Tìm hiểu di tích đàn thiện (thôn phủ tải thanh giang thanh miện –hải dương)

Những di sản văn hóa còn là nguồn tưliệu trực tiếp cho ta nhưng thông tin quan trọng để khôi phục lại những giátrị hùng tráng của dân tộc.Việc nghiên cứu và tìm hiểu toàn diện về di tích

Lời mở đầu

Di tích lịch sử văn hóa là một bộ phận quan trọng của di sản văn hóadân tộc Di tích lịch sử văn hóa là một biểu tượng cụ thể về đặc trưng củavăn hóa truyền thống Nó luôn mang trong mình những dấu ấn của thời đại

đã qua Di tích lịch sử văn hóa không chỉ tồn tại độc lập đơn điệu dưới dạngvật chất cụ thể, mà còn hàm chứa những giá trị văn hóa mang yếu tố tinhthần phong phú và sống động của thời gian, trở thành những bức thông điệpcủa người xưa gửi lại cho thế hậu sau Những di sản văn hóa còn là nguồn tưliệu trực tiếp cho ta nhưng thông tin quan trọng để khôi phục lại những giátrị hùng tráng của dân tộc

Việc nghiên cứu và tìm hiểu toàn diện về di tích có ý nghĩa khoa họcthực tiễn sâu sắc.Như chúng ta đã biết hoàn cảnh sản sinh và quy trình pháttriển của di tích lịch sử văn hóa gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nướccủa cha ông ta.Đó là một chặng đường lịch sử dài đầy gian khổ, nhưng cũngđầy khí phách và anh hùng: đấu tranh rất khó khăn để chinh phục thiênnhiên,tồn tại và phát triển giống nòi, chiến đấu rất anh dũng và ngoan cường

để bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ, giành độc lập tự do cho đất nước và xây dựnggiữ gìn bản sắc văn hóa văn minh của dân tộc Trong những di sản văn hóa

đó, ông cha ta đã để lại nhiều công trình vô giá đáng để ngày nay chúng taphải tìm hiểu tự hào và trân trọng bảo tồn

Hải Dương là một tỉnh văn hiến, giàu di sản văn hóa và danhthắng Nơi đây còn lưu giữ hàng ngàn di tích lịch sử, di tích cách mạng gắnliền với chiến tích oai hùng của bao thế hệ dựng nước và giữ nước cùng vớinhiều danh lam thắng cảnh nổi tiếng như Côn Sơn-Kiếp Bạc, Lục ĐầuGiang, núi An Phụ, động Kính Chủ…Trong đó có hơn 100 di tích đã đượcxếp hạng quốc gia Đây là tài sản vô giá, là linh hồn và là niềm tự hào củanhân dân Hải Dương

Là một người con sinh ra và lớn lên tại Hải Duơng, tôi rất tự hào vềtruyền thống lịch sử của quê hương mình Mặt khác là sinh viên khoa bảotàng trường Đại Học Văn Hóa Hà Nội, tôi ý thức được rằng mình cần phảigiữ gìn và phát huy những giá trị tốt đẹp của ông cha truyền lại trên đất nước

ta nói chung và tỉnh Hải Dương nói riêng

Với những lý do trên cùng với sự hướng dẫn của thầy Nguyễn VănTiến, tôi đã mạnh dạn chọn đề tài: tìm hiểu di tích Đàn Thiện (thôn Phủ Tải-Thanh Giang-Thanh Miện –Hải Dương) làm bài tiểu luận chuyên ngành nămthứ 3

 Mục đích

- Tìm hiểu lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của Đàn Thiện trong

bối cảnh chung của địa phương

- Khảo tả di tích thông qua đặc điểm về cảnh quan, kiến trúc tượng thờ,

các di vật và nghi lễ ở di tích Đàn Thiện

- Đánh giá thực trạng di tích, trên cơ sở đó bước đầu đưa ra một số ý

kiến nhằm bảo vệ, tôn tạo và phát huy giá trị của di tích

 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu là các đơn nguyên kiến trúc, tượng thờ các di

vật, nghi lễ và tình trạng của di tích

- Phạm vi nghiên cứu: tại Đàn Thiện, thôn Phủ Tại, xã Thanh Giang,

huyện Thanh Miện, tỉnh Hải Dương

 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp luận nghiên cứu là chủ nghĩa duy vậy biện chứng, chủ

nghĩa duy vật lịch sử và tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa

- Sử dụng các phương pháp nghiên cứu là:

 Phương pháp khảo sát điền dã tại địa phương để thu thập tài liệu liênquan tói di tích, quan sát đo vẽ, miêu tả chụp ảnh…

 Phương pháp liên ngành gồm:bảo tàng học, sử học, xã hội học

 Bố cục bài viết

- Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục nội dung

cảu bài tiểu luận gồm 3 chuơng:

 Chương 1: Lịch sử hình thành phát triển và tồn tại của di tích Đàn Thiện.

