(Tiểu luận) phân tích cơ sở khách quan hình thành tư tưởng hồ chí minh và chỉ ra tiền đề lý luận giữ vai trò quyết định trong việc hình thành, phát triển tư tưởng hồ chí minh

Ba là, giá trị, ý nghĩa, sức h p d n, s c s ng lâu b n cấ ẫ ứ ố ề ủa tư tưởng H Chí ồMinh là tài s n tinh th n to l n cả ầ ớ ủa Đảng và dân tộc, mãi mãi soi đường cho sự nghiệp cách mạng

KHOA QUẢ N TR KINH DOANH Ị

triển tư tưởng Hồ Chí Minh

Môn: Tư tưởng Hồ Chí Minh

Mã l p HP: 2181HCMI0111 ớ

Giảng viên: Vũ Thị Thu Hà

Hà N i, 2021 ộ

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 4

I Khái niệm tư tưởng H Chí Minh ồ 5

II Cơ sở khách quan hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh 6

1 Cơ sở thực tiễn 6

1.1 Thực ti n Vi t Nam cu i th k ễ ệ ố ế ỷ XIX đầu th k ế ỷ XX 6

1.2 Th ực tiễ n th ế giới cuối th k ế ỷ XIX đầu th k ế ỷ XX 8

2 Cơ sở lý luận 9

2.1 Giá tr truyị ền th ng tố ốt đẹp của dân t c Viộ ệt Nam 9

2.1.1 Chủ nghĩa yêu nước 9

2.1.2 Tinh thần đoàn kết 12

2.1.3 Phẩm ch t c n cù, thông minh, sáng t o ấ ầ ạ 14

2.1.4 Tinh th n l c quan ầ ạ 17

2.1.5 Niềm t hào v l ch s , trân tr ng tinh túy dân t c ự ề ị ử ọ ộ 18

2.2 Tinh hoa văn hóa nhân loại 20

2.2.1 Tinh hoa văn hóa phương Đông 20

2.2.2 Tinh hoa văn hóa phương Tây 29

2.3 Chủ nghĩa Mác Lênin 40

III Ch ủ nghĩa Mác Lênin - tiền đề lý luận giữ vai trò quyết định trong vi ệc hình thành và phát triển tư tưởng H Chí Minh ồ 42

1 Ch ủ nghĩa Mác Lênin 42

1.1 Khái ni ệm 42

1.2 Các b ộ phậ n c u thành Ch ấ ủ nghĩa Mác Lênin 42

1.3 Nh ng n i dung ch y u th ữ ộ ủ ế ể hiệ n tính khoa h c và cách m ng cọ ạ ủa ch ủ nghĩa Mác Lênin 43

1.3.1 Ch ủ nghĩa Mác – Lênin là một h ệ thố ng lý lu n khoa hậ ọc 43

1.3.2 Chủ nghĩa Mác Lênin là sự thống nhất hữu cơ giữa thế giới quan khoa học và phương pháp luận Mác X ít 44 1.3.3 Chủ nghĩa Mác Lênin là học thuyết giải phóng xã hội, giải phóng giai cấp, giải phóng con người với việc xác định rõ con đường, lực lượng, phương thức để đạt mục tiêu đó 45 1.3.4 Chủ nghĩa Mác Lênin là một học thuyết mở, không ngừng được đổi mới, được phát triển trong dòng trí tuệ của nhân loại 45

2 Ti n ề đề lý lu n gi vai trò quyậ ữ ết định đến việc hình thành và phát triển

tư tưởng Hồ Chí Minh 46

2.1 Chủ nghĩa Mác Lênin là cơ sở lý lu ận quyết định bước phát tri ển

m ới v ề chất trong tư tưởng Hồ Chí Minh 46 2.2 Chủ nghĩa Mác-Lênin – Cơ sở th ế giới quan và phương pháp luận

c ủa tư tưởng Hồ Chí Minh 56 2.3 Ti ếp thu ch ủ nghĩa Mác- LÊnin, Hồ Chí Minh tr ở thành người cộng

s ản v i t m vóc trí tu lớ ầ ệ ớn 58 2.4 H Chí Minh không nhồ ững đã vận d ụng sáng t o mà còn b sung, ạ ổ

phát tri n và làm phong phú ch ể ủ nghĩa Mác- Lênin trong thời đại m ới 61 2.5 Ch ủ nghĩa Mác- Lênin là nguyên nhân và quyết định tr c tiự ếp đến

b ản ch t cách m ng và khoa h c cấ ạ ọ ủa tư tưởng Hồ Chí Minh 69

KẾT LUẬN 72

LỜI M Ở ĐẦU

Để có được h nh phúc, ấm no như ngày hôm nay, biết bao thế hệ ông cha ạ

ta đi trước đã hy sinh, đổ máu, chấp nhận nhiều mất mát để giành lấy độc lập, tự

do, gi i phóng dân tả ộc Trong đó, vị lãnh t kính yêu Hụ ồ Chí Minh là người đã tìm ra con đường cách mạng đúng đắn, tìm ra l i thoát cho s b t c cố ự ế ắ ủa đường lối cách m ng Viạ ệt Nam để đem đến độc lập, vinh quang cho T ổ quốc

Tư tưởng Hồ Chí Minh như một di sản tinh thần vô giá mà Người đã để lại cho con em chúng ta h c t p và noi theo Chính vì th , th họ ậ ế ế ệ trẻ chúng ta hôm nay ph i bi t trân tr ng, t hào v i nh ng trang s hào hùng c a dân t c T hào ả ế ọ ự ớ ữ ử ủ ộ ự

vì chúng ta đã có được một vị lãnh đạo anh tài, một danh nhân văn hóa được thế giới ngưỡng mộ Cùng với đó là tu dưỡng, thấm nhuần tư tưởng Hồ Chí Minh một cách sâu sắc, đúng đắn Và để làm được điều đó, cơ sở khách quan hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh là một trong nh ng ph n m c ta ph i n m rõ ữ ầ ụ ả ắ

I Khái niệm tư tưởng Hồ Chí Minh

Quá trình nh n th c cậ ứ ủa Đảng ta về tư tưởng Hồ Chí Minh đi từ thấp đến cao, t ừ những vấn đề ụ thể đế c n h ệ thống hoàn ch nh ỉ

Đại hội đại biểu toàn quốc l n th VII (tháng 6- 1991) đánh dấu một mốc ầ ứquan tr ng trong nh n th c cọ ậ ứ ủa Đảng về tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng ta đã khẳng định: Đảng lấy chủ nghĩa Mác Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền - tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động Văn kiện của Đạ ội định nghĩa: “tư i htưởng H Chí Minh chính là s v n d ng sáng t o chồ ự ậ ụ ạ ủ nghĩa Mác- Lênin trong điều ki n cụ thể của nướệ c ta, và trong thực tế tư tưởng Hồ Chí Minh đã trở thành một tài sản tinh th n quý báu cầ ủa Đảng và c a c dân tủ ả ộc.”

Kể từ sau Đạ ội đại h i bi u toàn qu c l n th VII cể ố ầ ứ ủa Đảng, công tác nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh được tiến hành nghiêm túc và đạt được những kết quả quan tr ng Nhọ ững k t qu nghiên cế ả ứu đó đã cung cấp lu n c khoa h c có ậ ứ ọsức thuy t phế ục để Đại hội đại bi u toàn qu c l n th IX cể ố ầ ứ ủa Đảng (tháng 4- 2001) và Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng (tháng 1- 2011) xác

định khá toàn diện và có hệ th ng nh ng vố ữ ấn đề cốt y u thu c n i hàm khái ế ộ ộniệm tư tưởng Hồ Chí Minh “Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống quan điểm toàn di n và sâu s c về nh ng vệ ắ ữ ấn đề cơ bản của cách m ng Việt Nam, k t ạ ếquả c a s v n d ng và s phát tri n sáng t o chủ ự ậ ụ ự ể ạ ủ nghĩa Mác Lênin vào điều - kiện cụ thể của nước ta, kế thừa và phát tri n các giá tr truy n th ng tể ị ề ố ốt đẹp của dân t c, tiộ ếp thu văn hóa nhân loại: là tài s n tinh th n vô cùng to l n và quý giá ả ầ ớcủa Đảng và dân tộc ta, mãi mãi soi đường cho sự nghiệp cách mạng của nhân dân ta giành th ng lắ ợi.”

Trong định nghĩa này, Đảng ta đã làm rõ được:

Một là, bản chất cách mạng, khoa học và n i dung cộ ủa tư tưởng H Chí ồMinh Đó là hệ ống quan điể th m toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, ph n ánh nh ng vả ữ ấn đề có tính quy lu t c a cách ậ ủ

mạng Việt Nam; tư tưởng H Chí Minh cùng vồ ới chủ nghĩa Mác- Lênin là nền tảng tư tưởng, kim ch ỉnam hành động của Đảng và dân t c Vi t Nam ộ ệ

Hai là, ngu n gồ ốc tư tưởng, lý lu n cậ ủa tư tưởng H Chí Minh: chồ ủ nghĩa Mác- Lênin, giá tr ịvăn hóa dân tộc, tinh hoa văn hóa nhân loại

Ba là, giá trị, ý nghĩa, sức h p d n, s c s ng lâu b n cấ ẫ ứ ố ề ủa tư tưởng H Chí ồMinh là tài s n tinh th n to l n cả ầ ớ ủa Đảng và dân tộc, mãi mãi soi đường cho sự nghiệp cách mạng c a nhân dân ta giành th ng l ủ ắ ợi

Dựa trên định hướng cơ bản của các văn kiện đại hội của Đảng C ng sộ ản Việt Nam, các nhà khoa học đã đưa ra định nghĩa: “ Tư tưởng H Chí Minh là ồ

hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, từ cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đến cách mạng xã hội chủ nghĩa; là kết quả của sự vận dụng sáng tạo và phát triển chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, đồng thời là sự kết tinh tinh hoa dân tộc và trí tuệ thời đại nhằm giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người.”

→ Tư tưởng Hồ Chí Minh không phải sản phẩm ch quan ph i ánh tâm lý, ủ ảnguyện vọng của nhân dân Việt Nam đố ới Bác, Tư tưởi v ng H Chí Minh là sồ ản phẩm t t y u c a cách m ng Viấ ế ủ ạ ệt Nam, ra đời do yêu c u khách quan và là s ầ ựgiải đáp những nhu cầu bức thiết do cách mạng Việt Nam đặt ra từ đầu thế kỉ

XX

II Cơ sở khách quan hình thành tư tưở ng Hồ Chí Minh

1 Cơ sở thực tiễn

1.1 Thự c ti n Vi t Nam cu i th k ễ ệ ố ế ỷ XIX đầu thế kỷ XX

Năm 1858, Thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam tại bán đảo Sơn Trà – Đà Nẵng, mở đầu cho cuộc xâm lược c a thủ ực dân phương Tây ở Việt Nam K tể ừ đó, Triều đình nhà Nguyễn đã lần lượt ký k t các hiế ệp ước đầu hàng, từng bước trở thành tay sai của thực dân Pháp Thực dân Pháp đã từng bước thiết l p b máy th ng trậ ộ ố ị ở Việt Nam → Việt Nam t mừ ột nước phong ki n tr ế ở

Tư tưởng

Hồ Chí… 100% (17)

120

Môn: Tư tưởng H Chí Minh ồ GV: Vũ Thị Thu Hà + V chính tr : Thề ị ực dân Pháp áp đặt chính sách cai trị thực dân, tước b ỏquyền lực đối nội và đối ngo i c a chính quyạ ủ ền phong kiến Nhà Nguyễn; chia Việt Nam thành ba x : B c K , Trung K , Nam K và th c hiứ ắ ỳ ỳ ỳ ự ện ở ỗ ỳ ột m i k mchế độ cai tr riêng Th c dân Pháp câu k t v i giai cị ự ế ớ ấp địa chủ để bóc l t kinh ộ

tế và áp b c chính tr i v i Nhân dân Vi t Nam ứ ị đố ớ ệ

+ V kinh t : Th c dân Pháp th c hi n chính sách bóc lề ế ự ự ệ ột, cướp đoạt ruộng đất để ập đồn điền; đầu tư khai thác tài nguyên; xây dự l ng một số cơ sở công nghiệp, hệ thống đường giao thông, b n c ng ph c v chính sách khai thác ế ả ụ ụthuộc địa

