thuyết

này Phần lớn bạn đọc cảm thấy thất vọng vì cho rằng tiểu thuyết Lam Vỹ quá tập

trung vào việc đả kích tư tưởng Nho giáo mà không để nhân vật nữ chính vượt lên khỏi nó