Tìm hiểu di tích chùa phúc khánh

Đem lạisự đặc sắc, phong phú vô tận cho hệ thống chùa ở nước ta.Chùa Phúc Khánh là một trong những di tích lịch sử văn hoá củatỉnh Phú Thọ, cũng giống như những ngôi chùa việt khác, chùa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Đối tượng nghiên cứu 5

3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Phạm vi nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Bố cục 5

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ VÙNG ĐẤT NƠI DI TÍCH TỒN TẠI 6

1.1 Khái quát về xã Tình Cương 6

1.1.1 Vị trí địa lý 6

1.1.2 Điều kiện tự nhiên 7

1.1.3 Dân cư xã hội 8

1.2 Sơ lược về lịch sử chùa Phúc Khánh 9

1.2.1 Niên đại khởi dựng của di tích 9

1.2.2 Qúa trình tồn tại của di tích 11

CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC – NGHỆ THUẬT CỦA DI TÍCH CHÙA PHÚC KHÁNH 13

2.1 Giá trị kiến trúc 13

2.1.1 Không gian cảnh quan 13

2.1.2 Bố cục mặt bằng 14

2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc 15

2.2 Giá trị nghệ thuật 17

2.2.1 Bài trí tượng và nghệ thuật tạc tượng 17

2.2.2 Trang trí trên kiến trúc 23

2.2.3 Hệ thống Cổ vật, Di vật, Hiện vật 24

CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ DI TÍCH 27

3.1 Thực trạng của di tích chùa Phúc Khánh 27

3.2 Đề xuất một số giải pháp bảo tồn 29

3.3 Phát huy giá trị của di tích chùa Phúc Khánh 30

KẾT LUẬN 32

TÀI LIỆU THAM KHẢO 33

PHỤ LỤC 34

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Từ khi khởi thủy loài người xuất hiện cho đến ngày nay Niềm tinvào tín ngưỡng, tôn giáo là điều không thể thiếu trong đời sống tinh thầncủa con người Và hiện tại, trên thế giới tồn tại rất nhiều tôn giáo lớn, nhưThiên Chúa giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Mỗi tôn giáo lại có một vị thế, mộtchỗ đứng riêng trong lòng các tín đồ

Đất nước ta là một quốc gia có nhiều tôn giáo cùng song song tồntại Song tôn giáo có thời gian xuất hiện và tồn tại lâu dài nhất đó là phậtgiáo Phật giáo du nhập vào nước ta từ rất sớm, từ thế kỉ thứ I trước CôngNguyên Do có nhiều sự tương đồng nên phật giáo đã đi vào cuộc sống củangười dân Việt Nam một cách nhanh chóng ở nông thôn cũng như ở thànhthị, nó đã có được những bước đầu phát triển nhất định trong lòng ngườidân Theo dòng thời gian, Phật giáo đã khẳng định được vị thế của riêngmình Sát cánh cùng lịch sử đất nước, phật giáo cũng có những bước pháttriển thăng trầm theo dân tộc Đó là bước phát triển rực rỡ vào thời Lý(1010-1225), đây được coi như đỉnh cao của phật giáo ở nước ta Khi màhàng ngàn ngôi chùa được xây dựng trên khắp đất nước Nhưng sang đếnthời Lê Sơ, do cục diện chính trị thay đổi, lúc này là sự lên ngôi của Nhogiáo, phật giáo tạm lùi, nhường bước phát triển cho Nho giáo Nhưng mặc

dù vậy, phật giáo vẫn là chỗ dựa tinh thần vững chắc cho người dân nhữnglúc khó khăn, là nơi để con người thực hiện các nghi lễ tôn giáo, nơi để conngười nhìn nhận lại bản thân mình, nơi dạy dỗ con người hướng đến nhữngđiều thiện, và là nơi tìm lại sự thanh thản sau những sô bồ của cuộc sống.Cùng sự tồn tại đó của phật giáo, là hệ thống công trình kiến trúc – nghệthật đồ sộ đó là những ngôi chùa

Ngôi chùa là hình ảnh rất đỗi thân quen và bình dị với mỗi chúng ta,trong kí ức ai cũng có một ngôi chùa cho riêng mình.Tuy nhiên không phải

ngôi chùa nào cũng giống ngôi chùa nào Mỗi ngôi chùa ở mỗi vùng miềnlại mang phong cách kiến trúc - nghệ thuật, bản sắc văn hóa riêng Đem lại

sự đặc sắc, phong phú vô tận cho hệ thống chùa ở nước ta

Chùa Phúc Khánh là một trong những di tích lịch sử văn hoá củatỉnh Phú Thọ, cũng giống như những ngôi chùa việt khác, chùa PhúcKhánh bấy lâu nay gắn liền với cuộc sống bình dị của con người nơi đây, lànơi sinh hoạt văn hoá tâm linh, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của người dân,

và cũng là nơi chứa đựng rất nhiều giá trị lịch sử văn hoá

"Phúc Khánh linh tự chùa ta Giữa trời thiết lập một toà thiên thai"

