Phân tích quan điểm của triết học mác – lênin về con người và bản chất con người ý nghĩa lý luận và thực tiễn của quan điểm trên

Riêng Heghen xem thế giới vật chất là con người vô cơ, ở giai đoạn chưa hình thành; còn con người bằng xương, bằng thịt là con người đã phát triển đầy đủ, là con người đã trở về với bản

TIỂU LUẬN MÔN HỌC: TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN ĐỀ TÀI: PHÂN TÍCH QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA QUAN ĐIỂM TRÊN Lớp học phần: Họ tên SV viết tiểu luận: Họ tên GVHD: TP.HCM, ngày tháng năm 2023 MỞ ĐẦU Dựa di sản lý luận trước thành tựu khoa học tự nhiên nhà triết học, nhà khoa học đại tài trước, Mác Lênin hợp tác tìm hiểu cách kế thừa, tiếp thu có chọn lọc Từ giúp mở đường cho phát hiện, lý luận lạ, đặt móng cho phát triển Triết học sau Một phát vĩ đại khơng thể khơng kể đến triết lý Mác-Lênin người, xuất phát từ người thực hoạt động thực tiễn để từ xem xét chất người I> Con người chất người: Một số quan niệm trước Mác chất người:  Triết học cổ đại phương Đông:  Phật giáo: * Quan niệm người: Con người gồm hai phần: tinh thần thể xác Thể xác cấu tạo từ bốn nguyên tố: đất, nước, lửa, gió Sau chừng trăm năm, thể xác tan rã trở nguyên trạng thái cũ, phần nhận thức đầu thai vào kiếp khác Còn sống người đạt tới cõi Niết Bàn coi vĩnh cửu, nơi linh hồn siêu thoát, trở thành bất diệt đầu thai vào kiếp khác * Bản chất người: Cho chất người ln thay đổi, coi chất người thuộc ngã “vô thường”-khơng có tồn mãi, thay đổi Chỉ cần tập trnng thực tập thiền định chánh niệm ta thay đổi theo hướng tích cực  Nho gia: * Quan niệm người : Con người vạn vật tạo nên từ hỗn hợp Trời với Đất khoảng âm – dương * Bản chất người: -Triết gia Nho giáo cho tính người vốn thiện, Khổng Tử khẳng định: “Nhân chi sơ, tính thiện.” Bản tính người vốn thiện lành, bị môi trường ảnh hưởng nên bị nhiễm thói hư, tật xấu -Trái lại với Khổng Tử, Mạnh Tử lại cho chất người vốn ác, ác bị loại bỏ biện pháp hướng người đến tốt, thiện -Bản chất người bị quy định Mệnh Trời: “Nhân giã kỹ thiên địa chi đức, âm dương chi giao, quỷ thần chi hội, ngũ hành chi trí khí giã”, tức là: “Con người đức Trời Đất, giao hợp âm dương, tụ hội quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành” Khổng Tử  Phái Đạo gia: * Quan niệm người chất người: - Đại diện tiêu biểu Lão Tử, ông cho người sinh từ “Đạo” (Trong quan niệm Lão Tử “Đạo” dùng để giới quan “có vật hỗn độn thành trước trời đất Nó n lặng (vơ thanh) trống khơng (vơ hình), đứng mà khơng thay đổi (vĩnh viễn bất biến), vận hành khắp vũ trụ mà không ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ Ta khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho đạo” [3, tr.202] Như “Đạo” theo Lão Tử thể vũ trụ, nguyên lý vũ trụ xuyên suốt vạn vật Có thể xem Lão Tử người dùng chữ “Đạo” để giải thích vũ trụ) , nên phải sống “vô vi” “Vô” không, “vi” làm,” vô vi” không mang nghĩa khơng làm gì, mà “làm “nhưng cảm giác an yên thư thái thể rơi vào trạng thái khơng suy nghĩ, thiền tĩnh lặng Đó khơng phải thụ động hay bất động, mà làm theo tính Đạo - Hay nói theo cách khác Nó trạng thái im lặng nội tâm, vào thời điểm, hành động xuất mà không cần nỗ lực ý chí *Ví dụ: chứng kiến cảnh hổ vồ hươu để ăn thịt, bắn chết hổ để cứu hươu giết hại đàn hổ nhà chờ miếng ăn hổ mẹ Lão Tử Thể đa dạng, phong phú chất người  Thiên người mối quan hệ trị, đạo đức  Là pha trộn yếu tố tâm tính vật chất phác ngây thơ  Con người sản phẩm lịch sử người - Qua ta thấy, triết học phương Đơng thể đa dạng, phong phú chất người, thiên người mối quan hệ trị, đạo đức Đồng thời pha trộn yếu tố tâm tính vật chất phác ngây thơ Tất kết luận đến khẳng định người sản phẩm lịch sử người  Hạn chế nhà triết gia Nho gia khơng nhìn nhận người quan hệ kinh tế, quan hệ xã hội mà nhìn nhận mối quan hệ trị, đạo đức  Cơ sở để đưa quan niệm chất người thời kì này: dựa chủ nghĩa tâm  Triết học cổ đại phương Tây trước Mác:  Thời xa xưa: *Quan niệm người: - Thường đưa thần thoại huyền bí để giải thích đời người, cho số phận người Đấng cao đặt, an Chúa Giê-su ban phát sống cho người từ bụi đất thở, thần Zeus tạo người - Con người gồm hai phần: thể xác linh hồn Ví dụ Đê-mơ-crit, người cịn tổng hịa thể xác linh hồn Theo ông, linh hồn cấu tạo từ nguyên tử hình cầu, giống