(Tiểu luận) quan điểm của triết học mác lênin về con ngườivà vấn đề xây dựng nguồn lực con người trongsự nghiệp công nghiệp hóa

Trang 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNGKHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Trang 2 MỤC LỤCLỜI MỞ ĐẦU………..3NỘI DUNG CHÍNH………4I, Quan điểm của triết học Mác-Lênin về con người 1, Quan

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG

KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VỀ CON NGƯỜI

VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG

SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC

TA HIỆN NAY Sinh viên thực hiện: Phạm Thị Thanh Thùy

Mã sinh viên: 2212560047

Lớp: Anh 02, Kinh doanh số, Khóa 61

Lớp tín chỉ: TRI114

Giảng viên hướng dẫn: ThS Trần Huy Quang

Hà Nội, tháng 11, 2022

MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU……… 3

NỘI DUNG CHÍNH………4

I, Quan điểm của triết học Mác-Lênin về con người

1, Quan điểm về con người của các nhà triết học trước Mác 4

2, Quan điểm của triết học Mác –Lênin về con người…… 7

II, Vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay.

1, Thế nào là công nghiệp hóa, hiện đại hóa?……… 9

2, Mục tiêu công nghiệp hóa, hiện đại hóa……… 10

3, Vai trò của nguồn lực con người trong công cuộc đổi mới đất

nước………10

4, Thực trạng và phương pháp cho vấn đề nguồn lực con người ở nước ta hiện nay………

4.1 Thực trạng vấn đề nguồn lực con người hiện nay……

4.2 Giải pháp nâng cao chất lượng nguồn nhân lực………

KẾT LUẬN……….

TƯ LIỆU THAM KHẢO………

LỜI MỞ ĐẦU

Khi đất nước ta bước vào thế kỉ 21, sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa vẫn còn đang dang dở Trong bối cảnh các hệ thống xã hội chủ nghĩa tan rã làm cho các tư tưởng tự do tìm kiếm con đường khả quan nhất cho sự phát triển của Việt Nam dễ đi đến sự phủ nhận vai trò, khả năng của chủ nghĩa Mác-Lênin Song khi ta nhìn nhận lại một cách khách quan và toàn diện, nhìn vào khả năng, những gì đã đạt được, đang làm được và sẽ làm được của chủ nghĩa Mác-Lênin thì ta không thể phủ nhận được sự nổi trội và triển vọng của nó trong sự nghiệp phát triển con người trong quá trình CNH, HĐH ở nước ta hiện nay Phát triển con người toàn diện, đây chính là động lực và cũng là mục tiêu nhân đạo của sự nghiệp CNH, HĐH mà nước ta đang tiến hành Ta không thể phủ nhận vai trò quan trọng của nguồn lao động nước ta trong mọi lĩnh vực của đời sống

xã hội và trong sự phát triển nền kinh tế đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa,theo cơ chế thị trường Nghị quyết ĐH Đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng đã khẳng định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng và phát huy nguồn lực to lớn của con người Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa” Thực tế đã chứng minh rằng nếu không có nguồn nhân lực chất lượng cao thì nền kinh tế của chúng ta chưa thể thoát ra khỏi sự nghèo nàn và lạc hậu Tuy nhiên với nền kinh tế của chúng ta hiện nay thì khó

có thể xây dựng một nguồn nhân lực chất lượng cao, đáp ứng những yêu cầu thiết yếu để xây dựng đất nước Để thoát khỏi vòng luẩn quẩn này thì không thể không xây dựng một tầm nhìn chiến lược về con người, nâng cao chất lượng của người lao động, trong đó, tư tưởng Mác-Lênin chính là nền tảng xây dựng nên tầm nhìn chiến lược đó Do nhận thức được tầm quan trọng của vấn đề này, em