Chùa Phúc Khánh là một ngôi chùa có diện tích không được lớn nêngiá trị của chùa chưa được nhiều người biết đến Những điều mà mọi ngườibiết đến ngôi chùa thì đó là nơi thờ phật, còn những giá trị lịch sử văn hoákhác thì còn rất hạn chế Vì vậy, việc tìm hiểu nghiên cứu góp phần giớithiệu đôi điều về giá trị lịch sử - văn hoá, giá trị - kiến trúc nghệ thuật củachùa Phúc Khánh là rất cần thiết Chùa Phúc Khánh là một ngôi chùa cổ, làtrung tâm sinh hoạt tôn giáo của người dân trong và ngoài địa phương Tạichùa còn lưu giữ nhiều cổ vật, di vật quý có giá trị Đặc biệt trong chùa cònlưu giữ lại nhiều pho tượng thổ rất đẹp, không những vậy chùa Phúc Khánhcòn là ngôi chùa duy nhất của khu vực còn giữ được tính nguyên gốc từ khikhởi thuỷ cho đến nay Và đặc biệt hơn nữa, kết cấu của chùa có hình chữnhị ( một kiểu kết cấu rất hiếm gặp ở những ngôi chùa Việt)

Nhận thấy giá trị quý báu của ngôi chùa này, nghiên cứu một cách

có hệ thống là việc nên làm để nhằm phát huy giá trị tiềm năng của ngôichùa, mang lại cái nhìn toàn diện hơn về giá trị của ngôi chùa Nhằm cónhững chính sách bảo tồn và phát huy đúng đắn, kịp thời về ngôi chùa Vìvậy, em chọn đề tài “tìm hiểu di tích chùa Phúc Khánh” làm để tài nghiêntiểu luận năm thứ 3

2 Đối tượng nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu của tiểu luận là di tích chùa Phúc Khánh - XãTình Cương - huyện Cẩm Khê - tỉnh Phú Thọ

5 Phương pháp nghiên cứu.

Phương pháp luận khoa học của chủ nghĩa Mác – Lênin: duy vật lịch

CHƯƠNG 3 GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ DI TÍCH

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ VÙNG ĐẤT NƠI DI TÍCH TỒN TẠI

1.1 Khái quát về xã Tình Cương

1.1.1 Vị trí địa lý

Tình Cương là xã miền núi, nằm về phía Đông Nam huyện CẩmKhê, tỉnh Phú Thọ, cách trung tâm huyện lỵ 6 km về phía Tây Bắc Nhìntrên bản đồ địa lý hành chính tỉnh Phú Thọ, địa hình xã nhỏ hẹp, nằm sát

bờ sông Thao ( sông Hồng đoạn chảy từ Yên Bái đến Việt Trì)

Phía Tây và phía Bắc giáp xã Phú Lạc

Phía Nam giáp xã Hiền Đa

Phía Đông là sông Thao, bên kia sông là xã Thanh Hà, huyệnThanh Ba

Trải qua các thời kỳ lịch sử, địa lý hành chính xã Tình Cương cónhiều thay đổi Xa xưa, vùng đất này thuộc bộ Văn Lang, rồi quận GiaoChỉ Xưa kia, Tình Cương là tên gọi của một trong 5 làng của xã TìnhCương, hình thành vào khoảng cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Sách

“Chế thống dinh điền cựu bạ” do tác giả Tô Đức Vượng viết năm 1812 ghirõ: “Làng Tình Cương thuộc xã Chế Nhuệ, huyện Hoa Khê, phủ LâmThao, trấn Sơn Tây” Năm 1841, nhà Nguyễn đổi tên huyện Hoa Khê thànhhuyện Cẩm Khê Năm 1886, Toàn quyền Đông Dương ra Nghị định cắtchuyển huyện Cẩm Khê về tỉnh Hưng Hóa; làng Tình Cương thuộc xã ChếNhuệ, huyện Cẩm Khê, tỉnh Hưng Hóa Ngày 05 tháng 5 năm 1903, tỉnh lỵHưng Hóa chuyển về làng Phú Thọ và đổi tên thành tỉnh Phú Thọ; làngTình Cương lúc đó là một trong 8 làng của tổng Chương xá, huyện cẩmKhê, tỉnh Phú Thọ Tổng Chương xá thời đó có 8 làng là: Tình Cương, ChếNhuệ, Hanh Cù, Phiên Quận, Tang Châu, Hiền Đa, Phú Lạc và Chương

Xá Đầu năm 1946, Chính phủ Nước Việt Nam dân chủ cộng hòa quyếtđịnh xóa bỏ cấp tổng, mở rộng phạm vi cấp xã Tổng Chương Xá được lập

thành một xã (hay liên xã) lấy tên là xã Nhật Tiến, gồm các thôn: TìnhCương, Chế Nhuệ, Hanh Cù, Phiên Quận, Tang Châu, Hiền Đa, Phú Lạc,Chương Xá Đầu năm 1948, xã Nhật Tiến được tách thành 2 xã mới làThanh Lâm và Nhật Tiến Xã Thanh Lâm gồm 2 thôn Phú Lạc và Chương

Xá, ngày nay là xã Phú Lạc và xã Chương Xá Xã Nhật Tiến gồm 5 thônlà: Tình Cương, Chế Nhuệ, Hanh Cù, Phiên Quận, Tang Châu Tháng 8năm 1964, xã Nhật Tiến được đổi tên thành xã Tình Cương như ngày nay