nguyên tử lửa, vận động với tốc độ lớn Nguyên tử linh hồn sinh nhiệt, nhiệt làm cho toàn thể hưng phấn vận động Tuy ơng có quan điểm vật người cịn tồn quan điểm siêu hình đồng nguyên tử (vật chất) với linh hồn (ý thức) * Bản chất người: Theo Ki-tô giáo, chất, người kẻ có tội Linh hồn hay tinh thần phần cao quý người, thể xác phần thấp hèn, phần gần gũi với súc vật, phần đáng kinh sống người Thân xác tồn tạm thời linh hồn cịn Do ta nên biết cách cứu rỗi linh hồn  Do thiếu thốn tri thức khoa học tự nhiên nên khái niệm người chưa thể tách rời khỏi giới tâm linh, tâm mà sản phẩm giới ý thức Thần thoại  Hy Lạp cổ đại: *Quan niệm người: -Cho người điểm khởi nguồn tư triết học Con người trung tâm tác động, tạo thay đổi giới xung quanh Thế giới tự nhiên người phản chiếu lẫn thông qua hành động người Như Prôtago, nhà triết học nguỵ biện cho “con người thước đo vũ trụ” * Bản chất người: -Con người bậc thang cao vũ trụ, với Arixtốt cho rằng, có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, vượt trội  Bằng tri thức khoa học lĩnh hội, triết học đời cách rõ ràng để giải thích cho loại khoa học Họ tách biệt nguồn gốc người với giới thần thoại dựa chủ nghĩa tâm siêu hình Py-ta-go  Tây Âu trung cổ: *Quan niệm người: Con người sản phẩm Thượng đế sáng tạo * Bản chất người: Mọi cảm xúc vui buồn khổ, trí tuệ, nhận thức,…của người Thượng đế định, số phận người Đấng tối cao đặt Lý trí anh minh sáng suốt thượng đế cao trí tuệ nhỏ nhoi người Con người trở nên nhỏ bé trước sống, đành lòng, cam phận với sống tạm bợ trần thế, hạnh phúc vĩnh cửu thiên đường  Do ảnh hưởng Thần học Triết học, dựa quan niệm tâm để giải thích chất người Triết gia Trung cổ  Phục hưng-cận đại: - Đến thời kì này, nhiều nhà triết gia tiếng đưa quan điểm nhằm phủ nhận kịch liệt tâm thần bí, siêu nhiên quan niệm thời triết học Trung cổ, người hầu hết cấu tạo từ linh hồn thể xác, người có chất tự nhiên xã hội riêng: + Francis Bacon: C.Mác coi ông tổ vật Anh khoa học thực nghiệm Đối với Bacon, ơng nhìn nhận người cấu thành từ “linh hồn động vật”, “linh hồn thực vật”, “linh hồn lý tính” Về chất, hai loại linh hồn đầu có tồn thực vật động vật Chỉ có “linh hồn lý tính” phần riêng người, vốn lỏng, pha loãng thể Chúng vận động theo dây thần kinh tựa đường ống, tác động lên giác quan điều khiển chức sống thể Các phận linh hồn bị hủy hoại người chết thân linh hồn xác, nên thể người nơi tạm trú linh hồn lý tính, người khác sinh ra, lại tiếp tục vịng tuần hồn  Theo ơng, linh hồn lý tính có nguồn gốc từ Thượng đế Đó khả kì diệu mà chúa ban cho người, mang tính thần thánh Vì người có hai dạng linh hồn nên người vừa gần với động vật lại vừa có siêu phàm, đó, chất người khơng cho phép người theo lập trường hồn tồn vơ thần Con người cần có tơn giáo để vượt qua lúc người mềm yếu, bất lực Tuy vây, tôn giao không chống lại nhà vô thần, không cản trở hoạt động khoa học, nghệ thuật người Nhìn chung, quan niệm F.Bacon thể thoả hiệp giai cấp tư sản Anh thời với vấn đề tơn giáo nên chưa thực li khỏi quan niệm tâm siêu hình (Thượng đế)  + George Berkeley: đại diện tiêu biểu chủ nghĩa tâm chủ quan Ông cho rằng, người gồm hai phần: linh hồn thể xác Về chất, thể xác thuộc vật thể tự nhiên, tức cảm giác Và linh hồn thứ cảm nhận thể xác, nên thể xác tồn nhờ có linh hồn Vì vaatyj, thể xác phải tuân theo gậy huy linh hồn Còn linh hồn người, Beccoli cho “tồn cảm giác”, nghĩa linh hồn tồn cảm nhận trước hết cảm nhận thể xác Do ta thấy, linh hồn xác tư ông cỗ máy với hai bánh quay khớp liên tục, song hành, khơng có khơng dẫn đến Bên cạnh đó, ơng khẳng định cảm nhận linh hồn sản sinh chất, tri thức cho người + Thomas Hopson:Ông nhà triết gia tiêu biểu cho chủ nghĩa vật Anh Đói với ơng, trung tâm triết học vấn dề người Theo ơng, người khơng cịn tổ hợp xác linh hồn hay linh hồn lý tính nữa, mà theo quan điểm tiến mình, người thể thống tính tự nhiên tính xã hội Về chất, tính tự nhiên người sinh nhau, ông viết: "Giới tự nhiên tạo người thể xác tinh thần Nhưng khác định thể xác tinh thần họ không lớn tới mức người dựa điều để kỳ vọng kiếm lợi điều cho thân mà người khác lại khơng thể làm được” Nghĩa người sinh dều có sức khỏe nhau, có số phi thường, khỏe khoắn khơng vác tảng đá nặng vài - Tuy vậy, người tính tự nhiên có nguyện vọng, nhu cầu riêng