đã chọn đề tài tiểu luận: “

” Mục tiêu của đề tài là đưa ra cái nhìn tổng quát về thực trạng nguồn lực con người ở Việt Nam, từ đó đề xuất giải pháp phát huy thế mạnh, khắc phục hạn chế nhân tố con người Việt Nam Bài tiểu luận tập trung triển khai, phân tích 3 nội dung chủ yếu: cơ sở lí luận của chủ nghĩa Mác-Lênin

về con người, đặc điểm nguồn lực con người tại Việt Nam và cuối cùng là giải pháp khắc phục

NỘI DUNG CHÍNH

I, Quan điểm của triết học Mác-Lenin về con người

1, Quan điểm về con người của các nhà triết học trước Mác

Từ thời kỳ cổ đại, các trường phái triết học đều tìm cách lý giải vấn đề bản chất con người, quan hệ giữa con người đối với thế giới xung quanh Các trường phái triết học – tôn giáo phương Đông như Phật giáo, Hồi giáo nhận thức bản chất con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí hoặc nhị nguyên luận Trong triết học Phật giáo, con người là sự kết hợp giữa danh và sắc ( vật chất và tinh thần) Đời sống con người trên trần thế chỉ là ảo giác, hư vô Vì vậy, cuộc đời con người khi còn sống chỉ là sống gửi, là tạm bợ Cuộc sống vĩnh cửu là phải hướng tới cõi Niết bàn, nơi tinh thần con người được giải thoát để trở thành bất diệt

Như vậy, dù bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc nhị nguyên, suy đến cùng, con người theo quan niệm của các học thuyết tôn giáo phương Đông đều phản ánh sai lầm về bản chất con người, hướng tới thế giới quan thần linh Trong triết học phương Đông, với sự chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác, biểu hiện trong tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm về bản chất con người cũng thể hiện một cách phong phú Khổng Tử cho rằng bản chất con người do “thiên mệnh” chi phối quyết định, đức “nhân” chính là giá trị cao nhất của con người, đặc biệt là người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện của con người vào năng lực bẩm sinh, do ảnh hưởng của phong tục tập quán xấu mà con người bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp Vì vậy, phải thong qua tu dưỡng, rèn luyện để giữ được đạo đức của mình Cũng như Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng phải lấy long nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt con người hướng tới các giá trị đạo đức tốt đẹp Triết học Tuân Tử lại cho rằng bản chất con người khi sinh ra là ác, nhưng có thể cải biến được, phải chống lại cái ác ấy thì con người mới tốt được

Trong triết học phương Đông, còn có quan niệm duy tâm cho rằng trời và con người còn có thể hòa hợp với nhau ( thiên nhân hợp nhất) Đổng Trọng Thư, một người kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng duy tâm cực đoan quan niệm rằng trời và con người có thể thông hiểu lẫn nhau (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, đây là quan điểm duy tâm, quy cuộc đời con người vào vai trò quyết định của “thiên mệnh”

Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho rằng con người sinh

ra từ “Đạo” Do vậy, con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phát, không hành động một cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm này biểu hiện tư tưởng duy tâm chủ quan của triết học Đạo gia Có thể nói rằng, với nhiều

hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu hiện tính đa dạng và phong phú, thiên về vấn đề con người trong môi quan hệ chính trị, đạo đức Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện yếu tố duy tâm,

có pha trộn tính chất duy vật chất phác ngây thơ trong mối quan hệ tự nhiên và

xã hội

Triết học phương Tây trước Mác biểu hiện nhiều quan niệm khác nhau về con người Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kito giáo, nhận thức vấn đề con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí Theo Kito giáo, cuộc sống con người do đấng tối cao an bài, sắp đặt Con người về bản chất là kẻ có tội Con người gồm hai phần: thể xác và linh hồn Thể xác sẽ mất

đi nhưng linh hồn thì tồn tại vĩnh cửu Linh hồn là giá trị cao nhất trong con người Vì vậy, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn để hướng đến Thiên đường vĩnh cửu Trong triết học Hy Lạp cổ đại con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Con người là một tiểu vũ trụ trong vũ trụ bao la Prootago, một nhà ngụy biện cho rằng “ con người là thước đo của vũ trụ” Quan niệm của Arixtot về con người, cho rằng chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý trí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên, con người là thang bậc cao nhất của

vũ trụ Khi đề cao nhà nước, ông xem con người là “một động vật chính trị” Như vậy triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu đã có sự phân biệt con người với tự nhiên, nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại con người

