Kinh dịch Đạo của người quân tử Nguyễn Hiến Lê

Đọc lần đầu dù kỹ tới đâu cũng chưa gọi là hiểu hết, nhất là chưa nhớ được gì nhiều .Nghĩ một thời gian, bạn nên đọc lại lần thứ nhì, lần nầy mau hơn lần trước.Rồi lâu lâu bạn nên coi lạ

10

Một sách bói mà thành sách triết

Khắp thế giới có lẽ không có bộ sách nào kỳ dị như bộ Kinh Dịch.

Bát quái là một trong ba bộ kinh cổ nhất của Trung Hoa, chỉ sau Kinh Thi và Kinh Thư Nguồn gốc của bát quái có thể đã xuất hiện từ cuối đời Ân, khoảng 1.200 năm trước Tây Lịch.

Nội dung của bài viết nhấn mạnh rằng tác phẩm này không chỉ do một người viết mà là kết quả của sự đóng góp từ nhiều người trong suốt một ngàn năm, bắt đầu từ Văn Vương nhà Chu cho đến đầu đời Tây Hán, khi nó mới đạt được hình thức gần giống như ngày nay Từ thời Tây Hán cho đến nay, qua hơn 2.000 năm, luôn có những người nghiên cứu và bổ sung ý tưởng riêng cũng như tư tưởng của từng thời đại vào tác phẩm, làm cho ý nghĩa và công dụng của nó ngày càng phong phú và xa rời nguồn gốc ban đầu.

Vì vậy, tác phẩm này không thể được gán cho bất kỳ nhà triết học nào, không thuộc về Khổng Tử, Lão Tử hay Vũ Đồng, tác giả của bộ "Trung Quốc triết học đại cương".

Thương vụ ấn thư quán được xem là tác phẩm chung của phái Dịch học, bao gồm nhiều triết gia với các xu hướng tư tưởng khác nhau.

Ban đầu, sách bói chỉ là một tác phẩm đơn giản, nhưng vào cuối đời Chu, nó đã trở thành một bộ sách triết lý tổng hợp các tư tưởng về vũ trụ và nhân sinh quan của dân tộc Trung Hoa thời Tiên Tần Qua thời kỳ Hán, sách này bắt đầu mang sắc thái tượng số học, nhằm giải thích vũ trụ bằng các biểu tượng và số mục Đến thời Ngũ Đại, nó được ứng dụng trong môn lý số, và trong thời Tống, nó trở thành một phần của lý học Ngày nay, một số nhà bác học phương Tây như C.G Jung và Raymond de Becker đã tìm cách sử dụng nó để phân tích tiềm thức con người, coi đó như một phương pháp phân tâm học Điều đặc biệt là "dịch học" dựa trên thuyết âm dương, với vạch liền tượng trưng cho dương và vạch đứt tượng trưng cho âm Hai vạch này tương tác với nhau để tạo ra tám hình bát quái, và từ đó, chúng lại kết hợp để hình thành sáu mươi bốn hình mới, gọi là Lục thập tứ quái.

Người Trung Hoa sử dụng sáu mươi bốn hình để diễn đạt tất cả các quan niệm về vũ trụ và nhân sinh, từ các hiện tượng thiên nhiên đến những quy luật tự nhiên Những hình ảnh này cũng phản ánh các hoạt động thường ngày như quản lý đất nước, tổ chức quân đội, chăm sóc gia đình, tổ chức hôn lễ, ẩm thực và các mối quan hệ xã hội.

Các "Thánh" Trung Hoa đã đưa ra những sáng kiến độc đáo và khả năng suy luận kỳ lạ, điều này đã gây bất ngờ cho người phương Tây Một nhà khoa học Âu là J Lavier đã áp dụng một số quẻ để giải thích các hiện tượng khoa học và sự tiến triển của khoa học.

Sự kiện sử dụng hai vạch để giải thích vũ trụ và xã hội là điều mà ít người có thể hình dung Do đó, người Trung Hoa đã sáng tạo ra nhiều truyền thuyết nhằm lý giải nguồn gốc của Kinh Dịch.

Truyền thuyết về Kinh Dịch

Những truyền thuyết thường chứa đựng mâu thuẫn và vô lý, giống như các huyền thoại khác Tuy nhiên, do có nhiều người tin tưởng hoặc chấp nhận chúng vì không có lý thuyết nào thuyết phục hơn, nên chúng ta cần nắm bắt thông tin này Dù vậy, việc đi sâu vào các truyền thuyết này có thể chỉ tốn thời gian mà không mang lại giá trị thực tế.

1 Truyền thuyết vua Phục Hy tạo ra bát quái:

Phục Hy, còn được biết đến với tên gọi Bào Hy hay Thái Hạo, là một trong ba vị vua thời Thái cổ, cùng với Tọai Nhân và Thần Nông Ông đã đóng góp quan trọng trong việc dạy dân về săn bắn, đánh cá và chăn nuôi, đồng thời sáng tạo ra bát quái và thư khế, góp phần hình thành nền văn minh cổ đại.

Phục Hy, một nhân vật lịch sử quan trọng, được cho là đã trị vì trong khoảng thế kỷ 34 hoặc 43 trước Tây Lịch, với thời gian làm vua kéo dài 115 năm và truyền ngôi qua 15 đời Ông đã có những đóng góp lớn trong việc hướng dẫn nhân dân kỹ thuật lấy lửa bằng cách dùi cây hoặc cọ hai miếng gỗ với nhau Bên cạnh đó, Thần Nông cũng đã dạy dân chúng cách làm ruộng, góp phần quan trọng vào sự phát triển nông nghiệp.

Phục Hy không phải là tên của một cá nhân, mà là một biểu tượng cho một thời kỳ trong lịch sử dân tộc Trung Hoa, khi con người còn sống bằng săn bắn và hái lượm Thời đại này chưa có văn tự, nên việc ghi chép chủ yếu dựa vào các phương pháp như buộc nút hoặc khắc vạch lên cây Những hình thức này vẫn tồn tại ở một số dân tộc lạc hậu hiện nay tại các khu vực như Phi Châu, Úc Châu và Nam Mỹ.

Bát quái đã xuất hiện từ khoảng năm, sáu ngàn năm trước, ban đầu chỉ là những vạch đánh dấu để dễ nhớ, tương tự như các con số, mà không mang ý nghĩa gì khác.

Nhưng Phục Hi đã phỏng theo những nguyên lý nào để vẽ ra bát quái và mục đích của việc vẽ này là gì? Bộ sách đầu tiên đề cập đến vấn đề này chính là Kinh Dịch, trong đó có hai đoạn quan trọng được nêu rõ: a) Thiên Hệ từ thượng truyện, Chương 11.

“ Ở sông Hà hiện ra bức đồ, ở sông Lạc hiện ra trang chữ, thánh nhân phỏng theo”

(Hà Xuất Đồ, Lạc Xuất Thư, Thánh Nhân Tắc Chi)

Mặc dù đoạn văn không nêu rõ, nhưng khi đặt trong bối cảnh tổng thể, có thể hiểu rằng Phục Hy đã dựa vào hình ảnh xuất hiện ở sông Hà và các ký tự tại sông Lạc để xây dựng bát quái Theo Thiên Hệ tử hạ truyện, Chương 2 cũng đã ghi chép chi tiết hơn về vấn đề này.

43

Sách Chu Dịch hoàn thành với lời đoán cho mỗi quẻ và hào, và từ đó, nhiều thế hệ đã bổ sung chú giải Không có tác phẩm nào được chú giải nhiều như Chu Dịch; đầu thời Thanh, đã có hơn một trăm bảy mươi bản chú giải còn tồn tại, và nếu tính cả những bản đã thất lạc, con số này có thể gấp hai, gấp ba lần Đến nay, vẫn có nhiều người, bao gồm cả người Nhật, Âu và người Việt, tiếp tục chú giải, và điều này sẽ còn tiếp diễn trong tương lai, khi mỗi người đều muốn đóng góp ý kiến riêng theo thời đại của mình.

Hi, Văn Vương, Chu Công, Khổng Tử)

Nhưng Khổng Tử có thực là người viết Thập Dực không? Điều đó còn đáng ngờ.

Trong tác phẩm Khổng Tử, tôi đã trình bày nhiều bằng chứng cho thấy để hiểu rõ về cuộc đời và tư tưởng của Khổng Tử, chúng ta chỉ nên dựa vào Luận ngữ

Trong Luận ngữ, Kinh Dịch chỉ được nhắc đến trong hai bài: bài Tử Lộ - 22, nơi Khổng Tử trích dẫn một hào từ quẻ Hằng, và bài Thuật nhi - 16, trong đó Khổng Tử bày tỏ mong muốn sống thêm vài năm nữa, tới 50 tuổi, để nghiên cứu Kinh Dịch nhằm tránh những sai lầm nghiêm trọng.

Có ý kiến cho rằng hai chữ “ngủ thập” [五十] thực chất là chữ “tốt” [捽], và chữ “dịch” [易] nên được hiểu là chữ “diệc” [亦] Câu cần được chấm câu lại như sau: “Gia ngả số niên tốt dĩ học, diệc khả dĩ vô đại quá hi”, nghĩa là: “Cho ta sống thêm ít năm nữa để học, thì cũng có thể mắc phải lỗi lớn”.

Dù có sao chép chính xác, bài viết vẫn chỉ chứng minh rằng Khổng Tử đã đọc Kinh Dịch, mà không khẳng định ông đã viết về nó.

Trong Luận ngữ, Khổng Tử không giảng về Kinh Dịch cho môn sinh, mà chỉ giảng về thi, thư, lễ nhạc Cả Mạnh Tử và Tuân Tử cũng không đề cập đến việc ông viết Thập Dực, chỉ nhắc đến Kinh Xuân Thu Đáng chú ý, thuật ngữ Thập Dực không xuất hiện trong thời kỳ Tiền Tấn và chỉ được ghi nhận vào thời Hán.

1/ Tư tưởng trong Thập Dực rất tạp, có tư tưởng của Lão tử, có câu giống trong Trung, Đại Học.

Trong Văn ngôn và Hệ từ, có ghi chép rằng "Tử viết" (nghĩa là thầy dạy, hay Khổng Tử dạy), điều này cho thấy rằng những nội dung này không phải do Khổng Tử tự viết.

Giọng văn của tác phẩm rất đa dạng, với những ý nghĩa sâu sắc ở một số chỗ và những phần khá bình thường ở những chỗ khác Điều này cho thấy rằng tác phẩm không thể do một người viết nên, mà là sự đóng góp của nhiều tác giả qua các thời kỳ, được tập hợp lại bởi người biên soạn sau này.

Từ thời Tống, Âu Dương Tu và Diệp Thích đã nghi ngờ thuyết của Khổng Tử về việc viết Thập Dực, như được thể hiện trong cuốn "Dịch, đồng tử vấn" của Âu Dương Tu Gần đây, Khang Hữu Vi và Phùng Hữu Lan cũng đã công nhận rằng quan điểm của Âu Dương Tu là hợp lý.

Khổng Tử đã nghiên cứu Kinh Dịch, nhưng về sau chỉ giảng dạy cho một số ít môn sinh Thập Dực, được viết bởi các phái dịch học trong thời kỳ Chiến Quốc, bao gồm cả Khổng gia và Lão gia, hoàn thành muộn, có thể vào cuối thời Chiến Quốc hoặc đầu đời Hán, không thể xảy ra ngay sau thời Khổng Tử.

Sự thực chỉ có Thất Dực truyện, nhưng gồm 10 Thiên nên gọi là Thập Dực :

III Hệ từ truyện cũng gọi là Đại truyện – 2 thiên.

IV Văn ngôn truyện – 1 thiên.

VI Tự quái truyện – 1 thiên.

VII Tạp quái truyện – 1 thiên.

Cách phân chia các thiên trong bài viết này là không hợp lý, vì mỗi thiên được coi là một truyện Đặc biệt, việc chia ba truyện đầu thành hai thiên không tuân theo một quy tắc chung nào, khiến độc giả cảm thấy khó hiểu.

Sự chia thiên trong các tác phẩm không được thống nhất giữa các sách Chẳng hạn, bản cụ của Phan Bội Châu cho Thoán truyện chỉ có một thiên, coi đó là một câu chuyện duy nhất, trong khi Tự quái truyện lại được chia thành hai thiên, tạo thành hai câu chuyện riêng biệt.

James Legge đã sử dụng một bản dịch khác cho Văn ngôn truyện, chia thành 2 thiên: một cho 30 quẻ đầu và một cho 34 quẻ sau Ngoài Thuyết quái truyện và Tạp quái truyện, mỗi truyện chỉ có 1 thiên, được coi là 1 truyện Trong khi đó, 5 truyện còn lại mỗi truyện có 2 thiên, được tính là hai truyện Tổng cộng, có 12 truyện chứ không phải 10 truyện.

Chia thiên và gọi thiên là truyện là một quan điểm vừa vô lý vừa lộn xộn Do đó, chúng tôi cho rằng phần truyện trong Kinh Dịch chỉ nên được xem là có 7 truyện.

Dưới đây, tôi tóm tắt nội dung bảy truyện đó.

Thuật Ngữ và Quy Tắc Cần Nhớ 57

Dịch học, với 64 quẻ được tạo ra từ sự chồng chéo của hai vạch âm và dương, mang đến sức hấp dẫn đặc biệt khiến nhiều người tò mò Những người có trí tưởng tượng phong phú có khả năng gán cho mỗi quẻ một ý nghĩa mới, diễn giải theo quan điểm vũ trụ và nhân sinh của riêng họ Sự huyền bí trong những ý nghĩa này càng làm tăng thêm độ sâu sắc, dẫn đến việc không một danh nho nào từ thời Hán đến thời Thanh không nghiên cứu Kinh dịch, chỉnh sửa và chú thích Nhiều người trong số họ đã tạo ra những nội dung mới, khác xa với nguyên bản thời Văn Vương và Chu Công, biến Dịch học thành một lĩnh vực khoa học linh hoạt theo thời đại.

Trong suốt hơn 2.000 năm, có rất nhiều sách viết về Kinh Dịch, nhưng không ai có thể đọc hết được Tài liệu về các phái Dịch học mà chúng tôi sở hữu rất hạn chế, chỉ khoảng vài chục trang Do đó, chúng tôi chỉ có thể phác thảo những nét chính về lịch sử Dịch học qua từng thời đại.

Tần Thủy Hoàng đã ra lệnh tiêu hủy tất cả các sách vở về triết học, văn học và sử học, chỉ giữ lại những sách dạy nghề, trong đó có Kinh Dịch, vì bói toán là một nghề được trọng vọng Nhờ đó, một số học giả đã tận dụng cơ hội này để nghiên cứu Kinh Dịch và lén lút đưa vào các "Truyện" những tư tưởng của Nho giáo, Lão giáo và của chính họ nhằm giải thích Kinh Dịch Điều này đã góp phần làm cho Dịch học phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ Hán, và có thể chia thành hai phái chính.

Phái thứ nhất bao gồm các nhân vật như Phí Trực, Trịnh Huyền, Tuân Sảng và Tiêu Diên Thọ, những người theo truyền thống Nho giáo Họ coi "Dịch" không chỉ là sách bói mà còn là một tác phẩm mang tính luân lý, từ đó phát triển thêm những quan điểm mới.

- Phái thứ nhì chỉ có Kinh Phòng là trứ danh, lập ra môn học “Tượng số”

Phí Trực đã tiến hành sắp đặt lại Kinh Dịch, như đã đề cập ở cuối chương trước, và ông giải thích Kinh Dịch dựa trên tư tưởng của Nho gia Ông truyền lại kiến thức này cho Mã Dung, và Mã Dung tiếp tục truyền đạt cho Trịnh Huyền.