Và tiền đề để người làm điều ác Mỗi người ích kỷ quyền lợi riêng mà chà đạp tất Hopson khẳng định: "con người động vật độc ác ranh ma chó -Với nhà triết học tiếng Can-tơ Hê ghen khẳng định người chủ thể, kết trình hoạt động, Đồng thời sản phẩm thời đại lịch sử định tạo Riêng Heghen xem giới vật chất người vô cơ, giai đoạn chưa hình thành; cịn người xương, thịt người phát triển đầy đủ, người trở với thân với tất đặc tính vốn có - Phơ-bách phân tích người dựa chủ nghĩa vật, người không Chúa tạo mà Chúa hình ảnh người tạo *Bản chất người: - Cantơ: ông xem chất người q trình phát triển thơng qua bốn bước: 1) Chuyển từ trạng thái động vật sang trạng thái có tính người; từ lệ thuộc vào sang đạo lý trí 2) Khi lý trí đóng vai trị chủ yếu- mối quan hệ cá nhân xã hội lý trí đạo; người xuất nhu cầu giáo dục 3) Hãy sống cho hệ mai sau, tức phát triển hướng tới tương lai 4) Bước phát triển thực lý trí từ đây, người vượt lên vật Bản chất hoạt động người thể triết học thực tiễn, theo người triết học thực tiễn người bàn tới triết học lý luận, nghiên cứu hoạt động thực tiễn (nghĩa hẹp hoạt động đạo đức, nghĩa rộng hoạt động trị, lịch sử, pháp luật, văn hoá v.v) - Hêghen: Con người vừa chủ thể, vừa kết trình hoạt động mình; tư duy, trí tuệ người hình thành phát triển người nhận thức cải biến giới đối lập với thành giới mình; hoạt động phát triển ý thức mang chất xã hội - Phơ-bách: Con người sản phẩm cao giới tự nhiên nhận thức, người tảng để nhận thức giới giải vấn đề triết học Con người thống vật chất tinh thần; người sáng tạo Thượng Đế; thần thánh chất người tinh chế, khách quan hoá, tách rời người thực, tôn giáo chất người bị tha hố + Ơng cho chất tự nhiên người hướng tới chân, thiện, hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, vậy, điều kiện, mơi trường hồn cảnh sống có tác động to lớn tư ý thức người Ta dễ dàng thấy tác động thơng qua việc người cung điện suy nghĩ khác túp lều tranh; thời đại khác khác tôn giáo, muốn thay đổi xã hội cũ xã hội cần thay đổi tôn giáo cũ tôn giáo + Tuy nhiên, Hạn chế Phơ-bách chỗ, ông đề cập chất người mặt tự nhiên mà chưa đề cập chất xã hội người.   - Từ rút ra, nhà triết học thời kì cho người bước đầu mang chất xã hội  Dựa chủ nghĩa vật để giải thích khái niệm chất người, tiền đề lý luận để chủ nghĩa Mác-Lênin kê thừa phát triển Tuy nhiên, nhà triết học thời kỳ chưa nhìn nhận người mối quan hệ xã hội mà dừng mối quan hệ tự nhiên, bước đầu manh nha nhìn nhận người phương diện xã hội Can-tơ Hê-ghen Phơ-bách  Qua ta thấy, trước triết học Mác đời đặt câu trả lời xác cho câu hỏi “con người gì”, nhà triết gia cổ đại có nhận định đắn người, nhiên mang nặng yếu tố tâm, vật siêu hình, dễ gây tranh cãi, mâu thuẫn niên đại Những quan niệm trước Mác, trước phát minh lớn khoa học tự nhiên đời, phần xác định người vốn chủ thể hữu hình, có trí tuệ, có cảm xúc, người thống lĩnh tự nhiên, bên cạnh người sở hữu linh hồn bên thể xác Tuy nhiên, quan niệm cịn nhiều thiếu sót ln coi người trung tâm, chủ thể độc lập riêng biệt, không bị ảnh hưởng giới tự nhiên, hết chưa làm rõ mối quan hệ xã hội-điều tạo nên xác nhận danh tính độc người Quan niệm triết học Mác-Lênin chất người: a) Khái niệm người: Mỗi môn khoa học lại định nghĩa người theo cách diễn giải khác nhau, từ điển Tiếng Việt định nghĩa: “Con người động vật tiến hố nhất, có khả nói, tư duy, sáng tạo sử dụng cơng cụ q trình lao động” Hay từ điển Bách khoa Việt Nam: “Con người sinh vật thuộc giống người, đánh giá trình độ phát triển cao thể sống trái đất.” Nhìn chung cách định nghĩa quy ý nghĩa người chủ tiến hóa bậc tự nhiên chủ thể xã hội Nhưng để định nghĩa người theo nghĩa phổ quát nhất, xác nhất, C.Mác đưa khái niệm: “Con người sinh vật có tính xã hội trình độ phát triển cao giới tự nhiên lịch sử xã hội, chủ thể lịch sử, sáng tạo nên tất thành tựu văn minh văn hóa.” Chưa dừng lại đó, quan sát, kế thừa, tiếp thu tri thức tinh hoa từ thập kỉ trước lưu truyền lại, C.Mác đưa nhiều lập luận triết học nhiều phương diện chứng minh cho khái niệm ông đưa  Con người thực thể sinh học-xã hội: * Con người, cách gọi nó, tổng hịa từ “con” từ “người”, thể xác tâm hồn, hay theo cách nói Triết học, người thực thể sinh học-xã hội  Về phương diện sinh học: - Mặt thực thể sinh học: + “Thuyết tiến hóa” Đác-uyn