Triết học Tây Âu trung cổ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi của con người đều do Thượng đế xếp đặt Trí tuệ con người thấp hơn lý chí anh minh sáng suốt của Thượng đế Con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành bằng lòng với cuộc sống tạm bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở thế giới bên kia Triết học thời kì phục hung – cận đại đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính của con người, xem con người là một thực thể có trí tuệ Đó là một trong những yếu

tố quan trọng nhằm giải thoát con người khỏi mọi gông cuồng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thời trung cổ đã áp đặt cho con người Tuy nhiên, để nhận thức

đầy đủ bản chất con người về cả mặt sinh học và về mặt xã hội thì chưa có trường phái nao đạt được Con người mới chỉ được nhấn mạnh về mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội

Trong triết học cổ điển Đức, những nhà triết học nổi tiếng như Cantơ, Hêghen đã phát triển quan niệm về con người theo khuynh hướng chủ nghĩa duy tâm Hêghen, với cách nhìn của một nhà duy tâm khách quan, thong qua sự vận động của “ý niệm tuyệt đối” đã cho rằng con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” Bước diễu hành của “ý niệm tuyệt đối” thông qua quá trình tự ý thức của tư tưởng con người đã đưa con người về với giá trị tinh thần, giá tị bản thể

và cao nhất trong đời sống con người Hêghen cũng là người trình bày một cách

có hệ thống về các quy luật của quá trình tư duy của con người, làm rõ cơ chế của đời sống tinh thần cá nhân trong mọi hoạt động của con người Mặc dù con người được nhận thức từ góc độ duy tâm khách quan, nhưng Hêghen là người khẳng định vai trò chủ thể của con người đối với lịch sử, đồng thời là kết quả của sự phát triển lịch sử

Tư tưởng triết học của nhà duy vật Phoiơbắc đã vượt qua những hạn chế trong triết học Hêghen để hy vọng tìm đến bản chất con người một cách đích thực Phoiơbắc phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác về bản chất con người trong triết học Hêghen, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của thế giới vật chất tạo nên Con người là kết quả của sự phát triển của thế giới tự nhiên Con người và tự nhiên là thống nhất, không thể tách rời Phoiơbắc đề cao vai trò và trí tuệ của con người với tính cách là những cá thể người Đó là những con người cá biệt, đa dạng, phong phú, không ai giống ai Quan điểm này dựa trên nền tảng duy vật, đề cao yếu tố tự nhiên, cảm tính, nhằm giải phóng cá nhân con người Tuy nhiên , Phoiơbắc không thấy được bản chất xã hội trong đời sống con người, tách con người khỏi những điều kiện lịch

sử cụ thể Con người của Phoiơbắc là phi lịch sử, phi giai cấp và trừu tượng

Có thể khái quát rằng, các quan niệm về con người trong triết học trước Mác, dù là đứng trên nền tảng thế giới quan duy tâm, nhị nguyên luận hoặc duy vật siêu hình, đều không phản ánh đúng bản chất con người Nhìn chung, các quan niệm trên đều xem xét con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hóa mặt tinh thần hoặc thể xác con người, tuyệt đối hóa mặt tự nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội trong đời sống con người Tuy vậy, một số trường phái triết học vẫn đạt được một số thành tựu trong việc phân tích, quan sát con người,

Discover more

from:

KDO307

Document continues below

Kinh doanh quốc tế

Trường Đại học Ngoại…

839 documents

Go to course

ÔN TẬP KINH Doanh QUỐC TẾ 081548

Kinh doanh

27

QUAN HỆ KINH TẾ QUỐC

TẾ - QHKTQT

Kinh doanh

43

Finalllll VĂN HOÁ - Văn hoá trong Kinh doanh… Kinh doanh

39

Tiểu-luận-KTQT- đề tài AFTA

Kinh doanh

19

Van-hoa-kinh-doanh cau-hoi-trac-nghiem-… Kinh doanh

3

đề cao lý tính, xác lập các giá trị về nhân bản học để hướng con người tới tự do.