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

Là xã miền núi, Tình Cương hiện có tổng diện tích đất tự nhiên là484,9 héc ta, trong đó đất nông nghiệp có 259,76 héc ta, chiếm 54%; đấtlâm nghiệp có 10,1 héc ta, chiếm 2,1%; đất chuyên dùng có 38,61 héc ta,chiếm 8%; đất ở là 28,32 héc ta, chiếm 5,9%; đất chưa sử dụng 148,11 héc

ta, chiếm 30,9% Trong số diện tích chưa sử dụng của xã chủ yếu là diệntích mặt nước sông, ngòi, chiếm tới 134,2 héc ta, bằng 27,7% tổng diệntích đất tự nhiên

Địa hình của xã Tình Cương được phân thành hai vùng rõ rệt PhíaTây là dãy gò, đồi thấp với nhiều quả đồi nhỏ nằm kế tiếp nhau như: gòTrúc, gò Bờ Vàng, gò Cây Xi, gò Đình, Đồi, gò của xã có đặc điểm là độdốc nhỏ, thấp dần theo hướng Tây Bắc – Đông Nam Xen kẽ giữa các quảđồi là những cánh đồng nhỏ, tương đối màu mỡ chủ yếu là để trồng lúa vàcác cây hoa màu khác Trước kia, các cánh đồng của xã thường bị úngngập nhiều vào mùa mưa lũ, vì nước sông Hồng tự do chảy vào đồng.Nhưng từ năm 1962, nhờ sự quan tâm của ban ngành các cấp, hai con đê đãđược đắp, che chắn cho xã Tình Cương Nhờ đó mà các cánh đồng củaTình Cương đã được tiêu úng, giúp cho nhiều tràn ruộng trước kia chỉ cấyđược một vụ lúa thì nay đã cấy được hai vụ tương đối ổn định

Phía ngoài đê là dải đất phù sa màu mỡ ven sông, trải từ chân dốcChủ Chè đến giáp xã Hiền Đa với diện tích 34,58 ha Do thường xuyênđược phù sa sông Thao bồi đắp, nên dải đất này thích hợp cho các loại cây

ngũ cốc và rau màu khác Vì vậy việc sản xuất nông nghiệp ở Tình Cươngkhá ổn định.

Mặc dù là miền núi nhưng giao thông ở Tình Cương khá thuận lợi

Về giao thông đường thủy, do nằm sát ven sông Hồng lại có địa thế thuậntiện nên bến đò Tình Cương trở thành một trong những mối giao thươngbuôn bán rất phát triển Đối với giao thông đường bộ, có tuyến đường quốc

lộ 32C chạy qua, cũng tạo điều kiện cho giao thương hàng hóa phát triển

1.1.3 Dân cư xã hội

Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, dân số của cả năm làng cókhoảng 1.160 người, thuộc 290 hộ Trong đó nhiều nông dân miền xuôi lênlàm phu đồn điền Chủ Chè trở thành bộ phận cư dân ở đây Trong thời kìkháng chiến chống Pháp và khi hòa bình lập lại, cư dân của một số tỉnhnhư Thái Bình, Nam Định, Hà Tây cũ đã di cư đến sinh cơ, lập nghiệp ởvùng đất này Cùng với sự gia tăng dân số tự nhiên nên mật độ dân cư của

xã đông lên dần Đến năm 2005, xã Tình Cương có 3.062 nhân khẩu, hầuhết là dân tộc Kinh

Sản xuất nông nghiệp là nghề chính của nhân dân xã Tình Cương màchủ yếu là trồng cây lúa nước và trồng các loại cây màu, cây công nghiệp.Cùng với trồng trọt chăn nuôi cũng là một thế mạnh của địa phương, gópphần tăng thu nhập và cung cấp nguồn thực phẩm cải thiện đời sống hàngngày

Ngoài nghề chính là sản xuất nông nghiệp, nhân dân Tình Cươngcòn một số nghề phụ như trồng dâu nuôi tằm; nghề tráng bánh đa; nghềmộc nề, nghề rèn Thực hiện tốt việc áp dụng tiến bộ khoa học kỹ thuậtvào sản xuất nông nghiệp chuyển dịch theo hướng sản xuất hàng hóa ngàycàng mạnh, vì thế đến nay Tình Cương cơ bản đã đảm bảo an ninh lươngthực

Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, các thế hệ người dân Tình Cương

đã tạo dựng nên truyền thống đoàn kết, cần cù, sáng tạo trong lao động sản

xuất, dũng cảm trong đấu tranh, chống chọi với thiên nhiên, kiên cường bấtkhuất trong chống giặc ngoại xâm, giàu lòng nhân hậu và tình thương yêucon người Những truyền thống tốt đẹp được giữ gìn và ngày càng phát huy

có hiệu quả vào việc xây dựng và bảo vệ quê hương đất nước

Đời sống chính trị - văn hóa của người dân Tình Cương xưakia cũng rất thấp kém và lạc hậu bởi những chính sách hết sức thâm độc là