 Chương 2: Giá trị kiến trúc-nghệ thuật-nghi lễ ở Đàn Thiện.

 Chương 3: Bảo tồn và phát huy tác dụng của di tích Đàn Thiện.

Chương 1: Lịch sử hình thành phát triển và tồn tại

của di tích Đàn Thiện.

1.1 Khái quát về địa danh nơi di tích tồn tại.

1.1.1 Vị trí địa lý điều kiện tự nhiên.

Đàn Thiện là một di tích thuộc thôn Phù Tải, xã Thanh Giang, huyệnThanh Miện, tỉnh Hải Dương

Thanh Giang là một mảnh đất màu mỡ, thuộc đồng bằng châu thổSông Hồng Đây vốn là mảnh đất nổi cao, một thời nơi đây đã là trung tâmcủa một cùng sông nước thuận lợi cho việc phát triển trao đổi mua bán vàlàm nông nghiệp

Về vị trí địa lý xã Thanh Giang có:

Phía bắc giáp với xã Ngũ Hùng

Phía Nam giáp với Tiền Phong

Phía tây giáp với xã Diên Hồng và Chi Lăng Nam

Phía đông giáp với xã Văn Hội

1.1.2 Địa danh hành chính làng.

Làng Phù Tải xưa là xã Phù Tải, thuộc huyện Vĩnh Lại,có thời kì làhuyện Đông Lợi Nửa đầu thế kỷ 20 là huyện Ninh Giang Hải Dương

Cuối năm 1948, thôn phù tải được cắt về huyện Thanh Miện để lập xã

“Liên Hoàn Chiến” nay là xã Thanh Giang

Tên tự của làng là “Phù Tải” hay “Phù Đới”

Tên nôm của làng là “GIẢI” là “THUỒNG LUỒNG”

Phù là nổi, Tải là chở, Đới là quay đầu lại Địa dư thổ canh thổ cư làngnhư hình một con giải, con thuồng luồng, đang nhoai đi nhưng ngoái đầu lại,hai mắt mở to

Phải chăng, liên hệ với truyền thuyết Sơn Tinh Thủy Tinh, kể từ thờiHồng hoang, đây là con Giải khổng lồ theo Thủy Thinh lao ra biển, nhưngcòn luyến tiếc mải ngắm nhìn chàng Sơn Tinh cường tráng đầy dũng khí màngoái lại hóa thân thành đống đất quê ta.Với hai con mắt mở to tròn, nổi lêntựa hai quả đồi, đó là đống Ông đống Bà.

Phù Tải xưa kia là trung tâm của một vùng sông nước, xung quanh nơiđây là những tên làng rất cổ như: Tiêu Ổ, Tiêu Sơn, Tiêu Lâm, La Ngoại,Tào Khê, Phương Khê, Yên Dương, Triều Dương, Lấp, Mè, Phủ Cự, Thói,Tuy Lai, Đoàn, Đuống, Lê, Mũa …Là trung tâm nên Đàn Thiện mới đặt ởđây, là nơi hội tụ các nhà nho, các quan chức trong vùng

Ngược dòng lịch sử hàng ngàn năm, đây là làng quê bên bờ sông cổ.Con sông chạy từ Gia Lâm qua một số huyện của tỉnh Hưng Yên đổ xuốngTriều Dương, Yên Dương chạy ngang qua và lượn lờ trước mặt làng PhủTải, xuôi xuống Cổ Ngựa, và dòng chảy ung dung về Ngãi Am, ra cửa ĐồSơn về biển cả mênh mông

Trong lịch sử, nơi đây không những là vùng quê trù phú mà còn là nơi

có nhiều người học hành giỏi giang mang danh tiếng về làm rạng ngời quêhương Cách đây 100 năm có lẻ, dưới triều nhà Nguyễn, Phù Tải có ngườihọc hành khoa bảng nổi danh thiên hạ Được suy tôn ra “rừng nho”, mà ănbia sử ký quốc gia, còn khắc đậm danh tính bao người con ưu tú của Phù Tảinhư: Phạm Hiên, Trương Đỗ , Trương Nguyễn Điều, Trương Hòa Kiều,Cống Kính…

Ngày nay cùng với đất nước “con rồng cháu tiên ”, Phù Tải đang cùngtoàn đảng toàn dân, toàn quân bước tiến trên con đường đổi mới, phấn đấucho cuộc sống ngày càng nâng cao hơn học hành tiến bộ thành làng vănminh, thịnh cường của thời đại hiện nay

1.1.3 Dân cư , kinh tế , văn hóa , xã hội

Thanh Giang hiện có diện tích tự nhiên là 650.69ha, trong đó có215.69ha đất thổ cư Dân số 8300 người, riêng thôn Phù Tải có 4612 người(tính đến tháng 7/2002)