Trịnh Huyền đã sử dụng Thi, Thư, Lễ, Nhạc để giảng dạy Kinh Dịch, thể hiện sự chú trọng đến học vấn qua những giải thích tinh vi và dẫn chứng kỹ lưỡng Ông còn coi mười hai hào của quẻ Càn và quẻ Khôn là 12 thần 辰, tương ứng với 12 ngôi sao trong thiên văn học Mặc dù ông muốn áp dụng Kinh Dịch để phát triển một lý thuyết về thiên văn học, nhưng sáng kiến này không được đánh giá cao và ít người theo đuổi.

Tuân Sảng đưa ra thuyết “Thăng, giáng” Bảo “hào 2 của quẻ Càn nên thăng lên hào

Quẻ Khôn có 5, trong khi hào dương của quẻ Càn thăng lên quẻ Không được gọi là “Vân hành” (mây bay) Ngược lại, hào âm của Khôn gián xuống quẻ Càn được gọi là “Vũ thi” (mưa rơi) Tuy nhiên, thuyết này có phần hẹp hòi và không được nhiều người chấp nhận.

Tiêu Diên Thọ có sáng kiến cho mỗi quẻ (trùng quái) biến thành 64 quẻ, như vậy

Trong hệ thống 64 x 64, tổng số quẻ đạt 4.096, nhưng cách thức tạo ra chúng vẫn còn mơ hồ Việc chồng các quẻ lên nhau khiến cho việc đặt tên và giải thích trở nên phức tạp do số lượng quẻ quá nhiều Thêm vào đó, nếu mỗi hào được coi là đại diện cho một ngày, thì với 384 hào từ 64 quẻ, việc áp dụng trong một năm cũng gặp nhiều khó khăn.

365 hay 366, còn lại non 20 hào nữa, ông dùng làm gì, cũng không biết.

Chỉ có môn học tượng số của Kinh Phòng là có ảnh hưởng đến đời sau.

Môn học này giải thích vũ trụ thông qua biểu tượng và số mục Quan niệm về "Tượng" đã được trình bày trong chương trước, trong khi khái niệm về số đã được đề cập trong Hệ từ truyện Số của Trời và Đất được phân chia cụ thể: Trời là một, Đất là hai; Trời là ba, Đất là bốn; Trời là năm, Đất là sáu; Trời là bảy, Đất là tám; Trời là chín, Đất là mười.

Những số lẻ từ một đến chín được coi là số dương, đại diện cho số của trời, bao gồm các số 1, 3, 5, 7, 9 với tổng là 25 Ngược lại, những số chẵn từ hai đến mười được xem là số âm, tượng trưng cho số của đất, gồm các số 2, 4, 6, 8, 10 với tổng là 30.

Tác giả chương đó có thể sống vào đầu đời Hán, và Kinh Phòng đã dựa vào chương này để phát triển môn tượng số Môn tượng số chủ trương rằng mọi sự vật và biến đổi trong vũ trụ đều có thể được biểu thị bằng các biểu tượng, và mọi sự vật trong vũ trụ đều cấu thành và biến đổi theo quy luật của một số mục nhất định.

Thuyết Kinh Phòng không được rõ ràng, nhưng nhiều người cho rằng nó lôi thôi và phiền toái, làm giảm tính triết học Đến thời Tống, Thiệu Khang Tiết mới phát triển môn tượng số, mang lại chiều sâu triết học cho nó.

Từ thời Tam Quốc đến Ngũ Đại, Ngu Phiên đã nhấn mạnh về thuyết tiêu tực, cho rằng sự vận động của Dương từ 7 lên 9 thể hiện sự thịnh vượng, trong khi sự vận động của Âm từ 8 về 6 biểu thị sự suy giảm Mặc dù thuyết này đã tồn tại từ lâu, Ngu Phiên là người đầu tiên áp dụng nó để giải thích Kinh Dịch Ông đã lấy hai quẻ Càn và Khôn làm nền tảng cho Dịch học, và hậu thế đã ghi nhận công lao của ông trong lĩnh vực này.

Trong thời kỳ Tam Quốc, các nhà Dịch học như Lưu Biểu và Quản Lộ đã chú trọng đến việc bói toán, phát triển nhiều thuật và viết ra các sách bói mà sau này được sử dụng rộng rãi.

Sau khi Ngụy qua đời, nhà Dịch học Vương Bật nổi bật với nỗ lực loại bỏ các học thuyết tượng số và bói toán, tập trung vào nghiên cứu nghĩa lý để phát triển lý học đời Tống Ông đã tổ chức lại Kinh Dịch, kết hợp Thoán tượng, Tượng truyện và Văn ngôn truyện vào phần kinh, giúp người đọc dễ hiểu ý nghĩa mỗi quẻ Phương pháp sắp xếp của ông vẫn được áp dụng cho đến ngày nay Vương Bật cũng chú giải Dịch học của Phí Trực đời Hán, thường nhấn mạnh rằng việc hiểu ý nghĩa quẻ là quan trọng hơn cả hình tượng và lời văn Ảnh hưởng của ông rất lớn, đặc biệt ở phương Nam trong thời Nam Bắc triều, nơi ông được tôn sùng như Trịnh Huyền ở phương Bắc Trong thời Đường, mặc dù Phật giáo phát triển mạnh mẽ, Khổng Dĩnh Đạt và Lý Đỉnh Tộ vẫn tiếp tục nghiên cứu Dịch học theo tư tưởng của Vương Bật Đến thời Ngũ Đại và đầu Tống, đạo sĩ Trần Đoàn, còn gọi là Hi Di, đã sáng tác “dịch đồ”, cho rằng bát quái có nguồn gốc từ Hà Đồ, đưa Dịch học theo hướng mới liên quan đến thuật số, phát triển môn Bát tự Hà Lạc để đoán vận mệnh con người dựa trên ngày tháng năm sinh.

75

Trong mấy chương trên, độc giả đã gặp vài ba chục thuật ngữ mà tôi xin kể lại dưới đây:

Hậu thiên bát quái Đơn quái

Cách vạch và xét trùng quái: từ dưới lên.

Cạch gọi tên thành phần trùng quái: từ trên xuống.

Dương (cũng gọi là hào thực) Âm (cũng gọi là hao hư)

Lẻ (tiếng Hán gọi là cơ) Chẳn (tiếng Hán gọi là ngẫu) Sơ.

Bạn lại nên nhớ thế nào là :

Từ (như thóan từ) Truyện (như đại tượng, tiểu tượng truyện)

Có tất cả mấy truyện, tên và nội dung mỗi truyện.

Tôi đã để trống các hàng sau mỗi thuật ngữ để bạn có thể dễ dàng tìm lại nghĩa nếu quên, hoặc ghi số trang hoặc tóm tắt định nghĩa vào chỗ trống đó, nhằm giúp việc tra cứu và ghi nhớ trở nên thuận tiện hơn.

Trong chương này tôi sẽ giảng thêm một số thuật ngữ và ít qui tắc chính của môn Dịch học.

Trong một trùng quái, hào dương (vạch liền) còn lại là hào cửu 九 Hào âm (vạch đứt) còn gọi là hào lục 六.

Ví vụ: quẻ Thủy hỏa Kí tế và quẻ Hỏa thủy vị tế:

_ Thượng cửu Lục ngũ _ Cửu tứ Lục tam _ Cửu nhị Sơ lục

Những chữ cửu và lục hai quẻ trong đó không có nghĩa là 9, 6 mà chỉ có nghĩa dương, âm.

Hào dưới trong quẻ Kí Tế và Vị Tế được gọi là hào sơ, với hào sơ bên Kí Tế là dương, được gọi là Sơ cửu, trong khi bên Vị Tế là âm, gọi là sơ lục Hào thứ nhì từ dưới lên, gọi là hào nhị, bên Kí Tế là âm, nên gọi là Lục Nhị, trong khi bên Vị Tế là dương, gọi là Cửu nhị.

Hào trên cùng, được gọi là hào thượng, có tính chất âm bên Kí Tế và được gọi là thượng lục; trong khi đó, bên Vị Tế, hào này mang tính chất dương và được gọi là thượng cửu.

Các hào khác cũng vậy, cứ gặp chữ cửu thì bạn đổi ngay là ra dương, gặp chữ lục thì đổi ngay ra là âm.

Vì chữ lục trong các hào đã mang ý nghĩa âm, nên hào thứ sáu, tức hào trên cùng, không được gọi là lục (sáu) mà được gọi là thượng để tránh sự nhầm lẫn.

Nhưng tại sao hào dương lại gọi là cửu, hào âm lại gọi là lục? Có 3 thuyết, tôi chỉ xin dẫn thuyết thông dụng nhất.

Hệ từ thượng truyện, Chương 9 bảo dương (trời) có năm số: 1, 3,5, 5, 9 (đều lẻ cả), âm (đất) có năm số: 2, 4, 6, 8, 10 (đều chẵn cả).

Dương được xác định qua ba số sanh là 1, 3, 5 và hai số thành là 7, 9 Ngược lại, Âm được tính từ số 10 trở xuống với ba số thành là 10, 8, 6 và hai số sanh là 4, 2.

Số thành cuối cùng của dương (lão dương) là 9, trong khi số thành cuối cùng của âm (lão âm) là 6 Vì vậy, dương được gọi là cửu và âm được gọi là lục, không phải cửu là hào thứ 9 và lục là hào thứ 6.

Thuyết đó đúng hay không, tôi không biết; mà nhớ hay quên, tôi cho là cũng không quan trọng.

Quẻ Thuần Càn có sáu hào và thêm một hào dụng cửu, trong khi quẻ Thuần Khôn cũng có sáu hào nhưng đi kèm với một hào dụng lục Chúng tôi ghi nhận thông tin này để xem xét kỹ lưỡng trong phần dịch hai quẻ sau, nhằm giúp việc hiểu rõ hơn.

Tứ Đức trong Chu Dịch bao gồm bốn đặc tính quan trọng của các quẻ: nguyên, hanh, lợi, và trình Những chữ này thể hiện ý nghĩa sâu sắc và sự phong phú trong việc giải nghĩa các quẻ, giúp người đọc hiểu rõ hơn về bản chất và ứng dụng của chúng.

Theo Tiền Cơ Bác trong cuốn Chu Dịch giải đề cấp kỉ độc pháp, chỉ có 7 quẻ sở hữu đủ tứ đức, trong khi các quẻ khác chỉ có từ 1 đến 3 đức, thậm chí có quẻ không có đức nào Trong số đó, quẻ Càn là quẻ duy nhất có đủ bốn đức hoàn toàn, còn sáu quẻ còn lại mặc dù có tứ đức nhưng bị hạn chế và chỉ có thể đạt được trong những điều kiện và hoàn cảnh nhất định.

Nguyên là đầu tiên, lớn, trùm mọi điều thiện.

Hanh là hanh thông, thuận tiện, tập hợp các điều hay.

Lợi là nên, thỏa thích, hòa hợp các điều phải.

Trinh là yếu tố chính, bền chặt và gốc rễ của mọi việc Theo quan niệm Nho giáo, nguyên liên quan đến đức nhân, hạnh gắn liền với đức lễ, lợi thuộc về đức nghĩa, và trinh liên quan đến đức trí Đặc biệt, trong quẻ Càn (Trời), có ý kiến cho rằng nguyên tượng trưng cho mùa xuân (khởi nguồn vạn vật), hạnh đại diện cho mùa hạ (vạn vật nảy nở), lợi ứng với mùa thu (vạn vật thành thục), và trinh biểu thị cho mùa đông (vạn vật đạt kết quả tốt đẹp).

Phùng Hữu Lan trong Tâm Lý học đã phát huy thêm quan niệm đó mà cho

Nguyên, Hanh, Lợi, Trinh là bốn trình tự trong sự diễn tiến của Càn, hay là cái động lực vận hành tạo nên sinh mệnh:

“Nguyên là đầu, trỏ cái khởi đọan phát động của sinh mệnh, nghĩa là cái trạng thái của vật khi bắt đầu vào cuộc sống.

Hanh được hiểu là sự thông đồng và kết nối với môi trường xung quanh Khi sự sống của một vật thể đã trở nên rõ ràng trong thực tế và có sự tương tác với thế giới bên ngoài, trạng thái của nó được gọi là hanh.

Lợi là thuận lợi, là trạng thái của sinh vật khi tương thông với ngọai giới, nó đã thích ứng được với hòan cảnh.

Trinh được hiểu là thành tựu rõ ràng, phản ánh trạng thái của sinh vật khi thích ứng thuận lợi với hoàn cảnh, dẫn đến sự hình thành tốt đẹp Theo Tào Thăng trong tác phẩm Chu Dịch Tân Giải, khái niệm trinh không chỉ dừng lại ở sự hình thành của sinh mệnh mà còn mở rộng ra cả vũ trụ.

“Nguyên là hồi càn và khôn mới giao nhau chứ chưa biến hóa.

Hanh là lúc càn, khôn đã giao với nhau rồi mà thôngvới nhau.

Lợi là lúc càn, khôn điều hòa nhau mà biến hóa.

Trinh là giai đọan càn không đã biến hóa xong rồi và định vị”

Theo Cao Hạnh trong Chu Dịch Cổ Kinh Kim Chú, các cách giải thích hiện nay về Kinh Dịch chủ yếu là do người sau đưa ra, trong khi ban đầu, Kinh Dịch chỉ được sử dụng để bói toán với ý nghĩa nguyên hanh lợi hoàn toàn khác biệt Nguyên có nghĩa là lớn, và Hanh 亨 tương đương với chữ hưởng 享 Người xưa khi thực hiện các cuộc cúng tế lớn (đại hưởng chi tế) sẽ ghi nhận quẻ Càn là nguyên hưởng (hưởng lớn).

Lợi, trinh [貞] tức là lợi chiếm [占] Bốc sư gặp quẻ càn thì cho là làm việc tất có lợi, cho nên chép là lợi trinh.

Trong phần Dịch, chúng tôi theo cách giải thích thông thường nhất.

Cát (một quẻ cát) nghĩa là tốt lành.

Hung ngược lại với cát, xấu nhất

Hối là lỗi, ăn ăn.

Lận là lỗi nhỏ, tiếc.

Vô cữu là không có lỗi hoặc lỗi không về ai cả.

QUI TẮC Ý nghĩa và tương quan của nội, ngọai quái:

96

Chu Dịch vốn là sách bói Nếu chỉ xét phần Kinh – Thóan Từ (tức quái từ) và Hào

Từ thì không thấy có tư tưởng gì quan trọng về đạo lý cả Phần đó là tác phẩm cuối đời Ân, đầu đời Chu.

Sau một thời gian dài từ cuối đời Xuân Thu đến suốt thời Chiến Quốc, các triết gia và học giả đã viết phần Truyện để giải thích phần Kinh của Chu Dịch Đến thời Hán, phần Truyện mới được hình thành như hiện nay Những tác giả của phần Truyện đã kết hợp tư tưởng Nho giáo và Lão giáo, tạo nên một tác phẩm triết lý toàn diện, phản ánh vũ trụ quan và nhân sinh quan, đồng thời tổng hợp các tư tưởng phổ biến của Trung Hoa thời Tiên Tần.

NGUỒN GỐC VŨ TRỤ: TỪ NHỊ NGUYÊN TIẾN TỚI NHẤT

Chu dịch được xây dựng dựa trên quan niệm âm dương, trong đó sáu mươi bốn quẻ được hình thành từ sự chồng chéo và thay đổi giữa hai vạch âm và dương (đứt và liền).

Quan niệm âm dương là một khái niệm đặc biệt và quan trọng trong văn hóa Trung Hoa, đóng vai trò nền tảng cho triết học và khoa học của dân tộc này Nó đã có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống của người Trung Hoa trong suốt hàng ngàn năm.