Đó là những tiền đề có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng về con người của

triết học mácxít

2, Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về con người

Con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội; có sự thống

nhất biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội Tiền đề vật chất đầu

tiên quy định sự hình thành, tồn tại và phát triển của con người chính là giới tự

nhiên, vì vậy bản tính tự nhiên là một trong những phương diện cơ bản của con

người, loài người Bản tính tự nhiên của con người được phân tích từ hai giác

ngộ sau: Thứ nhất, con người là kết quả tiến hóa và phát triển lâu dài của giới tự

nhiên Cơ sở khoa học của kết luận này được chứng minh bằng toàn bộ sự phát

triển của chủ nghĩa duy vật và khoa học tự nhiên, đặc biệt là học thuyết của

Đácuyn về sự tiến hóa của các loài Thứ hai, con người là một bộ phận của giới

tự nhiên và đồng thời giới tự nhiên cũng là “ thân thể vô cơ của con người”

- Bản tính xã hội của con người được phân tích từ giác ngộ sau đây:

xét từ giác ngộ nguồn gốc hình thành con người, loài người thì

không phải chỉ có nguồn gốc từ sự tiến hóa, phát triển của vật chất tự nhiên mà

có nguồn gốc xã hội của nó, mà trước hết và cơ bản nhất là nhân tố lao động

Chính nhờ lao động mà con người có khả năng vượt qua loài động vật để tiến

hóa và phát triển thành người Đó là một trong những phát hiện mới của chủ

nghĩa Mác- Lênin, nhờ đó mà có thể hoàn chỉnh học thuyết về nguồn gốc loài

người mà tất cả các học thuyết trong lịch sử đều chưa có lời giải đáp đúng đắn

và đầy đủ

, xét từ góc độ tồn tại và phát triển của con người, loài người thì sự

tồn tại của nó luôn luôn bị chi phối bởi các nhân tố xã hội và các qui luật xã hội

Xã hội biến đổi thì mỗi con người cũng do đó mà cũng có sự thay đổi tương ứng

và ngược lại, sự phát triển của mỗi cá nhân là tiền đề cho sự phát triển của xã

hội Ngoài mối quan hệ xã hội thì mỗi con người chỉ tồn tại với tư cách là một

thực thể sinh vật thuần túy mà không thể là “con người” với đầy đủ ý nghĩa của

nó

- Trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã có nhiều quan niệm khác nhau về

bản chất, “bản tính người” của con người, nhưng về cơ bản những quan niệm đó

thường là những quan niệm phiến diện, trừu tượng và duy tâm, thần bí Trong

tác phẩm Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê phán vắt tắt nhưng quan niệm

CHIẾN LƯỢC KINH Doanh QUỐC TẾ CỦA TẬP ĐOÀ… Kinh doanh

29

đó và xác lập quan niệm mới của mình: “Bản chất của con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất của con người là tổng hòa những quan hệ xã hội”

- Hạn chế căn bản của quan niệm duy vật siêu hình, trực quan là trừu tượng hóa, tuyệt đối hóa phương diện tự nhiên của con người, thường xem nhẹ việc lý giải con người từ phương diện lịch sử xã hội của nó, do đó về căn bản chỉ thấy bản tính tự nhiên của con người

- Theo quan điểm duy vật biện chứng về bản chất xã hội của con người thì

sự hình thành và phát triển của con người cùng những khả năng sáng tạo lịch sử của nó cần phải được tiếp cận từ giác độ phân tích và lý giải sự hình thành và phát triển của những quan hệ xã hội của nó trong lịch sử xã hội

- Như vậy, với tư cách là thực thể xã hội, con người trong hoạt động thực tiễn, thông qua hoạt động thực tiễn, tác động vào giới tự nhiên, làm cải biến giới

tự nhiên theo nhu cầu sinh tồn và phát triển của nó thì đồng thời con người cũng sáng tạo ra lịch sử của chính nó, thực hiện sự phát triển của lịch sử đó