Nguồn sống chính của người dân nơi đây là nông nghiệp, cây lúa, câymàu là nguồn thu chủ đạo Ngoài ra, địa phương còn có nghề đan thúng cổtruyền Nghề phụ cổ truyền này có nguồn gốc từ làng Đan Giáp, nhưng dolợi ích kinh tế của nó, nên ngày nay nghề này đã lan rộng ra các thôn và các

xã xung quanh Với nghề phụ này, hàng năm đã mang lại cho Thanh Gianghàng trăm triệu đồng

Trong những năm gần đây, do đường lối đổi mới của Đảng và cácchính sách của nhà nước, một số ngành nghề như: Vận tải, xây dựng dịchvụ…đã phát triển mạnh, đời sống của nhân dân ngày một cải thiện, hộ giàutăng lên, hộ nghèo đã giảm Trong những năm tới Đảng bộ xã chính quyềnđịa phương đã quyết tâm phấn đấu theo khẩu hiệu tăng hộ giàu và không còn

3 ngành : Ngành thứ nhất là Bùi Hữu Sự sinh được 4 nam chia làm 4 chi, Tổchi 2 là Bùi Hữu Cùi (đời thứ 3 dòng họ) sinh được 3 nam, người con thứ 3

là Bùi Hữu Quang sinh được 4 nam nhưng người con cả và con út đều mấtsớm còn lại 2 nam là Bùi Hữu Thơ và Bùi Hữu Oánh Hai anh em đã vượtđất đầu làng phía đông để ở với khuôn viên khá rộng tới hơn vạn m2 Mỗingười đều sinh được 2 nam (Bùi Hữu Ái và Bùi Hữu Kính con Bùi Hữu

Oánh) Trước khi qua đời 2 người đã chia đất cho các con nhà nào cũng rộng

và vuôn vắn

Khi Bùi Hữu Ái xây đàn ban đầu còn nhỏ, kiến trúc đơn giản, trongkhuôn viên hẹp trên đất của mình nhằm mục đích là khuyến thiện, làm việcthiện, cầu phúc bình yên cho mọi người, khuyên mọi người và các con cháusống lương thiện, nhớ công ơn cha mẹ sinh thành dưỡng dục, chính vì vậycác con cháu trong gia đình chi họ ai cũng thuộc lòng bài thơ “ Khuyến thiện

“do cụ Bùi Hữu Ái chép từ đền Sùng (Thanh Hóa ) về để truyền cho mọingười

Đàn Thiện cũng là nơi hội tụ của các nho sĩ trong làng, trong tổnghàng ngày hội ngộ để đọc sách, giảng kinh, hành văn, bính thơ cắt thuốcchữa bệnh, cầu phúc bình an cho mọi người mội khi gặp thiên tai, hạn hánkhó khăn trong gia đình … Hàng nghìn hàng vạn người đến cầu nguyện, lễbái, cắt thuốc ở Đàn Thiện đã khỏi bệnh trong đó có mẹ của cụ ThượngĐoàn – một quan thượng thư triều Nguyễn mắc bệnh hiểm nghèo nhờ ĐànThiện mà chữa khỏi bệnh Uy tín của Đàn Thiện nhờ đó mà ngày càng nângcao, lan rộng ra khắp cả nước được khách trong làng, xã, tổng và thậpphương ngưỡng mộ tới lễ rất đông Ngôi Đàn Thiện trở nên nhỏ bé, khuônviên nhỏ hẹp không tương xứng với nhu cầu rộng lớn trong thiên hạ, vì vậy

cụ Chủ Ái (Bùi Hữu Ái) chủ trương xây mới Đàn Thiện có quy mô tầm cỡlớn để đáp ứng nhu cầu tâm linh khách thập phương

Cụ Chủ Ái đã bỏ tất cả tiền của, gia sản, công sức của mình đi nhiềunơi từ kinh thành Thăng Long đến kinh đô Huế để nghiên cứu mẫu mã, đểsau đó xây Đàn Thiện sao cho hoành tráng, tôn nghiêm, khuôn viên rộng rãi

để cho khách thập phương về cầu thiện tế lễ

Đồng thời cụ Chủ Ái còn đi vận động những người có học vấn caotrong làng, chức tước hàng tồng ủng hộ và thành lập hội khuyến thiện cùng

đi vận động mọi người có tâm, có đức ủng hộ tiền, của, công sức xây dựngĐàn Thiện

Với ý định mở rộng khuôn viên Đàn Thiện nhiều hơn nữa và đòi hỏicần có một vị thế đẹp cho ngôi đàn nên cụ Bùi Hữu Ái thương lượng vớichú, các em đổi đất cho Đàn Thiện được mở rộng vuông vắn Đất của cụBùi Hữu Oánh (em cụ Bùi Hữu Ái ) thẳng ra trước cửa Đàn Thiện đã đổi tớichỗ khác để mở rộng khuôn viên Đàn Thiện, hay khi xây một lầu (gácchuông , gác trống ) cũng vào đất của cụ Bùi Hữu Oánh Chính lẽ đó sau nàyđất của 4 anh em không còn được vuông vắn như trước nữa.