Chúng ta không biết nó xuất hiện từ thời nào, trễ lắm là đời Ân, vì nó phải có từ trước khi có hình bát quái.

Theo một số nhà ngữ nguyên học Trung Hoa thì mới đầu hai chữ dương, âm có hình thức như :

Chữ dương (陽) bao gồm hai phần: bên trái là sườn núi hoặc bức tường, bên phải là mặt trời đang mọc lên khỏi chân trời, với những tia sáng chiếu xuống, biểu thị cho ánh sáng và sự sống Ngược lại, chữ âm (陰) cũng có sườn núi bên trái, nhưng bên phải có nóc nhà và đám mây phía dưới, tượng trưng cho bóng

Ánh nắng mang lại sự ấm áp và sự sống cho cây cối, trong khi bóng tối tạo ra sự lạnh lẽo và ngăn cản sự phát triển Điều này thể hiện sự tương phản giữa âm và dương, từ đó chuyển hóa thành những khái niệm như nóng và lạnh, ngày và đêm, mùa hè và mùa đông Những cặp đối lập này bao gồm sự sống và cái chết, sức mạnh và sự yếu đuối, cũng như các khía cạnh khác như tốt và xấu, thực và hư, tiểu nhân và quân tử, và sự đóng mở, đục trong.

Sau khi có Dịch Kinh và trước khi có Dịch Truyện, âm dương đó chỉ hai cái khí trong vũ trụ rồi Sách Quốc Ngữ chép:

“Bá dương Phủ nói rằng: Khí dương nén không thóat ra được, khí âm bị nén không bốc ra được, thế là sinh ra động đất”.

Bá Dương Phủ đời Tây Chủ giải thích vụ động đất xảy ra năm thứ ba đời Chu

Vương (-779) như vậy và cho âm dương là hai cái “khí” hai động lực thiên nhiên.

Trước Bá Dương Phủ, từ thời Tây Chu, người Trung Hoa đã coi âm dương là hai nguyên lý cơ bản của vũ trụ Hai nét âm dương (lưỡng nghi) chồng lên nhau tạo thành tứ tượng, rồi phát triển thành bát quái Văn Vương hoặc Chu Công đã gán ý nghĩa cho bát quái, với Càn tượng trưng cho trời, Khôn cho đất, Đoái cho chằm, Cấn cho núi, Tốn cho gió, Chấn cho sấm sét, Li cho lửa và Khảm cho nước, thể hiện tám yếu tố cơ bản trong vũ trụ Sách Tả Truyện và Quốc Ngữ ghi nhận rằng thời Xuân Thu đã có nhiều người chấp nhận ý nghĩa này của bát quái, và đến thời Chiến Quốc, tác giả Thóan Truyện đã xác định Càn và Khôn, tức dương và âm, là nguồn gốc của vũ trụ.

Đức đầu tiên của Càn là nguồn gốc của mọi sự vật, thống trị phần trời và điều tiết mây mưa, tạo nên sự lưu chuyển của vạn vật Trong khi đó, đức đầu tiên của Khôn là nền tảng cho sự sinh sôi của muôn loài, với sức mạnh bao la và khả năng chở che mọi vật Khôn thể hiện sự bao dung, rộng rãi và vĩ đại, giúp cho mọi phẩm vật được thuận lợi và hanh thông trong cuộc sống.

Không nguyên, vạn vật tư sinh, nãi thuận thừa thiên Khôn hậu tải vật, đức hợp vô cương Hàm hoằng quang đại, phẩm vật hàm hanh)

Trong tác phẩm Thóan Truyện, tác giả nhấn mạnh vai trò của Càn và Khôn trong việc tạo ra vạn vật Càn đại diện cho phần khí, tạo ra mọi thứ ở trạng thái vô hình, trong khi Khôn, mặc dù đứng sau Càn, lại là yếu tố quyết định giúp vạn vật trở nên hữu hình và phát triển Do đó, công lao của Khôn không kém gì Càn, mà chỉ khác ở vị trí và sự phụ thuộc.

Chúng ta thấy quan niệm đó giống với quan niệm của Lão tử trong Đạo Đức Kinh, Chương 51:

Tác giả Thóan Truyện có thể đã chịu ảnh hưởng từ Lão Tử, với Càn trong Dịch được hiểu là Đạo trong Đạo Đức Kinh, còn Khôn trong Dịch lại tương ứng với Đức trong Đạo Đức Kinh.

Không hẳn vậy, vì theo Lão tử thì những biểu hiện của Đức đều tùy theo Đạo

Khổng Đức chi dung, duy đạo thị tòng trong Chương 21 của Đạo đức kinh khẳng định rằng Đức là một phần của Đạo Khi Đạo chưa hiển hiện trong mọi vật, nó chỉ là Đạo; khi đã hiện, phần hiển hiện đó trong mỗi vật chính là Đức Mỗi vật đều mang Đức, và Đức của bất kỳ vật nào cũng xuất phát từ Đạo, do đó, Đạo nuôi lớn mọi vật theo cách riêng của nó Âm và dương là hai yếu tố độc lập, trái ngược nhưng bổ sung cho nhau, tương tự như Càn và Khôn, không thể coi Khôn là phần của Càn như Đức là phần của Đạo Điều này được làm rõ trong Hệ từ hạ truyện, chương 6.

Càn đại biểu cho những vật thuộc về dương, trong khi Khôn đại biểu cho những vật thuộc về âm Sự kết hợp giữa đức của âm và dương tạo ra hào cương và hào như, từ đó hình thành nên thực thể Càn dương thể hiện sức mạnh, còn Khôn âm mang tính chất nuôi dưỡng, và sự hòa quyện giữa âm và dương tạo nên sự tồn tại của mọi vật.

Hệ từ thượng truyện – Ch.1 đề cập rằng: "Có khả năng làm chủ và tác động, Khôn bắt đầu làm ngưng kết và hình thành vật chất." Câu nói này nhấn mạnh vai trò của Khôn trong việc tạo ra và kiểm soát sự vật, với "Tri" ở đây mang nghĩa là làm chủ.

Hệ từ Hạ truyện Ch 6 lại bảo: “Càn và Khôn là cửa của Dịch, tức sự biến hóa chăng ?

(Càn, Khôn Kỳ Dịch chi môn dả?)

Càn và Khôn trong những câu đó đều có nghĩa là dương và âm.

Lấy Càn và Khôn, biểu trưng cho Dương và Âm, làm nền tảng cho vũ trụ và mọi vật chất, tác giả Thoán Truyện và Hệ Từ Truyện đề xuất một quan niệm về vũ trụ nhị nguyên.

107

THIÊN ĐẠO VỚI NHÂN ĐẠO LÀ MỘT

Triết học Trung Quốc được các học giả phương Tây công nhận có đặc điểm nổi bật là coi vũ trụ và vạn vật như một thể thống nhất Đây là tư tưởng căn bản của dân tộc Trung Hoa, được chấp nhận bởi các triết gia như Nho, Lão và Mặc Điều này cho thấy sự đồng thuận trong quan niệm về vũ trụ của các trường phái triết học Trung Quốc.

H de Glasenapp ( trong Les cing grandes religions du monde - Payot 1954) đã tạo danh từ

Vũ trụ giáo, hay còn gọi là universisme, là triết học coi trời, đất và con người là những đại biểu của vũ trụ Trong đó, con người được xem như một phần không thể tách rời của trời đất, tạo thành bộ "tam tài" Mối quan hệ mật thiết giữa trời, đất và con người thể hiện qua quy tắc của thiên đạo, mà nhân đạo là sự phản ánh của nó Người xưa ở Trung Quốc rất coi trọng việc bói toán, với quan “Chúc” làm nhiệm vụ tư vấn cho các vua chúa về thiên sự, từ cầu nguyện đến việc xem tương trời, nhằm áp dụng vào nhân sự và dự đoán cát hung.

Thuyết “Thiên nhân tương dữ” có nguồn gốc từ thời Thương hoặc trước đó, và có mối liên hệ với thuyết âm dương Vũ trụ được cấu thành từ âm dương, trong đó trời đại diện cho dương, đất là âm, nam là dương và nữ là âm, tạo nên sự “nhất thể” Con người bị chi phối bởi luật âm dương, tức là luật tự nhiên của trời đất, từ đó dẫn đến mối liên hệ giữa thiên đạo và nhân đạo.

Hệ Từ hạ, Ch 10 trong Dịch cho rằng "gồm cả đạo trời, đạo người, đạo đất, thế là đủ tam tài," từ đó nhân lên thành sáu hào Cụ thể, mỗi quẻ gồm sáu hào, trong đó hào 1, 2 biểu trưng cho đất; hào 3, 4 tượng trưng cho người; và hào 5, 6 đại diện cho trời Điều này thể hiện sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố vũ trụ trong triết lý Dịch.

Thuyết quái truyện Ch.2 giải thích rằng đạo trời liên quan đến âm dương, đạo đất thể hiện sự cứng mềm, và đạo người thể hiện nhân nghĩa Cụ thể, lập thiên chi đạo viết nhâm dữ dương, lập địa chi đạo viết cương dữ nhu, và lập nhân chi đạo viết nhân dữ nghĩa.

Dịch khẳng định rằng thiên đạo và nhân đạo là một, tất cả đều bị chi phối bởi luật âm dương.

HÌNH ẢNH MỘT XÃ HỘI TRUNG

Phùng Hữu Lan mô tả Dịch như “hình ảnh thu nhỏ của toàn thể vũ trụ”, phản ánh xã hội Trung Hoa thời Chiến Quốc và các thời kỳ sau, cho thấy sự thay đổi ít ỏi của xã hội Trung Hoa cho đến đầu thế kỷ này Nếu không quá câu nệ về ngôn từ, có thể nhận thấy rằng Dịch cũng có thể đại diện cho xã hội loài người hiện đại.

Chương trên chúng ta đã được biết vài nét chính về hình ảnh trời đất; Chương này chúng ta sẽ biết thêm về hình ảnh xã hội.

- Việc đầu tiên là việc ăn uống có quẻ Di, quẻ Tỉnh, quẻ Đỉnh.

Quẻ Di khuyên rằng việc nuôi dưỡng thân thể cần tiết chế ẩm thực, vì bệnh tòng khẩu nhập, không nên vì miếng ăn mà mang nhục Tuy nhiên, việc nuôi dưỡng tinh thần quan trọng hơn nhiều; ba hào cuối quẻ Di tượng trưng cho việc này và được coi là “cát” Bậc hiền nhân có công lớn trong việc nuôi dưỡng tinh thần của dân chúng, tương đương với công lao của trời đất trong việc nuôi vạn vật Do đó, cách một người tự nuôi mình và nuôi người khác sẽ phản ánh rõ ràng bản chất tốt xấu của họ.

- Về việc nuôi tinh thần, có rất nhiều quẻ và chúng tôi sẽ xét trong mục Tu thân, đây chỉ xin kể ít quẻ.

Quẻ Lí nhấn mạnh rằng con người khi mới sinh ra có bản tính phác, trong trắng, tương tự như lý thuyết “tính thiện” của Mạnh Tử Để duy trì bản tính này, chúng ta cần kiên định giữ vững con đường chính, tránh sự tự mãn và luôn thận trọng trong suốt cuộc đời.

Để phát triển tài đức, cần biết sửa chữa sai lầm và tiến bộ từ từ, không nên vội vàng Như con chiêm hồng trong quẻ Tiệm, khi đạt đến đỉnh cao, người đó sẽ trở thành hình mẫu xuất thế, với khí tiết thanh cao, mặc dù không trực tiếp giúp đời, nhưng tư cách của họ có thể làm gương cho xã hội, góp phần vào sự văn minh của cuộc sống Hình ảnh một bậc cao khiết giống như con hồng thật đẹp và nên thơ.

Để nuôi dưỡng tinh thần, việc tìm kiếm bạn bè và thầy dạy là rất quan trọng Trong quá trình này, cần phải cẩn trọng ngay từ đầu, duy trì lòng thành tín vì đạo đức chứ không phải vì lợi ích cá nhân Đặc biệt, cần tôn trọng sự tự do của mỗi người; những ai muốn đến gần mình thì hãy đón nhận một cách niềm nở, còn những ai không đồng tình thì có thể rút lui mà không cần ép buộc.

Nuôi dưỡng tinh thần để hỗ trợ mọi người giống như nước giếng trong quẻ Tỉnh và thức ăn trong quẻ Đỉnh Học cách tiếp xúc với tiểu nhân qua quẻ Lâm, đồng

Một trong những vấn đề được Dịch quan tâm nhất là mối quan hệ giữa nam và nữ, vợ chồng, vì đây là nền tảng của thiên địa Sự tồn tại của âm dương, nam nữ là yếu tố thiết yếu để hình thành gia đình và xã hội.

“Khi trai gái cảm nhau phải cho chính đáng, biết tự chủ, giữ lễ; quẻ Hàm.

“Khi con gái về nhà chồng thì phải khiêm tốn; quẻ Qui muội, hào 5;

“Vợ chồng ăn ở với nhau theo luật tự nhiên của Càn, Khôn mà phu xướng phụ tùy: quẻ Hằng Ở dưới chế độ phụ hệ, như vậy là hợp lý.

- Có gia đình rồi thì phải tề gia, cho nên có quẻ Gia nhân.

Trong xã hội, vai trò của nam và nữ được phân công rõ ràng, với đàn ông đảm nhận công việc bên ngoài và phụ nữ lo việc trong nhà, tuy nhiên, cả hai đều có trách nhiệm và bổn phận ngang nhau Mỗi cá nhân cần phải có tư cách đạo đức để làm gương cho thế hệ sau Trong các triết thuyết thời Tiên Tần, Khổng giáo nổi bật với việc nhấn mạnh tầm quan trọng của gia đình, và Dịch học cũng phải tuân theo nguyên tắc này.

Trong việc dạy trẻ, quẻ Mông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc ngăn ngừa lỗi trước khi xảy ra, khuyên nên áp dụng sự nghiêm khắc hợp lý thay vì quá mức hình phạt, để tránh hối tiếc (hào 1) Đồng thời, việc quá dễ dãi sẽ dẫn đến tình trạng trẻ không nghe lời, gây ra sự suy yếu và hỗn loạn trong gia đình (Gia nhân – hào 3).

KINH VÀ TRUYỆN 125

QUẺ THUẦN CÀN 129

Nội quái, ngoại quái đều là Càn.

乾: 元, 亨, 利, 貞.

Càn: Nguyên, Hanh, Lợi, Trinh.

Dịch : Càn (có bốn đức – đặc tính): đầu tiên và lớn, hanh thông, thích đáng, chính và bền.

Giảng: Văn Vương cho rằng bói được quẻ này thì rất tốt, hanh thông, có lợi và tất giữ vững được cho tới lúc cuối cùng.

Tác giả Thoán truyện, có thể là Khổng Tử, đã gán cho quẻ Càn một ý nghĩa vũ trụ sâu sắc Quẻ này bao gồm sáu hào dương, biểu trưng cho sức mạnh cương kiện và tượng trưng cho trời.

Trời có đức "nguyên" là nguồn gốc của vạn vật, đức "hanh" tạo ra mây, mưa để mọi sinh vật phát triển vô hạn Ngoài ra, trời còn có đức "lợi" và "trinh" nhờ vào khả năng biến hóa, giúp mọi vật giữ được bản tính và nguyên khí, mang lại thái hòa cho vũ trụ.

Bậc thánh nhân đứng đầu muôn vật, theo đạo Càn thì thiên hạ bình an vô sự.

Tác giả Văn Ngôn đã bổ sung cho quẻ này một ý nghĩa sâu sắc về nhân sinh và đạo đức Càn được xem là biểu tượng của người quân tử, người mang trong mình bốn đức tính quan trọng.