“ dùng người bản xứ cai trị người bản xứ”, “ lấy chiến tranh nuôi chiếntranh” do thực dân Pháp đặt ra khi đô hộ nước ta Người dân bị bóc lộtnằng nề với chính sách thuế khóa và các hương ước, lệ làng Đi đôi với cácchính sách áp bức bóc lột về kinh tế, nô dịch về chính trị, chính quyền thựcdân còn thực hiện chính sách ngu dân triệt để về văn hóa – xã hội để dễ bềcai trị Trước Cách mạng tháng Tám, cả Tổng chỉ có bốn trường học Mộttrường dậy chữ Hán, và ba trường còn lại dạy chữ quốc ngữ Nhưng chủyếu là con em của những gia đình hào lý, chức sắc hoặc là những gia đìnhgiàu có Vì thế có đến hơn 90% người dân trong làng không biết chữ Các

hủ tục lạc hậu được khuyến khích phát triển Nhưng hiện nay nhờ sự quantâm của các cấp chính quyền, về cơ bản 100% người dân biết chữ TìnhCương đã hoàn toàn xóa bỏ được nạn mù chữ và được hưởng quyền bìnhđẳng, được tham gia bầu cử các cấp

1.2 Sơ lược về lịch sử chùa Phúc Khánh

1.2.1 Niên đại khởi dựng của di tích

Nằm trong vùng đất cổ của quốc gia Văn Lang xưa, nên trong quátrình hình thành và phát triển, các thế hệ người dân Tình Cương đã kế tiếpnhau xây dựng quê hương mình vốn văn hóa tình thần khá phong phú Cây

đa, bến nước, sân đình đã in đậm dấu ấn của nhiều thế hệ người dân nơiđây – một trong những nét đặc sắc của làng quê Việt Nam Một số hìnhthức sinh hoạt văn hóa cộng đồng được lưu truyền rộng rãi trong nhân dânnhư tục thờ cúng tổ tiên, cúng thần linh, ăn tết Nguyên Đán, tết Hàn Thực (mùng 3 tháng 3 âm lịch, hàng năm nhân dân tổ chức làm bánh trôi, bánh

chay để ăn tết), tết giết sâu bọ mùng 5 tháng 5 hàng năm, ngày rằm tháng 7

“xá tội vong nhân”,tết Trung Thu rằm tháng 8, tết cơm mới (mùng 10tháng 10) là nghi lễ kết thúc mùa vụ chuyển sang dùng lúa gạo mới Đây làmột nơi rất giàu truyền thống văn hóa tinh thần Vì vậy mà nơi đây từngtồn tại 5 ngôi chùa và 5 ngôi đình Mà một trong năm ngôi chùa đó cònđược lưu lại khá là nguyên vẹn cho đến ngày nay đó là chùa Phúc Khánh

Chùa Phúc Khánh nằm ngay sát bờ đê sông Hồng đoạn chảy qua địaphận xã Tình Cương, và cũng chính là quốc lộ 32C Vì vậy mà khuôn viêncủa chùa không được rộng rãi như nhiều ngôi chùa khác Tuy nhiên thìkhung cảnh xung chùa lại rất đẹp

Theo như lời kể của các cụ, ngày trước có một người chở bè gỗ từtrong miền Phúc Khánh ( xứ Yên Lập) theo dòng nước về miền xuôi xâychùa Nhưng khi ra đến địa phận xã Tình Cương thì bị mắc cạn Dòng dãsuốt nhiều tháng trời mà bè gỗ vẫn không xuôi được Cuổi cùng, đã quyếtđịnh công đức số gỗ này cho người dân nơi đây để xây dựng chùa, tạichính nơi bè gỗ bị mắc cạn Sau khi chùa được khánh thành, để tưởng nhớđến công lao to lớn của người trên, người dân đã quyết định đặt tên chùa làchùa Phúc Khánh

Hiện chưa có cơ sở tư liệu để khẳng định được niên đại xây dựngchính xác của chùa Phúc Khánh Trên cơ sở một số pho tượng cổ, một số

cổ vật, di vật đang được lưu giữ trong chùa là những cơ sở để chúng ta cóthể tìm hiểu, đoán định được niên đại xây dựng và những lần trùng tu ditích

Chùa Phúc Khánh còn bảo lưu được bộ khung gỗ chịu lực cùng vớithức kiến trúc cột - vì - xà - kẻ và hệ thống tượng thờ trong chùa có một sốpho tượng mang phong cách tạo tác tượng tròn thời Nguyễn, cùng một số

cổ vật chất liệu gỗ có niên đại cuối thế kỷ XIX Từ đó, chúng ta có thểđoán định được niên đại chùa Phúc Khánh được xây dựng vào thờiNguyễn, cuối thế kỷ XIX Và ngôi chùa đã trải qua một vài lần tu sửa nhỏ

sau này như thay ngói mũi bằng ngói Sông Cầu, thay dui, hoành vào nhữngnăm cuối thế kỷ XX và phục hồi, xây dựng thêm một số công trình kiếntrúc phụ trợ trong khuôn viên chùa vào đầu thế kỷ XXI.