+ Về văn hóa: Thực dân Pháp thi hành triệt để chính sách văn hóa nô dịch, gây tâm lý t ti, khuy n khích các hoự ế ạt động mê tín dị đoan Mọi hoạt động yêu nước của Nhân dân ta đều bị cấm đoán Chúng tìm mọi cách bưng bít và ngăn chặn ảnh hưởng của nền văn hóa tiến bộ trên thế giới vào Vi t Nam và thi hành ệchính sách ngu dân để dễ bề cai trị

Xã h i có sộ ự biến đổ ề cơ cấi v u giai c p, t ng l p Giai cấ ầ ớ ấp địa ch ủ được b ổsung, c ng củ ố, tăng cường thêm các điền chủ người Pháp và nước ngoài Bên cạnh tầng l p thớ ợ thủ công, tiểu thương, trong xã hội Vi t Nam xuệ ất hiện những giai t ng mầ ới Đó là giai cấp công nhân, giai cấp tư sản và t ng l p tiầ ớ ểu tư sản ởthành th ị

Mâu thu n trong lòng xã h i Vi t Nam ngày càng gay g t Bên c nh mâu ẫ ộ ệ ắ ạthuẫn cơ bản trong xã hội phong kiến là nông dân với địa chủ phong kiến, còn xuất hi n thêm các mâu thu n m i: Mâu thu n gi a giai c p công nhân Việ ẫ ớ ẫ ữ ấ ệt Nam v i giai cớ ấp tư sản, mâu thu n gi a toàn th nhân dân Vi t Nam v i ch ẫ ữ ể ệ ớ ủnghĩa đế quốc Pháp

Các phong trào gi i phóng dân tả ộc đẩy lên m nh m Tạ ẽ ừ năm 1858 đến cuối th kế ỷ XIX, các phong trào đấu tranh yêu nước chống Pháp xâm lược liên tục n ra ổ Ở miền Nam, có các cuộc khởi nghĩa của Trương Định, Nguyễn Trung Trực Ở miền Trung, có các cu c khộ ởi nghĩa của Tr n Tầ ấn, Đặng Như Mai, của

Phan Đình Phùng Ở miền Bắc, có các cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Thiện Thuật, Phạm Bành và Đinh Công Tráng, Nguyễn Quang Bích, Các cu c khộ ởi nghĩa, trong đó có những cuộc dưới ngọn cờ "Cần Vương" tức giúp vua cứu nước

→ Các phong trào d a trên ý th c h phong kiự ứ ệ ến

Đầu th kỷ XX, xu t hiện các phong trào yêu nước dưới s d n dắt của các ế ấ ự ẫ

sĩ phu yêu nước có tinh thần cải cách: Phong trào Đông Du do Phan Bội Châu khởi xướng (1905-1909); Phong trào Duy Tân do Phan Châu Trinh phát động (1906-1908); Phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục do Lương Văn Can, Nguyễn Quyền và một số nhân sĩ khác phát động (3-1907 – 11- 1907); Phong trào chống

đi phu, chống sưu thuế ở Trung Kỳ năm 1908… → Các phong trào theo xu hướng dân ch ủ tư sản

→ K t quế ả: đều th t b i Nguyên nhân sâu xa là giai cấ ạ ấp tư sản Vi t Nam ệcòn non y u Nguyên nhân tr c ti p là các tế ự ế ổ chức và người lãnh đạo c a các ủphong trào đó chưa có đường lối và phương pháp cách mạng đúng đắn →

Khủng hoảng đường lối cứu nước → Xuất hiện nhu cầu tìm con đường mới đểcứu dân cứu nước

Chính vì v y, sậ ự ra đời giai c p m i là giai c p công nhân và phong trào ấ ớ ấ

đấu tranh của giai cấp công nhân Việt Nam đã làm cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở Việt Nam xu t hi n d u hi u m i c a m t thấ ệ ấ ệ ớ ủ ộ ời đại m i s p ra ớ ắ

đời

1.2 Thực tiễ n th ế giới cuối thế ỷ k XIX đầu thế kỷ XX

Vào cuối thế ỷ XIX, đầ k u th k XX, chế ỷ ủ nghĩa tư bản trên thế giới đã pháttriển từ giai đoạn tự do cạnh tranh sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa Chúng đã xác l p quy n th ng tr trên ph m vi toàn thậ ề ố ị ạ ế giới Ph n lầ ớn các nước châu Á, châu Phi và khu v c M Lự ỹ atinh đã trở thành thuộc địa và ph thu c c a các ụ ộ ủnước đế quốc Chủ nghĩa đế quốc đã trở thành kẻ thù chung của các dân tộc thuộc địa và giai cấp công nhân thế giới Làm sâu s→ ắc thêm mâu thuẫn vốn có: mâu thu n gi a giai cẫ ữ ấp tư sản v i giai c p vô sớ ấ ản ở các nước tư bản; mâu thuẫn

giữa các nước đế ốc v i nhau; mâu thu n gi a các dân t c thuqu ớ ẫ ữ ộ ộc địa và ph ụthuộc với chủ nghĩa đế quốc → Thúc đẩy phong trào gi i phóng dân t c trên th ả ộ ếgiới phát tri n ể

Thắng l i cách mợ ạng Tháng Mười Nga năm 1917 đã làm “thức tỉnh các dân tộc Châu Á” Cách mạng Tháng Mười Nga đã lật đổ nhà nước tư sản, thiết lập chính quy n Xô Vi t, m ra m t thề ế ở ộ ời đại m i trong l ch sớ ị ử loài người – thời đại quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội trên ph m vi toàn thạ ế giới, mở

ra con đường gi i phóng cho các dân t c b áp b c trên th ả ộ ị ứ ế giới

Ngày 2/3/1919, Qu c t c ng s n (Qu c tố ế ộ ả ố ế thứ 3) ra đời, chủ trương đoàn kết phong trào công nhân trong các nước tư bản chủ nghĩa Phương Tây và phong trào gi i phóng thuả ộc địa phương Đông trong cuộc đấu tranh ch ng k ố ẻthù chung là chủ nghĩa đế quốc Đố ới v i Vi t Nam, Qu c t C ng s n có vai trò ệ ố ế ộ ảquan tr ng trong vi c truy n bá chọ ệ ề ủ nghĩa Mác - Lênin và thành lập Đảng C ng ộsản Vi t Nam ệ

→ Cách mạng Tháng Mười Nga th ng l i, sắ ợ ự ra đờ ủa nhà nước Xô viết, i cQuốc t C ng s n và th c ti n xây d ng chế ộ ả ự ễ ự ủ nghĩa xã hội ở Liên Xô cùng v i s ớ ựphát tri n m nh m phong trào c ng s n, công nhân và phong trào gi i phóng ể ạ ẽ ộ ả ảdân t c trên thộ ế giới đã ảnh hưởng sâu s c t i Hắ ớ ồ Chí Minh trên hành trình đi ra thế giới tìm m c ụ tiêu và con đường cứu nước

2 Cơ sở lý luận

2.1 Giá tr truy n th ng tị ề ố ốt đẹp c a dân t c Vi t Nam ủ ộ ệ

2.1.1 Chủ nghĩa yêu nước

Chủ nghĩa yêu nước không thuần túy chỉ là tư tưởng yêu nước, tình cảm yêu nước hay lòng yêu nước nói chung Nó cũng không đồng nhất với tinh thần yêu nước, hay truyền thống yêu nước Chủ nghĩa yêu nước chính là sự kết hợp chặt chẽ giữa lý trí yêu nước và tình cảm yêu nước của con người, là sự phát triển ở trình độ cao của tư tưởng yêu nước, là tinh thần yêu nước đạt đến sự tự giác

Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam là tổng hòa các yếu tố tri thức, tình cảm, ý chí của con người Việt Nam, tạo thành động lực tinh thần to lớn thúc đẩy họ sẵn sàng cống hiến sức lực, trí tuệ, xả thân vì sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Chủ nghĩa yêu nước là giá trị xuyên su t trong nh ng truy n th ng tố ữ ề ố ốt đẹp của dân t c Viộ ệt Nam Đó là động l c, s c mự ứ ạnh giúp cho dân t c Vi t Nam tộ ệ ồn tại vượt qua mọi khó khăn trong dựng nước và giữ nước mà phát tri n Chính ểchủ nghĩa yêu nước là nền tảng tư tưởng, điểm xuất phát và động lực thúc đẩy

Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước, và tìm thấy ở chủ nghĩa Mác-Lênin con đường cứu nước, cứu dân

Chủ tịch Hồ Chí Minh sinh ra và lớn lên trong gia đình nhà Nho yêu nước, ngay từ trong giáo dục của gia đình, sự ảnh hưởng của những người thân, tinh thần yêu nước của dân tộc đã thấm sâu vào Chủ tịch Hồ Chí Minh từ khi còn nhỏ, cho nên ngay khi còn niên thiếu, Người đã làm liên lạc cho các sĩ phu yêu nước trong phong trào Cần Vương; tham gia vào phong trào yêu nước chống Pháp của Nhân dân Trung Kỳ Đồng thời, cũng chính tinh thần yêu nước đó là động lực thôi thúc Người ra đi tìm đường cứu nước, vượt qua mọi khó khăn trong hành trình tìm đường cứu nước và chi phối mọi suy nghĩ và hành động của Người trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng Đồng thời, cũng chính từ lòng yêu nước, thương dân đã đưa Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác – Lênin một cách

tự nhiên, từng bước hình thành nên tư tưởng Hồ Chí Minh.Trong bài viết Con đường dẫn tôi đến chủ nghĩa Lênin (1960), Hồ Chí Minh viết: “lúc đầu, chính là chủ nghĩa yêu nước, chứ chưa phải chủ nghĩa cộng sản đã đưa tôi theo Lênin, tin theo Quốc tế thứ ba”

Hồ Chí Minh đã chú ý kế thừa, phát tri n tinh thể ần đấu tranh anh dũng, bất khuất vì độc lập, tự do của Tổ qu c, nhằm bảo vệ chủ quyền quốc gia và sự toàn ốvẹn lãnh thổ c a chủ ủ nghĩa yêu nước Việt Nam Trong Tuyên ngôn Độ ậc l p, H ồChí Minh đã trịnh trọng tuyên bố với thế giới: “Nước Việt Nam có quyền hưởng

tự do và độc lập, và sự thực đã thành một nước tự do và độc lập Toàn thể dân

Việt Nam quyết đem tấ ảt c tinh th n và lầ ực lượng, tính m nh và c a cệ ủ ải để giữvững quy n tề ự do và độ ập ấy” Không có gì quý hơn độc lập tự do - chân lý c llớn c a thủ ời đại được H Chí Minh khồ ẳng định, đồng thời cũng chính là một điểm cốt lõi trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Vào đầu năm 1946, khi trả lời phỏng vấn các nhà báo nước ngoài, Chủ tịch

Hồ Chí Minh đã nói: “Tôi chỉ có một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước nhà được hoàn toàn độ ập, dân ta được l c hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặ ai cũng được, c học hành” Trong một lần trả lời phỏng vấn khác, Ch t ch Hủ ị ồ Chí Minh còn nói rõ thêm: “Nếu nước độ ậc l p mà dân không được hưởng hạnh phúc, tự do, thì độ ập cũng chẳng có nghĩa lý gì" c lNhư vậy, chủ nghĩa yêu nước của Hồ Chí Minh đã chứa đựng trong đó cả tình yêu nước, yêu dân nồng nàn và yêu chủ nghĩa xã hội sâu s c Hai mắ ục tiêu đấu tranh giành độc lập dân tộc và đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội trong chủ nghĩa yêu nước của H Chí Minh t ồ ự thân nó đã luôn thống nhất với nhau

Cả cuộc đời hoạt động cách mạng của Chủ tịch Hồ Chí Minh là một tấm gương mẫu mực về thực hiện chủ nghĩa yêu nước Đó là cả quá trình đấu tranh, cống hi n cho cách mế ạng, vì độ ậc l p dân t c, vì h nh phúc cộ ạ ủa nhân dân, Người không có mục đích gì riêng tư cho bản thân mình Hồ Chí Minh đã từng nói:

“Tôi không có gia đình, cũng không có con cái Nước Việt Nam là gia đình của tôi T t c thanh niên Vi t Nam là con cháu c a tôi M t m t thanh niên Viấ ả ệ ủ ấ ộ ệt Nam là tôi như đứt một đoạn ruột" Xuất phát từ chủ nghĩa yêu nước, từ lòng yêu nước, thương nòi, cả cuộc đời hoạt động cách mạng của Hồ Chí Minh luôn phấn đấu cho m c tiêu gi i phóng dân t c, mang l i hụ ả ộ ạ ạnh phúc cho nhân dân H ồChí Minh đã từng khẳng định: “Yêu Tổ quốc, yêu nhân dân phải gắn liền với yêu chủ nghĩa xã hội, vì ch có n lên chỉ tiế ủ nghĩa xã hội thì dân mình mới được

ấm no, Tổ qu c mố ới được giàu mạnh” Như vậy, chủ nghĩa yêu nước trong Hồ Chí Minh luôn được thể hiện trong lý tưởng giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội và giải phóng con người; lý tưởng xây dựng một Tổ qu c Việt Nam xã hội ố

chủ nghĩa phồn vinh, ấm no, tự do, hạnh phúc đến với mọi người, mọi nhà; đó là chủ nghĩa yêu nước chân chính, mang chân lý tuyệt đối Chính chủ nghĩa yêu nước đó đã được truyền bá thấm đượm vào toàn th dân t c Viể ộ ệt Nam và được hiện th c hóa trong cách m ng Vi t Nam qua tự ạ ệ ừng giai đoạn

Trong th i k ờ ỳ đấu tranh giải phóng dân tộc, nhân dân ta đã trải qua hai cuộc kháng chi n ch ng thế ố ực dân Pháp và đế quốc Mỹ, cách mạng Việt Nam khi đó gặp muôn vàn khó khăn, thử thách, nhưng có sự soi sáng của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ chí Minh, đặc biệt có sự lãnh đạo của Đảng cách mạng chân chính, tinh thần yêu nước c a dân tủ ộc ta đã được khơi dậy, toàn dân đã đoàn kết một lòng đứng lên đấu tranh giải phóng quê hương đất nước thoát khỏi ách nô lệ thực dân, đế quốc, giành độc lập dân tộc Thời kỳ này, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đã phát triển lên một tầm cao mới Lòng yêu nước quên mình đã được thể hiện ở những tấm gương sáng chói của hàng ngàn anh hùng liệt sĩ; của hàng triệu quần chúng nhân dân thu c mộ ọi tầng l p, thu c mớ ộ ọi lứa tu i, cổ ở ả tiền tuyến và hậu phương, tạo thành sức m nh t ng hạ ổ ợp làm nên những chi n công ếhiển hách, đưa Việt Nam lên ngang hàng các dân tộc tiên phong chống chủ nghĩa thực dân, đế quốc trên thế giới trong thế kỷ thứ XX Thành công của cuộc cách m ng gi i phóng dân tạ ả ộc đã đưa đất nước ta tới cái đích độ ậc l p, th ng nh t ố ấMục tiêu của hai cu c cách mộ ạng đó đã thống nhất hòa quy n vào nhau, trệ ở thành động lực tinh thần mạnh mẽ thúc đẩy nhân dân ta tiếp tục tiến lên trên con đường xây d ng ch ự ủ nghĩa xã hội

đồng th i hoàn thiện và nâng cao nờ ền văn hóa, văn minh của người Việt, c ng ủ

cố tinh th n t l c tầ ự ự ự cường, tăng thêm ý chí đấu tranh giành độc lập tự chủ Đây là giá trị to lớn nhất để chuẩn bị cho công cu c giành quy n tộ ề ự chủ Chiến thắng Bạch Đằng oanh liệt của nhân dân ta dưới sự lãnh đạo của Ngô Quyền đã đánh bại ý chí xâm lược của nhà Nam Hán, đánh dấu 1 dấu mốc lịch sử đặc biệt oanh li t trong s sách Vi t Nam cho tinh thệ ử ệ ần đoàn kế ủt c a toàn th nhân dân ta, ểkết thúc hoàn toàn th i kờ ỳ b phong kiị ến phương Bắc đô hộ, kéo dài trên một ngàn năm Mặc dù âm mưu đồng hóa thâm độc, nhưng nền văn hóa của cư dân người Vi t ch ng nh ng không bị mai mệ ẳ ữ ột, mà còn được bổ sung, làm phong phú thêm, làm tăng sức mạnh, hun đúc sức sống mãnh liệt của cộng đồng người Việt, dân ta đoàn kết đồng nhất 1 lòng quyết không chịu khuất phục, trước sự thần hóa của kẻ thù nhất quy t thà ch t ch không thể để đất nước rơi vào tay ế ế ứthực dân Đây cũng là điều kiện hết sức quan trọng để đất nước vươn lên giữvững n n tề ự chủ, dựng nước th nh tr trong th i kị ị ờ ỳ văn hóa văn minh Đại Việt -

về sau này Sau khi giành được độc lập, tự chủ, truy n thề ống đoàn kết trong công cu c dộ ựng nước và giữ nước ti p tế ục được phát huy cao độ S sách cho ửthấy, sau m i th ng l i cỗ ắ ợ ủa cu c chi n tranh gi i phóng dân t c, b o vộ ế ả ộ ả ệ độ ập c lchủ quyền c a các triủ ều đại phong ki n Vi t Nam, vế ệ ị thế ủ c a dân t c ta ngày ộcàng được củng c và phát triố ển

Tinh thần đoàn kế ủt c a dân t c Vi t Nam luôn hi n hộ ệ ệ ữu ở trong m i cá ỗnhân mỗi người nó là tiền đề để đưa các phong trào đấu tranh dựng nước và gi ữnước trong xuyên xuốt th i kì Lờ ịch s các cuử ộc khởi nghĩa của dân tộc, đưa chúng ta đến hết thắng lợi này qua thắng lợi khác dù cho gặp phải kẻ thù lớn mạnh hơn chúng ta rất nhiều lần Trở thành 1 truyền thống có giá trị tốt đẹp, chân quý c a dân t c Vi t Nam Là m t trong nh ng y u t không th thi u góp ủ ộ ệ ộ ữ ế ố ể ếphần hình thành lên Tư Tưởng của Hồ Chí Minh, nó g n l n v i chắ ề ớ ủ nghĩa yêu nước được Hồ chí Minh chỉ rõ:“Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một truyền th ng quý báu c a ta Tố ủ ừ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng,

thì tinh thần ấ ạy l i sôi n i, nó k t thành m t làn sóng vô cùng m nh m , to l n, ổ ế ộ ạ ẽ ớ

nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và

cướp nướ B ng s nhìn nhc” ằ ự ận th c tiự ễn 1 cách khách quan tình hình đất nước thời b y gi cho thấ ờ ấy được đại đoàn kết dân tộc là vấn đề có ý nghĩa chiến lược, quyết định thành công của cách mạng

Hồ Chí Minh chỉ ra rằng, trong thời đại mới, để đánh bại các thế lực đế quốc thực dân nhằm giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người, nếu chỉ có tinh thần yêu nước thì chưa đủ; cách mạng muốn thành công, phải tập hợp được tất cả mọi lực lượng có thể tập hợp, nhất trí “muôn người như một” của cả dân tộc, xây dựng được khối đại đoàn kết dân tộc bền vững Chính

vì vậy, trong tư tưởng Hồ Chí Minh, đại đoàn kết dân tộc là vấn đề có ý nghĩa chiến lược, cơ bản nhất quán và lâu dài, xuyên suốt tiến trình cách mạng,

2.1.3 Phẩ m ch t c ấ ần cù, thông minh, sáng t o ạ

Dân tộc Việt Nam trong hàng ngàn năm lịch sử dựng nước và giữ nước đã tạo lập cho mình một nền văn hóa riêng, phong phú, bền vững với những truyền thống tốt đẹp, cao quý và phẩm chất cần cù, thông minh, sáng tạo là giá trị xuyên suốt trong những truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Phẩm chất cần cù, thông minh, sáng tạo của người Việt Nam được thể hiện trong học tập, lao động sản uất và trong chiến đấu.x

Cần cù chính là yếu tố quan trọng giúp con người có thể đảm bảo được việc duy trì cuộc sống cá nhân, bởi vì: Thứ nhất, Việt Nam là một nước nông nghiệp, trước đây chủ yếu là nghề nông trồng lúa nước, đây là công việc vất vả và có tính thời vụ cao, vì vậy để có được hạt gạo người Việt phải cần cù, phải một nắng hai sương, phải “Siêng nhặt chặt bị”;thứ hai, Ngay từ thuở xa xưa, ông cha ta đã phải lao động cần cù để mài đá, đúc đồng, đúc kim loại thành những công c h u ích ph c vụ ữ ụ ụ đắ ực l c cho việc mưu sinh Sống trong một đất nước thuộc khu vực châu Á gió mùa, tuy được thiên nhiên ưu đãi với “rừng vàng, biển

bạc, đất phì nhiêu”, song nước ta cũng là một nước có nhiều thiên tai như giông bão, l t l i, hụ ộ ạn hán … uy hiếp tr c tiự ếp đến cu c s ng cộ ố ủa người nông dân Để

có th t n t i và phát triể ồ ạ ển được người nông dân Việt Nam đã phải siêng năng bền bĩ, chịu khó đắp đê, đào kênh để khắc phục những khó khăn, bấ ợt l i do thiên tai gây nên; thứ ba, trong lịch sử dân tộc Việt Nam chúng ta đã dành tới hơn nửa thời gian để tiến hành chiến tranh vệ quốc, mặc dù kết quả cuối cùng chúng ta giành thắng lợi nhưng hậu quả sau mỗi cuộc chiến là sự hoang tàn đổ nát vì vậy

để khắc phục hậu quả, ổn định đời sống con người Việt Nam đã rèn cho mình đức tính cần cù

Sự thông minh, sáng t o cạ ủa người Việt hiện h u kh p mọi nơi, trong mọi ữ ắkhông gian và thời gian Nếu như trong lịch s , nhử ờ vào khả năng sáng tạo của mình, Ngô Quy n lề ợi dụng thủy tri u lên xuống, dùng k c m cề ế ắ ọc trên sông Bạch Đằng để chiến đấu và giành chi n thế ắng trước quân Nam Hán Đó là một chiến thắng v vang, chói lẻ ọi trong mắt người dân khắp nơi Hay như vua Quang Trung với chiến thuật hành binh thần tốc, giúp đoàn quân lớn vượt quãng đường dài trong khoảng thời gian ngắn “kỷ ục” Không có sự l thông minh, sáng t o phi ạthường, h s không thọ ẽ ể thực hiện được những điều kỳ diệu như vậy Trong cuộc kháng chi n cế ứu nước, nhân dân Vi t Nam có nhi u sáng t o góp ph n b o v ệ ề ạ ầ ả ệlực lượng ta, chiến đấu và giành th ng l i có th kắ ợ ể ể đến như những sáng t o v ạ ề

vũ khí hầm chông, hố đinh: Đây là vũ khí thô sơ bất cứ người dân nào cũng làm được để đánh giặc Khi địch càn, ta ngụy trang mặt hầm như đất thường, th là ếchúng l t xu ng h m nhọ ố ầ ững cây chông đâm vào chân vào háng nhất là gặp chông s c có ngắ ạnh địch không cách nào cưa được ph i khiêng cả ả người cùng cái bàn chông đi đến nơi có điều kiện để cưa cây chông Chỉ vài trường hợp như vậy, địch không dám càn tiếp mà phải rút lui…Hay còn lấy vũ khí địch để diệt địch

Truyền thống cần cù, sáng tạo của người nông dân Việt Nam còn được phát huy m nh mạ ẽ sau ngày đất nước ta được h bình, th ng nh t Tòa ố ấ ừ những vùng

đất bị tàn phá và thiệt hại n ng nề trong nhặ ững năm kháng chiến ch ng giố ặc ngoại xâm, bằng đức tính cần cù năng động, sáng tạo trong quá trình lao động sản xu t mà hàng triấ ệu nông dân đã biến những “vùng đất chết”, “vùng đất trắng”, vùng đất “cày lên sỏi đá” hay “đất mặn đồng chua” … thành những vùng đất trù phú, phì nhiêu Qua đó đã góp phần tích cực nhất đưa sản lượng lương thực, th c phự ẩm nước ta không ngừng được nâng cao theo từng năm

Tóm l i c n cù, sáng t o là mạ ầ ạ ột đức tính đã hình thành qua quá trình hoạt động thực ti n ễ giữa con người với môi trường thiên nhiên, xã hội Đức tính này đã được hình thành t r t s m và không ngừ ấ ớ ừng được vun đắp, phát huy trong suốt chiều dài lịch sử của đất nước Đó là một truyền thống tốt đẹp quý báu, là nét đặc trưng của con người Việt Nam

Bác Hồ người con ưu tú của dân tộc Việt Nam đã kế thừa đức tính cần cù - của con người Việt Nam, được thể hiện cụ thể qua cả học tập, lao động Trong học tập, Người luôn cố gắng tự học, tự tìm hiểu để làm phong phú vốn kiến thức

và trí tuệ của mình Bác Hồ có thể sử dụng tất cả là 29 thứ tiếng, một con số mà không ai tưởng tượng được và mong muốn bản thân học giỏi ngoại ngữ như Bác Trong lao động Người luôn chăm chỉ và cần mẫn để có tiền sống, tiền học tập (Bác đã học và làm r t nhi u ngh khác nhau, bấ ề ề ắt đầ ừ việc làm thợ đốt lò trên u t tàu viễn dương, làm u b p, quét tuy t, b c thu c, vi t báo, vi t truy n, viđầ ế ế ố ố ế ế ệ ết kịch, làm thợ chụp ảnh, th sợ ửa đồng hồ…) và tham gia hoạt động cách mạng khi còn hoạt động ở nước ngoài; khi về nước dù ở đâu Bác cũng luôn cùng bộ đội, chiến sĩ tham gia sản xuất để cải thiện đời sống Dũng cảm, thông minh, sáng tạo một dân tộc sau hàng ngàn năm là nô lệ, bị cưỡng bức, đồng hóa về ,

mặt thể chất và tinh thần giết đàn ông, đốt sách, nô dịch, đồng hóa về văn hóa, - phong tục, tập quán, nhưng vẫn không khuất phục, kiên cường chịu đựng, nuôi dưỡng ý thức độc lập để rồi lại đứng lên giành lấy độc lập Chiến tranh thường tạo nên những anh hùng, nhưng không phải chỉ chiến tranh mới có anh hùng

Ngay trong thời bình những tấm gương về người dũng cảm, thông minh, sáng tạo cũng rất nhiều

Tóm lại, tất cả những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam đã thấm sâu vào trí tuệ, tâm hồn, nhân cách của Nguyễn Ái Quốc qua những năm tháng được tiếp thu trong nền giáo dục của gia đình, quê hương, nhà trường đã

trở thành điểm xuất phát, là nền tảng trong hình thành phẩm chất của vị lãnh tụ

2.1.4 Tinh th n l c quan ầ ạ

Từ bao đời nay, tinh thần lạc quan yêu đời luôn là m t trong ộ những truyền thống quý báu của dân t c Việt Nam, nó được lưu truyềộ n và phát triển bền v ng ữtrong su t các th k qua Nố ế ỉ gười Vi t Nam chúng ta tệ ừ xưa đến nay, m c dù ặtrong điều kiện đời sống rất là khó khăn, gian khổ nhưng vẫn luôn luôn l c quan, ạyêu đờ luôn động viên nhau vượt khó vươn lêni, Từ hơn nghìn năm Bắc thuộc, cùng hàng trăm các cuộc chiến từ thời Hai Bà Trưng cho đến thời vua Ngô Quyền, v i tinh th n l c quan, nhân dân ta quy t ớ ầ ạ ế “Thua keo này ta bày keo khác”, “Chớ thấy sóng c mà ngã tay chèoả ”, lấy “Thấ ại là m thành côngt b ẹ ”;

Có thể thấy, ồ H Chí Minh đã tiếp thu m t cách sáng tộ ạo cái truy n th ng lề ố ạc quan đó, đã nâng nó lên không chỉ là trong cu c s ng hàng ngày mà l c quan ộ ố ạcủa H Chí Minh ồ còn được nâng lên thành tinh thần lạc quan cách mạng: Dù cuộc đấu tranh cách mạng có gian nan, thống khổ đến bao nhiêu, Người vẫn luôn sẵn sàng vượt qua để đặt ni m tin vào mề ột ngày mai tươi sáng, nhất định

thắng l ợi

Nhắc đến tinh thần lạc quan, chúng ta cũng từng được chiêm ngưỡng rất nhiều lần thông qua những hình nh ả thực tiễn về đời sống của Hồ Chí Minh trong những năm tháng khó khăn giành lại độ ậ ực l p t do cho dân tộc Nét đẹp đó được khắc họa qua m t vài ví d tiêu biộ ụ ểu như: au 30 năm bôn ba ở nước ngoài, Svào năm 1941, Hồ Chí Minh lần đầu tiên đặt chân trở về Việt Nam, nơi người chọn để ở và làm việc đó chính là Pác Bó Hoàn cảnh sống lúc đó vô cùng thiếu

thốn Bác ngủ nghỉ trong hang, bàn làm việc cũng chỉ ự d ng t m m y phiạ ấ ến đá,

đồ ăn chỉ đơn giản là rau, là cháo Khổ là thế, y vấ ậy mà Người vẫn cho ra những câu thơ hết sức lạc quan, thể hiện tinh thần không cam chịu, khuất phục trước khó khăn của hoàn cảnh:

“Sáng ra bờ suối, tối vào hang, Cháo bẹ, rau măng vẫn sẵn sàng

Bàn đá chông chênh dịch sử Đảng, Cuộc đời cách mạng thật là sang”

Hay vào năm 1969, khi Người qua đời, dù đất nước Việt Nam chưa được hòa bình, th ng nhố ất Nhưng trong bản di chúc Người để ạ l i, Ch t ch H Chí ủ ị ồMinh vẫn đặt ni m tin v ng m nh vào cu c chiề ữ ạ ộ ến giành độ ậc l p dân t c, tin vào ộngày mai chi n th ng c a cách m ng ta Trong mế ắ ủ ạ ột đoạn di chúc r t ngấ ắn người

đã sử ụng đế d n bốn từ “nhất định”, người đã viết: “Cuộc kháng chiến chống Mỹ chúng ta nhất định sẽ giành được th ng lắ ợi, đế quốc Mỹ nhất định cút khỏi nước

ta, t ổ quốc ta nhất định được th ng nhố ất, đồng bào Nam B c nhắ ất định được sum họp một nhà”

Như vậy, chúng ta có thể thấy được những vẻ đẹp quý báu của tinh thần lạc quan thông qua lăng kính củ chủ ịch ồa t H Chí Minh, nó luôn được Người nâng lên, v n d ng và phát triậ ụ ển một cách sáng tạo trong điều ki n hoàn cệ ảnh ới m sao cho phù hợp với từng giai đoạn th c ti n c a cu c s ng ự ễ ủ ộ ố

2.1.5 Niề m t hào v l ch s , trân tr ng tinh túy dân t c ự ề ị ử ọ ộ

Trong truy n th ng dân t c Viề ố ộ ệt Nam thường tr c m t ni m t hào v l ch ự ộ ề ự ề ị

sử, trân tr ng nọ ền văn hóa, ngôn ngữ, phong t c t p quán và nh ng giá tr tụ ậ ữ ị ốt đẹp khác của dân tộc Đó chính là một cơ sở hình thành nên tư tưởng, phẩm chất của nhà văn hóa kiệt xuất Hồ Chí Minh với chủ trương văn hóa là mục tiêu,

động l c của cách m ng; cần gi gìn cự ạ ữ ốt cách văn hóa dân tộc đồng thờ ếi ti p thu

tinh hoa văn hóa nhân loại, xây dựng nền văn hoá mới của Việt Nam Chính Hồ Chí Minh là m t biộ ểu tượng cao đẹp c a s tích h p tiủ ự ợ nh hoa văn hóa phương

Đông và phương Tây

Đối với tín ngưỡng truyền thống của dân tộc, Hồ Chí Minh nhận định:

“Người dân An Nam không có linh mục, không có tôn giáo theo cách nghĩ của Châu Âu Vi c cúng bái t tiên hoàn toàn là m t hiệ ổ ộ ện tượng xã h i Nhộ ững người già trong gia đình hay các già bản là người thực hiện những nghi lễ tưởng niệm” Người không bao giờ phản đối, bài xích các tôn giáo mà luôn luôn t thái ỏ

độ tôn tr ng quyền t do tín ngưỡng và t do không tín ngưỡng Người không ọ ự ự

hề có s phân biự ệt đố ử giữa tôn giáo này và tôn giáo khác, giữa người có đạo i x

và người không có đạo Hồ Chí Minh chỉ rõ đã là người Việt Nam dù là lương hay giáo đều có chung cội nguồn sâu xa cùng nòi giống “con Rồng cháu Lạc”, cùng chung v n m nh dân t c và g n bó v i nhau b i truy n thậ ệ ộ ắ ớ ở ề ống đoàn kết Phong t c t p quán c a m i dân t c không ch là thói quen, l i s ng cụ ậ ủ ỗ ộ ỉ ố ố ủa một cộng đồng dân t c mà còn là sộ ự biểu hiện c a triủ ết lý vũ trụ, nhân sinh quan của dân tộc ấy Phong t c t p quán v a có cái chung, v a có cái riêng, thụ ậ ừ ừ ể hiện bản sắc văn hóa dân tộc một cách đậm đà và sâu sắc Ngay từ những năm còn ở chiến khu Việt B c, H ắ ồ Chí Minh đã chú trọng đến việc giữ gìn, tôn tr ng phong ọtục, tập quán, tín ngưỡng của cộng đồng các dân t c Viộ ệt Nam Người coi đó là

“những vốn cũ quý báu của dân tộc” cần được giữ gìn, bảo vệ và phát huy Chính vì th mà c n phế ầ ải: “Ra sức giúp đỡ đồng bào phát tri n nh ng vi c có lể ữ ệ ợi ích cho đời sống vật chất và văn hóa của các dân tộc” Tuy nhiên, Người cho rằng c n ph i lo i bầ ả ạ ỏ những h t c l c h u, mê tín, dủ ụ ạ ậ ị đoan như: lấy ch ng hoồ ặc lấy v quá sợ ớm, cúng bái, ma chay theo các h t c l c h u ủ ụ ạ ậ

→Như vậy, giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa trong phong tục truyền thống là để xây dựng cuộc sống dân tộc đượ ốt đẹp hơn và xóa bỏc t những yếu

tố l c h u góp ph n xây dạ ậ ầ ựng môi trường văn hóa lành mạnh trên các địa

phương Mỗi dân tộc dù có khác nhau nhưng đều có điểm chung là cùng nhau xây dựng đờ ống văn hóa mới, giữ gìn gia phong, thu n phong m ti s ầ ỹ ục.

2.2 Tinh hoa văn hóa nhân loại

2.2.1 Tinh hoa văn hóa phương Đông

* Nho giáo:

Nho giáo, còn được gọi là Khổng giáo, là m t h ộ ệ thống đạo đức, triết lý và tôn giáo do Kh ng T phát triổ ử ển để xây d ng m t xã h i thự ộ ộ ịnh trị Nho giáo rất phát triển ở các nước châu Á là Trung Qu c, Nh t B n, Tri u Tiên, và s m du ố ậ ả ề ớnhập vào Vi t Nam C t lõi cệ ố ủa Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính tr ị nhằm t ổ chức xã hội Để ổ chứ t c xã h i có hi u quộ ệ ả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai tr ị kiểu mẫu người lý tưởng này g i là - ọquân t ử

Hồ Chí Minh đã lựa chọn những y u t tích cế ố ực của Nho giáo đưa vào đó nội dung và ý nghĩa cho phù hợp với cách m ng Vi t ạ ệ Nam trong giai đoạn mới:

- H c thuy t Kh ng T ọ ế ổ ử hướng đến s ự tu dưỡng đạo đức cá nhân:

Hồ Chí Minh đã từng khai thác di sản tư tưởng Nho giáo c a các th h ủ ế ệ đi trước nh m giải quy t các vằ ế ấn đề thực tiễn đặt ra Năm 1923, khi trả lời phỏng vấn của nhà báo Nga Ôxíp Manđenxtam, Hồ Chí Minh nói: “Tôi sinh ra trong một gia đình nhà nho An Nam… Thanh niên trong những gia đình ấy thường học Khổng giáo Đồng chí chắc biết Kh ng giáo không ph i là tôn giáo mà là ổ ảmột thứ khoa h c v kinh nghiọ ề ệm đạo đức và phép ứng xử Và trên cơ sở đó người ta đưa ra khái niệm về “thế giới đại đồng””

Theo H Chí Minhồ : “Học thuy t Kh ng T ế ổ ử có ưu điểm là s ự tu dưỡng đạo đức cá nhân.” Khổng tử nói: Cầm quyền phải có đức, giống như sao Bắc đẩu ở nơi cố định cho các ngôi sao khác trên b u trầ ời vây quanh nó “Dùng chính lệnh

để dắt d n dân, dùng hình phẫ ạt để ắ b t dân vào khuôn phép, dân tránh kh i tỏ ội

nhưng không biết hổ thẹn Lãnh đạo dân bằng đức độ và lễ khiến người ta biết xấu hổ mà t cự ảm hóa ” Đây cũng chính là những tư tưởng rất đúng đắn v i vai ớtrò của người lãnh đạo

- Đề cao tình c ảm gia đình:

Chuyện không h c hành, tâm chính, không tu thân, không t gia, không tr ọ ề ịquốc mà mu n thiên h ố ạ thái bình đúng là đi ngược với đạo lý Nếu gia đình mà dạy con cháu Đạo lý Khổng Tử thì con cháu s ẽ hiếu th o v i Ông Bà, bi t th ả ớ ế ờcúng T tiên, t h c mà không cổ ự ọ ần ai ép, bi t chế ọn người có tài đức mà kết giao bạn bè, lớn lên làm người có ích cho xã hội, cho đất nước Nếu thanh niên mà rèn luy n T ệ ứ Thư của Khổng Tử kết hợp v i ki n thớ ế ức phương Tây thì địa vị, tiền tài, đức độ sớm muộn gì cũng có Không lãnh đạo doanh nghiệp thì cũng lãnh đạo địa phương Sẽ ấy đượ l c chồng Quân T ử hoặc v ợ hiền đức Không còn phải nhìn lầm ngườ ữa.i n

- H c thuy t Kh ng T ọ ế ổ ử hướng đến vi c hoàn thi n c ệ ệ ả trí và đức:

Người phương Đông mạnh về đạo đức và lễ giáo Người phương Tây mạnh

về khoa h c và công ngh S ng trong thọ ệ ố ời đại ngày nay một người lãnh đạo cần

cả hai ki n thế ức phương đông và phương tây, kiến thức cổ xưa và hiện đại Là người Vi t Nam thì nên hệ ọc đạo lý của Khổng T ử trước Học văn hóa lịch sử, LễNghĩa của người Việt sau Sau đó mới đến nghiên cứu chuyên môn Thi u khoa ếhọc phương Tây thì trở nên lạc hậu Thi u khoa hế ọc phương Đông thì không thể thành người

Tuy nhiên, Người không tiếp thu một cách t mà ch n lồ ạ ọ ọc tinh hoa để ọc hhỏi, đồng th i sờ ẵn sàng phê phán nhưng yếu tố tiêu cực, lạc hậu của Nho Giáo: Sinh ra trong một “gia đình nhà Nho An Nam”, Hồ Chí Minh ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng Kh ng h c và hi u r t rõ v h c thuyổ ọ ể ấ ề ọ ết này Người chỉ rõ:

“Tuy Khổng Tử là phong ki n và tuy trong h c thuy t c a Kh ng T có nhiế ọ ế ủ ổ ử ều

điều không đúng song nhữ g điều hay trong đó thì chúng ta nên học” Bác chỉn ra những nhược điểm của Nho giáo như:

+ Tư tưởng phân biệt đẳng c p xã h i ấ ộ

+ Tư tưởng coi thường người phụ nữ trong xã h i ộ

+ Tư tưởng coi thường lao động chân tay

Hồ Chí Minh v i s tinh t trong tâm h n, sâu s c trong trí tu , l ch lãm ớ ự ế ồ ắ ệ ịtrong tr i nghiả ệm đã sớm nhận ra những giá tr ị Phật giáo cấu thành văn hóa phong phú c a dân tủ ộc Người cũng thấy được nỗi khổ của người dân mất nước, mất tự do v ề tín ngưỡng tôn giáo và quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước, cứu dân như là noi theo dấu chân đi tìm đường c u kh c a Ph t Thích ca Mâu ni ứ ổ ủ ậ

Hồ Chí Minh nói r ng, giá tr l n trong giáo ằ ị ớ lý đạo Phật là “từ bi h xỷ ả”,

“vô ngã vị tha”, “cứu khổ cứu nạn” Đây là ước vọng muôn đời của nhân loại

muốn nhổ tận g c r c a m i kh ố ễ ủ ọ ổ đau và giải thoát con người kh i kh ỏ ổ đau trong cu c sộ ống, hướng con người tới cu c s ng an vui, t tộ ố ự ại Người còn viết:

“Tôn chỉ ục đích của đạ m o Phật nhằm xây d ng cuự ộc đời thu n m , chí thi n, ầ ỹ ệbình đẳng, yên vui và no ấm” Hồ Chí Minh cho r ng, mằ ục đích của tôn giáo nói chung cũng như Phật giáo nói riêng và mục đích của H Chí Minh có th nói là ồ ểgiống nhau, cùng mưu cầu sự hạnh phúc của con người Người nói: “Tôi chỉ có một ham muốn, ham mu n t t bố ộ ậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành"

Hồ Chí Minh hi u rõ tác d ng s c lan t a c a các giá tr ể ụ ứ ỏ ủ ị đạo đức cao cả, khoan dung trong các tín ngưỡng, tôn giáo đối với giáo dục nhân cách, nh t là ấtinh th n khoan dung Ph t giáo nh m xây dầ ậ ằ ựng đạo đức cho đồng bào nói chung

Từ đó phát triển yêu cầu, nâng cao nêu gương đạo đức, giáo dục cho đội ngũ cán

bộ cách mạng Người đã kế thừa có b sung, phát tri n nhi u khái ni m c a Phổ ể ề ệ ủ ật giáo như vô thường, vô ngã, từ bi,… rất nhiều khái ni m, ph m trù cệ ạ ủa đạo đức Công giáo như “kính chúa yêu người’’ “công bằng bác ái’’, đặc biệt là c a Nho ủgiáo như “trung”, “hiếu”, “nhân”,… Song, Người đổi mới căn bản về n i dung ộcho phù h p v i yêu c u m i c a s nghi p cách mợ ớ ầ ớ ủ ự ệ ạng Trong đó, Người đã vượt qua được gi i h n c a lớ ạ ủ ịch sử, của thiên ki n, hế ạn ch lế ập trường giai cấp cứng nhắc hướng về giá trị đích ực đạo đức con người trong các tôn giáo đểth kế thừa, nâng cao đổi mới nhằm ph c v cho s nghi p cách m ng c a dân t c và ụ ụ ự ệ ạ ủ ộnhân loại

Tuy nhiên, bên cạnh những giá tr m t tích cị ặ ực như nêu trên thì trong thực tiễn hoạt động tôn giáo còn không ít trường hợp có nh ng th l c l i d ng, ữ ế ự ợ ụxuyên tạc tôn giáo để xảy ra hiện tượng phi nhân tính, phản văn hóa trong hoạt động tôn giáo H Chí Minh, m t mồ ộ ặt trân tr ng, k ọ ế thừa mặt tích c c c a Phự ủ ật giáo, dưới góc độ văn hóa Mặt khác, Người cũng luôn luôn nhắc nhở, cảnh tỉnh cần chú ý phê phán, lo i tr ạ ừ những hiện tượng phản văn hóa trong các hoạt động

Phật giáo, như bói toán, đồng cốt, mê tín d ịđoan…Người đã quyết tâm xây dựng và hoàn thi n th ệ ể chế nhằm bảo đảm quy n t ề ự do tín ngưỡng tôn giáo của mọi công dân được th c thi trong th c tự ự ế, phát huy được những giá tr tị ốt đẹp trong các tôn giáo, bảo đảm ngăn ngừa có hi u qu các th l c phệ ả ế ự ản động lợi dụng tôn giáo vào các m c tiêu ngoài tôn giáo B o v các giá tr ụ ả ệ ị văn hóa vật chất và tinh thần đích thực c a các tôn giáo nói chung, Phủ ật giáo nói riêng Đó chính là nh ng nữ ội dung tư tưởng v ề Phật giáo có giá tr ị thể hiện s ự nhảy vọt mới v ề chất trong tiến trình l ch s ị ử Việt Nam c a H ủ ồ Chí Minh để lại cho chúng

ta, hôm nay r t cấ ần s ự nhận th c và v n d ng, phát huy sáng tứ ậ ụ ạo trong điều kiện mới

- Tư tưởng H Chí Minh v giá tr ồ ề ị tu dưỡng, rèn luyện đạo đức, phẩm chất con người c a Ph t giáo: ủ ậ

Từ r t s m H ấ ớ ồ Chí Minh đã hiểu về giá trị quan điểm đạo đức đạo Phật, T ứdiệu đế chính là m t trong nh ng tu giác sáng chói nh t cộ ữ ệ ấ ủa Đứ Phật c

Hồ Chí Minh th i tu i tr s m hi u giá tr c a các quy phờ ổ ẻ ớ ể ị ủ ạm đạo đức của Phật giáo để giải thoát con người khỏi đau khổ, đem lại an vui cho mọi người Đức Phật dạy người tu hành phải chống “tam độc” mà gốc của nó chính là do

“vô minh” Để làm được thế, người tu hành ph i giác ng , dùng ý th c, trí tu ả ộ ứ ệcủa mình để diệt tr ừ “tham, sân, si’’ Hồ Chí Minh r t chú tr ng giáo dấ ọ ục đồng bào và các cán bộ, đảng viên ph i th c hành vi c t ả ự ệ ự giác tu dưỡng rèn luyện đạo đức để có thể nhân lên s c m nh nứ ạ ội l c cho cách m ng th ng l ự ạ ắ ợi

Hồ Chí Minh nhi u l n khề ầ ẳng định giá trị nội tỉnh t giác giác tha trong ựđạo đức Phật giáo Ph t giáo luôn khuyậ ến khích chúng sinh “tự độ độ tha, tự giác giác tha” Trong Thư gửi Đại hội l n th III H i Ph t giáo Th ng nh t Viầ ứ ộ ậ ố ấ ệt nam ngày 28/9/1964, Ch t ch H Chí Minh viủ ị ồ ết: “Tôi mong rằng đồng bào Phật giáo hãy th c hi n l i Ph t dự ệ ờ ậ ạy “lợ ại l c qu n sinh, vô ngã, v tha, là t t c vì lầ ị ấ ả ợi ích mọi người, không cá nhân ch ủ nghĩa”

Người luôn nh n rõ nh ng giá tr tậ ữ ị ốt đẹp c a Phủ ật giáo, có thái độ ần gũi g

và s g p g ự ặ ỡ giữa tư tưởng Phật giáo với tư tưởng H Chí Minh v vồ ề ấn đề đạo đức, vấn đề giải phóng con người Do đó, Hồ Chí Minh bao gi ờ cũng nhìn nhận giá tr ị Phật giáo v i m t tháớ ộ i độ trân trọng và quý mến: “Nề ản t ng và truyền thống của tri t hế ọc Ấn Độ là lý tưởng hòa bình bác ái Liên ti p trong nhi u th ế ề ế

kỷ, tư tưởng của Phật giáo, nghệ thu t khoa học Ấn Độ đã lan khắậ p thế giới” Như vậy, Hồ Chí Minh thấy được giá tr c a các cị ủ huẩn mực đạo đức, vai trò quan tr ng cọ ủa l i số ống đạo hạnh Phật giáo, có sức ảnh hưởng r ng rãi trong ộ

xã h i cộ ủa các tăng ni, giá trị đạo đức và l i s ng tố ố ốt đẹp đó Người đã tự nêu lên

và thực hành làm gương Người đã kế thừa và nâng cao lấy đó bổ sung, định hướng xây d ng nự ền đạo đức m i cách m ng cho Vi t Nam ớ ạ ệ

- Tư tưởng H Chí Minh v phát huy giá tr ồ ề ị đoàn kết, khoan dung c ủa Phật giáo:

H Chí Minh t r t sồ ừ ấ ớm đã nhận ra giá tr khoan dung hòa hị ợp trong văn hóa Vi t nam và trong giáo lý nhà Phệ ật Qua bao nhiêu thăng trầm của lịch sử nhất là t khi thành l p t ừ ậ ổ chức th ng nh t Giáo h i Ph t giáo Viố ấ ộ ậ ệt Nam, dưới ánh sáng tư tưởng H Chí Minh vồ ới phương châm “đoàn kết, hòa hợp, trưởng dưỡng đạo tâm, trang nghiêm giáo h i; ho ng pháp, l i sanh, th c hiộ ằ ợ ự ện phương châm đạo pháp dân tộc” đã góp phần khẳng định giá trị đoàn kết, hòa hợp của Phật giáo Việt Nam

Trong thư gửi đồng bào Ph t t ậ ử năm 1957, Hồ Chí Minh khẳng định tôn chỉ của đạo Phật là nhằm xây d ng mự ột cuộc sống bình đẳng, no ấm và yên vui Người cũng khen ngợi về những đóng góp của đồng bào Ph t t cho cu c kháng ậ ử ộchiến đồng thời kêu gọi tăng, ni, Phật tử đoàn kết, góp phần xây d ng hòa bình, ựngăn chặn âm mưu của kẻ thù lợi dụng vấn đề tôn giáo để chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân H Chí Minh viồ ết: “Tôi có lời khen ngợi các v ị tăng, ni và tín đồ

đã sẵn lòng nồng nàn yêu nước, hăng hái làm tròn nghĩa vụ ủa ngườ c i công dân

đồ và ch c sứ ắc, các tăng ni Phật tử trước hết là nh ng công dân; họ có quy n l i ữ ề ợ

và nghĩa vụ như những công dân khác, h mong muọ ốn được sống “tốt đời, đẹp đạo”, “yêu nước” theo Hiến chương Giáo hội Ph t giáo Viậ ệt Nam đã nêu: “Đạo pháp Dân t– ộc – Chủ nghĩa xã hội

* Lão giáo (hoặc đạo giáo):

Đối với Lão giáo (hoặc Đạo giáo), H Chí Minh chú ý k ồ ế thừa, phát triển tư tưởng của Lão T , khuyên con nử gười nên sống g n bó vắ ới thiên nhiên, hoà đồng với thiên nhiên, hơn nữa phải biết bảo vệ môi trường sống Hồ Chí Minh kêu gọi nhân dân ta tr ng cây, tồ ổ chức "T t trế ồng cây" để ả b o vệ môi trường sinh thái cho chính cu c s ng cộ ố ủa con người, với câu thơ nay đã đi vào tâm can của mỗi người dân Vi t Nam: ệ

“Vì lợi ích mười năm thì phải trồng cây

Vì lợi ích trăm năm thì phải trồng người”

Hay:

“ Mùa xuân là Tết tr ng cây ồLàm cho đất nước càng ngày càng xuân”

Mặc dù trong th i k tờ ỳ ừ năm 1960 đến năm 1969, Bác ồn sức lo toan cuộc dkháng chi n ch ng M cế ố ỹ ứu nước, xây d ng và b o vự ả ệ miền B c xã h i ch ắ ộ ủnghĩa trước sự tàn phá rất khốc liệt của kẻ thù, nhưng Người vẫn dành quan tâm nhiều đến vấn đề bảo vệ môi trường, viết bài, trồng cây ở nhiều nơi Ngoài việc quan tâm nh c nh , ki m tra, tr c ti p tr ng cây nhiắ ở ể ự ế ồ ở ều nơi, Bác đã ra lời kêu gọi, viết 7 bài đăng trên Báo Nhân Dân Đến nay T t trế ồng cây đã trở thành phong t c t p quán, thành truy n th ng tụ ậ ề ố ốt đẹp của đất nước ta, dân t c ta Có ộrất nhi u, r t nhi u câu chề ấ ề uyện cảm động k v tể ề ấm gương sống thân thi n vệ ới thiên nhiên, b o v tài nguyên thiên nhiên, giả ệ ữ gìn môi trường c a Bác H mà ủ ồchúng ta c n h c t p, làm theo Trong nhầ ọ ậ ững năm qua, khi nói về ấm gương đạ t o đức Hồ Chí Minh chưa đề cập nhiều đến nội dung này

H Chí Minh chú ý kồ đã ế thừa phát triển tư tưởng thoát m i ràng bu c cọ ộ ủa vòng danh lợi trong Lão giáo Người khuyên cán bộ, đảng viên ít lòng tham muốn v v t chề ậ ất; th c hi n c n kiự ệ ầ ệm liêm chính, chí công vô tư; hành động theo đạo lý với ý nghĩa là hành động đúng với quy luật tự nhiên, xã h ội

* Ch ủ nghĩa Tam dân – Tôn Trung Sơn:

Trong toàn bộ tư tưởng c a mình, Hủ ồ Chí Minh đã kế thừa, phát tri n ểnhiều nội dung tư tưởng của Tôn Trung Sơn Người chủ trương xây dựng một nước Vi t Nam dân ch cệ ủ ộng hoà có độ ậc l p, t do, hự ạnh phúc Mong ước duy nhất của Người là đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, cũng được h c hành, ọđược hạnh phúc Tư tưởng của Tôn Trung Sơn đã in đậm dấu ấn trong tư tưởng của Người Nhưng Người không sao chép, không phỏng theo Chủ nghĩa Tam dân mà c n tr ng l c ra, b o t n và phát tri n h t nhân dân ch cách m ng trong ẩ ọ ọ ả ồ ể ạ ủ ạcương lĩnh chính trị và ruộng đấ ủa Tôn Trung Sơn nhào nặt c n với thực tiễn Việt Nam, dưới ánh sáng tư tưởng Chủ nghĩa Mác Lênin, hình thành tư tưở- ng của Người mang b n ch dân t c, ph n ánh quy lu t phát tri n c a l ch s ả ất ộ ả ậ ể ủ ị ử

Cũng như Tôn Trung Sơn, Hồ Chí Minh đã lấy “dân tộc độ ập” làm lý c ltưởng cho hành động của Người Với lý tưởng ấy, Người đã vượt qua mọi khó khăn thử thách, bôn ba kh p bắ ốn phương trời để tìm đường cho dân tộc theo đi.Sau 30 năm bôn ba tìm đường cứu nước khi trở về Tổ quốc, Hồ Chí Minh

đã đúc kết ý chí đấu tranh cho độc lập tự do của nhân dân ta trong m t câu nói ộbất hủ: Dù có đốt cháy cả dãy Trường Sơn cũng dành cho được độc lập Ý chí

ấy được khẳng định hơn nữa trong Bản Tuyên ngôn độ ập: “Nước l c Việt Nam

có quyền hưởng tự do độ ậc l p và sự thật đã trở thành một nướ ự do độ ậc t c l p Toàn th dân t c Vi t Nam quyể ộ ệ ết đem tấ ảt c tinh th n và lầ ực lượng, tính mạng

và c a củ ải để giữ ữ v ng quy n tề ự do và độc lập ấy” Sau này, kháng chiến toàn quốc bùng nổ, Người ra l i kêu g i vang dờ ọ ậy núi sông: “Không! Chúng ta thà hi sinh t t cấ ả chứ nhất định không ch u mị ất nước, nhất định không ch u làm nô lị ệ” Khi đế quốc Mỹ điên cuồng mở rộng chiến tranh leo thang ra miền Bắc, Chủ tịch H Chí Minh ra l i kêu g i nhân dân cồ ờ ọ ả nước quyết tâm đánh thắng giặc

Mỹ xâm lược và đưa ra chân lý bất hủ, có giá trị cho mọi thời đại: “Không có gì quý hơn độc lập, tự do’’

Con đường sau giành độc lập dân tộc đã được Hồ Chí Minh định hướng rõ

là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, có như thế thì dân quyền mới tự

do, dân sinh m i h nh phúc Nớ ạ ếu như Tôn Trung Sơn với nguyên tắc “dân quyền tự do” thì Hồ Chí Minh của chúng ta lại phấn đấu xây dựng một nhà nước của dân, do dân, vì dân, m i quy n l i họ ề ợ ạnh phúc đều thu c vộ ề nhân dân Người quan niệm “Độc lập mà dân không được hưởng h nh phúc, tạ ự do thì độc lập cũng không có nghĩa lý gì” Qua đó, cho ta thấy tư tưởng của Bác đã toát lên ảnh hưởng của tư tưởng Tôn Trung Sơn, về sau ta còn thấy "tứ dân" của Bác đó là: dân t c, dân quyộ ền, dân sinh, dân trí, nghĩa là phát triể ừ chủ nghĩa Tam Dân n tcủa Tôn Trung Sơn

Tuy nhiên, chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn cơ bản vẫn là tư tưởng dân chủ tư sản, n m trong hằ ệ tư tưởng tư sản nên có nhiều hạn chế Hồ Chí

Minh đã nhận thấy những hạn chế ấy, cho nên khi cụ Phan Bội Châu định chuyển Việt Nam Quang Phục hội thành Vi t Nam Quệ ốc dân đảng, theo cương lĩnh của Tôn Trung Sơn thì Nguyễn Ái Quốc đã có những lời khuyên chân tình

là không th d ng lể ừ ại ở những chủ trương của Quốc dân đảng Hơn nữa, khi vận dụng “chính sách” mà Người cho là thích hợp với điều kiện cụ thể của Việt Nam như khẩu hiệu “Độc lập - Tự do - Hạnh phúc” rút ra từ chủ nghĩa Tam Dân và tư tưởng “Tự do - bình đẳng - bác ái” của cách mạng tư sản Pháp thành tiêu ngữ của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, thì Người đã phát triển khái niệm “Độc lập - Tự do - Hạnh phúc” lên mộ ầt t m cao m i, mang tính giai c p, tính nhân ớ ấdân, tính dân t c và tính cách m ng triộ ạ ệt để ủ c a cách m ng dân t c dân chạ ộ ủ dưới

sự lãnh đạo của Đảng, của giai cấp công nhân, lấy chủ nghĩa Mác - Lênin làm nền tảng tư tưởng

Hồ Chí Minh còn chú ý kế thừa, phát tri n nhiể ều ý tưởng của các trường phái khác nhau trong các nhà tư tưởng phương Đông cổ đại khác như Mặc Tử, Hàn Phi T , Qu n Tử ả ử, v,v… Ngoài chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn, Người cũng chú ý tìm hiểu những trào lưu tư tưởng tiến bộ thời cận hiện đại ở

Ấn Độ, Trung Quốc như chủ nghĩa Găngđi

Là người mác-xít tỉnh táo và sáng suốt, Hồ Chí Minh đã biết khai thác những yếu tố tích c c của tư tưởng và văn hóa phương Đông để phục vụ cho s ự ựnghiệp cách mạng nước ta

2.2.2 Tinh hoa văn hóa phương Tây

Văn hóa phương Tây (hay văn hóa Tây phương, đôi khi được đánh đồng với văn minh phương Tây, thế giới phương Tây, xã hội phương Tây và văn minh Châu Âu) là m t thu t ngộ ậ ữ được s d ng r t rử ụ ấ ộng rãi để chỉ di s n cả ủa chuẩn mực xã hội, các giá trị đạo đức, truyền thống, phong tục, hệ thống niềm tin, chế độ chính tr và t o tác cị ạ ụ thể và công ngh có ngu n g c ho c liên kệ ồ ố ặ ết với châu Âu Thu t ngậ ữ này cũng được áp d ng ngoài châu Âu cho các quụ ốc

gia và nền văn hóa có lịch sử được k t n i m nh m v i châu Âu b ng cách ế ố ạ ẽ ớ ằnhập cư, thuộc địa hoặc ảnh hưởng Ví dụ, văn hóa phương Tây bao gồm các quốc gia châu M và châu Úc, có ngôn ng và dân t c thi u sở ỹ ữ ộ ể ố là người châu

Âu Văn hóa phương Tây chị ảnh hưởu ng nhiều nhất từ các văn hóa Hy-La và Kitô giáo

Bàn về tư tưởng và văn hoá Hồ Chí Minh, nếu coi đó là một “nề ản t ng tinh khiết, không pha trộn” – ới ý nghĩa là thuầ v n chất Mác-Lênin – chưa hẳn đã là một l i khen, b i nó vờ ở ừa không đúng về khoa h c, vọ ừa sai v i thớ ực t Trong tế ự nhiên cũng như trong xã hội, không có hiện tượng nào thuần tuý tinh khiết, không pha trộn Văn hoá càng như thế Chính Hồ Chí Minh đã sớm khẳng định điều này: “Văn hoá Việt Nam là ảnh hưởng lẫn nhau của văn hoá Đông phương

và Tây phương chung đúc lại” Và Người đã nhắc nhở các nhà văn hoá Việt Nam: “Tây phương hay Đông phương có cái gì tốt, ta học lấy để tạo ra một nền văn hoá Việt Nam Nghĩa là lấy kinh nghiệm tốt của văn hoá xưa và nay, trau dồi cho văn hoá Việt Nam có tinh thần thuần tuý Việt Nam, để hợp với tinh thần dân chủ”1 Mặt khác, Người cũng căn dặn: “Mình đã hưởng cái hay của người thì cũng phải có cái hay cho người ta hưởng Mình đừng chịu vay mà không trả, nghĩa là phải biết học tập một cách sáng tạo, để có những đóng góp xứng đáng vào kho tàng văn hoá của nhân loại Đó là nguyên tắc phương pháp luận nhất quán c a Hủ ồ Chí Minh trên con đường tiếp biến các giá trị văn hoá của loài người Đặc biệt là văn hoá phương Tây đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành

tư tưởng Hồ Chí Minh

* Hành trình tiếp thu tinh hoa văn hoá phương Tây của Hồ Chí Minh:

Tháng 6-1911, người thanh niên x Ngh Nguy n Tứ ệ ễ ất Thành đã rờ ải c ng Sài Gòn ra đi quyết chí tìm cho được con đường giải phóng dân tộc Người đã

có quyết định sáng tạo đầu tiên là không “Đông du” theo con đường và lời mời của các bậc cha chú mà “Tây du” theo sự mách b o c a trí tu , mả ủ ệ ột tư duy khoa học k t h p v i khát v ng, hoài bão giế ợ ớ ọ ải phóng đồng bào

Từ đó trở đi, quyết tâm lớn nhất của Người là phải bằng mọi cách để thực hiện được mục đích đó của mình Người làm việc như một người lao động thực sự; viết đơn xin học Trường Thuộc địa với ý định đã có từ lúc tr c 13 tu i là ạ ổ

“muốn làm quen v i nớ ền văn minh Pháp, muốn tìm xem nh ng gì ữ ẩn đằng sau những chữ ấy” Ý định này b c l m t t m nhìn xa trông r ng, sáng t o và bộ ộ ộ ầ ộ ạ ản lĩnh của Người trong việc khám phá, khai thác văn minh nhân loại, khoa học công ngh c a thệ ủ ế giới tư bản, c a nhủ ững nước có kẻ đi xâm lược đồng bào mình để phục vụ cho đồng bào mình

Một thanh niên yêu nước tham gia cuộc đấu tranh quy t li t ch ng thế ệ ố ực dân phương Tây xâm lược, ngay từ đầu lại hướng tới phương Tây để làm quen với văn minh, văn hóa phương Tây quả là một điều kỳ lạ, riêng có Sau này, như Người đã chỉ rõ: “Khổng Tử, Giêxu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng phải đã có những

ưu điểm chung đó sao? Họ đều muốn “mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc l i cho xã hợ ội” Nếu hôm nay h còn s ng tọ ố rên đời này, n u h h p l i mế ọ ợ ạ ột chỗ, tôi tin r ng h ằ ọ nhất định chung s ng v i nhau r t hoàn m ố ớ ấ ỹ như những người bạn thân thiết” Nguyễn Tất Thành “Tây du” với đầu óc r ng m , t m lòng r ng ộ ở ấ ộ

mở và với tinh thần khoan dung văn hóa, tiếp thu có ch n l c tinh hoọ ọ a văn hóa nhân lo i G n m t ph n ba th kạ ầ ộ ầ ế ỷ bôn ba nước ngoài, ch y u là Pháp, Nga ủ ế ở

và m t sộ ố nước châu u, Người đã tiếp thu nền văn hóa châu u thế ỷ k XIX, trong đó có nhiều tư tưởng tiến bộ Đáng kể trước nhất phải kể đến thời kỳ Người sống và hoạt động ở Pháp (1917-1923), th i kỳ đã để lại nh ng d u ấn ờ ữ ấsâu đậm và rất quan trọng đối với cuộc đời cách mạng của Người và đối với cách m ng Vi t Nam ạ ệ

XVIII-Sống ở giữa nơi hợp lưu của các dòng văn hóa thế giới Nguy n Ái Quễ ốc đã

có điều kiện thuận lợi để nhanh chóng chiếm lĩnh vốn hiểu biết của thời đại đặc biệt là truy n thề ống văn hóa dân chủ tiến bộ của Pháp:

• Người ch làm vi c bu i sáng, bu i chiỉ ệ ổ ổ ều Người dành thời gian đến thư viện, đến d ự những bu i nói chuy n chính tr , bu i tổ ệ ị ổ ối đi meeting người tự học

tự nghiên c u mứ ột cách c n mầ ẫn tại các thư viện

• Người ham đọc Voltaire, Rousseau và nhi u tác phề ẩm văn học của Shakespeare, Dickens, Huygo, Zolu để nghiên cứu tư tưởng nhân văn dân chủ

và nhà nước pháp quy n cề ủa nhà khai sáng phương Tây

• Người còn tham gia các hội như “hội nghệ thuật khoa học” và “Hội những Người Bạn nghệ thuật’ Ở đây người đã có khả năng nhất định trong việc làm thơ, viết văn, tiểu thuyết, viết kịch, di n kễ ịch

• Người còn tham gia vào “Đảng xã hội” rồi “Đảng cộng sản” kể ả ội c HTam Điểm để học cách tổ chức tìm hiểu các cơ chế chính trị, xã h i nh m chộ ằ ắt lọc l y cái hay, cái t t, cái thích h p ph c v cho s nghi p cấ ố ợ ụ ụ ự ệ ứu nước giải phóng dân t c và xây dộ ựng nước Việt Nam độ ập trong tương lai c l

• Người thường xuyên tham gia các bu i sinh hoổ ạt ở câu l c b Faubourg ạ ộ

Ở đây người đã làm quen với những nhân v t nậ ổi danh như chính trị gia Leon Blim, nhà văn Vaillant Trong các buổi mít tinh này, Nguy n Ái Quễ ốc đã phát biểu ý ki n và khi phát biế ểu người thường khéo léo lái nh ng vữ ấn đề đang thảo luận sang vấn đề thuộc địa đặc bi t là vệ ấn đề thuộc địa của Việt Nam

• Người vào cả Hội “Du lịch” và nhờ ậy mà đi thăm đượ v c nhiều nơi ởPháp, Ý, Thu ỵ Sĩ, Đức và cả Toà thánh Va-ti-căng Đến nước nào, Người cũng

để ý tìm hi u xem ể ở những nước ấy người ta sống thế nào, t ổ chức hành chính

và qu n lý xã h i ra sao? ả ộ

Nghiên c u cách mứ ạng tư sản Pháp năm 1789 người đã rút ra 5 bài học và cách mạng Pháp đã dạy cho chúng ta: Dân chúng công nông là g c cách m nh; ố ệCách m nh thì ph i có tệ ả ổ chức r t v ng b n m i thành cônấ ữ ề ớ g; Đàn bà trẻ con cũng giúp làm việc cách mệnh được nhiều; Dân khí mạnh thì quân lính nào, súng ống nào cũng không chống l i; Cách m nh Pháp hy sinh r t nhiạ ệ ấ ều người

mà không s ; ta muợ ốn làm cách mệnh thì cũng không nên sợ phải hy sinh

Đặc biệt hoạt động trong phong trào “Cộng sản và Công nhân Pháp” Nguyễn Ái Quốc đã học được nhiều ở những đảng phái viên văn hóa và cộng sản Pháp Người kết giao với Jacques Duclos, Jean Conguest đã giúp Bác tìm hiểu chủ nghĩa Mác lê nin, cùng với Longguest ,Monmous seau để iúp đỡ gNguyễn Ái Qu c hố ọc ti ng Pháp, viế ết báo và Henri Barbusse đã động viên H ồChí Minh dũng cảm bước tiếp trên con đường nhà báo cách mạng

Tháng 7-1920, người đọc sơ thả ầo l n thứ nhất nh ng luữ ận cương về dân tộc

và thuộc địa c a Lênin V i b n luủ ớ ả ận cương ngày Hồ Chí Minh đã tìm thấy phương hướng và đường lối cơ bản của Cách m ng gi i quy t dân t c ạ ả ế ộ

Hồ Chí Minh đã tiếp thu học thuyết đấu tranh giai c p cấ ủa Mác nhưng tiếp thu và v n d ng nó vào hoàn c nh cậ ụ ả ụ thể ủ c a mỗi nước là hai vi c khác nhau ệ

Hồ Chí Minh đã không tuyệt đối hoá đấu tranh giai cấp như mộ ố người, ch ỉt sthấy đấu tranh giai cấp mà không thấy sách lược liên minh, hợp tác giai cấp ở mỗi giai đoạn cụ thể (tất nhiên là v a h p tác, vừ ợ ừa đấu tranh); không th y vấ ấn đềđoàn kết giai cấp trong đại đoàn kết dân tộc; không thấy vấn đề liên minh giai cấp trong m t tr n dân ch ặ ậ ủ chống phát xít,…

Tháng 6/1923 đến tháng 10/1924, Người hoạt động tại Liên xô Dù thời gian hoạt động ngắn nhưng đây là thời kỳ người ti p thu rất nhi u tri th c lý ế ề ứluận và th c tế đồng th i còn góp ph n phát tri n làm phong phú lý lu n v cách ự ờ ầ ể ậ ềmạng giải phóng dân t c ộ

Sau khi về Quảng Châu (Trung Qu c), Nguy n Ái Qu c có d p ti p xúc vố ễ ố ị ế ới chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn, tiếp thu những yếu tố phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam, để đề ra mục tiêu “dân tộc độ ập, dân quy n t do, dân sinh c l ề ựhạnh phúc”, nghĩa là vận dụng Tôn Trung Sơn nhưng đã có sự đổi khác Người đánh giá cao những thành tựu to lớn và cách mạng tư sản đem lại cho nhân loại trên con đường tự do dân ch ủ văn hóa

Ngay t khi hừ ọc ở trường ti u h c Pháp- b n xể ọ ả ứ ở thành ph Vinh, H Chí ố ồMinh đã quan tâm tới khẩu hiệu nổi tiếng của đại cách mạng Pháp năm 1789:

Tự do -Bình đẳng- Bác ái Đi sang phương Tây Người quan tâm tìm hi u nh ng ể ữkhẩu hi u n i tiệ ổ ếng đó trong các cuộc cách mạng tư sản ở Anh, Pháp, Mỹ Đặc biệt Người đã kế thừa phát triển những quan điểm Nhân quyền Dân quyền trong bản Tuyên ngôn độc lập dân tộc năm 1776 của Mỹ và Tuyên ngôn nhân quyền

và dân quyền năm 1791 của Pháp và đề xuất quan điểm về quyền mưu cầu độc lập t do h nh phúc c a các dân t c trong thự ạ ủ ộ ời đại ngày nay Trên cơ sở ế thừa knhững tư tưởng tiến bộ thời kỳ Khai sáng, hai bản Tuyên ngôn là những lời khẳng định đầy sức thuyết ph c v quyụ ề ền con người, quy n dân t c, v nguyên ề ộ ềtắc “chủ quyền nhân dân” trong cuộc đấu tranh chống lại chế độ phong kiến chuyên chế hướng con người vươn tới các giá tr dân ch , giá trị ủ ị nhân văn cao

* Kế thừa văn hóa phương Tây nói chung

Lĩnh hội tư tưởng văn hóa phương Tây: Trong ba mươi năm hoạt động cách mạng ở nước ngoài, Hồ Chí Minh sống chủ yếu ở châu Âu nên cũng chịu ảnh hưởng rất sâu rộng của nền văn hóa dân chủ và cách mạng của phương Tây Khi xuất dương, Người đã từng sang Mỹ, đến sống ở Niu Oóc, làm thuê và thường đến thăm khu ở của người da đen Trong các bài viết sau này, Người thường nhắc đến ý chí đấu tranh cho tự do, độc lập, cho quyền sống của con người được ghi lại trong Tuyên ngôn độc lập 1776 của nước Mỹ Người đã tiếp

thu giá trị của tư tưởng nhân quyền với nội dung là quyền tự do cá nhân thiêng liêng trong bản tuyên ngôn này Sau này Người đã phát triển nó thành quyền sống, quyền độc lập, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc của tất cả các dân tộc Nội dung nhân quyền được Người nâng lên một tầm cỡ mới trong Tuyên ngôn Độc lập của Việt Nam năm 1945

Cuối năm 1917, Người từ Anh sang Pháp và quyết định sống và hoạt động

ở thủ đô nước Pháp có ý nghĩa lịch sử rất lớn, mở ra một thời kỳ mới trong cuộc đời mình

Là thủ đô của nước Pháp, Pa ri cũng đồng thời là trung tâm văn hóa nghệ - - thuật của châu Âu Các trào lưu triết học và các trường phái nghệ thuật nổi tiếng thế giới phần lớn đều được hình thành và ra mắt tại đây Sống ở giữa nơi hợp lưu của các dòng văn hóa thế giới, Người đã có điều kiện thuận lợi để nhanh chóng chiếm lĩnh vốn tri thức của thời đại, đặc biệt là truyền thống văn hóa dân chủ và tiến bộ của nước Pháp

Đến với quê hương của lý tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, Hồ Chí Minh được tiếp xúc trực tiếp với tác phẩm của các nhà tư tưởng khai sáng: Von-te, Rút-xô, Mông-tét-xki-ơ, …những lý luận gia của đại cách mạng Pháp 1789, như Tinh thần pháp luật của Mông-tét-xki-ơ, Khế ước xã hội của Rút xô, v.v…tư -tưởng dân chủ của các nhà khai sáng đã có ảnh hưởng tới tư tưởng của Người Ngoài ra, Người còn hấp thụ được tư tưởng dân chủ và hình thành được phong cách dân chủ của mình từ trong cuộc sống thực tiễn Rõ ràng là, ở Pháp, Người

đã có thể hoạt động và đấu tranh cách mạng một cách tương đối tự do, thuận lợi hơn ở trên đất nước mình, dưới chế độ thuộc địa

Nhờ được rèn luyện trong phong trào công nhân Pháp và sự cổ vũ, dìu dắt trực tiếp của nhiều nhà cách mạng và trí thức tiến bộ Pháp như M Ca-sanh, P.V Cu-tuya-ri-ê, G Mông-mút-xô…mà Hồ Chí Minh đã từng bước trưởng thành Con người ấy, trên hành trình cứu nước, đã làm giàu trí tuệ của mình bằng vốn

trí tuệ của thời đại, Đông và Tây, vừa thâu thái, vừa gạn lọc để có thể từ tầm cao của tri thức nhân loại mà suy nghĩ và lựa chọn, kế thừa và đổi mới, vận dụng và phát triển

Kế thừa lòng nhân ái, đức hy sinh của Thiên chúa giáo: Nói đến việc kết hợp văn hóa Đông, Tây trong con người Hồ Chí Minh, không thể không đề cập đến sự kế thừa lòng nhân ái, đức hy sinh, những giá trị cơ bản của Thiên chúa giáo Người đã cống hiến cả cuộc đời cho sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng nhân dân lao động khỏi ách áp bức, bóc lột; đã là hiện thân của lòng nhân

ái và đức hy sinh cao cả Sau này, Người luôn luôn giáo dục cán bộ, đảng viên

về lòng thương người, thương dân, thương các chiến sĩ ngoài mặt trận đó là - những tư tưởng thấm đậm những giá trị cao cả mang tính nhân loại mà Thiên chúa giáo đã khởi xướng và răn dạy

Người lên án gay gắt những kẻ “giả danh Chúa” để thực hiện những “hành

vi ác quỷ”: dẫn đường cho đội quân viễn chinh; cướp của cải, đánh đập, bắt giết người (đặc biệt là trẻ em); chiếm ruộng đất canh tác, v.v…Người coi những hành động đó là sự đi ngược lại và phản bội lòng nhân ái cao cả của Chúa, làm hoen ố tư tưởng lớn của Ngài là muốn mưu cầu phúc lợi cho xã hội Người viết:

“Nếu Chúa bất hạnh đã chịu đóng đanh trên cây thánh giá trở về cõi thế này, thì chắc Ngài sẽ vô cùng ngao ngán khi thấy “các môn đồ trung thành” của mình thực hiện đức khổ hạnh như thế nào”

Người lên án những giáo sĩ đại diện cho chủ nghĩa tư bản phương Tây, những kẻ nhân danh Chúa để quan hệ mật thiết với thế lực thực dân, tham gia vào guồng máy của chủ nghĩa thực dân, xâm nhập về kinh tế và quân sự, áp đặt nền văn hóa thực dân, làm xuất hiện nguy cơ bá quyền văn hóa, v.v…

Tóm lại, Hồ Chí Minh tiếp thu các tinh hoa văn hóa nhân loại một cách có chọn lọc rồi vận dụng tinh hoa đó một cách sát hợp vào những điều kiện cụ thể của đất nước, của dân tộc vì mục đích không chỉ cho sự nghiệp giải phóng dân

tộc mình mà còn góp phần tích cực nhất vào sự nghiệp của các dân tộc khác trên

thế giới

* Ảnh hưởng văn hoá phương Tây đến tư tưởng Hồ Chí Minh:

Ngay t khi còn hừ ọc ở Trường ti u h c Pháp-b n xể ọ ả ứ ở thành phố Vinh (1905), Hồ Chí Minh đã quan tâm tới kh u hi u n i ti ng cẩ ệ ổ ế ủa Đại Cách m ng ạPháp năm 1789: Tự do – Bình đẳng – Bác ái Đi sang phương Tây, Người quan tâm tìm hi u nhể ững khẩu hi u n i tiệ ổ ếng đó trong các cuộc cách mạng tư sản ởAnh, Pháp, Mỹ Người đã kế thừa, phát tri n nhể ững quan điểm nhân quy n, dân ềquyền trong Bản Tuyên ngôn Độ ập năm 1776 củc l a M , Bỹ ản Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền năm 1791 của Pháp và đề xuất quan điểm v quyề ền mưu cầu độc lập, tự do, h nh phúc c a các dân t c trong thạ ủ ộ ời đại ngày nay

a Kế thừa ti p thu B n Tuyên ngôn Nhân quy n và Dân quyế ả ề ền năm 1791

Tại Pháp, Người đã tiếp thu lý tưởng nhân quyền, dân quyền và pháp quyền của các nhà Khai sáng Pháp và v n d ng nó vào cuậ ụ ộc đấu tranh, phê phán ch ế

độ thực dân, đòi các quyền y cho các dân tộc thuấ ộc địa Có thể tìm th y dấu n ấ ấảnh hưởng các giá trị của nền Cộng hoà Pháp trong b n Yêu sách c a nhân dân ả ủ

An Nam, l i mờ ở đầu bản Tuyên ngôn độ ậc l p 1945, trong Hiến pháp đầu tiên 1946,…

Đúng là Hồ Chí Minh đã sớm bị hấp dẫn bởi lý tưởng Tự do, Bình đẳng, Bác ái của Đại cách m ng Pháp và muạ ốn đi sang Pháp để tìm hi u xem nh ng gì ể ữ

ẩn đằng sau ba từ ấy Và Người đã nhận ra rằng nền Cộng hoà Pháp chủ yếu được xây dựng trên quan điểm giá trị về con người cá nhân, nh t là v quy n t ấ ề ề ự

do, bình đẳng của cá nhân theo tinh thần cách mạng tư sản Pháp; còn Hồ Chí Minh xu t phát t vấ ừ ị trí người dân thuộc địa phương Đông, vốn đề cao tinh thần cộng đồng, luôn đặt quốc gia, dân tộc lên trên cá nhân Với Hồ Chí Minh, Tự do trước h t v n là t do của toàn dân t c chế ẫ ự ộ ứ chưa phải là t do cá nhân; Bình ự

đẳng cũng được Hồ Chí Minh nâng lên thành quyền bình đẳng giữa các dân tộc; còn Bác ái (fraternité) m t khái ni m quá r– ộ ệ ộng, như lòng bác ái của Chúa đòi hỏi ph i ả “yêu cả kẻ thù của mình”, là điều khó chấp nhận đối với các dân tộc bị

áp bức

Có thể thấy, H Chí Minh nh n th c Tồ ậ ứ ự do, Bình đẳng, Bác ái qua lăng kính c a ng i dân b áp b c châu Á ch không theo tinh th n cách mủ ườ ị ứ ứ ầ ạng tư sản Pháp, nên chỉ coi đó là những ế y u t c n chố ầ ứ chưa đủ Cái giá tr l n nh t mà ị ớ ấ

Hồ Chí Minh theo đuổi suốt đời là: “Độc lập cho Tổ quốc tôi, tự do cho đồng bào tôi, đó là tất cả những gì tôi muốn, đó là tất cả những gì tôi hiểu” Điều quan trọng y lại không có trong bảng giá tr của n n C ng hoà Pháp, vì v y, trong ấ ị ề ộ ậthư kêu gọi những người Pháp hãy cộng tác bình đẳng, thân thiện với Việt Nam

để gây d ng h nh phúc chung cho cả hai dân tộc, Người đã chủ ng bổ sung ự ạ độvào kh u hiẩ ệu ấy m t t nộ ừ ữa: “Người Việt và người Pháp cùng tin tưởng vào đạo đức: Tự do, Bình Đẳng, Bác ái, Độc lập”

b Kế thừa Bản Tuyên ngôn độc lập của Mỹ năm 1776:

Bản Tuyên ngôn độ ập năm 1776 củc l a M sau khi các dân t c B c M ỹ ộ ắ ỹgiành được độc lập, tự do, thoát khỏi ách thống trị của thực dân Anh: “Tất cả mọi người đều sinh ra có quyền bình đẳng Tạo hóa cho họ những quyền không

ai có th xâm phể ạm được; trong nh ng quyữ ền ấy, có quyền đượ ốc s ng, quy n t ề ự

do và quyền mưu cầu hạnh phúc” Bản Tuyên Ngôn này đã nêu rõ quyền được sống, quyền được tự do hạnh phúc của người dân Mỹ sau khi nước Mỹ đấu tranh giành độc lập thành công

Hồ Chí Minh đã đề cao ý nghĩa to lớn của bản Tuyên ngôn này để áp dụng vào Vi t Nam nên ngay tệ ừ đầu bản Tuyên ngôn độ ập mà Ngườc l i tuyên bố năm

1945 Người đã nêu ra một đoạn trong b n Tuyên Ngôn ả

Tóm l i thông qua l i l c a hai b n tuyên ngôn trên Hạ ờ ẽ ủ ả ồ Chí Minh đã nêu lên ti p thu m t cách chân th c và là k t qu c a nh ng cu c Cách M ng và có ế ộ ự ế ả ủ ữ ộ ạtính ch t tiên phong c a nhấ ủ ững nước có ảnh hưởng l n trên th ớ ế giới

Ngoài ra, trong hành trình đi tìm đường cứu nước, cứu dân, Hồ Chí Minh

đã sống, hoạt động thực tiễn, nghiên cứu lý luận, tình hình chính trị, kinh tế, văn hóa nhân lo i t i nh ng trung tâm chính tr kinh tạ ạ ữ ị ế văn hóa lớn ở các cường quốc trên thế giới như Mỹ, Anh, Pháp, Nga, Trung Qu c, v.v b ng chính ngôn ố ằngữ của các nước đó Người học r t nhi u ngôn ng Mấ ề ữ ỗi nơi Người đi qua Người đều cố gắng h c tọ ập để có th giao ti p thành thể ế ạo ở các nước để có thể tìm hiểu đờ ống hay tư tưởi s ng c a hủ ọ Người tr c ti p nghiên c u ự ế ứ tư tưởng nhân văn, dân chủ và nhà nước pháp quyền của các nhà khai sáng phương Tây như Vonte, Rutxo, hay tìm hiểu chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn( qua chủ nghĩa này Hồ Chí Minh đã mô phỏng , học theo nhưng không sao chép mà biến đổi phù hợp với thực tiễn Việt Nam) Người cũng thích đọc sách văn học của Shakespeare b ng ti ng Anh, L T n b ng ti ng Trung Hoa, Hugo, Zola ằ ế ỗ ấ ằ ếbằng tiếng Pháp; hai nhà văn Anatole France và Léon Tolstoi “có thể nói là những người đỡ đầu văn học” cho Hồ Chí Minh

Vậy, trên hành trình tìm đường giải phóng dân t c, v i s h c h i, nghiên ộ ớ ự ọ ỏcứu, kh o nghiả ệm b n b trên tinh thề ỉ ần độ ậc l p, tự chủ, Hồ Chí Minh đã kế thừa, tiếp thu có ch n lọc tinh hoa văn hóa phương Đông, phương Tây, không ngừng ọbồi b tri thổ ức, đồng th i góp ph n b sung, phát tri n chờ ầ ổ ể ủ nghĩa Mác – Lê-nin, hình thành tư tưởng khoa học, cách mạng, tiến bộ, chân chính thuộc hệ tưởng giai c p công nhân ấ – tư tưởng H Chí Minh ồ

Có th nói, trong l ch sể ị ử thế giới hiện đại, ít có v lãnh t nào l i am hiị ụ ạ ểu nhiều về văn hóa các dân tộc thế giới, văn hóa thế giới sâu sắc như Chủ ịch Hồ tChí Minh Nhưng điều kỳ lạ là tất cả những ảnh hưởng quốc tế đó đã hòa quyện với cái gốc văn hóa truyền th ng dân t c không gì lay chuyố ộ ển được ở Người, để