khẳng định người tiến hóa từ lồi vượn cổ, dựa lý thuyết đó, theo Triết học, người thực thể sinh vật, sản phẩm giới tự nhiên, động vật xã hội Vậy nên, người thực thể tồn vật chất, sinh từ tự nhiên loài động vật xã hội bậc cao Quả thực Mác-Leenin nói “Tồn tập, Sdd, t.20, tr.146”: “Bản thân kiện người từ loài động vật mà ra, định việc người khơng hồn tồn ly khỏi đặc tính vốn có vật.” + Chính câu nói kế thừa tri thức khoa học vô xuất sắc từ phát minh lớn “Thuyết tiến hóa”, ngưởi vốn thành hình từ lồi vật, nên chế sinh lý động vật tồn cố hữu thể người, việc người phải trì tìm kiếm thức ăn, nước uống, phải “đấu tranh sinh tồn” để tồn phát triển  Tuy nhiên, khơng tuyệt đối hóa sinh học, đặc tính sinh học lồi vật khơng có tri giác, tránh người bị sa đà, thối hóa vào mặt tiêu cực tính sơ khai chủ thể sinh học Theo quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, tách rời phương tiện sinh học xã hội người thành hai phương diện biệt lập xem xét người, hai phương diện song hành, bổ trợ lẫn nhau, khơng biệt lập định phương diện cịn lại - Con người phận giới tự nhiên: + Không thực thể sinh học tồn độc lập, người phận gắn kết mật thiết với giới tự nhiên “ Giới tự nhiên…là than thể vô người…đời sống thể xác người gắn liền với giới tự nhiên.” Giới tự nhiên có ảnh hưởng vơ sâu sắc đến phát triển tồn loài người nhiều phương diện + Về mặt thực thể sinh học: Con người phải phục tùng quy luật giới tự nhiên, quy luật sinh học di truyền, tiến hóa sinh học trình sinh học Tuy người phận đặc biệt gắn liền với giới tự nhiên, người khác với loài sinh vật khác phải phụ thuộc vào tồn vong giới tự nhiên, người biến đổi giới tự nhiên thân theo chiều hướng có lợi, dựa quy luật khách quan + Về mặt thể xác: Con người phận giới tự nhiên có quan hệ với giới tự nhiên thơng qua hành động thực tiễn, thống với giới tự nhiên, người phải sống sản phẩm tự nhiên ánh sáng, khơng khí, nước,…hay dù dạng thực phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở,… Nói cách khác, “giới tự nhiên” “thân thể vơ người.” Vì người phải dựa vào, gắn bó, hịa hợp với giới tự nhiên tồn phát triển lâu dài  Mối quan hệ mật thiết người giới tự nhiên tảng lý luận phương pháp luận quan trọng, có tính thời bối cảnh khủng hoảng sinh thái nay, thiên nhiên môi trường nằm mức báo động đỏ tàn phá khủng khiếp người, từ cấp thiết đặt biện pháp cải tạo giới tự nhiên ngăn chặn hành vi độc hại người *Ví dụ: người từ thời xa xưa phải sống dựa vào tự nhiên, lấy đá làm vũ khí, sống hang động, săn bắt động vật để no bụng, lấy nước từ suối, hồ để uống Nhưng dần theo thời gian, người biết tạo lửa, khai thác đồng nhằm giúp nâng cao chất lượng sống  Về phương diện xã hội: - Lao động sản xuất hoạt động quan trọng người: + “Người giống vật lao động khỏi trạng thái túy loài vật.” [C.Mác Angwghen: Toàn tập, sdd, t.20, tr.673] + Khơng lồi vật khác phải sống dựa vào thiên nhiên, người thông qua lao động sản xuất để cải biến tự nhiên, tạo sản phẩm đáp ứng nhu cầu mong muốn Nhờ có lao động sản xuất người trở thành chủ thể tự nhiên, mặt sinh học trở thành thực thể xã hội, thành chủ thể “ lịch sử có tính tự nhiên”-làm chủ giới tự nhiên thông qua tác động thực tiễn qua thời kỳ; có lý tính; có “bản xã hội”-bản khao khát gắn kết, kết nối xã hội thông qua giao tiếp, cử chỉ, hành động, lời nói, truyền đạt xun suốt thơng qua trình lao động sản xuất + Lao động giúp cải tạo sinh học vốn có người, làm cho người trở thành người nghĩa nó: khiến cho dáng người thẳng, hoàn thiện giác quan phát triển não Chính lao động phát triển tư duy, ý thức, ngơn ngữ, chữ viết; lao động giúp người xây dựng văn minh vật chất tinh thần  Qua đó, lao động yếu tố để phân biệt loài người với loài vật, thành phần khiến người trở nên ưu việt so với tất giống loài khác Khơng có lao động, người khơng thể tồn bền vững giới tự nhiên Con người bị sinh học nguyên sơ lấn át trở thành người nghĩa  Lao động điều kiện tiên quyết, cần thiết chủ yếu định hình thành phát triển người phương diện sinh học lẫn phương diện xã hội b) Con người khác biệt với vật từ người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình: - Để phân biệt người vật nhiều hoạt động khác nhau: tơn giáo, ý thức, nghệ thuật,… Nhưng hoạt động làm cho người tách khỏi đời sống động vật hoạt động lao động sản xuất hoạt động sản xuất tư liệu sinh hoạt Và cách đó, người gián tiếp tạo đời sống vật chất  Con vật sử dụng thứ có sẵn tự nhiên, người biết cách khai thác tự nhiên để tạo sản phẩm phục vụ nhu cầu mình, tạo cải vật chất góp phần làm phong phú, phát triển đời sống vật chất tinh thần người - Nếu nhà tư tưởng trước Mác Aristoteles cho người động vật trị, chủ nghĩa Mác-Leenin quan niệm cần phân biệt người với động vật dựa tính chất vật quán: sản xuất vật chất “Điểm khác biệt cản xã hội loài người với xã hội loài vật chỗ: loài vượn may mắn hái lượm người lại sản xuất…” [ C.Mác Angwghen: Toàn tập, Sdd, t.34, tr.241] Quan niệm Ăngghen làm rõ tác phẩm “Tác dụng lao động trình chuyển biến từ vượn thành người” * Ví dụ: Thời tiền sử, người biết cách để chế tạo rìu đá, giáo đá để săn bắt thú vật nhờ vào phát triển tư duy, tích lũy kinh nghiệm óc người cịn thú vật khơng thể sang tạo giáo, mác để săn mồi  Đây điểm khác biệt -> chi phối đặc điểm khác biệt khác người vật  Đây hoạt động mang tính chất, đặc trưng người, làm cho người khác biệt xa với vật Như C Mác viết: “Con vật tái sản xuất thân nó, cịn người tái sản xuất toàn giới tự nhiên” [C Mác Ăngghen toàn tập, tập 3, tr 10] c) Con người sản phẩm lịch sử thân - Triết học Mác khẳng định, người vừa sản phẩm phát triển lâu dài giới tự nhiên, vừa sản phẩm lịch sử xã hội vừa sản phẩm thân  Khẳng định nhằm phê phán quan niệm Feuerbach xem xét người tách khỏi điều kiện lịch sử cụ thể hoạt động thực tiễn, cho họ đối tượng cảm tính, khơng tạo hoạt động thực tiễn-là cá thể tách biệt với dịng chảy lịch sử, khơng tạo lịch sửxã hội-hồn cảnh khơng kiến tạo nên cách có chủ đích + Một mặt, hình thành nhân cách người vừa bị quy định điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh lịch sử - xã hội; mặt khác chất, nhân cách người cịn sản phẩm tạo Con người khơng thụ động để hồn cảnh nhào nặn mà cịn chủ động để sáng tạo  Vì vậy, nhân cách, nội hàm người vừa hoàn cảnh-lịch sử tác động, vừa chủ động kiến tạo nên nhân cách *Ví dụ: thời dại công nghệ 4.0 ngày phát triển đòi hỏi thân người, đặc biệt lớp trẻ cần chủ động rèn luyện thích nghi, động, sáng tạo để đáp ứng nhu cầu thời Vì vậy, lớp niên tài giỏi vừa sản phẩm lịch sử, thân họ lựa chọn trở nên tốt hơn-họ sản phẩm Giới trẻ công nghệ tương lai d) Con người vừa chủ thể lịch sử, sản phẩm lịch sử:  Con người chủ thể lịch sử: - Con vật không sáng tạo lịch sử: Con người vật có lịch sử mình, lịch sử động vật trình phát triển chúng trạng thái Lịch sử chúng làm mà chúng tham dự vào, chúng tham dự vào chúng khơng ý thức điều Và vậy, vật chủ thể trình lịch sử chúng - Con người sáng tạo lịch sử: Con người có lịch sử người chủ thể q trình lịch sử + Hoạt động lịch sử khiến người tách khỏi đời sống vật hoạt động chế tạo công cụ lao động, hoạt động lao động sản xuất Chính thời điểm người bắt đầu sáng tạo lịch sử (ví dụ thời kì đồ đá người biết chế tạo đá để àm vũ khí săn bắt thú hoang để làm thịt, cung cấp thực phẩm da thú đáp ứng nhu cầu no bụng ấm áp vào mùa đông) Nhưng người không “sáng tạo lịch sử” cách ngẫu nhiên, tùy tiện mà mặt, phải tiếp tục dựa vào điều kiện khứ, hệ trước để lại; mặt khác, tiến hành hoạt động để cải biến điều kiện cũ + Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, người tạo toàn văn minh vật chất để phục vụ nhu cầu Từ sở hoạt động sản xuất vật chất, người sáng tạo toàn đời sống tinh thần: trị, pháp luật, đạo đức, tơn giáo, nghệ thuật, khoa học, triết học, Đồng thời, người làm cho lịch sử vận động phát triển từ trình độ sang trình độ khác, từ thấp lên cao (ví dụ: từ cách mạng cơng nghiệp 1.0, nhờ cải tiến khoa học công nghiệp nên tồn cầu tiến đến cách mạng trí tuệ nhân tạo 4.0) *Ví dụ: nhân dân Việt Nam ta kiên cường đứng lên đấu tranh chống giặc ngoại xâm, viết nên lịch sử độc lập-tự do-hạnh phúc cho quốc gia ngày hôm  Con người sản phẩm lịch sử -Khơng thể có người trừu tượng, ly khỏi điều kiện, hồn cảnh lịch sử mà hình thành phát triển người chịu quy định điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh xã hội thời đại mà sống + Sự hình thành phát triển người bị quy định giới tự nhiên: Con người thực thể sinh học, phận giới tự nhiên Để tồn phát triển, người phải tuân theo quy luật giới tự nhiên, phải biến đổi để thích nghi, thích ứng, hịa nhịp với giới tự nhiên + Sự hình thành phát triển người cịn bị quy định môi trường xã hội: Con người không bị quy định mơi trường tự nhiên mà cịn bị quy định môi trường xã hội So với mơi trường tự nhiên, mơi trường xã hội có ảnh hưởng trực tiếp định đến người Dù thực chất, môi trường xã hội phận giới tự nhiên với đặc thù riêng Môi trường tự nhiên ảnh hưởng đến người thường phải thông qua môi trường xã hội chịu ảnh hưởng sâu sắc nhân tố xã hội *Ví dụ: vụ mùa thất thu, người làm nông không bán trái cho đầu mối khiến nguồn thu nhập họ gặp khó khăn  Chính mơi trường xã hội nhào nặn nên người, ảnh hưởng trực tiếp định đến hình thành phát triển chất người -Do phát triển công nghiệp, cách mạng khoa học công nghệ, nhiều loại môi trường hình thành mơi trường thơng tin, kiến thức, mơi trường từ tính, mơi trường điện,…Nhưng tựu chung lại mơi trường thuộc hai loại mơi trường: tự nhiên xã hội Nhưng tính chất, phạm vi, vai trò tác động chung đến người khác nhau, khơng giống hồn tồn hai môi trường lớn kể Mỗi môi trường nhỏ nhau, với môi trường tự nhiên xã hội tạo nên chất người thông qua điều kiện, hồn cảnh lịch sử xã hội: gia đình, nhà trường, giai cấp, dân tộc, thời đại, truyền thống đạo đức, văn hóa,…mà người sinh sống Bởi vậy, người xã hội phong kiến khác với người xã hội tư bản, người khác với người thời Phương Đông phương Tây khác nhiều đặc điểm văn hóa, trị, kinh tế,…là *Ví dụ: Chứng kiến cảnh đất nước lầm than, lâm vào khùng hoảng động lực khiến nhân dân ta, ông cha ta cầm sung đứng lên bảo vệ sống mình, giữ lấy biên cương đất nước e) Bản chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội: -Trong luận cương Phoiơbắc, Mác viết: “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội” [M-A, tập, tr 11] -Ta thấy, hạn chế quan niệm vật siêu hình, trực quan trừu tượng hóa, tuyệt đối hóa phương diện tự nhiên người, thường xem nhẹ việc lý giải người từ phương diện lịch sử xã hội nó, thấy tính tự nhiên người -Theo quan điểm vật biện chứng chất xã hội người, hình thành phát triển người khả sáng tạo lịch sử cần phải phân tích, lý giải từ hình thành phát triển quan hệ xã hội lịch sử xã hội + Con người thực: Trước Mác, người ta nhận thức người người cá nhân, trừu tượng: người thoát khỏi điều kiện tự nhiên, điều kiện xã hội Trong đó, triết học Mác - Lênin, không xem xét người với tư cách cá nhân trừu tượng mà xem xét người với tư cách người cụ thể, sống thời đại định, điều kiện lịch sử cụ thể *Ví dụ: vua Gia Long vị vua đặt khởi đầu thời nhà Nguyễn, trị từ năm 1802 + Con người tổng hòa mối quan hệ xã hội: Khi người tồn tại, tham gia vào nhiều mối quan hệ xã hội: vật chất, tinh thần, gia đình, giai cấp, dân tộc, trị, pháp luật, tơn giáo, khoa học,… Các mối quan hệ không đơn giản kết họp với mà tổng hòa, quan hệ có vị trí, vai trị khác nhau; chúng tác động qua lại với nhau, không tách rời Thông qua mối quan hệ ấy, chất người hình thành phát triển; thơng qua mối quan hệ mà chất người bộc lộ * Ví dụ: học sinh có mối quan hệ với bạn bè, thầy cơ, bố mẹ,…Nhân cách học sinh thể thơng qua cách bạn đối xử với bạn bè, thầy cô, bố mẹ,… -Những mối quan hệ xã hội hình thành có vai trị chi phối định phương diện khác đời sống người, khiến người trở thành động vật xã hội, lí khỏi động vật đơn mặt sinh học III> Ý nghĩa phương pháp luận: - Làm sáng tỏ khái niệm chủ nghĩa Mác-Lênin khái niệm người chất người qua hai phương diện sinh học xã hội, người phận tự nhiên thay đổi tự nhiên thơng qua tính xã hội mình-hoạt động bật lao động Với trên, C.Mác đưa lý luận phổ quát cho quan niệm lồi người -Giải thích cách khoa học vấn đề người từ hai phương diện tự nhiên xã hội, phương diện xã hội có vai trị định tới chất người, từ tách biệt người với động vật - Động lực tiến phát triển xã hội lực sáng tạo lịch sử người, phát huy lực sáng tạo người, người phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy tiến phát triển xã hội Vì người cần học hỏi, kế thừa điều kiện, tiền đề cũ để phát triển nên văn minh- xã hội -Sự nghiệp giải phóng người, giải phóng sáng tạo lịch sử người phát triển tiềm người kinh tế-xã hội Một giá trị cách mạng xã hội chủ nghĩa mục tiêu xóa bỏ triệt để quan hệ kinh tế – xã hội áp bóc lột ràng buộc khả sáng tạo lịch sử quần chúng nhân dân – chủ thể sáng tạo đích thực lịch sử tiến nhân loại; thơng qua cách mạng có thực nghiệp giải phóng tồn nhân loại phương thức xây dựng mối quan hệ kinh tế – xã hội xã hội chủ nhằm xác lập phát triển xã hội mà tự do, sáng tạo người trở thành điều kiện cho tự sáng tạo người khác  Phương pháp luận triết học Mác – Lênin giữ vai trò định hướng cho người nhận thức hoạt động thực tiễn Đồng thời phát triển giới quan cá nhân, cộng đồng lịch sử IV> Liên hệ với người thời kì xã hội chủ nghĩa:  Đối với xã hội: Trên lĩnh vực kinh tế: -Tiếp tục hoàn thiện thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Nền kinh tế thị trường thành tựu phát triển văn minh nhân loại, không đối lập với chủ nghĩa xã hội mà tồn khách quan trình xây dựng xã hội chủ nghĩa Nền kinh tế phải đảm bảo tăng trưởng kinh tế với tăng lên GDP bình quân đầu người hàng năm, từ nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho người - Dấu hiệu trực quan cho ta thấy thể chế kinh tế thị trường nước ta theo đuổi đắn GDP bình quân năm 2023 đạt khoảng 424,45 tỷ USD, tăng 32,53 tỷ USD so với năm 2022, GDP Việt Nam dự báo đạt 7,5% năm 2022 6,7% năm 2023 Trên lĩnh vực xã hội: Với tảng xã hội chủ nghĩa đặt phồn vinh nhân dân làm thước đo cho phát triển đất nước lên hàng đầu, sách nhà nước ta có nhiều tiến nhằm cải thiện sống nhân dân Tuy nhiên, cần đảm bảo ba điều sau công cải thiện sách xã hội bối cảnh mới: Một là: phát triển hệ thống sách xã hội góp phần đảm bảo mục tiêu định hướng xã hội chủ nghĩa Mục tiêu phấn đấu đến năm 2045 trở thành nước phát triển, có thu nhập cao, đảm bảo định hướng chủ nghĩa xã hội Do đó, định hướng hàng đầu phát triển hệ thống CSXH phù hợp với mơ hình mục tiêu phát triển đất nước giai đoạn Hai là: phát triển hệ thống sách xã hội linh hoạt, bền vững, đại, hội nhập hiệu quả. Thống nhận thức hành động nhằm hướng đến phát triển hệ thống CSXH Việt Nam linh hoạt, bền vững, đại, hội nhập hiệu Ba là: phát triển hệ thống sách xã hội có khả phó với tình bất thường Cần nghiên cứu xây dựng phát triển quan, tổ chức chuyên trách chuyên nghiệp có chức ứng phó với  tình bất thường; đầu tư thỏa đáng nguồn lực, thiết bị công nghệ cho hoạt động ứng phó với tình bất thường Ví dụ trực quan cho sách xã hội theo xu hướng xã hội chủ nghĩa đắn số HDI (chỉ số phát triển người dựa kết đạt thu nhập, giáo dục y tế) Việt Nam năm gần cho thấy, dù cịn khó khăn, song Việt Nam có cố gắng lớn thực mục tiêu “Thiên niên kỷ”, cộng đồng quốc tế đánh giá cao; vấn đề giảm nghèo, nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, thực nhiều sách để ổn định, bước nâng cao chất lượng đời sống người dân Mặc dù cịn khơng hạn chế, song thành tựu Việt Nam phát triển người thực tiễn chứng minh phủ nhận HDI Việt Nam liên tục tăng qua năm Nếu năm 2000, HDI Việt Nam đạt 0,683 điểm (thuộc nhóm trung bình), năm 2010 0,733 điểm (xếp nhóm trung bình cao giới) Năm 2014, Việt Nam xếp thứ 116/188 nước (ở thứ hạng nhóm nước có mức phát triển người trung bình)  Năm 2016, số HDI tổng quát Việt Nam tăng 1%, lên 0,683, xếp hạng 115 tổng số 188 quốc gia, tăng bậc so với năm trước Chỉ số cải thiện nhờ tăng trưởng GDP, số y tế mức cao số giáo dục tăng chậm 3/ Trên lĩnh vực giáo dục: -Nâng cao hiệu giáo dục, phát triển nguồn nhân lực Nhiệm vụ giáo dục “giáo dục mà đất nước cần không giáo dục mà ta có” Mục tiêu giáo dục phải hướng tới phát triển người tồn diện: đức - trí - thể - mỹ Cần tăng cường giáo dục đạo đức, giáo dục pháp luật, lý tưởng sống nhân dân, đặc biệt tầng lớp niên - Chính vậy, giáo dục khơng quốc sách mà cịn sinh mệnh trị dân tộc Do đó, năm qua, Đảng Nhà nước cụ thể hóa quan điểm “Giáo dục quốc sách hàng đầu” với ngân sách năm chi cho giáo dục khoảng 20% chưa tính đến nguồn kinh phí xã hội chi trả cho dịch vụ giáo dục Đảng Nhà nước triển khai nhiều nghiên cứu để xây dựng tiêu chí người Việt Nam giai đoạn theo tinh thần Nghị Đại hội XII Đảng: + Xây dựng “con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân - thiện - mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ khoa học”, coi “một mục tiêu chiến lược phát triển” + Tuy sách Đảng ta làm tốt việc hướng đến giáo dục toàn diện, nhiên, giáo dục đơi lúc có “xu hướng” dạy kiến thức chuyên môn, trọng môn học “thời thượng”, môn học khoa học tự nhiên, mà chưa coi trọng mức môn học xã hội  - người, giáo dục công dân, đạo đức