Tuy vậy đất của từng nhà vẫn còn rộng rãi với những sân gạch liềnnhau, mỗi sân đủ điều kiện làm sân bóng chuyền nên trong chiến tranh chốngPháp, bộ đội về làng đóng rải rác tại các gia đình nhưng tại gia đình cụ Chủ

Ái, em và các cháu cụ xung quanh Đàn Thiện thường là nơi tập trung đóngquân nhiều hơn và là nơi ban chỉ huy ở để được sinh hoạt tập thể, vui chơithể thao Hơn thế nữa gia đình cụ Hữu Oánh còn dành riêng 2 gian nhà đểbệnh viện quân y làm phòng mổ cứu chữa thương bệnh binh

Cụ Bùi Hữu Ái sinh năm 1880 đời thứ 6 dòng họ Bùi Hữu một người

có vóc dáng nhỏ nhắn sống rất đức độ mẫu mực thương người mà cả cuộcđời và sự nghiệp là ở ngôi Đàn Thiện cầu phúc bình an cho mọi người đượccác nho sĩ trong làng xã, chức sắc trong tổng và các nơi đêu kính phc tônvinh, dân thập phương nể trọng

Không phải là trưởng chi họ những người được anh trưởng chi họ giaocho việc phụ tự tổ chi Vì vậy cụ Bùi Hữu Ái đã xây dựng nhà thờ chi 2 họBùi Hữu với 3 gian cao rộng trên nền nhà cao 1m giáp Đàn Thiện về phíaTây Bắc để khi anh em trong họ bàn việc gia đình họ mạc hoặc giổ tổ tiên thìlàm tại nhà thờ chi 2 Còn anh em bạn bè, các nho sĩ, chủ đàn các nơi, kháchthập phương đến lễ, đàm đạo ở tại Đàn Thiện

1.2.2 Quá trình tồn tại của Đàn Thiện

Đàn Thiện trước kia được gọi là Đăng Thiện Đàn là di tích của xãThanh Giang-Thanh Miện - Hải Dương Đàn Thiện được xây dựng trênmảnh đất cao ráo, nguyên trước là phần mộ của người dân Phủ Tại bị thiệt

mạng trong chiến tranh cuối thế ký 18 Vào cuối thế ký 19 cụ Bùi Hữu Ái,một số nhà nho và một số vị có chức trong xã, trong tổng đã thành lập mộthội lấy tên là “Hội Khuyến Thiện” mục đích của hội là khuyên răn con người

tu nhân, tích đức, làm việc thiện Sau nhiều năm hoạt động họ đã xây dựngmột ngôi đàn Ngôi đàn được xây dựng ngay trên phần mộ tập thể củ ngườidân Phủ Tải, với ý nghiệm: lập đàn để tụng kinh linh hồn người dân đượcsiêu thoát, khuyên răn con người hãy sống và làm nhiều việc thiện để giảmbớt đau khổ Đàn Thiện được lập lên để tôn thờ Trần Hưng Đạo, người cócông trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên - Mông thể kỷ 13 Sau đóđến năm 1947 tiếp tục phối thờ trạng nguyên Phạm Hiên thời lý và Ngự sửđại phu Trương Đỗ thời Trần là hai vị Thành Hoàng làng, thờ tại đình, nhưng

do tiêu thổ kháng chiến, đình không còn Đàn Thiện gắn liền với tên thônPhù Tải nên có một tên gọi là Đàn Thiện Phù Tải

Người đứng ra xây dựng ngôi Đàn là cụ Bùi Hữu Ái hai còn gọi là cụchủ Ái

Quy cách kĩ thuật kiến trúc trong triều đình nhà Nguyễn do ôngThượng Đoàn cử về xây dựng kinh phí, các cụ vận động từ quan đến dânđóng góp

Dáng vóc theo cung điện nhà vua có 4 cung: Tiền tế, trung từ, hậucung chuyên lầu thờ Thiên Địa, có gác chuông gác trống hai bên

Khi thi công có nhiều chao đảo vì mâu thuẫn của xã hội đương thờinhưng trên có quan dưới có dân theo sự đoàn kết quyết tâm xây dựng đã làmnên sự nghiệp lấy tên là Đăng Thiện Đàn có hội khuyến thiện khuyên ngườilàm việc thiện, bút tích còn ghi nhiều đại tự câu đối, kinh sách thuốc chữabệnh vô cùng quý giá

Hàng ngày các cụ cùng ăn cùng ở cùng làm kinh, bệ nhang phụng sựngày đêm liên tục du dưỡng tâm linh của các bậc nho sỹ hiền tài

Trong kháng chiến chống Pháp, chỗng Mĩ là nơi trú ngụ của bộ độitrung đoàn 42 Lý Thường Kiệt, trụ sở của các cụ lão thành Cách mạng cứuchữa thương bệnh binh.

Trong cải cách văn hóa ngôi đàn đã bị đại bác bắn một phần ngoài, bịhỏng sau đã được sửa lại Ngôi đàn được các cụ truyền nhau thờ phụng Trảiqua nhiều năm, một số đồ thờ đã bị thất lạc mất mát Khi được phục hồi tự

do tín ngưỡng đã có một số người mang trả lại

Ngôi Đàn đã được nhiều lần tu sửa, người có công giữ gìn và tu sửanhiều nhất là cụ chủ Ái

Năm 1985 hội khánh tiết được thành lập, một số người đã tu sửa lạimua sắm đồ thờ tự, đúc chuông, phục hồi lễ bái cúng tiến

Năm 1994 người dân nơi đây đã cho đắp pho tượng Trần Hưng Đạo

và đem vào thờ ở hậu cung

Năm 2004 ông Vũ Đình Kiên một người con của Phù Tải cúng tiếnvào đàn một quả chuông khá lớn với kỹ thuật chạm khắc theo phong cáchthời Nguyễn

Trải qua nhiều năm Đàn Thiện được xây dựng đến nay, đất phù tải đã

có nhiều bước thăng trầm, thịnh suy, thêm vào đó là các tác động tự nhiên vàcon người, ngôi đàn không tránh khỏi sự tàn phá và hư hỏng

Tuy nhiên ngôi đàn vẫn thường xuyên được nhân dân địa phương vànhững người có tâm góp công, góp của theo phương châm hư đến đâu sửađến đó, cùng với những đợt tu sửa lớn bé Để đến hôm nay ngôi đàn lại lànơi để mọi người đến thờ cúng, làm việc thiện giống như mục đích ban đầukhi ngôi đàn được xây dựng

Tóm lại, trải qua quá trình hơn 100 năm, đến nay ngôi Đàn vẫn ởnguyên vị trí ban đầu, tuy không gian cảnh xung quanh đã bị xâm phạm,song ngôi Đàn vẫn là nơi góp phần làm phong phú đời sống văn hóa tinhthần của người dân nơi đây

1.2.3 Sự tích về các vị thần được tế lễ và thờ ở Đàn Thiện

* Tế Thiên địa

Trong tâm thức người Việt Nam thì trời đất là những thế lực siêu

nhiên cao nhất Trước 1945 lễ tế trời đất rất được coi trọng, nghi lễ này dochính các vị vua đương triều thực hiện

Tế trời đất để cầu cho mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu, vạn sựbình an, may mắn…Hầu hết các nghi lễ này đều được thực hiện tại các ngôiđàn, ví dụ: đàn Xã Tắc, đàn Nam Giao

Tại đàn Thiện bàn thờ Thiên địa được đặt ở gian chính giữa trên Lầu

Ở đây không có nghi lễ tế trời đất mà việc tế Trời đất được diễn ra hàng ngày

do chính người chủ đàn thực hiện

* Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn

Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn là nhà quân sự, chính trị, người

có công lớn trong cuộc chống quân Nguyên - Mông ở thế kỷ 13 Do lòngtôn kính và ngưỡng mộ người anh hùng dân tộc nên sau đó đã xây dựng đànThiện, Hưng Đạo Đại Vương là vị thánh quan trọng nhất được thờ tại di tích.Hiện nay tại gian trung tâm tòa tiền tế có bức đại tự sơn son thiếp vàng có bachữ hán lớn “Hưng Đạo Thánh “ (vị thánh Trần Hưng Đạo) Trong hậu cungcòn có ngai bài vị và tượng thờ Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn ở vịtrí trang trọng nhất

còn giữ tại di tích đều ghi rõ về nhân thế sự nghiệp và công lao của ông vớiđất nước Sau đây là nội dung đoạn trích của sắc phong: “Sắc phong cho xãPhù Tải, huyện Vĩnh Lại, tỉnh Hải Dương theo trước phụng thờ “Lý triềutrạng nguyên Dũng Bộ Thượng Thư nhập thị kinh diên Phạm Hiên tướngcông tôn thần “nguyên tặng “Quan ý dực bảo trung hưng trung đẳng thần “

có công giúp nước, che chở cho dân, linh thiên hiển ứng Đã từng được bansắc phong cho phép phụng thờ Đến nay nhân dịp Trẫm vừa tròn 40 tuổi, lễlớn chúc mừng Trẫm ban chiếu báu, ban ân rộng rãi, lễ long trọng có phongthêm tước vị Nổi tiếng lại được tặng thêm “Trác vĩ thượng đẳng thần “ đặcbiệt cho phép xã phụng thờ lấy ngày lễ lớn làm ngày Quốc khánh ghi vàokinh điển tế tự