Nhân, đức lớn nhất, gốc của lòng người , tức như đức “nguyên” của trời.

Lễ, là hợp với đạo lý, hợp với đạo lý thì hanh thông, cho nên lễ tức như đức “hanh” của trời.

Nghĩa, đức này làm cho mọi người được vui vẻ sung sướng, tức như đức “lợi” của

Trí tuệ là sự sáng suốt và khả năng nhận biết rõ ràng về thị phi, điều này giúp con người thực hiện mọi việc một cách hiệu quả Do đó, trí tuệ được coi là đức tính cốt cán, tương tự như đức "trinh" – một phẩm chất chính và bền vững từ trời.

Nguyên, hạnh, lợi, và trinh là những giá trị mà Nho giáo giảng dạy, thể hiện qua bốn đức chính: nhân, lễ, nghĩa, và trí Điều này cho thấy sự ảnh hưởng sâu sắc của Nho gia, đồng thời cũng cho thấy ý nghĩa và công dụng của Kinh Dịch đã có sự thay đổi đáng kể theo thời gian.

Trở lên trên là cách hiểu của tiên Nho, các nhà Nho chính thống Còn vài cách hiểu

“mới mẻ” hơn của một số học giả gần đây, như phùng Hữu Lan, Tào Thăng, Cao Hanh mà ở phần I, Chương IV, chúng tôi đã ghi lại rồi.

Từ đây trở xuống là Hào từ, lời Chu Công đoán về mỗi hào.

1 初 九: 潛 龍 勿 用

Sơ cửu: Tiềm long vật dụng.

Dịch : hào 1 dương: Rồng còn ẩn náu, chưa (đem tài ra) dùng được.

Người Trung Hoa coi con rồng là thần vật linh thiêng, có khả năng biến hóa và xuất hiện một cách bí ẩn Rồng thuộc về loại dương, vì vậy chu Công đã sử dụng hình ảnh này để giúp chúng ta dễ dàng nhận ra ý nghĩa của các hào trong quẻ Càn, tất cả đều mang tính dương.

Hào 1, tượng trưng cho con rồng ẩn mình dưới vực sâu, thể hiện sự chờ đợi thời cơ để biến hóa Ý nghĩa rõ ràng, không cần giải thích thêm Văn Ngôn truyện mở rộng về cách ứng xử của bậc thánh nhân, người quân tử: trong thời điểm chưa gặp thời, cần tu dưỡng đức hạnh, rèn luyện tài năng, không vì thế tục mà thay đổi chí hướng, không cầu danh lợi, sống ẩn dật, không buồn phiền khi không ai biết đến, và giữ vững quyết tâm của mình.

2 九 二 : 見 龍 在 田 ． 利 見 大 人 ．

Cửu nhị: Hiện long tại điền, lợi kiến đại nhân.

Dịch: Hào 2, dương: rồng đã hiện ở cánh đồng, ra mắt đại nhân thì lợi.

Hào 2 là dương, nằm ở vị trí trung tâm của nội quái, cho thấy sự gặp thời và tài đức giúp ích cho đời Hào 5, cũng là dương và đắc trung, tạo ra sự tương ứng với hào 2 Do đó, hào 2 được ví như con rồng đã rời khỏi vực sâu để xuất hiện trên cánh đồng, tượng trưng cho người có tài đức gặp thời, từ đó kiến tạo nên những điều lớn lao.

3 九 三: 君 子 終 日 乾 乾, 夕 惕 若 厲, 无 咎.

Cửu tam: Quân tử chung nhật càn càn, tịch dịch nhược Lệ, vô cữu.

Dịch: hào 3, dương: Người quân tử mỗi ngày hăng hái tự cường, đến tối vẫn còn thận trọng như lo sợ Nguy hiểm, nhưng không tôi lỗi.

Hào 3 biểu thị sự cương cường nhưng không ổn định, nằm ở vị trí cao nhất của nội quái mà chưa tiến ra ngoại quái, tạo nên tình huống khó xử và nguy hiểm Tuy nhiên, nó vẫn thể hiện phẩm chất của quân tử, với đức tự cường không ngừng và sự thận trọng Mặc dù phải đối mặt với thời kỳ khó khăn, nhưng nhờ vào sự lo lắng và cẩn trọng, người này không rơi vào tội lỗi.

Người quân tử giữ trung tín và sửa đổi lời nói để xây dựng sự nghiệp vững bền Nhờ vào lòng thành, họ thấu hiểu đạo lý và giữ vững điều nghĩa, từ đó có thể đạt được thành công Dù ở địa vị cao, họ không kiêu ngạo; ở địa vị thấp, họ không lo lắng Những lời khuyên này tương tự như những gì được nêu trong hào 2.

4 九 四: 或 躍, 在 淵, 无 咎.

Cửu tứ: Hoặc dược, tại uyên, vô cữu.

Dịch: Hào 4, dương: như con rồng có khi bay nhảy, có khi nằm trong vực (biết tùy thời như thế thì) không lầm lỗi.

(Có người dịch là như con rồng có khi bay nhảy trên vực sâu, không lầm lỗi).

Hào 4 được coi là dương ở vị âm, biểu thị sự bất chính và bất trung Tương tự như hào 3, vị trí này có tính chất chông chênh, vừa mới rời khỏi nội quái để tiến lên ngoại quái, nhưng việc tiến lên chưa chắc đã mang lại lợi ích, trong khi thoái lui lại có thể dẫn đến sự dở dang Do đó, cần thận trọng xem xét thời cơ; nếu có cơ hội, nên tiến lên như con rồng bay nhảy, còn nếu không thì nên chờ đợi như con rồng nằm trong vực Vì vậy, Chu Công đã sử dụng từ “hoặc” để nhấn mạnh rằng không có sự chắc chắn tuyệt đối trong hành động.

Dù có những yếu tố bất chính và bất trung, nhưng bản chất của nó vẫn mang tính cương kiện, giống như hào dương trong quẻ Càn Hào 3 thể hiện phẩm chất của bậc quân tử, luôn giữ gìn tư cách và biết ứng biến theo thời cuộc, cuối cùng không mắc phải sai lầm nào.

Hào này chỉ khác hào 3 ở chỗ nó có thể tiến được, còn hào 3 chưa thể tiến được.

Văn ngôn không giảng gì khác, chỉ khuyên người quân tử tiến đức tu nghiệp, chuẩn bị cho kịp thời để có lúc ra giúp đời.

5 九 五 : 飛 龍 在 天 , 利 見 大 人.

Cửu ngũ: Phi long tại thiên, lợi kiến đại nhân.

Dịch: Hào 5, dương: Rồng bay trên trời, ra mắt kẻ đại nhân thì lợi.

Hào 5 trong quẻ được coi là vị trí dương cao nhất và đạt được sự trung hòa, thể hiện sự tốt đẹp và quý giá Hào 2 ở dưới cũng là một hào cương kiện, tương ứng với hào 5, tạo nên sự liên kết mạnh mẽ Chính vì vậy, hào 5 được xem là hào tốt nhất trong quẻ, được ví như con rồng bay trên trời, tượng trưng cho ngôi vị chí tôn, giống như ngôi vua.

Chữ đại nhân (người có tài đức) trỏ cả hào 5 lẫn hào 2: hai đại nhân ở hai hào đó nên gặp nhau, hợp lực với nhau thì có lợi.

Bài viết nêu rõ quan niệm về bốn chữ "lợi kiến đại nhân" thông qua câu nói: “đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu”, thể hiện sự tương đồng và kết nối giữa các sự vật Nước chảy xuống thấp và lửa tìm đến chỗ khô, cho thấy quy luật tự nhiên trong sự phát triển và tồn tại Mây bay theo rồng, gió theo cọp, minh chứng cho sự tương tác giữa các yếu tố trong vũ trụ Cuối cùng, thánh nhân xuất hiện để dẫn dắt mọi vật, nhấn mạnh rằng mọi thứ đều tuân theo quy luật tự nhiên của chúng.

6 上 九 ． 亢 龍 有 悔.

Thượng cửu: Kháng long hữu hối.

Dịch: Hào trên cùng, dương: Rồng lên cao quá, có hối hận.

QUẺ THUẦN KHÔN 135

Nội quái, ngoại quái đều là Khôn.

坤 : 元, 亨, 利, 牝 馬 之 貞 ． 君 子 有 攸 往 ． 先 迷 後 得 主

利 ． 西 南 得 朋 ． 東 北 喪 朋 ． 安 貞 吉 ．

Khôn là biểu tượng của nguyên tắc, hành động, lợi ích và sự hoàn thiện Người quân tử luôn có những bước đi khôn ngoan, từ việc tìm kiếm lợi ích đến việc

Khôn ngoan và có đức hạnh là điều quan trọng nhất, giúp đạt được thành công và sự chính trực Người quân tử có thể theo sau người khác trong công việc, miễn là mục tiêu cuối cùng là lợi ích cho mọi người Hướng về phía tây nam sẽ mang lại bạn bè, trong khi hướng đông bắc có thể dẫn đến mất mát Giữ vững đức hạnh và an lòng là điều tốt đẹp.

Quẻ Càn gồm 6 hào dương, tượng trưng cho trời, trong khi quẻ Khôn gồm 6 hào âm, đại diện cho đất Càn thể hiện sức mạnh cương quyết, còn Khôn thể hiện sự nhu thuận Càn tạo ra vạn vật một cách vô hình, thuộc phần khí, nhưng Khôn là yếu tố giúp vạn vật trở nên hữu hình và sinh trưởng Do đó, công lao của Khôn không kém gì Càn; tuy nhiên, Khôn phải theo sau và bổ sung cho Càn Cả hai đều có đủ các đức nguyên, hanh, lợi, nhưng về đức trinh, Khôn có sự khác biệt: mặc dù chính và bền, Khôn vẫn phải thể hiện sự thuận theo Văn Vương đã dùng hình ảnh ngựa cái để tượng trưng cho Khôn, vì ngựa cái, mặc dù mạnh mẽ, vẫn mang tính thuận theo ngựa đực.

Khôn có đức thuận, khởi xướng phải là Càn, và Khôn chỉ tiếp tục công việc của Càn Người quân tử ở vị trí khôn cần phụ thuộc vào người trên, không nên khởi xướng để tránh nhầm lẫn Họ nên chờ người khác khởi xướng rồi mới theo, như vậy mới hoàn thành công việc một cách hiệu quả Điều này thể hiện đức dày như đất, có khả năng chở được muôn vật, không thua kém đức của trời (Càn) Bài học từ quẻ Càn là “Quân tử dĩ tự cường bất tức.”

Chu công khuyên nên đi về phía Tây Nam, vì theo Hậu thiên bát quái, Khôn nằm ở vị trí này, mang lại bạn bè và tài lộc Chữ “bằng” có thể hiểu là bằng hữu hoặc tiền bạc, trong khi nếu đi về phía Đông Bắc, thuộc dương, sẽ dẫn đến việc mất bạn và tiền bạc.

坤 Được quẻ này, nến theo những lời khuyên đó mà an lòng, giữ đức bền vững thì tốt.

Câu nói “Quân tử hữu du vãng, tiên mê hậu đắc” thường được hiểu là: “Người quân tử có đi đâu thì trước lầm sau đúng”, nhưng cần giải thích rõ hơn về lý

Tác giả Văn Ngôn không giảng gì thêm chỉ tóm tắt lại: Đạo Khôn là thuận theo trời mà tiến hành không ngừng.

1 初 六: 履 霜, 堅 冰 至

Sơ lục: Lý sương, kiên băng chí.

Dịch: Hào 1, âm: Đạp lên sương thì biết băng dày sắp đến.

Hào âm đầu tiên trong quẻ tượng trưng cho sự lạnh lẽo, được ví như sương lạnh khi mới hình thành Khi nhiệt độ giảm dần, nước sẽ đông lại thành băng, thể hiện ý nghĩa cần thận trọng từ những bước khởi đầu Văn ngôn truyện khuyên chúng ta nên cẩn trọng trong mọi hành động.

Nhà nào tích lũy điều tốt sẽ nhận được phúc báo cho thế hệ sau, trong khi nhà nào tích lũy điều xấu sẽ gánh chịu tai họa Những hành động như bề tôi giết vua hay con giết cha không xảy ra trong một sớm một chiều, mà là kết quả của quá trình tích tụ từ lâu, khi mà con người không biết lo toan từ sớm.

Trong quẻ Càn, Dịch khuyên nên ở ẩn, tu dưỡng đức hạnh và rèn luyện tài năng để chờ thời cơ Ngược lại, hào 1 quẻ Khôn lại nhấn mạnh sự cần thiết phải đề phòng ngay từ đầu để tránh tai họa Điều này cho thấy Dịch thiên về Dương hơn Âm, coi trọng Dương hơn Âm trong việc đưa ra lời khuyên.

2.六 二: 直 方 大, 不 習 无 不 利

Lục nhị: trực phương đại, bất tập vô bất lợi.

Dịch: Hào 2, âm (Đức của mình) thẳng, vuông, lớn thì chẳng phải học tập mà cũng không có gì là không lợi.

Hào này rất tốt, vừa thể hiện âm, vừa thể hiện vị (hào chẵn), do đó đạt được chính đạo và được coi là có đức thẳng (trực) Nó còn đạt trung (ở giữa nội quái), vì vậy được xem là vuông vức (phương) Hào này nằm trong quẻ Khôn, mang quy mô lớn, nên không cần phải học tập quá khó khăn mà vẫn có thể hành động hợp đạo lý.

Người quân tử muốn đạt được sự ngay thẳng trong lòng cần phải có đức kính, và khi tiếp xúc với người khác thì phải thể hiện đức nghĩa Hai đức này không thể tách rời; đức kính thể hiện sự trực tiếp, còn đức nghĩa thể hiện sự vuông vắn Khi có đủ đức kính và đức nghĩa, con người sẽ trở nên vĩ đại Theo quan điểm của chúng tôi, người có đức sẽ không cô đơn, mà luôn có bạn bè cùng chia sẻ đạo đức.

3 六 三: 含 章 可 貞, 或 從 王 事, 无 成 有 終

Lục tam: hàm chương khả trinh, hoặc tòng vương sự, vô thành hữu chung.

Hào 3 nhấn mạnh việc giữ gìn đức tốt mà không phô trương, đồng thời khuyên nên làm việc theo sự chỉ đạo của người có quyền lực Điều quan trọng là không nên chiếm lấy thành công cho bản thân, vì cuối cùng sẽ đạt được kết quả tích cực.

Hào 3 thuộc về âm nhưng có vị trí dương, điều này khiến nó không hoàn toàn chính xác Tuy nhiên, nhờ vào đức nhu thuận của quẻ Khôn kết hợp với tính cương kiện của dương, nó lại trở thành điều tốt Đây chính là nguyên lý biến hóa trong Dịch.

Nó đứng ở vị trí cao nhất trong nội quái, có thể đảm nhận chức vụ quan trọng, vì vậy có lúc sẽ theo bề trên thực hiện công việc Tuy nhiên, nó nên giữ thái độ khiêm nhường và nhũn nhặn (đức tính của Khôn), chỉ cần hoàn thành tốt nghĩa vụ mà không chiếm lấy thành công, thì cuối cùng sẽ đạt được kết quả tốt đẹp.

Ngậm chứa đức tốt và làm việc theo người trên mà không chiếm lấy thành công là đạo lý của Đất, vợ, và bề tôi Đây là cách cư xử đúng mực của người dưới đối với người trên, thể hiện sự tôn trọng và trung thành trong mối quan hệ.

4 六 四: 括 囊, 无 咎, 无 譽.

Lục cửu: quát nang, vô cữu, vô dự.