Vì mà ý thức, kỹ lao động học sinh Việt Nam nói chung cịn chưa tốt, nhiều em học giỏi trường tự làm công việc nhà Ngành giáo dục chưa giải tốt mối quan hệ tăng số lượng, quy mô với nâng cao chất lượng, việc dạy chữ dạy người + Kế thừa quan điểm Chủ tịch Hồ Chí Minh học quốc tế, xác định số tiêu chí người Việt Nam kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa phải bao gồm: 1- Có sức khỏe tốt (gồm sức khỏe thể chất, tinh thần xã hội); 2- Có tinh thần yêu nước; 3- Có đạo đức tốt (gồm đạo đức cá nhân đạo đức nghề nghiệp); 4- Có kỹ sống tốt; 5- Có trách nhiệm cơng dân; 6- Có phẩm chất “cơng dân tồn cầu” 4.Trên lĩnh vực văn hóa nghệ thuật: Văn hóa nghệ thuật sáng tạo theo yêu cầu đẹp, động lực thúc đẩy người vươn tới hoàn thiện tồn mĩ Văn hóa nghệ thuật góp phần xây dựng tình cảm tốt đẹp, tác động tới nếp nghĩ, lối sống, phong cách làm việc người Việt Nam Giữ gìn sắc dân tộc văn hóa nghệ thuật ưu tiên hàng đầu nước ta thời kì hội nhập nhanh chóng này.Việc xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc có tác dụng tích cực góp phần xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện thời đại tồn cầu hóa https://thanhnien.vn/nguoi-tre-co-that-su-xa-roi-cai-luong-nhu-loi-don-185230722214024929.htm  Đối với thân: Triết học Mác- Lênin quan điểm người, chất người không đóng vai trị quan trọng việc phát triển vai trò Đảng ta đất nước, giúp đất nước ta phát triển mà cịn có vị trí đặc biệt việc đào tạo nên hệ trẻ ưu tú hơn, phát triển Bản thân chúng ta- đặc biệt hệ sinh viên, cậu học sinh trưởng thành có hiểu biết định Triết học áp dụng quan niệm đắn môn học để phát triển thân sau: + Vì phồn vinh đất nước đến từ tiến cá thể, sách nhà nước ta ln quan tâm đến việc phát triển tồn diện cá nhân, nên biết tận dụng điều kiện có lợi để thay đổi thân tích cực + Sự khác biệt lớn dẫn đến khác biệt người vật lao động mối quan hệ xã hội, sinh viên khơng nên chây ì, lười biếng, thay vào nên học hỏi nhiều kinh nghiệm từ vấn đề thực tiễn; tham gia vào mối quan hệ, hoạt động xã hội để giao lưu vốn sống, có thêm nhiều bạn bè, đối tác,… + Bên cạnh đó, xét phương diện người thay đổi giới tự nhiên, người khơng nên mà tàn phá thiên nhiên, thay đổi “thân thể vô cơ” người cách đáng, thay vào nên biết khai thác cách vừa phải, đủ để đáp ứng nhu cầu tinh thần vật chất * Ví dụ: gần đây, Vịnh Hạ Long diễn dự án xây dựng khu số thị lấn biển xảy vấn đề vùng vịnh Hạ Long, khiến cảnh quan thiên nhiên gặp thay đổi tiêu cực, dự án tiến hành dù vấp nhiều ý kiến trái chiều + Xét phương diện lịch sử, thân nên biết cách để tự rèn luyện thân, tiếp xúc phát triển môi trường tốt, tránh xa môi trường xấu, khơng lành mạnh * Ví dụ: thân không nên sa đà vào thứ tệ hại ma túy, cám dỗ mê hoặc; tiếp xúc với người có tư tưởng xấu, ln làm điều không tốt cho thân xã hội lười học, ăn chơi sa đoạ,… + Xã hội hình thành từ người, người khơng nên ích kỷ nghĩ cho thân, song song với việc phát triển thân, nên phát triển cộng đồng, xã hội thông qua hành động tốt  Kết luận: người có vai trị quan trọng việc cấu thành xã hội, đất nước hưng thịnh Đổi lại đắt nước phồn vinh mang lại sống vật chất tinh thần đầy đủ cho công dân Vì người ln cố gắng phát triển thân, noi theo tư tưởng Hồ Chí Minh đồng thời dựa chủ nghĩa Mác -Lênin tảng vững cho sở lý luận “ trung tâm vũ trụ người” V> Danh mục tham khảo:  https://tgpsaigon.net/bai-viet/tuan-le-giao-ly-bai-1-con-nguoi-la-gila-ai-55952  https://www.studocu.com/vn/document/truong-dai-hoc-luat-ha-noi/triet/khai-quat-dac-diemtriet-hoc-co-dien-duc/23837508  https://www.studocu.com/vn/document/truong-dai-hoc-dai-nam/kinh-te-chinh-tri-mac-lennin/tutuong-triet-hoc-hy-lap-co-dai-nhom-1-full/32271785  https://luatduonggia.vn/con-nguoi-la-gi-mot-so-quan-diem-triet-hoc-ve-con-nguoi/ #4_Quan_niem_trong_triet_hoc_phuong_Tay_truoc_Mac  https://tgpsaigon.net/bai-viet/tuan-le-giao-ly-bai-1-con-nguoi-la-gila-ai-55952  https://www.studocu.com/vn/document/dai-hoc-ton-duc-thang/triet-hoc/ban-chat-con-nguoi-vay-nghia-phuong-phap-luan/20921729  http://gdcttc.saodo.edu.vn/nghien-cuu-trao-doi/ly-luan-cua-triet-hoc-mac-lenin-ve-con-nguoiva-su-van-dung-cua-dang-ta-trong-giai-doan-hien-nay-246.html  https://lyluanchinhtrivatruyenthong.vn/gia-tri-ben-vung-cua-tu-tuong-cmac-ve-nghe-thuatp25649.html