Kính thay

Ngày 25 tháng 7 năm Khải Định 9 (1924)

* Ngự sử đại phu Trương Đỗ

Căn cứ vào các sách : “Đại Việt sử ký toàn thư” của Ngô Sĩ Liên, nhàxuất bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội, tập II trang 161-162; “Đại Nam nhấtthống chí”, “Quốc sử Quán triều Nguyễn” tập III, nhà xuất bản Thuận Hóa –Huế 1992 trang 441 ; “ Lê Quý Đôn toàn tập”, tập II “Kiến văn tiểu lục”, nhàxuất bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội 1977 trang 258 và nhiều sách báo khácđều ghi rất rõ về thân thế và sự nghiệp của ông, có thể tóm tắt như sau:Trương Đỗ là người Phù Tải, huyện Vĩnh Lại (xã Thanh Giang , huyệnThanh Miện , tỉnh Hải Dương ) Ông thi đỗ tiến sĩ vào thời vua Trần NghệTông, niên hiệu Thiệu Khánh (1330-1372) làm quan tới chức Ngự sử đại tưgiám đình úy tự Khanh trung đô phủ quản, thường gọi là Ngự đại phuTrương Đỗ

Vào năm Đinh Tỵ (1937) nước ta bị Chế Bồng Nga là vua nước ChiêmThành thường xuyên đem quân quấy phá Vua Trần Duệ Tông mới lên ngôi

đã nhiều lần sai quân chống lại Trương Đỗ đã 3 lần can không nên cất quânđánh giặc Ông nói “Chiêm thành chống lệnh tội cũng chưa đáng phải giết

Song nó ở tận cõi Tây xa xôi, núi sông hiểm trở Nay Bệ hạ mới lên ngôi,đức chính, giáo hóa chưa thấm nhuần tới phương xa nên sửa sang văn đứckhiến nó tự đến thuần phục, nếu nó không theo sẽ sai tướng đi đánh cũngchưa muộn”.

Ngày 23 tháng giêng năm 1377, Vua Trần Duệ Tông thân chinh đem đạiquân đi chinh phạt Chiêm Thành Chế Bồng Nga sai một viên quan nhỏ làMục Ba Na đến trá hàng, nói dối là Chế Bồng Nga đã chạy trốn chỉ còn lạithành không nên tiến quân gấp đừng để lỡ cơ hội

Lúc bấy giờ, đại tướng quân của vua Trần là Đỗ Lễ có can rằng :”Cổnhân có nói rằng : Lòng giặc khó lường, thần xin Bệ hạ hãy xét kỹ lại “ Vuakhông nghe mà sai quân lấy áo đàn bà cho Đỗ Lễ mặc, rồi ào ạt tiến quân,nhưng cánh quân phía trước và phía sau hoàn toàn cách biệt Giặc thừa thếxông ra đánh chặn Vào giờ tỵ (ngày 24 tháng riêng) quan quân tan vỡ,TrầnDuệ Tông và các tướng đều bị tử trận Thừa cơ triều đình lộn xộn tháng 6năm đó Chiêm Thành lại đem quân vào nước ta…

Đối với Trương Đỗ sau 3 lần dâng sớ can vua không được ông đã treo

mũ từ quan về quê dạy học Suốt cuộc đời làm quan ông luôn sống liêmkhiết, giản dị, nghèo túng phóng khoáng Ông mất tại quê nhà, sau khi mấtông được nhân dân tôn làm Thành Hoàng làng Trải qua các triều đại phongkiến ông đều được sắc phong thần Hiện nay tại di tích còn lưu giữ các sắcphong :

Tự Đức năm thứ 33 (24 – 11 – 1880)

Duy tâm năm thứ 3 ( 11 – 8 – 1909 )

Khải Định năm thứ 9 ( 25 – 7 -1924 )

Chương 2: Giá trị kiến trúc - nghệ thuật - nghi lễ

ở Đàn Thiện.

2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian cảnh quan

Đàn thiện nằm ở trung tâm thôn Phù Tải, mặt tiền quay về hướng Tâynam

Hướng Bắc đàn Thiện là đình thôn Đồng, Miếu Ảnh, Miếu Vua Bà(nơi thờ các giáp trong làng)

Hưóng Đông Bắc là cổng Tư (nơi đặt vọng gác tiền tiêu của làng, xãtrong thời kỳ chống Pháp) và cầu Đồng Mét (nơi cụ Bùi Hữu Ái cho nổ quảmìn đầu tiên đánh Pháp, thực hiện tiếng còi phát lệnh chống càn)

Hướng Đông là phố Giải nằm trên đường 192 (nơi xảy ra trận chốngcàn lịch sử của du kích Thanh Giang với dao găm, mã tấu xông lên chémgiặc)

Hướng Đông Nam là cây đa, giếng nước cầu Bỏi- giếng nước tạo nênbát nước chè xanh có hương vị đậm đà, nổi tiếng khắp vùng, vì thế mới cócâu: “ ăn củ khoai Thói- uống bát nước Giải ” Cũng tại nơi đây nhân dântrong vùng đã đặt tạm thi hài 4 du kích hy sinh trong trận đánh phố Giảitrước khi an táng Cách đó khoảng chừng 50m nữa là đống Ma Cả, có ĐốngÔng, Đống Bà, Đông Chú”

Hướng Tây là 20 hộ gia đình, khu này thường được gọi là xóm Ao Cá(bởi trước đây có ao cá khá rộng của cụ chủ Ái) hay còn gọi là xóm Đàn, quánữa là chợ Giải cũ, đình Giải (nơi thành lập tỉnh đội Hải Dương)

Hướng Tây Nam là Đình Bến ( nơi đúc mìn, lựu đạn của xưởng côngbinh hồi đầu chống Pháp) Xa xa là dòng sông Luộc- một nhánh của sôngHồng

Hướng Tây Bắc là giếng thôn Trung, đi một đoạn nữa là cây đa Thổ

Kỳ (cây đa ngàn năm tuổi đã đóng góp xứng đáng nghĩa tình với quê hương,trong kháng chiến chống Pháp đã hạ xuống đóng 60 áo quan để phòng khi dukích dân quân chống càn Pháp không may hy sinh)

Qua vị trí trên của đàn Thiện thấy rằng cụ Bùi Hữu Ái là người khôngchỉ bỏ tiền của, công sức để xây đàn Thiện mà còn là người am hiểu thiênvăn, địa lý, đã tầm sư học đạo để chọn vị trí cho đàn Thiện

2.1.2 Mặt bằng tổng thể

Theo bước chân từ ngoài vào, đầu tiên là cổng đàn, sau cổng đàn làmột khoảng sân, tiếp đó là công trình đầu tiên được gọi là Tiền sảnh, ngaytrên Tiền sảnh là 3 Lầu, sau Tiền sảnh là Tiền tế (cung ngoài hay cung đệtam), tiếp đó là Trung từ (cung giữa hay cung đệ nhị) và sau cùng là Hậucung (cung trong hay cung đệ nhất) Ba cung này liên kết với nhau theo kiểu

tiền chữ nhất (-), hậu chữ Công (I) Ngoài ra ở 2 bên đàn còn có 2 mảnhvườn nhỏ

Sơ đồ mặt bằng tổng thể đàn Thiện như sau:

1 cổng 3 Tiền tế 5 Hậu cung

2 Tiền sảnh 4.Trung từ 6 Vườn đàn

2.1.3 Kết cấu kiến trúc

Đàn Thiện có kết cấu kiến trúc theo kiểu tiền chữ Nhất, hậu chữ Công(I)

Tòa Tiền tế được xây dựng bởi 2 lớp, lớp ngoài được tạo dựng khá đồ

sộ bao gồm 3 cửa cuốn vòm, 4 cột đồng trụ và chồng diêm có đao mái nghệthuật, lớp trong có 3 gian chồng diêm, tại 3 gian này có cột tứ trụ xây bằnggạch Phía trên là hệ thống xà, cột và các chi tiết mộc của phần chồng diêm.Phần mái cong, có đắp đao Tòa Tiền tế có 2 lớp đao mái bao gồm 8 mái và

8 đầu đao cong mềm mại, mái lợp ngói vảy cá, tường xây cao, chắc chắn

Tòa trung từ có kiểu kiến trúc giá chiêng, tường hồi bít đốc Phần mộcxây dựng theo kiến trúc thường gặp dưới thời Nguyễn bao gồm 6 vì kèo liênkết chặt chẽ với nhau do hệ thống xà ngang, xà dọc, hoành và hệ thốngchồng nóc Các chi tiết vì kèo đều nắp khít với nhau taọ thành một liên kếtchắc chắn Mái lợp ngói vảy cá, tường xây cao nhưng hiện nay đã bị hỏng 1phần gây hiện tượng bị dột nát

Tòa Hậu cung có kiến trúc khá đơn giản, phần mộc có kết cấu kiếntrúc kiểu kẻ chuyền chồng chóp gồm 4 vì kèo được bào trơn đánh bén Tuynhiên tât cả các chi tiết đều có chất liệu bằng gỗ còn tương đối tốt Mái lợpngói vảy cá , hệ thống bờ nóc mềm mại có những đường gờ chỉ kép xen cácbức phù điêu

*Tiền sảnh

Tiền sảnh được phân làm 3 khoảng, khoảng giữa hình vuông 5m2 Đâychính là nơi người dân làm lễ khi trong đàn đông khách, đồng thời cũng lànơi in kinh sách trước đây Hai khoảng ở 2 bên nhỏ hơn, dài 4m, rộng 2m,mỗi khoảng có 2 cửa vòm không cánh để thông gió với cung ngoài, đồngthời có cửa và cầu thang gỗ thông lên lầu phía trên

Ngay trên Tiền sảnh là 3 Lầu, Lầu giữa rộng 4m2, cao 6m, có 4 bứctường 4 mái, ở 4 đao góc là 4 con long hóa, trên nóc đắp 2 nghê kìm

Bức tường phía trước Lầu giữa có chữ : NHẬT NGUYỆT TRÙNGQUANG

Có nghĩa : Ngày đêm ở nơi đây

Từ trên chín tầng mây

Cùng luôn luôn chiếu sáng

Lầu giữa chính là nơi thờ Thiên Địa rất linh thiêng, trước đây trongLầu giữa chỉ để giá chứa bản in khắc gỗ, in kinh sách, dưới hàng chữ “ nhậtnguyệt trùng quang” là một cửa ra vào có cánh gỗ

Hai lầu hai bên nhỏ hơn, dài 3m rộng 2m cao 4m, chỉ có 2 mái 2 bứctường hồi thu lên tận nóc trên đỉnh hồi xây trụ vuông trên đầu có viền chỉ, 4đỉnh góc tường xây 4 trụ vuông nhỏ hơn, bức tường phía trước là một cửavòm có cánh gỗ Ngay trước bức tường này là hai ngọn thiên bút vuông (400

x 400mm), cao 7m Dưới phần biểu tượng bút lông là phần phù điêu đắpmẫu hoa văn tứ quý, viền chỉ dọc ghi 6 câu đốí Thẳng từ 2 ngọn thiên bútvào là 2 trụ tường vuông, cao 7,5m, nối giữ 2 trụ này là bức tường cao 6,5mphía trên đắp hoa văn kẻ chỉ kép Giữa phần hoa văn tường với cửa chính làmột khung chỉ kép đề ba chữ: HÒA THẢ LẠC Có nghĩa là hòa thuận mới

an vui Bên dưới khung chữ này, hai bên đắp 2 con hạc to, cao, đầu đội nến,

mỏ hạc sát chỉ viền phía trên khung gỗ với ý nghĩa: Ở dưới chín tầng mây

Có đôi hạc đội nến Thêm tỏa sáng nơi này

Vòm cửa chính phía dưới đôi hạc là bức phù điêu song phượng vũ (haicon phượng dang cánh xòe đôi, đang múa mềm mại)

Từ hai trụ tường giữa nối ra hai trụ tường mé là hai bức tường hoathấp thoáng, đắp hoa văn đơn giản, có câu đối ghi hai bên

* Tòa Tiền tế

Đây là tòa có kiến trúc độc đáo, đẹp, trang trọng, hài hòa, tôn nghiêmvới chiều dài 7,85m rộng 8,5m, có đao mái nghệ thuật Tại đây có nhiều câuđối, đại tự và các bức phù điêu đắp nổi khá sinh động Tại 3 gian chồng diêm

có cột tứ trụ xây bằng gạch, trên đó được trang trí bằng các đường chỉ képkhá nghệ thuật Đặc biệt trên các cột này đều có đắp nghê bằng vôi giấy đangđội xà của phần chồng diêm Ở bốn góc phần chồng diêm có bốn con Long

mã (đầu rồng, mình ngựa) đỡ xà tại bốn góc Đầu rồng chất liệu bằng gỗ, cóđao và khá mập mạp Thân mã chạm khắc không có gì đặc biệt nhưng cânxứng với đầu rồng tạo sự hài hò, đẹp mắt Bốn con Long mã đầu đều quay vềphía trung tâm tạo sự quy tụ, tôn nghiêm, hoành tráng

Phần mái cong, đao đắp kiểu rồng chầu phượng mớm Trên bờ nóc cóhai con kìm đang phun nước khá đẹp mắt Tòa tiền tế có hai lớp đao mái baogồm 8 mái và 8 đầu đao cong mềm mại, mái được lợp ngói vảy cá

* Tòa Trung từ

kiểu dáng kiến trúc không có điểm nổi bật Tòa Trung từ có 5 cửavòm, cao ở giữa thấp nhỏ ở hai bên, cửa vòm co viền chỉ kép, trên cao đắp 3

ô hình chữ nhật, mỗi ô có hai chữ:

Bên trái : QUÁN NHẬT (hàng ngày quen lối sống tốt đẹp)

Ở giữa : ĐẠO NGUYÊN (nguồn góc của đạo lý)

Bên phải : TINH TRUNG (lòng trong sạch và trung hiếu)

Toàn bộ tòa trung từ xây bệ thờ cao 1m rộng 3m, hai hàng ngai thờBách linh, giáp tường hai gian phía đông và phía tây mỗi bên xây 3 bệ thờđặt ngai, ỷ của các giáp, hai hồi có hai cửa sổ trên cao hình tròn, đường kính500mm lấy ánh sáng cho cung giữa