1.2.2 Qúa trình tồn tại của di tích

Trước đây trên địa bàn xã có 5 ngôi chùa là: chùa Tình Cương, ChếNhuệ, Hanh Cù (chùa Phúc Khánh, nằm trên địa phần thôn Hanh Cù),Quốc Tế ( Phiên Quận), Phe Thu ( Tang Châu) và 5 ngôi đình của làng.Các ngôi chùa này đều được làm bằng gỗ quý, có chạm trổ hoa văn, họatiết tinh sảo và rất công phu Chùa vừa là nơi hội họp bàn việc làng, vừa lànơi diễn ra các hoạt động văn hóa của nhân dân địa phương Về sau do thờigian và do chiến tranh tàn phá nên đến nay 5 ngôi đình ở địa phương chỉcòn lại dấu tích như sân đình, cây đa trước cửa đình Duy nhất tại làngHanh Cù còn lưu giữ được một ngôi chùa cổ niên đại hàng trăm năm, đó làchùa Phúc Khánh

Đã có thời kì chùa Phúc Khánh được gọi là chùa “Danh Lam”, vì khithực dân Pháp xâm lược, đàn áp bóc lột nhân dân nặng nề, chúng cướp hếttài sản của người dân, ngay thậm chí chùa chiền, miếu mạo chúng cũngcướp Phần do nhân dân đói kém, phần do thời gian chùa bị bỏ hoang khádài, không có người chăm sóc Nên chùa bị xuống cấp rất nhiều Cũng doảnh hưởng của thiên tai, lũ lụt đã cuốn trôi nhiều cuốn sách quý, cũng như

hệ thống các di vật, cổ vật quý trong chùa Vì vậy khi hòa bình lập lại,nhân dân khôi phục lại chùa, nhưng không ai còn nhớ tên, mà các thư tịch

cổ cũng đã bị cuốn trôi hết Không còn dấu tích nào về tên chùa Do phongcảnh xung quanh chùa rất đẹp, bốn vòng quang là ao sen, không gian yêntĩnh, không khí trong lành thoáng mát, vì vậy mà các cụ đã quyết định đặttên mới cho chùa đó là chùa “ Danh Lam” Nhưng sau này, đến năm 2009ban quản lí di tích tỉnh Phú Thọ, có đi khảo sát và xếp hạng các di tích.Dựa vào những nguồn sử liệu đáng tin cậy và khẳng định Chùa “ DanhLam” nay, xưa vốn có tên là chùa Phúc Khánh Sau khi bàn bạc, các cụ đã

đồng ý thống nhất với ủy ban nhân dân xã, sửa theo tên cũ của chùa Vàgọi là chùa Phúc Khánh.

Chùa Phúc Khánh đã trải qua một vài lần trùng tu như: Thay ngóimũi bằng ngói Sông Cầu, thay dui, hoành vào những năm cuối thế kỷ XX( vào thập kỷ 80) và phục hồi xây dựng thêm một số công trình kiến trúcphụ trợ trong khuôn viên chùa vào đầu thế kỷ XXI

Căn cứ vào giá trị hiện có của di tích, năm 2009 ban quản lý di tích

và danh thắng tỉnh Phú Thọ đã quyết định, xếp hạng di tích chùa PhúcKhánh là di tích cấp tỉnh và thuộc loại hình di tích lịch sử văn hóa

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC – NGHỆ THUẬT CỦA DI TÍCH

CHÙA PHÚC KHÁNH2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian cảnh quan

Đối với bất cứ một công trình kiến trúc nào của người Việt thì việclựa chọn thế vào đất là công việc hết sức quan trọng, nhất là đối với Đình,Chùa đây là nơi linh thiêng được quan tâm đặc biệt

Theo quan niệm thời xưa, thì đất được chọn để xây chùa phải là nơiđất khỏe, thoáng mát, có nhiều cây cối và đặc biệt phải có các tiêu chí: đất

tụ thủy, tả thanh long, hữu bạch hổ, Chùa được xây dựng trên một gò đấtrộng, cao thoáng hơn tràn ruộng xung quanh Phía trước chùa và phía Tâychùa có ao sen thơm mát, được thế thủy tụ, đắc tài, đắc lộc Tạo không gianthánh thiện, thanh tao, tĩnh tâm, tâm hồn an lạc, thoát khỏi những phiềnnão nơi trần tục Bên cạnh sự thanh khiết, đẹp đẽ của những ao sen này thì

nó còn có ý nghĩa tẩy sạch bụi trần cho du khách thập phương khi bướcvào nhà Phật, giúp người tu hành nhanh chóng thành chính quả

Từ xa xưa, khi tiến hành xây dựng một cồng trình kiến trúc nào đóthì quan tâm số một đó là quy luật phong thủy Đặc biệt là với một di tíchcủa cả làng, cả xã như vậy, tầm quan trọng của quy luật phong thủy nàycàng được mọi người đặc biệt quan tâm Hướng Nam và hướng Tây đượccho rằng là tốt nhất Hướng về hướng Tây là nơi đất Phật, giúp cho conngười sớm được giác ngộ Phật pháp và được phật che chở Hướng Nam làhướng mát mẻ về mùa hè, ấm áp về mùa đông, dân gian còn có câu “ Lấy

vợ hiền hòa, làm nhà hướng Nam” Ngoài ra hướng Nam còn được coi làhướng của Đế Vương “ Thánh nhân nam diện nhi thính thiên hạ” ( Thánhnhân mặt quay hướng Nam mà nghe lời tấu bày của thiên hạ) Theo triết lí

âm dương thì phía Nam là phía sáng sủa đầy dương tính Với ngôi chùa thì

hướng Nam còn có ý nghĩa là các Đức Phật và Bồ Tát ngồi quay hướngNam để nghe lời kêu cứu của chúng sinh trong kiếp đời tục lụy, đặng dùngpháp lực vô biên từ, bị, hỉ, xả mà cứu vớt.

Chùa Phúc Khánh cũng giống như những ngôi chùa Việt khác Chùanhìn hướng Nam, hướng đi đến phước hạnh và trí tuệ viên mãn, để phật tử

tu hành thiện nghiệp

Xung quanh chùa được bao bọc bởi màu xanh dịu mát của các loạicây bản địa như: Đa đỏ, đa xanh, Xà cừ, long não, bồ đề, xoài, nhãn, bàng,cau, chậu hoa cây cảnh như si, ngọc lan, hồng, ngâu, mẫu đơn

Chùa Phúc Khánh là một ngôi chùa cổ, có tên chữ là “Phúc KhánhTự” Chùa tọa lạc tại khu hành chính 8, tiếp cận quốc lộ 32C về phía trong

Du khách muốn thăm khu di tích cổ chùa Phúc Khánh, cách phía dưới cầuTình Cương khoảng 300m là tới nơi

2.1.2 Bố cục mặt bằng

Khung cảnh nơi đây mang đậm cảnh quan của vùng đồng bằng bìnhđịa Từ quốc lộ 32C đi vào đường bê tông khoảng 50m, qua “cổng chàođón khách” rồi tới “cổng Tam quan”, “Đại thiền môn” 2 tầng, có Lầuchuông, rồi lên chùa

Chùa Phúc Khánh có kiểu kết cấu chữ Nhị ( = ) gồm hai tòa: Tiềnđường và Chính điện, mặt nền cách nhau 0.5m Hai tòa kiến trúc này cơbản có kết cấu giống nhau: 3 gian 2 chái, kiểu nhà hai mái, mái lợp ngóiSông Cầu, tường hồi bít đốc, mặt tiền mỗi tòa tạo ba khuông cửa bức bàn 6cánh Đáng quan tâm là chùa Phúc Khánh còn lưu giữ được khá nhiều kếtcấu kiến trúc bằng gỗ mít của ngôi chùa cổ với hệ thống cột gỗ làm theokiểu “Thượng thu - Hạ thách”, thân sơn son, cột gỗ được kê trên chân tảngbằng đá trứng, dày chắc, có màu xám

Trước tòa Tiền đường là bể Kim Quy đội bia công đức và cây hươngthờ đức Cửu Thiên Huyền Nữ

Góc bên trái có nhà Mẫu, mới được xây dựng để chào mừng đại hộiđồng nhân dân các cấp vào ngày 25 - 04 - 2004 phía trước cổng TamQuan, qua cây cầu ra giữa ao sen là ngôi bảo tháp thờ đức Bạch y Kimtướng Quan Thế Âm Bồ Tát Tháp có 3 tầng với 12 mái cong Tháp Quan

Âm cùng với cổng Tam Quan và nhà khách đều được xây dựng năm 2010,

để chào mừng đại lễ 1000 năm Thăng Long - Hà Nội

Trước kia các tăng ni, phật tử muốn vào chùa hành lễ thì phải mentheo một lối mòn nhỏ, đi qua mạn phải của chùa, qua hè phải rồi mới vàođược đến chùa Nhưng từ năm 1997 khi cụ Phạm Mạnh Khang lên làm chụtrì chùa, cụ đã cho tu sửa lại chùa, cho người đắp đất, đổ con đường mớivào chùa khang trang sạch đẹp như bây giờ

2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc

2.1.3.1 Tam quan – Gác chuông:

Trong bố cục tổng thể chùa Việt Nam hầu như ta cũng gặp TamQuan là công trình đầu tiên, có những di tích lớn còn có tam Quan nội,Tam Quan ngoại, nhưng phần lớn các di tích chỉ có một tam quan

Công trình kiến trúc Tam Quan này của chùa Phúc Khánh mới đượcphục hồi lại, tuy cũng tuân thủ theo chức năng truyền thống: bên dưới làcồng đi rộng 2.4m, cao 6m, với ba cửa vòm cuốn, bên trên là nơi treochuông với hai cột trụ đỡ phần mái cong 4 góc, song Tam quan - Gácchuông chùa Phúc Khánh chưa đạt được những yêu cầu về kỹ, mỹ thuậttruyền thống

2.1.3.2 Tòa Tiền đường:

Qua khoảng sân láng xi măng rộng 12m, tới tòa Tiền đường ở cấpnền cao hơn sân 0.4m Tòa Tiền đường dài 9.9m, rộng 6m, chiều cao từ cáinóc xuống mặt nền là 4.3m, phía sau để thông thoáng không tạo tường tiếpgiáp với hiên tòa chính diện Gồm có 3 gian 2 dĩ, mái lợp ngói Sông Cầu( Hương Ký), tường hồi bít đốc, xây bằng gạch thủ công, vữa xây gồm vôicát tro con trai trai, muối, mật Mặt tiền là 3 khung cửa bức bàn Trong tòa

Tiền đường bài trí ban thờ thành hoàng làng Hanh Cù giáp tường bên trái( đình Hanh Cù đã bị hư hỏng) và là nơi tu lễ của các tăng ni, phật tử Bộkhung gỗ gồm hai hàng cột cái có 8 cột, cao 3.54m, đường kính 0.3m; mộthàng cột quân 4 cột cao 2.7m, đường kính 0.2m được dựng giữa các cửa,các bộ vì kết cấu không giống nhau: Hai vì gian giữa kiểu “ Thượng giáchiêng – hạ kẻ” với kiểu thức: Trên đỉnh vì là một xà nóc tỳ lực trên cácđấu hình thuyền, đấu tỳ trên một con rường ngắn, mập cong lên phía trên( được gọi là rường bụng lợn hay rường con cung), phần bụng khoét lõmmột rãnh nhỏ, hai đầu rường ăn mộng vào hai cột trốn, phía ngoài hai cộttrốn là hai con rường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn đầu kia tỳ trên mộtcon rường khác qua đấu vuông thót đáy dày, con rường cuối ăn mộng quahai cột trốn đứng trên câu đầu Phần không gian giới hạn bởi hai cột trốnhai bên, rường bụng lợn phía trên và câu đầu phía dưới có hình chữ nhật.

Về hình thức, kết cấu này tương tự như những giá treo chiêng, khánh,trống Mỗi bên vì nóc đỡ 4 hoành mái Toàn bộ hệ thống vì nóc đặt mộtcâu đầu to, khỏe được làm từ một thân gỗ lớn, dài và ăn mộng vào đầu haicột cái kiểu mộng ngoàm Câu đầu bào soi vỏ măng, cật - dạ phẳng, sơn

đỏ Hai vì nóc ngoài cùng làm vì kèo với hai kẻ gác chéo nhau theo chiềudốc mặt mái, ăn mộng với nhau ở đỉnh, đỡ cái nóc, chạy dài xuống đầu cộtcái ăn mộng qua đầu cột, kéo dài xuống đầu cột quân ra hiên với phần trênlưng đỡ ván dong, tương ứng với 2 khoảng hoành Các bộ vì nóc làm theokiểu kẻ ngồi ăn mộng qua đầu cột cái chạy xuống khớp với đầu xà náchkiểu mộng ngoàm, lưng kẻ đội một ván nong dày có khoét các ổ đỡ hoành

Xà nách được bào soi các đường viền chỉ dọc theo chiều dài

2.1.3.3 Tòa Thượng Điện:

Tòa thượng điện cấp nền cao hơn tòa tiền đường 0.2m, dài 9.9m,rộng 4m, chiều cao từ cái nóc xuống là 4.3m Gồm có 3 gian 2 dĩ, mái lợpngói Sông Cầu (Hương Ký), tường hồi bít đốc, xây bằng gạch thủ công,vữa xây gồm vôi, cát, tro con trai trai, muối, mật Bộ khung gỗ gồm hai

hàng cột cái 8 cột cao 3.54m, đường kính 0.3m, một hàng cột quân 4 cộtcao 2.7m, đường kính 0.2m cũng được dựng giữa các cửa Tòa thượng điệnchùa Phúc Khánh còn bảo lưu được tương đối nguyên vẹn bộ khung gỗtruyền thống với kỹ thuật bào soi, để mộc làm nổi lên những đường vânxoắn lượn ken nhau của gỗ mít Các bộ vì nóc kết cấu không giống nhau:Hai vì gian giữa kiểu “ Thượng giá chiêng – Hạ kẻ”, hai vì ngoài cùng kiểu

“ Thượng chồng rường – Hạ kẻ” Vì nóc giá chiêng cũng được làm vớikiểu thức truyền thống với các thức kiến trúc liên kết với nhau bằng cácmộng ngoàm, mộng xuyên: Xà nóc, đấu hình thuyền chạm chữ thọ, rườngbụng lợn, cột trốn, đấu vuông thót đáy, câu đầu Tuy nhiên, con rườngcuối không áp trên câu đầu không tạo kiểu rường cụt mà là một con rườngchạy suốt luồn qua hai cột trốn Đây là một trong những dạng của kết cấu

vì nóc giá chiêng và cách thức chạm trang trí trên câu đầu ở những kiếntrúc từ thế kỷ XVIII về sau Vì nóc hai gian ngoài cùng làm chồng rườngvới 4 con rường ngắn dài khác nhau kê trên nhau qua những đấu vuôngthót đáy dày – cao Các rường ngắn dần về phía cái nóc để con rường cuốiđội cái nóc qua một đấu nhỏ Các bộ vì nách làm theo kiểu kẻ ngồi đội vánnong dày có khoét các ổ ở giữa để luồn hoành qua

Từ cột quân ra hiên là một kẻ liền với phần trên lưng đỡ ván dong,tương ứng với 2 khoảng hoành Trong tòa thượng điện xây giật 3 cấp vàban thờ hai bên để bày tượng thờ

2.1.3.4 Nhà thờ mẫu:

Nằm góc ngoài cùng bên trái sân chùa, là ngôi nhà cấp bốn nhỏ 2gian, trong nhà xây bệ thờ tam tòa thánh Mẫu và Bác Hồ kính yêu

2.2 Giá trị nghệ thuật

2.2.1 Bài trí tượng và nghệ thuật tạc tượng

Cũng như các ngôi chùa thờ phật khác theo phái Đại thừa, điện thờchùa Phúc Khánh có 33 pho ( 6 pho tượng gỗ, còn lại là tượng thổ) đượcbày bên trên và hai bên thượng điện Đây là thực trạng của một số ngôi

chùa mà hệ thống tượng thờ biến đổi qua các thời kỳ lịch sử khi mà mỗilần trùng tu chùa, người ta thường tạo ra một số pho mới, nhưng các tượng

cũ nếu như chưa hư hỏng thì cũng không bị bỏ đi Ngoài ra, các tín đồ cũngthường cúng vào chùa các pho tượng Và có khi người ta cũng đưa vàochùa những pho tượng của các ngôi chùa đã bị sụp đổ Hệ thống tượng củachùa Phúc Khánh cũng không nằm ngoài thực tế lịch sử trên Và đây cũng

là số lượng tượng ở bốn ngôi chùa khác của xã Tình Cương đã bị hư hỏngtập trung về đây, đó là: Chùa Phiên Quận, chùa Chế Nhuệ, chùa Tang Châu

và chùa Phe Thu Do vậy hệ thống tượng thờ bài trí chưa đúng và còn thiếumột số pho tượng cần thiết, nhưng lại thừa một số pho tượng cùng loại

Hệ thống tượng thờ trong tòa chính điện chùa Phúc Khánh được bàitrí như sau:

• Trên thượng điện bày 7 lớp tượng (từ trên xuống dưới):

+ Lớp thứ nhất: Bài trí bộ tượng Tam thế (bằng gỗ).

+ Lớp thứ hai: Bày hai pho tượng Tam thế và a di đà (tượng gỗ) + Lớp thứ ba: Pho tượng Quan Âm chuẩn đề bày ở giữa, hai pho

tượng Tam thế hai bên

+ Lớp thứ tư: Bày hai pho tượng Kim Đồng và Ngọc Nữ (tượng

thổ)

+ Lớp thứ năm: Bày bộ tượng đạo lão (tượng thổ): Tượng Ngọc

Hoàng, Nam Tào và Bắc Đẩu

+ Lớp thứ sau: Bày hai pho tượng Nam Tào và Bắc Đẩu (tượng thổ) + Lớp thứ bảy: Tượng Thích Ca sơ sinh – tòa Cửu Long (tượng gỗ).

• Bài trí tượng hai bên thượng điện (từ trong ra ngoài):

+ Bên phải bày 6 pho tượng thổ gồm 4 pho Đức Ông, 2 pho NamTào -Bắc Đẩu; bên trái bày 3 pho tượng thổ: Thánh Tăng, Đường Tăng đilấy kinh và tượng Thị Giả

+ Bên phải thượng điện là một pho tượng Mẫu (tượng gỗ), bên trái

bày pho tượng Thổ Địa (tượng thổ)

+ Bên phải thượng điện bày pho tượng Nam Tào, bên trái là pho

tượng Quan Âm tống tử

+ Hai bên thượng điện bày hai pho Nam Tào và Bắc Đẩu

+ Bên phải thượng điện là tượng Tuyết Sơn (tượng thổ) và tượng

Thổ Địa bên trái

Sơ đồ bài trí tượng thờ

* Lớp tượng thứ nhất:

- Bộ tượng Tam Thế: Tượng gỗ pho số 1, pho số 2 và pho số 3

- Tượng Đức Ông: Tượng thổ pho tượng số 17, 20, 21 và 22

-Tượng Thánh Tăng: Tượng thổ pho số 27

* Lớp tượng thứ hai:

- Tượng A di đà: Tượng gỗ pho số 4.

- Tượng Tam Thế: Tượng gỗ pho số 5

6

21

14 12 10

- Tượng Nam Tào – Bắc Đẩu: Tượng thổ pho số 18 và 19.

- Tượng Mẫu: Tượng gỗ pho số 26

- Tượng Thị Giả: Tượng thổ pho số 28

- Tượng Đường Tăng đi lấy kinh: Tượng thổ pho số 29

- Tượng Thổ Địa: Tượng thổ pho số 30

* Lớp tượng thứ ba:

- Tượng Quan Âm chuẩn đề: Tượng thổ pho số 6.

- Tượng Tam Thế: Tượng thổ pho số 7,8

- Tượng Nam Tào: Tượng thổ pho số 25

- Tượng Quan Âm tống tử: Tượng thổ pho số 31

* Lớp tượng thứ tư:

- Tượng Kim Đồng: Tượng thổ pho số 9,10.

* Lớp tượng thứ năm:

- Tượng Ngọc Hoàng: Tượng thổ pho số 11

- Tượng Nam Tào - Băc Đẩu: Tượng thổ pho số 12, 13

- Tượng Nam Tào - Băc Đẩu: Tượng thổ pho số 24, 32

* Lớp tượng thứ sáu:

- Tượng Nam Tào - Bắc Đẩu: Tượng gỗ pho số 14, 15.

* Lớp tượng thứ bảy:

- Tượng Thích Ca sơ sinh - Tòa Cửu Long: Tượng gỗ pho số 16.

- Tượng Tuyết Sơn: Tượng thổ pho số 23

- Tượng Thổ Địa: Tượng thổ pho số 33

- Bộ tượng Tam Thế: Kích thước gần giống nhau: Hai pho số 1 và

pho số 3 cao 0.8m, pho số 2 cao 0.7m Bộ tượng Tam Thế được tạo tácđẹp, sơn màu tử kim, có hình dáng giống nhau, tư thế ngồi “tọa thiền” trêntòa sen, mình mặc áo choàng trùm rủ, nhiều nếp xếp đều đặn, ngang bụngthắt ba, tóc xoắn ốc, đầu có phật đỉnh, khuôn mặt bầu với nét mặt đămchiêu như đang tĩnh tâm nhìn về cõi hư vô; hai tay vòng lại đan vào nhau

để trên lòng đùi Pho tượng Tam thế ở giữa ngực ấn chữa vạn Pho tượng