Từ quan niệm khoa học của chủ nghĩa Mác- Lênin về con người có thể thấy:

, để lý giải một cách khoa học những vấn đề về con người thì không thể chỉ đơn thuần từ phương diện bản tính tự nhiên của nó mà điều căn bản hơn, có tính quyết định phải là từ phương diện bản tính xã hội của nó, từ những quan hệ kinh tế – xã hội của nó

, động lực cơ bản của sự tiến bộ và sự phát triển của xã hội chính là năng lực sáng tạo lịch sử của con người, vì vậy phát huy năng lực sáng tạo của mỗi con người, vì con người chính là phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy sự tiến bộ và phát triển của xã hội

, sự nghiệp giải phóng con người, nhằm phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của nó phải là hướng vào sự nghiệp giải phóng những quan hệ kinh tế –

xã hội Trên ý nghĩa phương pháp luận đó có thể thấy: Một trong những giá trị căn bản nhất của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa chính là ở mục tiêu xóa bỏ triệt để các quan hệ kinh tế – xã hội áp bức và bóc lột ràng buộc khả năng sáng tạo lịch sử của quần chúng nhân dân – những chủ thể sáng tạo đích thực ra lịch

sử tiến bộ của nhân loại; thông qua cuộc cách mạng đó nó cũng có thực hiện sự nghiệp giải phóng toàn nhân loại bằng phương thức xây dựng mối quan hệ kinh

tế – xã hội xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa nhằm xác lập và phát triển

một xã hội mà tự do, sáng tạo của người này trở thành điều kiện cho tự do và sáng tạo của người khác Đó cũng chính là thưc hiện triết lý đạo đức nhân sinh cao đẹp nhất của chủ nghĩa cộng sản: “mình vì mọi người; mọi người vì mình” Với phương pháp biện chứng duy vật, triết học Mác nhận thức vấn đề con người một cách toàn diện, cụ thể, trong toàn bộ tính hiện thực xã hội của nó, mà trước hết là vấn đề lao động sản xuất ra của cải vật chất C.Mác và Ph.Ăngghen

đã nêu lên vai trò lao động sản xuất của con người: “Có thể phân biệt con người với súc vật bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình – đó là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” tự nhiên – xã hội

II, Vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay.

1, Thế nào là công nghiệp hóa, hiện đại hóa?

Công nghiệp hóa là quá trình chuyển đổi cơ bản và toàn diện hầu hết các hoạt động sản xuất từ việc sử dụng sức lao động thủ công là chính sang sử dụng một cách phổ biến sức lao động phổ thông dựa trên sự phát triển của ngành công nghiệp cơ khí Có thể nói quá trình công nghiệp hóa là quá trình chuyển biến kinh tế - xã hội ở một cộng đồng người từ nền kinh tế với mức độ tập trung tư bản nhỏ bé sang nền kinh tế công nghiệp Công nghiệp hóa còn gắn liền với thay đổi các hình thái triết học hoặc sự thay đổi thái độ trong nhận thức tự nhiên Hiện đại hóa được hiểu là việc ứng dụng, trang bị những thành tựu khoa học và công nghệ tiên tiến, hiện đại vào quá trình sản xuất kinh doanh, dịch vụ

và quản lý kinh tế, xã hội Từ việc sử dụng sức lao động thủ công sang sử dụng sức lao động phổ thông ứng dụng những thành tựu công nghệ Đây là một thuật ngữ tổng quát nhằm biểu đạt tiến trình cải biến nhanh chóng khi con người nắm được khoa học kỹ thuật tiên tiến và dựa vào đó để phát triển xã hội với một tốc

độ mau chóng chưa từng thấy trong lịch sử

2, Mục tiêu công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Mục tiêu cơ bản của công nghiệp hóa, hiện đại hóa là cải biến nước ta thành một nước công nghiệp có cơ sở vật chất - kỹ thuật hiện đại, có cơ cấu kinh

tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng