(Tiểu luận) quan điểm của triết học mác – lênin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

Trang 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNGKHOA LÍ LUẬN CHÍNH TRỊ---000---TIỂU LUẬN TRIẾT HỌCQUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG

KHOA LÍ LUẬN CHÍNH TRỊ

-000 -TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI

VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

Sinh viên thực hiện: Nguyễn Huyền Linh

Mã sinh viên: 2212550040 Lớp: Anh 1 – KDQT CLC – K61 Giảng viên hướng dẫn: Nguyễn Thị Phương Mai

Hà Nội, 11/2022

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 3

I TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI 3

II MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU 3

NỘI DUNG 4

Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN: CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN 4

I Một số quan niệm triết học về con người trong lịch sử 4

1 Triết học phương Đông 4

2 Triết học phương Tây 4

II Nội dung cơ bản của triết học Mác – Lê nin về con người và bản chất con người 5

1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội 5

2 Con người khác biệt với con vật ngay từ khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình 6

3 Con người là sản phẩm của lịch sử và chính bản thân con người 7

4 Con người vừa là chủ thể của lịch sử, vừa là sản phẩm của lịch sử 7

5 Trong tính hiện thực, bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội 8

Chương 2: CƠ SỞ THỰC TIỄN: VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA - HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA 9

I Nguồn nhân lực trong bối cảnh công nghiệp hoá - hiện đại hoá hiện nay 9

1 Những vấn đề còn tồn đọng về nguồn nhân lực hậu COVID-19 9

2 Xu hướng vận động của nguồn nhân lực hậu COVID-19 11

3 Quan niệm về con người trong công nghiệp hoá – hiện đại hoá Việt Nam 12

II Giải pháp phát triển nguồn nhân lực 13

1 Đối với Nhà nước 13

2 Đối với các cơ sở giáo dục – đào tạo 14

3 Đối với đơn vị sử dụng lao động 15

KẾT LUẬN 16

TÀI LIỆU THAM KHẢO 17

2

LỜI MỞ ĐẦU

I TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Nghị quyết Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng đã khẳng định:

“Nâng cao dân trí, bồi dưỡng và phát huy nguồn lực to lớn của con người Việt Nam

là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc công nghiệp hóa - hiện đại hóa” Trong bối cảnh thế giới đang dần chuyển dịch sang kinh tế tri thức, toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế, việc phát huy sức mạnh của lực lượng lao động trẻ, dồi dào chính

là con đường phát triển tất yếu của Việt Nam để tiến tới hoàn thành sự nghiệp ấy

Đó không chỉ là điểm mấu chốt để làm bứt phá nền kinh tế nước nhà, mà còn góp phần nâng cao vị thế của Việt Nam trên thị trường lao động quốc tế Đặc biệt, trong thời điểm đại dịch COVID-19 đã gây không ít gián đoạn cho hoạt động kinh doanh, cũng như làm phát sinh những thách thức, đòi hỏi mới cho người lao động, việc xem xét, đánh giá chất lượng nguồn lực để từ đó xác định phương hướng phát triển lại càng cần thiết hơn bao giờ hết

Tư tưởng Mác-Lênin chính là cơ sở, là nền tảng để xây dựng nên những chính sách, tầm nhìn chiến lược về nguồn nhân lực ở Việt Nam Nhận thức được tầm quan trọng cốt lõi của nhân tố con người với sự thịnh vượng của quốc gia, em đã chọn đề

tài tiểu luận: “Quan điểm của triết học Mác - Lênin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta.”

II MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU

- Trình bày quan điểm của triết học Mác - Lênin về bản chất con người

- Đưa ra cái nhìn tổng quát về thực trạng nguồn nhân lực hiện nay

- Phân tích các giải pháp khả thi cho việc phát huy nhân tố con người 3

NỘI DUNG

Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN: CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

I Một số quan niệm triết học về con người trong lịch sử

1 Triết học phương Đông

Những tư tưởng triết học đầu tiên về con người xuất hiện ở phương Đông vào thế kỉ VI trước Công nguyên, thường dựa trên cơ sở thế giới quan duy tâm, tôn giáo thần bí hoặc nhị nguyên luận

Các nhà triết học Trung Hoa đặt vấn đề bản tính con người lên hàng đầu, cho rằng con người ta tính là thiện, không thiện là do xã hội Triết học Ấn Độ lại quan niệm ở một chiều sâu triết lý siêu hình rằng không có gì cao hơn con người; cái tôi tiềm tàng bên trong chúng ta là quý giá nhất và cần phải tự giác ngộ, giải phóng tiềm năng đó

Phật giáo coi con người là sự kết hợp giữa danh và sắc (vật chất và tinh thần) Nho giáo, Lão giáo đều bàn về tính người và số phận của con người Khổng

Tử cho rằng bản chất con người do “Thiên mệnh” chi phối quyết định, với đức

“Nhân” là giá trị cao nhất; và ngược lại, Lão giáo lại cho rằng con người sinh ra từ

“Đạo”,…

Với đa dạng những trường phái triết học – tôn giáo, triết học phương Đông thiên về vấn đề con người đặt trong mối quan hệ chính trị, đạo đức Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện nhiều yếu tố duy tâm thần thánh, pha trộn với tính duy vật chất phác ngây thơ, xa vời với thực tế

2 Triết học phương Tây

Ở phương Tây, tư tưởng về con người đã xuất hiện từ rất sớm Ngoài Ki-tô giáo quan niệm cuộc sống con người là do đấng tối cao sắp đặt, thì điển hình nhất phải 4

kể đến các hệ thống triết học ở Hy Lạp và La Mã cổ đại Protagoras, Aristoteles và những nhà hiền triết cổ đại khác đã bước đầu có sự phân biệt con người với tự nhiên (con người là thước đo phản chiếu vũ trụ, là thang bậc cao nhất của vũ trụ, tinh hoa của tạo hoá), nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về sự tồn tại của con người Vào thời kì Phục hưng - Cận đại, con người đã được đề cao về mặt lý tính, được xem là một thực thể có trí tuệ, mặc dù để nhận thức đầy đủ bản chất con người cả

về mặt sinh học và xã hội thì chưa có trường phái nào đạt được

Bên cạnh đó, các nhà triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel đã phát triển quan điểm về con người theo hướng chủ nghĩa duy tâm Hegel cho rằng con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối”, làm rõ cơ chế hoạt động của đời sống tinh thần cá nhân

Sau đó, nhà duy vật Feuerbach đã cố gắng tìm ra bản chất đích thực của con người, phê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác trong triết học Hegel Ông đã sử dụng thành tựu của khoa học tự nhiên để chứng con người là sản phẩm của tự nhiên và tư duy con người gắn liền với những quá trình vật chất sinh học trong cơ thể người Nhưng khi giải thích mối quan hệ của con người với cộng đồng, con người của Feuerbach lại phi lịch sử, phi giai cấp và trừu tượng

Có thể thấy, các quan niệm của phương Đông và phương Tây nói trên còn nhiều hạn chế: tuyệt đối hóa phần linh hồn hoặc phần xác thành con người trừu tượng sinh học, chưa ý thức được đầy đủ bản chất của xã hội con người, chưa hướng con người tới tự do,… Đây cũng chính là tiền đề hình thành tư tưởng về con người của triết học Mác – Lênin

5

II Nội dung cơ bản của triết học Mác – Lê nin về con người và bản chất con người

1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội

Về phương diện sinh học, con người là một thực thể sinh vật, là sản phẩm của giới tự nhiên, là một động vật xã hội Vậy, con người cũng phải kiếm thức ăn, dựng nơi ở, sinh tồn trong tự nhiên giống như bao loài khác Tuy nhiên, ta không được tuyệt đối hóa điều đó Điểm khác biệt đặc biệt và quan trọng giữa con người

và các thực thể sinh học khác chính là on người là một bộ phận của giới tự nhiên, nhưng lại có thể biến đổi giới tự nhiên và chính bản thân mình, dựa trên các quy luật khách quan

Không chỉ vậy, khi xem xét con người, không thể tách rời hai phương diện sinh học và xã hội của con người thành những phương diện độc lập Con người còn

là một thực thể xã hội có các hoạt động xã hội Hoạt động xã hội quan trọng nhất của con người là lao động sản xuất Lao động đã góp phần không nhỏ khiến loài người không chỉ là “con” mà hơn hết, là “người” theo đúng nghĩa Lao động là điều kiện tiên quyết, cần thiết và chủ yếu quyết định sự hình thành và phát triển của con người cả về phương diện sinh học lẫn phương diện xã hội Hoạt động con người không chỉ phục vụ cho bản năng sinh học, mà còn cho xã hội Vì vậy, có thể thấy,

xã hội không gì khác chính là sản phẩm của sự tác động qua lại lẫn nhau giữa những con người Tính xã hội của con người chỉ có trong xã hội loài người, con người không thể tách khỏi xã hội và đó là điểm cơ bản làm cho con người khác với các động vật khác

2 Con người khác biệt với con vật ngay từ khi con người bắt đầu sản xuất

ra những tư liệu sinh hoạt của mình

Loài vượn may mắn lắm chỉ hái lượm trong khi con người lại sản xuất (1) Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản 6

Discover more

from:

TRI114

Document continues below

Triết học Mác

Lênin

Trường Đại học…

999+ documents

Go to course

Triết p1 - vở ghi chép triết học mác lê nin Triết học

24

TRIẾT-1 - Phân tích nguồn gốc, bản chấ… Triết học

7

2019-08-07 Giao trinh Triet hoc… Triết học

248

Tiểu luận Triết học Triết học

12

Đề cương Triết 1 CK

-Đề cương Triết 1 CK …

34

xuất ra chính đời sống vật chất của mình.” Loài vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên bên(2) ngoài và gây ra những biến đổi trong giới tự nhiên chỉ đơn thuần do sự có mặt của

nó thôi, còn con người thì do đã tạo ra những biến đổi đó, mà bắt giới tự nhiên phải phục vụ những mục đích của mình và thống trị giới tự nhiên Con người khác với tất cả các sinh vật khác là con người nhận thức được quy luật của giới tự nhiên và

có thể sử dụng được những quy luật đó một cách chính xác

3 Con người là sản phẩm của lịch sử và chính bản thân con người

Kế thừa các quan niệm tiến bộ trong lịch sử tư tưởng nhân loại và dựa vào những thành tựu khoa học, chủa nghĩa Mác – Lenin khẳng định con người vừa là sản phẩm của sự phát triển lâu dài của tự nhiên vừa là sản phẩm của lịch sử xã hội loài người C Mác cho rằng tiền đề của lý luận tư duy biện chứng và duy vật lịch

sử của các ông là những con người hiện thực đang hoạt động, lao động sản xuất và làm ra lịch sử của chính mình, làm cho họ trở thành những con người đang tồn tại Nhưng khác với con vật, con người không thụ động để lịch sử làm mình thay đổi bởi con người là chủ thể của lịch sử

4 Con người vừa là chủ thể của lịch sử, vừa là sản phẩm của lịch sử

Con người sẽ không thể tồn tại được nếu không có thế giới tự nhiên và lịch

sử xã hội Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hóa lâu dài của giới hữu sinh Nhưng quan trọng hơn cả, con người luôn là chủ thể của lịch sử - xã hội C Mác khẳng định rằng: “Học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục” Thông qua quá trình cải biến tự nhiên trong các hoạt động thực tiễn , con người thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội, làm phong phú thêm thế giới tự nhiên và tái tạo lại một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình Khi cải biến tự nhiên, con người cũng làm ra lịch sử của mình, tức là con người là 7

1 C Mác và Ph Ăngghen: Toàn tập, Sđd, t.34, tr.241.

2 C Mác và Ph Ăngghen: Toàn tập, Sdd, t.3, tr.29.

Triết học

QUAN ĐIỂM DUY VẬT BIỆN CHỨNG VỀ M… Triết học

20

chủ thể của chính bản thân họ Hoạt động lao động sản xuất vừa là điều kiện cho sự tồn tại của con người, vừa là phương thức làm biến đổi đời sống xã hội Từ những hoạt động vật chất và biến đổi tinh thần, con người thúc đẩy xã hội vận động từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu và nhu cầu do con người đặt ra Sự tồn tại của toàn bộ lịch sử xã hội loài người sẽ không xuất hiện nếu như không có hoạt động của con người tạo ra quy luật xã hội

5 Trong tính hiện thực, bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội

Con người vượt lên thế giới loài vật trên ba phương diện khác nhau: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân con người Cả ba mối quan hệ này đều mang tính xã hội, trong đó quan hệ giữa người với người là quan hệ bản chất bao trùm tất cả các mối quan hệ khác và mọi hoạt động trong chừng mực liên quan đến con người Các quan hệ xã hội có nhiều loại: quan hệ quá khứ, quan hệ hiện tại, quan hệ vật chất, quan hệ tinh thần, quan hệ trực tiếp, gián tiếp, tất nhiên hoặc ngẫu nhiên Tất cả đều góp phần hình thành bản chất của con người Khi các quan hệ xã hội thay đổi thì sớm hoặc muộn, ít hoặc nhiều, bản chất của con người cũng sẽ thay đổi theo Trong tác phẩm “Luận cương về Feuerbach”,

C Mác đã nêu lên luận đề nổi tiếng: “Bản chất của con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những mối quan hệ xã hội” Điều này khẳng định không có con người trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện, hoàn cảnh lịch sử của xã hội mà luôn sống trong một điều kiện lịch sử cụ thể nhất định, một thời đại nhất định Quan niệm đó giúp chúng ta nhận thức đúng đắn, tránh khỏi cách hiểu thô thiển về mặt tự nhiên, cái sinh học có ở con người

8

Chương 2: CƠ SỞ THỰC TIỄN: VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HÓA - HIỆN ĐẠI HÓA Ở NƯỚC TA

I Nguồn nhân lực trong bối cảnh công nghiệp hoá - hiện đại hoá hiện nay

1 Những vấn đề còn tồn đọng về nguồn nhân lực hậu COVID-19

Theo tổ chức y tế thế giới WHO, Việt Nam có quy mô dân số trên 90 triệu người, đứng thứ 13 thế giới, thứ 7 châu Á và thứ 3 trong khu vực Đông Nam Á Dân số phân bố không đều và có sự khác biệt lớn theo vùng Dân cư Việt Nam phần đông vẫn còn là cư dân nông thôn (khoảng 68 % - năm 2013) Trình độ học vấn của dân cư ở mức khá

Lực lượng lao động nước ta hiện nay khoảng 52.207.000 người; hàng năm trung bình có khoảng 1,5-1,6 triệu thanh niên bước vào tuổi lao động Thể lực và tầm vóc của nguồn nhân lực đã được cải thiện và từng bước được nâng cao, tuy nhiên so với các nước trong khu vực (Nhật Bản, Thái Lan, Singapore, Trung Quốc ) nói chung thấp hơn cả về chiều cao trung bình, sức bền, sức dẻo dai Lao động Việt Nam được đánh giá là thông minh, khéo léo, cần cù, tuy nhiên ý thức kỷ luật, năng lực làm việc theo nhóm… còn nhiều hạn chế Đại bộ phận lao động nước ta chưa được đào tạo bài bản qua trường lớp, số người được đào tạo mới chỉ chiếm tỷ lệ thấp Xét tổng thể cả nước, số lao động chưa qua đào tạo vẫn còn chiếm tỷ lệ cao, chiếm đến 74,7%; sự bất hợp lí về phân công lao động được đào tạo trong các lĩnh vực sản xuất và những khó khăn trong phân bổ dân cư cũng là những vấn đề cần được quan tâm Năng lực và phẩm chất của nhiều cán bộ công chức còn yếu, một bộ phận còn

có những hành động lệch lạc không chuẩn mực của người đi đầu dẫn dắt làm gương Mặt khác, người lao động của nước ta còn hạn chế về thể lực; sự phát triển

9

về phương diện sinh lý và thể lực dường như còn chững lại do đại đa số người lao động quen theo lối sản xuất nhỏ và giản đơn

Theo đánh giá của Ngân hàng thế giới, chất lượng nguồn nhân lực của Việt Nam đạt mức 3,79/10 điểm, xếp hạng thứ 11 trên 12 quốc gia được khảo sát tại châu Á Trong khi Hàn Quốc đạt 6,91/10 điểm, Ấn Độ đạt 5,76/10 điểm, Malaysia đạt 5.59/10 điểm Đánh giá này cũng cho biết nhân lực nước ta yếu về chất lượng, thiếu năng động và sáng tạo, tác phong lao động công nghiệp kém Chất lượng đào tạo, cơ cấu theo ngành nghề, lĩnh vực, sự phân bố theo vùng, miền, địa phương của nguồn nhân lực chưa thực sự phù hợp với nhu cầu sử dụng của xã hội, gây lãng phí nguồn lực của Nhà nước và xã hội Đội ngũ nhân lực chất lượng cao, công nhân lành nghề vẫn còn rất thiếu so với nhu cầu xã hội để phát triển các ngành kinh tế chủ lực của Việt Nam, nhất là để tham gia vào chuỗi giá trị toàn cầu cũng như nâng cấp vị thế của Việt Nam trong chuỗi giá trị đó Đây cũng là nhận định của các chuyên gia trong nước: chất lượng nguồn nhân lực của Việt Nam thấp và có khoảng cách lớn với các nước trong khu vực Số lao động có trình độ chuyên môn, kỹ thuật, thậm chí nhóm có trình độ chuyên môn cao có khuynh hướng hiểu biết lý thuyết khá, nhưng lại kém về năng lực thực hành và khả năng thích nghi trong môi trường cạnh tranh công nghiệp; vẫn cần có thời gian bổ sung hoặc đào tạo bồi dưỡng để sử dụng hiệu quả

Ngoài ra, một bộ phận lớn người lao động hiện nay chưa được tập huấn về kỷ luật lao động công nghiệp, tùy tiện giờ giấc và hành vi, khả năng làm việc theo nhóm, tính chuyên nghiệp, năng lực sử dụng ngoại ngữ là công cụ giao tiếp và làm việc của nguồn nhân lực còn rất hạn chế Trong môi trường làm việc có yếu tố nước ngoài, ngoại ngữ, hiểu biết văn hoá thế giới luôn là điểm yếu của lao động Việt Nam Người lao động chưa được trang bị các kiến thức và kỹ năng làm việc, thiếu khả năng hợp tác và gánh chịu rủi ro, ngại phát huy sáng chế và chia sẻ kinh nghiệm làm việc, năng suất lao động còn thấp so với nhiều nước trong khu vực và thế giới

10