Dịch: Hào 4 âm: như cái túi thắt miệng lại, (kín đáo giữ gìn) thì khỏi tội lỗi mà cũng không danh dự.

QUẺ THỦY LÔI TRUÂN 140

Ngoại quái (ở trên) là Khảm, nội quái (ở dưới) là Chấn

Khảm là thủy (mà cũng là vân: mây), chấn là lội (sấm) cho nên quẻ này gọi là Thủy lôi (hoặc Vân Lôi), có nghĩa là Truân.

Theo Tự quái truyện, quẻ Truân xuất hiện sau hai quẻ Càn và Khôn, phản ánh sự sinh sôi nảy nở của vạn vật trong trời đất Thời điểm này đánh dấu giai đoạn khó khăn trong quá trình phát triển.

屯] có cả hai nghĩa đó: đầy và khó khăn

屯 : 元, 亨, 利, 貞, 勿 用 有 攸 往, 利 建 侯 ．

Truân: Nguyên, hanh, lợi , trinh, vật dụng hữu du vãng, lợi kiến hầu.

Trong những lúc khó khăn, có thể đạt được thành công lớn nếu giữ vững chính nghĩa và không vội vàng hành động Hãy tìm kiếm sự giúp đỡ từ những người tài giỏi, như việc đề cử một người xứng đáng lên vị trí cao hơn.

Giảng: Thóan truyện và Đại tượng truyện giảng đại ý như sau:

Tượng quẻ này thể hiện sự kết hợp giữa sấm (Chấn) ở dưới và mưa (Khảm) ở trên, biểu trưng cho sự động đậy trong những tình huống hiểm nguy Khảm, với ý nghĩa là nước, tượng trưng cho những khó khăn và thử thách, do đó mang ý nghĩa của sự truân chuyên.

Nội quái bao gồm một hào dương (cương) và hai hào âm (nhu), trong khi ngoại quái cũng tương tự Sự kết hợp giữa cương nhu, dương âm tạo ra sự giao thoa cần thiết để sinh ra vạn vật, mặc dù quá trình này thường bắt đầu với nhiều gian nan và thử thách.

Trong thời gian khó khăn, hành động là cần thiết, nhưng cần kiên nhẫn và tìm kiếm sự hỗ trợ từ những người tài giỏi Người tài năng sẽ giúp đỡ ngay từ đầu, tượng trưng cho hào 1 dương, biểu thị sức mạnh và khả năng Hào 1 cũng là hào chủ yếu trong nội quái (chấn), mang ý nghĩa của sự hoạt động Khi gặp gian nan, việc có sự hỗ trợ từ người có tài, giống như việc thành lập một tập thể với nhiều người xuất sắc, sẽ giúp mọi việc diễn ra suôn sẻ hơn Đây chính là ý nghĩa của quẻ Truân.

1 初 九: 磐 桓, 利 居 貞, 利 建 侯 ．

Sơ cửu: Bàn hoàn, lợi cư trinh, lợi kiến hầu.

Hào 1, dương: Duy trì điều chính sẽ mang lại lợi ích; khi được giao trọng trách hầu, nghĩa là có nhiệm vụ giúp đời trong những lúc khó khăn, cũng sẽ mang lại lợi.

Hào này biểu thị sự dương mạnh mẽ, tượng trưng cho người tài năng và đứng ở vị trí chính trực, giữ vững điều chính và có lợi Mặc dù ở dưới hai hào âm trong nội quái, nó thể hiện sự khiêm tốn và được lòng dân Do đó, người quân tử ban đầu có thể do dự, nhưng sau đó sẽ được giao trọng trách để giúp đời.

2 六 二: 屯 如 邅 如, 乘 馬 班 如, 匪 寇 婚 媾 ． 女 子 貞 不

字, 十 年 乃 字 ．

Lục nhị: Truân như, chuyên như, thừa mã ban như Phỉ khấu hôn cấu, nữ tử trinh bất tự, thập niên nãi tự.

Dịch hào 2 thể hiện sự khó khăn như người cưỡi ngựa lẩn quẩn, nhưng hào 1 không phải là kẻ cướp, chỉ muốn cầu hôn Hãy giữ vững quyết tâm, đừng nhượng bộ, mười năm nữa sẽ kết hôn với hào 5.

Hào 2 thể hiện sự cân bằng và chính xác, đồng thời tương ứng với hào 5 cũng đạt được sự chính xác, tạo nên một tình huống thuận lợi Tuy nhiên, khoảng cách với hào 5 và sự gần gũi với hào 1, mặc dù hào 1 là dương, có thể gây ra một số trở ngại Dù vậy, hào 1 không phải là kẻ xấu mà chỉ muốn kết hợp, thể hiện phẩm hạnh của một quân tử.

(1 là dương, 2 là âm) Đừng nhận lời, cứ giữ vững chí, mươi năm nữa sẽ kết hôn với hào 5.

Chữ tự [字] ở đây nghĩa là gả chồng Theo kinh Lễ, con gái tới tuổi gã chồng thì cài trâm và đặt tên tự.

3 六 三: 即 鹿, 无 虞, 惟 入 于 林 中． 君 子 幾, 不 如 舍, 往 吝．

Lục tam: Tức lộc, vô ngu, duy nhập vu lâm trung Quân tử cơ, bất như xả, vãng lận.

Hào 3 âm: Việc đuổi hươu mà không có thợ săn hỗ trợ chỉ dẫn đến việc lạc sâu trong rừng mà không bắt được con nào Người quân tử nhận thức rõ điều này nên chọn cách rút lui, vì tiếp tục tiến bước sẽ chỉ mang lại hối hận.

Hào 3 mang tính âm, ở vị trí dương nhưng lại không chính trực; tính chất không tốt trong thời kỳ khó khăn Hào 6 ở trên cũng là âm nhu, không thể hỗ trợ gì cho bản thân, giống như người đuổi hươu nhưng không có thợ săn giúp đỡ Họ chỉ chạy theo con hươu, càng lún sâu vào rừng Do đó, tốt nhất là nên từ bỏ.

4 六 四: 乘 馬 班 如 ． 求 婚 媾, 往 吉, 无 不 利 ．

Lục tứ: Thừa mã ban như Cầu hôn cấu, vãng cát, vô bất lợi.

Dịch: Hào 4, âm: cưỡi ngựa mà dùng dằng Cầu bạn trăm năm (hay đồng tâm) ở dưới (ở xa) thì không gì là không tốt.

Hào này mang tính âm nhu, thể hiện rằng người này có phẩm hạnh tốt nhưng tài năng hạn chế, không thể tự mình tiến lên trong thời kỳ khó khăn Dù gần gũi với hào 5, nhưng hào 5 đã kết hợp với hào 2, khiến hào 4 không thể thăng tiến Chu Công khuyên hào 4 nên tìm kiếm sự hỗ trợ từ hào 1, người có tài đức, để cùng nhau góp sức giúp đời, mang lại lợi ích cho cả hai.

Cặp 5-2 rất xứng nhau vì cả hai đều đắc chính và đắc trung, tạo nên sự hài hòa và đẹp mắt Trong khi đó, cặp 4-1 không đẹp bằng, với 4 bất trung và kém 2; do đó, cần kết hợp với 1 ở dưới Mặc dù 1 ở dưới nhưng vẫn đắc chính, tạo nên sự xứng đôi Luật "dĩ loại tụ" nhấn mạnh rằng khi hợp lại, các thành phần phải xứng nhau, đồng tâm và đồng đạo.

5 九 五: 屯 其 膏; 小 貞 吉, 大 貞 凶 ．

Cửu ngũ: Truân kì cao; tiểu trinh cát, đại trinh hung

Dịch: Hào 5, dương: Ân trạch không ban bố được (nguyên văn: dầu mỡ (cao) không trơn (truân), chỉnh đốn việc nhỏ thì tốt, việc lớn thì xấu.

Hào cửu ngũ, mặc dù ở vị trí cao quý và chính trực, nhưng do ảnh hưởng của thời kỳ truân và sự hiện diện của Khảm, nên chỉ đạt được mức độ tốt vừa phải Hào 2, với tính âm nhu, không thể hỗ trợ nhiều, trong khi hào 1, với tài đức và uy quyền, được lòng dân nhưng không thể lan tỏa ân trạch của mình Do đó, hào 5 cần phải từng bước điều chỉnh các công việc nhỏ trước khi thực hiện những việc lớn để tránh thất bại.

Nghĩa là tuy có tài đức, có địa vị, nhưng cũng phải đợi có thế có thời nữa.

6 上六: 乘 馬 班 如, 泣 血 漣 如 ．

Thượng lục: Thừa mã ban như, khấp huyết liên như.

Dịch: Hào trên cùng âm Cưỡi ngựa mà dùng dằng, khóc tới máu mắt chảy đầm đìa.

Hào này ở vị trí cao nhất, biểu thị thời gian gian truân đạt đến cực điểm Nếu là hào dương, với tài trí, gian truân sẽ được chuyển hóa thành thông suốt; nhưng hào này là hào âm, thiếu tài năng và trí tuệ, chỉ biết dựa dẫm mà không thể vượt qua khó khăn, dẫn đến sự đau khổ tột cùng Hào này, mặc dù ứng với hào 6, vẫn mang tính âm nhu và không có khả năng hỗ trợ.

QUẺ SƠN THỦY MÔNG 144

Trên là Cấn (núi) dưới là Khảm (nước)

Quẻ số 3, mang tên Truân, tượng trưng cho giai đoạn vạn vật mới sinh, khi mọi thứ còn non yếu và mù mờ Quẻ số 4, Mông, cũng phản ánh hai khía cạnh này

蒙: 亨, 匪我 求 童 蒙, 童 蒙 求 我 ．

Mông: Hanh, Phỉ ngã cầu đồng mông, đồng mông cầu ngã.

初 筮 告, 再 三 瀆, 瀆 則 不 告 ．利 貞 ．

Sơ phệ cáo, tái tam độc, độc tắc bất cáo Lợi trinh.

Trẻ thơ được hanh thông và không phải chúng ta tìm kiếm trẻ thơ, mà chính trẻ thơ tìm đến chúng ta Khi hỏi một lần, sẽ nhận được câu trả lời, nhưng nếu hỏi hai hoặc ba lần, sẽ trở nên nhàm chán và không còn được đáp lại Hợp với đạo chính sẽ mang lại thành công.

Theo nghĩa của quẻ, Cấn biểu thị sự ngưng trệ, trong khi Khảm thể hiện sự hiểm nguy Khi ở trong (nội quái), tình huống trở nên hiểm trở, còn ở ngoài (ngoại quái), lại gặp phải sự ngưng trệ, không thể tiến lên Điều này thể hiện sự mù mờ, do đó được gọi là Mông.

Xét theo hình tượng, quẻ này thể hiện sự kết hợp giữa núi (Cấn) và nước sâu (Khảm), biểu trưng cho sự tối tăm (Mông), có thể hiểu là dưới chân núi có suối nước trong, tượng trưng cho hạng người còn nhỏ bé Quẻ Mông nhấn mạnh vào hào 2 và hào 5, trong đó hào 2 đại diện cho sự mạnh mẽ, có khả năng dẫn dắt, như một vị thầy giúp mở mang kiến thức cho học trò Hào 5, với tính chất âm nhu và cũng đạt trung, tượng trưng cho học trò ngoan Sự tương tác giữa thầy và trò trong quẻ này cho thấy rằng việc học hành sẽ mang lại kết quả tốt đẹp, phản ánh đức hanh thông của quẻ.

Thầy cương và trò nhu thể hiện mối quan hệ giáo dục, trong đó trò phải cầu thầy thay vì ngược lại Khi dạy, thầy chỉ trả lời câu hỏi của trò một lần; nếu trò hỏi nhiều lần, thầy sẽ không giải đáp nữa.

蒙 được đạo chính (hoặc bồi dưỡng chính nghĩa) thì lợi thành công.

1 初 六: 發 蒙, 利 用 刑 人, 用 說 桎 梏, 以 往 吝．

Sơ lục: phát mông, lợi dụng hình nhân, Dụng thoát chất cốc, dĩ vãng lận.

Hào 1 nhấn mạnh rằng việc mở mang kiến thức cho những người còn hạn chế là cần thiết, và hình phạt có thể được áp dụng để giúp họ thoát khỏi sự kìm hãm Tuy nhiên, cần phải cẩn trọng để không đi quá xa, vì điều đó có thể dẫn đến sự hối tiếc sau này.

Hào âm này nằm ở vị trí thấp nhất trong quẻ Mông, tượng trưng cho những kẻ hôn ám nhất Để giải thoát họ khỏi sự ràng buộc (vĩ vật dục), cần phải áp dụng hình phạt Tuy nhiên, khi đã đạt được kết quả, không nên tiếp tục sử dụng hình phạt để tránh hối tiếc sau này.

Chữ : “dụng hình nhân”, dịch sát là dùng người coi về hình, tức dùng hình phạt.

2 九 二 ． 包 蒙 吉 ． 納 婦 吉 ． 子 克 家 ．

Cửu nhị: Bao mông cát, nạp phụ cát, tử khắc gia.

Hào, dương thể hiện sự bao dung và khả năng chấp nhận những người có tính cách yếu kém, như những người phụ nữ trong xã hội Họ có thể đảm nhận vai trò lãnh đạo và quản lý công việc gia đình, cho thấy sự kiên nhẫn và trách nhiệm trong việc gánh vác nhiệm vụ.

Hào 2 trong quẻ Giảng thể hiện sự mạnh mẽ và cương cường, đồng thời mang trong mình đức tính bao dung Hào này không chỉ làm chủ nội quái mà còn thống trị cả bốn hào âm, cho thấy khả năng dung nạp những hạng người nhu nhược như phụ nữ Mặc dù nằm ở vị trí thấp, nhưng hào 2 lại là hào quan trọng nhất trong quẻ, giống như người con có khả năng quản lý công việc trong gia đình Tóm lại, hào này được đánh giá là tốt.

Phan Bội Châu giảng giải ba chữ "tử khắc gia" theo cách khác, trong đó hào 5 đại diện cho vị trí tôn quý như cha trong gia đình, trong khi hào 2 tượng trưng cho con ở dưới Cha mang tính nhu nhược (âm), trong khi con lại cương cường và sáng suốt (dương), từ đó con có khả năng cảm hóa cha, giúp cha thoát khỏi sự hôn ám, và như vậy, con đã có thể chỉnh lý công việc trong nhà.

Cao Hanh chỉ tập trung vào khía cạnh bói toán của Kinh Dịch, mà không xem xét đến ý nghĩa triết lý và đạo lý, dẫn đến sự hiểu biết khác biệt Ông giảng

3 六 三: 勿 用 取 女 見 金 夫 ．

Lục tam: Vật dụng thủ nữ kiến kim phu.

不 有 躬, 无 攸 利．

Bất hữu cung, vô du lợi.

Dịch : hào 3, âm: đừng dùng hạng con gái thấy ai có vàng bạc là (theo ngay) không biết thân mình nữa; chẳng có lợi gì cả.

Hào 3 trong quẻ Mông thể hiện âm nhu, biểu trưng cho sự hôn ám và thiếu trung chính Nó được ví như người con gái không có nết, bất trinh và tham lam Những kẻ tiểu nhân, khi thấy lợi thì quên nghĩa, cũng mang đặc điểm tương tự Phan Bội Châu cho rằng hào này là xấu nhất, những người được đề cập không đáng được sử dụng hay giáo hóa.

4 六 四 : 困, 蒙, 吝 ．

Lục tứ : Khốn, mông, lận.

Dịch: Hào 4, âm: Bị khốn trong vòng hôn ám, hối tiếc.

Quẻ Mông chỉ có hào 2 và 6 là dương cương, giúp mở ra sự hôn ám, trong khi hào 4 hoàn toàn âm, tồi tệ hơn cả hào 3 do ở xa hào 2 dương Hào 3 tuy cũng âm nhưng gần hào 2, còn hào 4 bị bao quanh bởi âm khí (hào 3 và hào 5), như bị giam cầm trong sự hôn ám, dẫn đến cảm giác khốn khổ, hối tiếc và xấu hổ.

Tiểu tượng truyện giảng thể hiện sự hối tiếc và xấu hổ của hào âm khi chỉ có một mình, trong khi bốn hào âm khác lại xa cách các hào dương, biểu trưng cho thực tại Hào dương, với nét liền và không khuyết, được coi là "thực" (đặc, đầy), trong khi hào âm với vạch đứt, khuyết ở giữa, mang ý nghĩa "hư" Sự đối lập này tượng trưng cho người có lương tâm và người không có lương tâm.

5 六 五: 童 蒙 吉 ．

Lục ngũ: Đồng mông cát.

Dịch: Hào 5, âm: Bé con, chưa biết gì (nhưng dễ dạy), tốt.

Hào 5 trong Thoán từ của Văn Vương được coi là hào âm tốt nhất, mang đức nhu (âm) và trung (ở giữa ngoại quái) Hào này tương ứng với hào 2 cương ở dưới, tạo nên hình ảnh của một đứa trẻ dễ dạy và biết lắng nghe lời thầy.

Phan Bội Châu coi hào này như ông vua (vì ở ngôi cao quí nhất trong quẻ) biết tín nhiệm hiền thần (hào 2).

6 上 九: 擊 蒙 不 利 為 寇 , 利 禦 寇.

Thượng cửu: Kích mông bất lợi vi khấu, lợi ngự khấu.

QUẺ THỦY THIÊN NHU 148

Trên là Khảm (nước), dưới là Càn (trời)

Quẻ trên là Mông, biểu thị cho sự nhỏ bé và cần được nuôi dưỡng bằng thức ăn, do đó nó mang ý nghĩa của sự Nhu Từ "Nhu" [需] liên quan đến "nhu yếu phẩm", tức là những thứ cần thiết như thức ăn Giải thích từ tự quái truyện cho thấy rõ điều này.

Nhưng Thoán Từ thì lại giải thích khác: Nhu đây còn có nghĩa nữa là chờ đợi, và theo cái tượng của quẻ thì phải hiểu là chờ đợi.

需: 有 孚, 光 亨, 貞, 吉 ． 利 涉 大 川 ．

Nhu: Hữu phu, quang hanh, trinh, cát Lợi thiệp đại xuyên.

Chờ đợi là sự kiên nhẫn và lòng tin chân thành vào thành công Giữ vững những giá trị cốt lõi sẽ giúp bạn vượt qua mọi thử thách Dù đối mặt với khó khăn như việc vượt sông, với niềm tin và sự sáng suốt, bạn vẫn có thể đạt được mục tiêu của mình.

Giảng: Nội quái là Càn, cương kiện, muốn tiến lên nhưng gặp ngoại quái là Khảm (hiểm) chặn ở trên, nên phải chờ đợi.

Hào 5 dương trong quẻ này tượng trưng cho vị trí tôn quý, thể hiện sự trung thực và chính trực, mang lại niềm tin và sự sáng suốt Việc chờ đợi sẽ giúp vượt qua mọi khó khăn để đạt được thành công Đại tượng truyện cho thấy dưới Càn (trời) có Khảm (mây), biểu thị rằng mây đã bao phủ bầu trời, chắc chắn sẽ có mưa Trong thời gian chờ đợi, hãy tận hưởng cuộc sống và chăm sóc cả thể xác lẫn tâm hồn.

1 初 九: 需 于 郊, 利 用 恆 , 无 咎

Sơ cửu: Nhu vu giao, lợi dụng hằng, vô cữu.

Hào 1 biểu thị cho sự dương, cương kiện và sáng suốt, nhưng lại ở xa những điều ngoại quái, cụ thể là Khảm, tượng trưng cho khoảng cách với nước và những chỗ hiểm trở Điều này giống như việc ở ngoài thành phố, không gần sông nước, vì vậy cần tránh sự nóng nảy.

Trong những tình huống nguy hiểm, việc chờ đợi không phải là một sai lầm Chu Công đã khuyên rằng, nếu một người không có vị trí vững chắc mà vẫn muốn tiến lên, điều đó có thể dẫn đến rủi ro.

2 九 二: 需 于 沙 , 小 有 言 , 終 吉 ．

Cửu nhị: Nhu vu sa, tiểu hữu ngôn, chung cát.

Dịch: Hào 2, dương: Đợi ở bãi cát, tuy có khẩu thiệt một chút, nhưng sau sẽ tốt.

Hào này gần giống như quẻ Khảm, giống như đã đến bãi cát gần sông, không đến nỗi gặp nguy hiểm; với hào đắc trung, mặc dù mang tính dương cương nhưng lại khôn khéo và bình tĩnh, không vội vàng như hào 1 Do đó, dù có một số ý kiến trái chiều, cuối cùng vẫn mang lại kết quả tốt.

3 九 三 : 需 于 泥 ． 致 寇 至．

Cửu tam: Nhu vu nê, trí khấu chí.

Dịch: Hào 3, dương : đợi ở chỗ bùn lầy, như tự mình vời giặc đến.

Hào này gần quẻ Khảm, chưa chìm xuống nước nhưng đã lún vào bùn lầy; thể hiện tính dương cương và vị trí dương, nhưng không đạt được sự cân bằng cần thiết.

Tượng rất táo bạo và nóng nảy, thường tự gây ra tai họa cho chính mình Nếu nó biết kính cẩn và thận trọng hơn, có thể đã tránh được những rắc rối, vì nguy hiểm vẫn còn ở bên ngoài.

4 六 四 : 需 于 血, 出 自 穴 ．

Lục tứ: Nhu vu huyết, xuất tự huyệt.

Dịch: Hào 4, âm: như đã chờ đợi ở chỗ lưu huyết mà rồi ra khỏi được.

Giảng: Hào này khởi đầu trong quẻ Khảm, biểu thị cho chỗ hiểm nguy, nhưng nhờ tính âm và sự nhu thuận, nó lại đạt được chính nghĩa ở vị âm, từ đó tránh được tai họa.

5 九 五 : 需 于 酒 食, 貞 吉 ．

Cửu ngũ: Nhu vu tửu thực, trinh cát.

Dịch: Hào 5, dương: Chờ đợi ở chỗ ăn uống no say (chỗ yên vui), bền giữ đức trung chính thì tốt.

Giảng: Hào 5, địa vị tôn quí, mà là dương cương trung chính, cho nên tốt, nhưng muốn hạnh phúc được bền thì phải giữ đức trung chính.

6.上 六:． 入 于 穴 , 有 不 速 之 客 三 人 來 , 敬 之 , 終 吉

Thượng lục: Nhập vu huyệt, hữu bất tốc chi khách tam nhân lai, kính chi, chung cát.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Vào chỗ cực hiểm rồi, nhưng có ba người khách thủng thẳng tới, biết kính trọng họ thì sau đựơc tốt lành.

Hào trên cùng là Khảm, biểu thị vị trí cực hiểm Hào 3 bên dưới là dương, kéo theo hào 1 và 2 cũng dương, cho thấy sẽ có 3 người khách đến Tuy nhiên, họ sẽ không đến ngay lập tức vì ở xa hào 6, nên có thể nói rằng họ sẽ tới từ từ.

Hào 6 âm, có đức Khiêm, nhu thuận, biết trong và nghe theo ba vị khách đó, cho nên cuối cùng sẽ được họ cứu ra khỏi chỗ hiểm mà được tốt lành.

Tiểu tượng truyện: bàn thêm: Tuy hào 6 không xứng vị (bất đáng vị), nhưng không đến nỗi thất bại lớn.

Chu Hi hiểu chữ “vị” đó , là ngôi chẵn (âm vị) ; hào âm ở âm vị, là “đáng” chứ sao lại

“bất đáng”, cho nên ông bảo là :”chưa hiểu rõ” (vị tường).

Phan Bội Châu giải thích chữ “vị” ám chỉ đến vị trí cao hay thấp, trong đó hào 6 ở vị trí cao nhất nhưng lại mang tính âm nhu và bất tài, do đó được cho là “bất đáng”.

Quẻ này hướng dẫn chúng ta cách ứng xử khi chờ đợi, nhấn mạnh rằng cần kiên nhẫn và giữ vững lập trường, bất kể hoàn cảnh gần hay xa Hào 5 ở giữa quẻ Khảm biểu thị rằng ngay cả trong nguy hiểm, sự trung chính và cương quyết một cách hợp lý vẫn được coi là điều tốt Điều này cho thấy tầm quan trọng của sự sáng suốt và chính đáng trong mọi tình huống.

QUẺ THIÊN THỦY TỤNG 151

Trên là Càn (trời), dưới là Khảm (nước) ngược hẳn với quẻ 5.

Tự quái truyện chỉ ra rằng Nhu liên quan đến ăn uống, dẫn đến việc con người tranh giành và kiện tụng nhau Do đó, quẻ Nhu liên kết chặt chẽ với quẻ Tụng, biểu thị cho các vấn đề kiện cáo phát sinh từ tranh chấp trong lĩnh vực ăn uống.

訟 ． 有 孚 , 窒, 惕 ． 中 吉 ． 終 凶 ． 利 見 大 人 ． 不 利

Tụng: Hữu phu, trất, dịch Trung cát, chung hung

Lợi kiến đại nhân, bất lợi thiệp đại xuyên.

Kiện cáo vì sự thật nhưng bị oan ức có thể dẫn đến lo sợ Nếu giữ đạo trung và biện bạch thành công thì sẽ tốt, nhưng nếu kiện đến cùng thì có thể gặp rắc rối Tìm được người có tâm công minh để lắng nghe sẽ mang lại lợi ích, ngược lại sẽ như lội qua sông lớn, rất nguy hiểm và không có lợi.

Theo tượng quẻ này, người trên (quẻ Càn) mang tính dương cương, áp chế người dưới, trong khi người dưới (quẻ Khảm) lại âm hiểm Sự đối lập này dễ dẫn đến kiện cáo Cả hai quái có thể đại diện cho một người: bên trong nham hiểm (nội quái là Khảm) nhưng bên ngoài lại cương cường (ngoại quái là Càn), từ đó phát sinh tranh chấp và kiện cáo.

Chu Công cho rằng quẻ này phản ánh tình trạng của một người có lòng tin nhưng bị oan ức và vu khống, không có ai đứng ra minh oan Người này lo lắng và phải đi kiện Nếu họ giữ đúng đạo trung như hào 2, tức là có khả năng minh oan cho mình, thì mọi chuyện sẽ tốt đẹp Tuy nhiên, nếu họ quyết tâm theo đuổi đến cùng mà không chịu dừng lại, thì kết quả sẽ không tốt.

Quẻ khuyên người đó nên đi tìm bậc đại nhân công minh (tức hào 5 - ứng với hào

Nghe lời người có uy tín sẽ mang lại lợi ích, trong khi không tuân theo có thể dẫn đến nguy hiểm, giống như việc lội qua sông lớn Đại tượng truyện giải thích rằng Càn (trời) có xu hướng vươn lên cao, trong khi Khảm (nước) lại có xu hướng chảy xuống thấp, thể hiện sự đối lập giữa hai yếu tố này.

Bất đồng đạo dẫn đến tranh chấp và kiện cáo Đại tượng truyện khuyên người quân tử nên cẩn thận ngay từ đầu trong mọi việc để tránh rắc rối pháp lý.

1 初 六: 不 永 所 事 , 小 有 言 , 終 吉 ．

Sơ lục: Bất vinh sở sự, tiểu hữu ngôn, chung cát.

Dịch: Hào 1 âm: đừng kéo dài (vụ kiện) làm gì, tuy bị trách một chút, nhưng sau được tốt.

Hào 1 thể hiện sự âm nhu ở dưới, trong khi hào 4 mang tính cương kiện ở trên, cho thấy có điểm tựa vững chắc Tuy nhiên, không nên dựa vào thế lực để kéo dài tranh chấp, vì dù có bị trách móc một chút cũng không sao; quan trọng là kết quả cuối cùng được biện minh, điều đó là tốt.

2 九 二: 不 克 訟 , 歸 而 逋 其 邑 人 三 百 戶, 无 眚．

Cửu nhị: Bất khắc tụng, qui nhi bô Kì ấp nhân tam bách hộ, vô sảnh.

Hào 2, dương khuyên rằng không nên kiện cáo mà nên lùi lại để tránh rắc rối, vì địa vị của mình chỉ có ba trăm nóc nhà, tức là thấp kém và nhỏ bé Làm như vậy sẽ giúp tránh khỏi tai họa.

Trong phần I, chương IV, chúng tôi đã phân tích rằng các hào phải có sự tương ứng một dương một âm mới có thể tạo ra “tình” và đứng về một phe để hỗ trợ nhau, như trường hợp của hào 1 và hào 4 Ngược lại, nếu cả hai hào đều dương hoặc đều âm, mặc dù có sự ứng với nhau, nhưng có thể dẫn đến kị nhau, như hào 2 và hào 5 trong quẻ tụng, khi cả hai đều dương và trở thành đối thủ.

Hào 2 ở dưới, trung chứ không chính, ở giữa nội quái là Khảm (hiểm) lại bị hai hào âm 1 và 3 vậy, nên thế yếu, muốn kiện hào 5 (vì 2 có tính dương cương) nhưng thế không địch nổi, vì 5 trung , chính lại ở ngôi cao Dưới kiện trên khác gì trứng chọi đá, không nên, thà rút lui về, tránh đi còn hơn, như vậy không bị tội lỗi.

Tiểu tượng truyện nhấn mạnh rằng nếu người dưới kiện cáo người trên, họ sẽ tự mang họa vào thân Hoạn chí xuyết, hay còn gọi là chuyết, chính là sự tự chuốc lấy tai ương.

Phan Bội Châu giảng hào này liên quan đến việc Nguyễn Hoàng đối phó với Trịnh Kiểm, người có ý định hại Nguyễn Hoàng Khi Nguyễn Hoàng lo lắng, ông đã tìm kiếm lời khuyên từ Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm đã trả lời: “Hoành sơn nhất đái, vạn đại dung thân”, khuyên Nguyễn Hoàng nên trốn vào Nam để tránh nguy hiểm Ý nghĩa của ba chữ “qui nhi bô” trong hào này cũng phản ánh sự khuyên nhủ này.

3 六 三 : 食 舊 德, 貞 厲, 終 吉 ． 或 從 王 事 , 无 成.

Lục tam: Thực cựu đức, trinh lệ,

Chung cát; hoặc tòng vương sự, vô thành.

Hào 3 âm nhấn mạnh rằng việc giữ gìn những giá trị cũ và sống đúng đắn sẽ mang lại kết quả tốt Mặc dù có thể cảm thấy lo lắng, nhưng việc duy trì lòng chính trực sẽ giúp đạt được thành công Nếu phải làm việc dưới quyền người khác, không nên kỳ vọng vào thành công lớn.

Hào 3 trong quẻ Khảm thể hiện sự âm nhu nhưng lại bất chính, đứng ở vị trí dương và chông chênh Xung quanh, những người thích gây sự và kiện cáo (hào 2 và 4 đều là dương) khiến cho hào 3 thường xuyên lo sợ Tuy nhiên, nếu hiểu rõ tình hình và biết cách giữ gìn, cuối cùng sẽ đạt được sự yên ổn.

Hào 3 có hào 5 ở trên ứng và có “tình” với mình, 6 là dương cương lại là bề trên (ngôi cao), nên có khi lôi kéo 3 theo nó; trong trường hợp đó, 3 nên an phận thủ thường, cứ phục tùng 6, đừng mong thành công (chẳng hạn 6 muốn đứng ra kiện, kéo 3 theo thì 3 chỉ nên giúp 6 lấy lệ thôi, đừng ham lập công).

4 九 四 : 不克 訟 , 復 即 命, 渝 , 安 貞 吉 ．

Cửu tứ: Bất khắc tụng, phục tức mệnh, du, an trinh cát.

Dịch: Hào 4, dương : không thể kiện cáo được, trở lại theo thiên mệnh (lẽ chính đáng), đổi ý đi, ở yên theo điều chính thì tốt.

QUẺ ĐỊA THỦY SƯ 155

Trên là Khôn (Đất), dưới là Khảm (nước)

Kiện tụng thể hiện sự tranh chấp giữa các bên, dẫn đến việc hình thành các phe phái và sự xuất hiện của đám đông Điều này được phản ánh qua sự chuyển tiếp từ quẻ Tụng sang quẻ Sư, trong đó quẻ Sư không chỉ biểu thị cho đám đông mà còn mang ý nghĩa liên quan đến quân đội.

師: 貞 , 丈 人 吉 , 无 咎 ．

Sư : Trinh, trượng nhân cát, vô cữu.

Dịch: quân đội mà chính đáng (có thể hiểu là bên chí), có người chỉ huy lão thành thì tốt, không lỗi.

(Có sách hảo hai chữ “trượng [ 丈] nhân” chính là “đại [大] nhân) người tài đức)

Giảng: Trên là Khôn, dưới là Khảm mà sao lại có nghĩa là đám đông, là quân đội ? có 4 cách giảng:

- Đại tượng truyện bảo Khôn là đất, Khảm là nước, ở giữa đất có nước tụ lại, tượng là quần chúng nhóm họp thành đám đông.

Chu Hi cho rằng dưới Khảm có hiểm nguy, trong khi trên Khôn lại mang lại thuận lợi Người xưa đã gửi quân vào công việc nông nghiệp, vì trong thời bình họ là nông dân nhưng vẫn rèn luyện võ bị; khi xảy ra loạn lạc, họ trở thành lính Điều này thể hiện việc giấu kín sự hiểm nguy (võ bị) trong sự thuận lợi (việc nông).

Chu Hi giải thích rằng hào 2 mang tính dương, nằm ở giữa nội quái và tượng trưng cho ông tướng, trong khi 5 hào còn lại thể hiện tính âm nhu, mềm mại, với vai trò giao quyền cho hai hào điều khiển quân lính (4 hào kia).

Xuất quân là một hành động nguy hiểm và có thể độc hại, nhưng nếu thực hiện vì chính nghĩa để trừ bạo an dân, thì dân sẽ ủng hộ và giúp đỡ Khi có sự đồng lòng của nhân dân, việc lãnh đạo sẽ trở nên thuận lợi, từ đó có thể xây dựng được sự nghiệp vương quyền và thống trị thiên hạ mà không gặp phải tội lỗi.

1 初 六 : 師, 出 以 律 , 否 臧, 凶 ．

Sơ lục: sư, xuất dĩ luật, phủ tàng, hung

Dịch: Hào 1, âm: Ra quân thì phải có kỷ luật, không khéo (chữ phủ tàng nghĩa là

师 bất thiện ) thi xấu.

Giảng: Đây là bước đầu ra quân, phải cẩn thận, có kỷ luật nghiêm nhưng khéo để khỏi mất lòng dân, quân.

2 九 二 : 在 師, 中, 吉, 无 咎 , 王 三 錫 命 ．

Cửu nhị: Tại sư, trung, cát, vô cữu, vương tam tích mệnh.

Dịch: Hào 2 dương: Trong quân, có đức trung thì tốt, không tội lỗi, được vua ba lần ban thưởng.

Hào này là hào dương duy nhất trong quẻ, nắm quyền lãnh đạo giữa quần âm Nó thể hiện sức mạnh và sự trung chính, được hỗ trợ bởi hào 5 âm ở trên, giống như một vị nguyên thủ trao quyền cho tướng lĩnh Nhờ vào sự trung chính này, hào không chỉ tránh được tội lỗi mà còn nhận được nhiều lần ban thưởng, thể hiện sự tín nhiệm từ vua.

3 六 三 : 師, 或 輿 尸 , 凶 ．

Lục tam: Sư, hoặc dư thi, hung.

Dịch: Hào 3, âm: bất chính (vì hào âm ở ngôi dương) lại bất trung ,xấu, thất trận, có thể phải chở xác chết về

4 六 四 : 師, 左 次 , 无 咎 ．

Lục tứ: Sư, tả thứ, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Ra quân rồi mà lui về đóng (thứ) ở phía sau (tả) không có lỗi.

Hào này tuy bất trung nhưng lại đạt được chính nghĩa; mặc dù không có tài năng (hào âm), nhưng biết tự lượng sức mình Do đó, nên tạm lùi thay vì tiến lên để tránh hao tổn lực lượng Đây là quy tắc thông thường khi đối mặt với kẻ thù mạnh, vì vậy không mắc phải sai lầm.

5 六 五 : 田 有 禽 ． 利 執 言 ． 无 咎 ． 長 子 帥 師 ． 弟

子 輿 尸 ． 貞 凶 ．

Lục ngũ: Điền hữu cầm, lợi chấp ngôn, vô cữu.

Trưởng tử xuất sư, đệ tử dư thi, trinh hung.

Dịch: Hào 5 âm: Như đồng cỏ muông thú (về phá), bắt chúng (chữ ngôn [言] ở đây,dùng như chữ chi [之], thay chữ cầm [禽]) thì lợi.

Sử dụng người lão thành làm tướng để chỉ huy quân đội là lựa chọn khôn ngoan, trong khi việc giao phó quyền chỉ huy cho những người trẻ tuổi kém tài sẽ dẫn đến thất bại Dù có lý do chính đáng, kết quả cuối cùng vẫn không khả quan.

Trong Hào 5, hình ảnh của một vị vua ôn hòa và trung đạo hiện lên, người không muốn gây chiến nhưng buộc phải đuổi quân địch xâm lấn, giống như việc đuổi thú rừng phá hoại mùa màng Ông giao quyền cầm quân cho một lão thành xứng đáng (hào 2), tránh việc giao cho những người trẻ bất tài (như hào 3), bởi điều đó sẽ dẫn đến thất bại Dù chiến tranh có chính nghĩa, việc để quân đội tham gia một cách không phù hợp sẽ chỉ mang lại nhục nhã.

6 上 六 : 大 君 有 命 ． 開 國 承 家 , 小 人 勿 用 ．

Thượng lục: đại quân hữu mệnh.

Khai quốc thừa gia, tiểu nhân vật dụng.

Sau khi chiến thắng, vua đã ra lệnh rằng trong việc mở nước và trị nước, không nên sử dụng những kẻ tiểu nhân, ngay cả khi họ có công lao trong chiến đấu.

Hào này biểu thị sự thành công, khi vua khen thưởng những người có công Tuy nhiên, những kẻ tiểu nhân dù có tài năng chiến đấu cũng chỉ nên nhận phần thưởng là tiền bạc, không nên được phong đất hay giao vị trí quan trọng trong chính quyền Công việc kiến thiết quốc gia cần những người có tài năng và đức độ để đảm bảo sự phát triển bền vững.

* Quẻ sư này rất hay, lời gọn, ý đủ và đúng Chúng ta nên nhớ:

- Bất đắc dĩ mới phải ra quân, ra quân phải có chính nghĩa.

- Dùng tướng phải xứng đáng (như hào 2), đừng để cho kẻ bất tài (như hào 3) tham gia.

- Phải cẩn thận từ lúc đầu, kỷ luật nghiêm minh, nhưng phải khéo để khỏi mất lòng dân quân.

- Nếu gặp kẻ địch đương ở thế mạnh thì hãy tạm tránh, không sao.

Khi đã đạt được thành công, việc luận công ban thưởng cần phải cẩn trọng; những kẻ tiểu nhân chỉ nên nhận phần thưởng là tiền bạc, không nên giao cho họ trọng trách Trọng trách nên được trao cho những người tài đức, như vậy đất nước mới có thể phát triển thịnh vượng.

Chỉ dùng hai nét liền, đứt mà suy diễn được như vậy, tài thật.

QUẺ THỦY ĐỊA TỈ 158

Trên là Khảm (nước), dưới là Khôn (đất)

Sư biểu thị cho đám đông, nơi mọi người gần gũi và liên lạc với nhau Do đó, sau quẻ Sư, quẻ Tỉ xuất hiện, thể hiện sự gần gũi và kết nối giữa các cá nhân.

Chúng ta để ý: quẻ này Khảm trên, Khôn dưới, ngược hẳn với quẻ trước Khôn trên, khảm dưới.

比 吉 ． 原 筮 , 元 永 貞 , 无 咎 ．

Tỉ cát Nguyên phệ, nguyên vĩnh trinh, vô cữu.

不 寧 方 來 , 後 夫 凶 ．

Bất ninh phương lai, hậu phu hung.

Dịch: Gần gũi thì tốt Bói lần thứ nhì mà được như lần đầu (nguyên phệ) rất tốt, lâu dài, chính thì không có lỗi.

Kẻ nào ở chỗ chưa yên (hoặc gặp trắc trở) sẽ lại với mình (hoặc mình nên vời lại) l kẻ nào tới sau (trễ) thì xấu.

Giảng: Quẻ này là trên đất có nước, nước thấm xuống đất, đất hút lấy nước, cho nên có nghĩa là gần gũi, thân thiết, giúp đỡ nhau.

Chu Hi giải thích câu “Bất ninh phương lai” là sự ứng hợp giữa hai hào, cụ thể là hào 5 (dương) và hào 2 (âm) Ba chữ “hậu phu hung” không được sách nào xác định rõ hào nào mà có thể ám chỉ đến hào trên cùng.

1.初 六 : 有 孚 比 之 , 无 咎 ． 有 孚 盈 缶 , 終 來 有 他 吉.

Sơ lục: Hữu phu, tỉ chi, vô cữu.

Hữu phu doanh phẫu, chung lai hữu tha cát.

Khi có lòng thành tín và sự gần gũi, sẽ không có sai sót nào xảy ra Nếu lòng thành tín dồi dào như một cái ang đầy, thì sẽ mang lại nhiều điều tốt đẹp khác.

2.六 二 : 比 之 自 內 , 貞 吉 ．

Lục nhị: tỉ chi tự nội, trinh cát.

Dịch: Hào 2, âm: Tự trong mà gần gũi với ngòai, chính đáng thì tốt.

Giảng về hào này cho thấy rằng nó mang tính âm nhu, đạt được sự cân bằng và chính xác Hào 5 dương cương ở ngoại quái cũng đạt được sự trung chính, tạo nên sự kết nối từ bên trong ra bên ngoài Mối quan hệ giữa hai bên dựa trên đạo đồng chí hợp, thể hiện sự trung chính chứ không phải vì mưu cầu phú quý từ bề trên, vì vậy đây là một mối quan hệ chính đáng và tốt đẹp.

3.六 三 : 比 之 匪 人 ．

Lục tam: Tỉ chi phỉ nhân

Dịch: Hào 3 âm: Gần gũi người không xứng đáng.

Giảng: Hào này âm nhu, không trung không chính, chung quanh lại toàn là âm nhu, cho nên ví với người xấu, không xứng đáng.

4 六 四 : 外 比 之 , 貞 吉 ．

Lục tứ: Ngoại tỉ chi, trinh cát.

Dịch: Hào 4, âm: Gần gũi với bên ngoài (hào 5) giữ đạo chính thì tốt.

Giảng về hào âm ở ngôi 4, đây là vị trí đắc chính và tốt hơn hào 3 Hào 4 gần hào 5, thể hiện sự thân cận với người hiền (hào 5 trung và chính) và có khả năng phục tòng bề trên, do đó mang lại điều tốt đẹp.

5.九 五 : 顯 比, 王 用 三 驅

Cửu ngũ: Hiển tỉ, vương dụng tam khu

Hào này ở ngôi chí tôn, thể hiện sự dương cương và trung chính, khiến cả 5 hào âm (toàn thể thiên hạ) đều phục tòng Đạo gần gũi, quang minh, cho phép mọi người tự do lựa chọn: ai tòng phục vua thì đến, ai không tòng phục thì rút lui mà không bị ép buộc Hình thức này giống như việc đi săn, không bao vây mà để cho thú thoát ra, từ đó cảm hóa những người xung quanh mà không cần răn đe, giúp họ giữ được đạo trung chính như vua.

R Wilhlem hiểu hai chữ “bất giới” là: người chung quanh không phải đề phòng cứ nói thẳng ý của họ ra, không cần công an, mật vụ.

6 上 六 : 比 之 无 首 , 凶 ．

Thượng lục: tỉ chi vô thủ, hung.

Dịch: Hào trên cùng, âm: không có đầu mối để gần gũi, xấu.

Hào âm này đứng ở vị trí cao nhất, không thể kết nối với các hào âm phía dưới, dẫn đến tình trạng thiếu liên kết và không có khởi đầu, được coi là vô thủy Khi không có thủy, sẽ không có chung, do đó tình huống này được đánh giá là xấu.

Quẻ này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tìm kiếm thầy trong nhóm bạn, yêu cầu sự cẩn trọng ngay từ đầu Cần phải thành tín, trung chính và hành động vì đạo đức chứ không phải vì lợi ích cá nhân Đồng thời, việc cho phép tự do trong mối quan hệ là điều cần thiết, không nên ép buộc lẫn nhau.

QUẺ PHONG THIÊN TIỂU SÚC 161

Trên là Tốn (gió) dưới là Càn (trời)

Tự quái truyện bảo đã nhóm họp, gần vũi với nhau (tỉ) thì phải có chỗ nuôi nhau, cho nên sau quẻ Tỉ tới quẻ Tiểu súc [ 小 畜 ]

Chữ súc này có nghĩa là nuôi (như mục súc); lại có nghĩa là chứa, dùng như chữ súc tích (chứa chất), và nghĩa: ngăn lại, kiềm chế.

小 畜 ． 亨 ． 密 雲 不 雨 ． 自 我 西 郊 ．

Tiểu súc: Hanh: Mật vân bất vũ, tự ngã tây giao.

Ngăn căn nhỏ chứa đựng ý nghĩa bao bọc và gom lại, tạo nên sự hanh thông Mây kịt chưa tan nhưng không có mưa ở phía tây của chúng ta.

Giảng: Có ba cách giảng theo tượng của quẻ:

- Quẻ Càn (cương kiện) ở dưới quẻ Tốn (nhu thuận) có nghĩa là âm (Tốn) ngăn cản được dương (Càn), nhỏ ngăn cản được lớn.

- Hoặc: Gió (Tốn) bay trên trời (Càn) còn xa mặt đất, sức ngăn cản của nó còn nhỏ, cho nên gọi là Tiểu súc.

Trong quẻ, hào 4 được xem là âm nhu đắc vị, đóng vai trò quan trọng nhất do luật "chúng dĩ quả vi chủ" Hào này có khả năng ngăn cản 5 hào dương, bắt buộc phải tuân theo, nên được gọi là Tiểu súc, nghĩa là "nhỏ ngăn được lớn".

Ngăn hào 2 và hào 5 đều dương cương sẽ mang lại sự hanh thông, nhưng do kích thước nhỏ và sức ngăn cản yếu, nên chưa phát triển đầy đủ, giống như đám mây kẹt ở phương Tây chưa tan và chưa mưa Theo Phan Bội Châu, chữ “ngã” (ta) ở đây chỉ Tốn, thuộc âm và có liên quan đến phương Tây Tuy nhiên, theo Hậu Thiên bát quái, Tốn lại thuộc về Đông Nam.

Chu Hi cho rằng chữ “ngã” đó là Văn Vương tự xưng Khi viết thoán từ này, Văn

Vương đang bị giam giữ tại ngục Dữu Lý, trong khi "cõi tây của ta" là Kỳ Châu, nằm ở phía Tây của Văn Vương Đại Tượng truyện khuyên người quân tử trong hoàn cảnh quẻ này, khi sức còn nhỏ, nên tập trung vào việc trau dồi tài năng văn chương, như viết lách, thay vì tham gia vào hoạt động chính trị.

1 初 九 : 復 自 道 , 何 其 咎 ? 吉 ．

Sơ cửu: Phục tự đạo, hà kỳ cữu? Cát.

Dịch: Hào 1, dương : trở về đạo lý của mình, có lỗi gì đâu? Tốt.

Hào này đại diện cho dương cương trong nội quái Càn, thể hiện tài năng và chí tiến thủ Tuy nhiên, do nằm trong quẻ Tiểu Súc, nó bị hào 4 ngăn cản, buộc phải quay trở lại và không thể tiến xa hơn Hành động này phù hợp với đạo tùy thời, vì vậy không có gì sai trái.

2 九 二 : 牽 復 , 吉 ．

Cửu nhị: khiên phục, cát.

Dịch: Hào 2, dương Dắt nhau trở lại đạo lý thì tốt.

3 九 三 : 輿 說 輻 , 夫 妻 反 目 ．

Cửu tam: Dư thoát bức, phu thê phản mục.

Dịch: Hào 3, dương : Xe rớt mất trục; vợ chồng hục hặc với nhau.

Hào 3 quá cương, thể hiện sự hăng hái nhưng lại bất trung, bị hào 4 ngăn cản sự tiến bộ, giống như chiếc xe mất trục Hào 3 ở gần hào 4, dương tiếp cận âm nhưng không hòa hợp, như một cặp vợ chồng cãi vã Lỗi của hào 3 là không biết tùy thời, không nhớ rằng mình đang trong thời kỳ Tiểu súc mà không biết nhẫn nhịn.

4 六 四 : 有 孚 , 血 去, 惕 出 ． 无 咎 ．

Lục tứ: hữu phu, huyết khứ, dịch xuất, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: nhờ có lòng chí thành, nên thương tích được lành, hết lo sợ, mà không có lỗi.

Hào này mang tính âm, nhu thuận, dễ gặp xung đột với các hào dương, có thể dẫn đến lo sợ và lưu huyết Tuy nhiên, nó lại đắc chính khi ở vị trí âm, gần hào 5 - bậc chí tôn Trong thời Tiểu súc, hào 1 ứng hợp và hào 2 hỗ trợ, giúp nó tránh được lưu huyết và lo sợ, không mắc lỗi.

Tiểu tượng truyện giảng: hết lo sợ, nhờ hào trên ( hào 5) giúp đỡ nó.

5 九 五 : 有 孚, 攣 如 ． 富 以 其 鄰 ．

Cửu ngũ: Hữu phu, luyên như, phú dĩ kỳ lân.

Dịch: Hào 5, dương Có lòng thành tín, ràng buộc dắt dìu (cả bầy hào dương ), nhiều tài đức , cảm hóa được láng giềng.

Giảng là một hào ở ngôi chí tôn, có uy tín và đóng vai trò lãnh tụ cho các hào dương khác Nó thể hiện sự trung chính và lòng thành tín, từ đó thu hút các hào dương khác cùng hỗ trợ hào âm 4 bên cạnh Sự ảnh hưởng của giảng đối với hào âm 4 giúp cho 4 thực hiện nhiệm vụ trong thời kỳ Tiểu súc.

Chữ [ 攣 ] có người đọc là luyến và giảng là có lòng quyến luyến.

6 上 九 : 既 雨, 既 處 , 尚 德 載 ． 婦 貞 厲 ． 月 幾 望 , 君

Thượng cửu: Ký vũ, ký xử, thượng đức tái.

Phụ trinh lệ Nguyệt cơ vọng, quân tử chinh hung.

Hào trên cùng cho biết rằng đã có mưa, mọi thứ đã yên ổn, và đức nhu tốn của số 4 đã đầy, có thể ngăn cản đàn ông Tuy nhiên, nếu vợ cứ kiên quyết ngăn cản chồng thì sẽ gặp nguy hiểm Khi trăng sắp đến đêm rằm, người quân tử cần thận trọng; nếu vội vàng hành động thì sẽ gặp điều xấu.

Bước cuối cùng của quẻ Tốn và quẻ Tiểu Súc cho thấy hào 4 đã đạt đến đỉnh cao thành công, với các hào dương hòa hợp, giống như mây đã trút nước và mọi thứ đã ổn định Tuy nhiên, cần phải dừng lại và ngăn chặn các hào dương, nếu không sẽ gặp rắc rối Các hào dương (quân tử) cũng nên cẩn trọng, vì thời điểm âm cực thịnh (trăng rằm) đang đến gần, và âm ở đây ám chỉ tiểu nhân.

Quẻ Tiểu súc gợi nhớ đến Võ Hậu và Từ Hi Thái Hậu, những người phụ nữ tài năng và thông minh, ban đầu có vẻ nhu thuận nhưng nhờ vào sự nâng đỡ của vua mà dần dần chiếm lĩnh quyền lực Họ đã lấy lòng người dân và xây dựng phe phái, khiến triều đình phải tuân phục Tuy nhiên, khi quyền lực đạt đến đỉnh cao, sự suy yếu bắt đầu, và các đại thần có khí tiết đã cùng nhau lật đổ họ Mặc dù thực tế lịch sử không hoàn toàn giống như trong quẻ, nhưng vẫn có nhiều điểm tương đồng Chắc chắn rằng nhiều nhà Nho Trung Hoa đã đọc lại quẻ này trong các thời kỳ đó.

QUẺ THIÊN TRẠCH LÝ 164

Trên là Càn (trời), dưới là Đoài (chằm) Đầu quẻ Tiểu Súc đã nói súc còn có nghĩa là chứa, nhóm (như súc tích)

Tự quái truyện nhấn mạnh rằng trong một tập thể, cần có trật tự và phân định rõ ràng giữa các thành viên, không thể hỗn loạn mà phải tuân thủ lễ nghi Sống trong xã hội đòi hỏi chúng ta phải theo đúng các quy tắc, không được lệch lạc; điều này giống như việc "dẫm lên dấu chân" của người khác để đi đúng hướng Khái niệm "dẫm lên" trong tiếng Hán được gọi là "lí", và từ quẻ Tiểu súc chuyển sang quẻ Lí thể hiện sự cần thiết của việc tuân thủ lễ nghi trong cuộc sống.

履 虎 尾 , 不 咥 人 , 亨 ．

Lí hổ vĩ, bất điệt nhân, hanh.

Dịch: Dẫm lên đuôi cọp, mà cọp không cắn, hanh thông.

Trên là dương cương, dưới là âm nhu, thể hiện sự phân minh giữa trời và đất, âm dương hòa hợp tạo nên lễ và lý Tính âm nhu, vui vẻ theo sau dương cương cho phép ta ứng phó khéo léo, như dẫm lên đuôi cọp mà cọp không cắn Ý nghĩa của ba chữ “lý hổ vĩ” chính là việc theo sau cọp, thể hiện sự nhu thuận và vui vẻ trong tương tác với sức mạnh cương cường.

Hào 5 quẻ này thể hiện sự dương mạnh mẽ, chính trực, phù hợp với ngôi chí tôn, không có bệnh tật mà lại được quang minh Đại tượng truyện cho thấy sự phân minh giữa trên và dưới, với người tài đức ở trên và kém tài đức ở dưới, từ đó lòng dân không hoang mang và không xảy ra tranh giành.

1 初 九 : 素 履, 往 , 无 咎 ．

Sơ cửu: tố lý, vãng, vô cữu.

Dịch: hào 1, dương : giữ bản chất trong trắng mà ra với đời thì không có lỗi.

Giảng: hào 1 này như người mới ra đời, còn giữ được bản chất trong trắng (ý ng-

履 hĩa của chữ tố) chưa nhiễm thói đời, vì là hào dương, quân tử, có chí nguyện, cứ giữ chí nguyện mình thì không có lỗi.

2 九 二 : 履 道 坦 坦 , 幽 人 貞 吉 ．

Cửu nhị: Lý đạo thản thản, u nhân trinh cát.

Dịch: Hào 2, dương: như đi trên đường bằng phẳng, cứ một mình giữ vững đường chính thì tốt.

Giảng: Hào 2, dương : như đi trên đường bằng phẳng, cứ một mình giữ vững đường chính thì tốt.

Giảng: Hào dương này đắc trung, vẫn là hiền nhân, quân tử, bình thản giữ đạo trung không để cho lòng rối loạn thì tốt.

Hào 5 mặc dù nằm ở vị trí trên cùng, nhưng lại mang tính dương, không phù hợp với các hào khác Để có sự hòa hợp, cần có sự kết hợp giữa một dương và một âm Do đó, hào này được coi là cô độc.

Quẻ Càn có hai hào dương 2 và 5, cho thấy sự tương tác và hợp tác giữa chúng Ngược lại, quẻ Lý không phản ánh điều này, do đó cần phải giảng giải dựa trên ý nghĩa của từng quẻ theo từng thời điểm.

3 六 三 : 眇, 能 視 ; 跛, 能 履 ． 履 虎 尾 , 咥 人, 凶 ． 武

人 為 于 大 君 ．

Lục tam: Miễu, năng thị; bả, năng lý.

Lý hổ vĩ, diệt nhân, hung Võ nhân vi vu đại quân.

Hào 3, âm chột, tự phụ thấy tỏ và thọt, giống như việc dẫm lên đuôi cọp mà bị cắn Đây là hình ảnh của kẻ vũ phu tự cho mình quyền làm việc của một ông vua lớn.

Hào này mang tính âm nhu nhưng lại ở vị trí dương cương, thể hiện sự bất chính và không trung thực Mặc dù dưới đây đều là hào dương, nhưng nó không nhận thức được sự yếu kém của bản thân (âm) và vẫn cố gắng đua đòi theo các hào dương Hành động này giống như một người không đủ khả năng mà vẫn tự khoe khoang về tốc độ của mình Đây là kiểu người võ phu muốn trở thành một vị vua lớn, nhưng sẽ phải đối mặt với tai họa, như việc dẫm lên đuôi cọp và bị cọp tấn công.

4 九 四 : 履 虎 尾 ． 愬 愬 終 吉 ．

Cửu tứ: Lí hổ vĩ, sách sách (hoặc sóc sóc)chung cát.

Dịch: Hào 4, dương: Dẫm lên đuôi cọp, nhưng biết sợ hãi, nên quẻ sẽ tốt.

Hào 4, mặc dù ở vị âm, nhưng có bản chất cương, tài năng và sự sáng suốt, thể hiện sự thận trọng và biết sợ hãi Ngược lại, hào 3 ở vị dương, với bản chất nhu, tài kém và u mê, thể hiện sự hăng hái nhưng bất trung và bất chính Sự khác biệt này cho thấy rằng vị trí và bản chất của mỗi hào ảnh hưởng mạnh mẽ đến hành động và thái độ của chúng.

5 九 五 : 夬 履 貞 厲 ．

Cửu ngũ: Quyết lý, trinh lệ.

Dịch: Hào 5, dương : Quyết tâm hành động quá thì tuy chính đáng cũng có thể nguy.

Hào 5 trong quẻ Lý thể hiện sự đắc chính và đắc trung, mang lại nhiều điều tốt đẹp Tuy nhiên, khi ở vị trí chí tôn, nếu có lòng cương quyết quá mức, người ta có thể rơi vào tình trạng tự mãn và ỷ lại vào quyền lực, dẫn đến những rủi ro không mong muốn.

6 上 九: 視 履, 考 祥 ． 其 旋, 元 吉 ．

Thượng cửu: Thị lý, khảo tường, kỳ toàn, nguyên cát.

Dịch: Hào trên cùng, dương, xem cách ăn ở để đoán họa phúc, nếu hoàn toàn không khuyết điểm thì rất tốt.

Cuối quẻ biểu thị sự kết thúc của cách sống trong đời người, do đó, Hào từ phản ánh ý nghĩa tổng thể của toàn quẻ chứ không chỉ riêng hào cuối Điều này tương tự như hào cuối trong quẻ Tiểu súc, cho thấy sự liên kết giữa các yếu tố trong cuộc sống.

Quẻ Lí, mang ý nghĩa về lễ nghi và cách ứng xử trong cuộc sống, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn phẩm hạnh từ khi mới sinh ra Trong suốt cuộc đời, cần duy trì sự trong sáng (hào 1), kiên định với con đường đúng đắn (hào 2), nhận thức đúng về khả năng bản thân mà không tự mãn (hào 3), thận trọng và khiêm nhường để tránh rủi ro (hào 4), và khi đạt được vị trí cao, cần giữ sự khiêm tốn, không lạm dụng quyền lực (hào 5) Sống theo những nguyên tắc này sẽ mang lại cuộc đời tốt đẹp và viên mãn.

Chúng ta để ý: Quẻ này cũng chỉ có một hào âm mà không có nghĩa thống lĩnh quần dương như quẻ tiểu súc Như vậy là biến dịch.

QUẺ ĐỊA THIÊN THÁI 167

Trên là Khôn (đất), dưới là Càn (trời)

Lý thể hiện sự lễ nghĩa và trật tự, giúp duy trì sự ổn định trong xã hội Nó cũng có nghĩa là việc đi giày, tượng trưng cho sự vững chắc và an toàn Do đó, việc thực hiện Lý mang lại cảm giác yên ổn và hài hòa trong cuộc sống.

Lý, tiếp tới quẻ Thái Thái nghĩa là yêu thích, thông thuận.

泰: 小 往 大 來 , 吉, 亨 ．

Thái: Tiểu vãn đại lai, cát, hanh.

Dịch: Thái là cái nhỏ (âm), đi, cái lớn (dương ) lại, tốt, hanh thông.

Giảng: Trong quẻ Lí, Càn là trời, cương, Đoài là chằm, nhu; trên dưới phân minh, hợp lẽ âm dương, tốt.

Trong quẻ Thái, Càn không nên được hiểu là trời, vì điều đó sẽ làm mất đi sự phân minh giữa trời và đất Thay vào đó, Càn nên được hiểu là khí dương, trong khi Khôn là khí âm Khí dương có tính chất thăng và giao tiếp với khí âm, còn khí âm ở trên cũng giao tiếp với khí dương Sự giao hòa giữa hai loại khí này mang lại sự ổn định và thỏa thích cho mọi vật.

Một cách giảng nữa Theo Phan Bội Châu (sách đã dẫn) thì:

Nguyên Thuần âm biểu thị quẻ Khôn, đại diện cho sự thịnh vượng của âm Khi đạt đến cực điểm, âm cần phải tiêu tan, dẫn đến sự xuất hiện của một nét dương mới ở dưới, cụ thể là hào 1 của quẻ Khôn, tạo thành quẻ Phục Quẻ Phục thể hiện sự ra đời của một dương mới.

Khi Dương sinh đến hào thứ hai, quẻ Lâm ䷒ được hình thành, thể hiện sự phát triển của khí Dương Khi khí Dương tiếp tục sinh đến hào thứ ba, quẻ Thái xuất hiện, với Khôn ở trên và Càn ở dưới.

Khôn đại diện cho âm nhu và tiểu nhân, trong khi Càn biểu trưng cho quân tử Quẻ Thái phản ánh sự cân bằng giữa tiểu nhân dương yếu ớt và quân tử dương mạnh mẽ, cho thấy sự tương đồng giữa hai bên, vì vậy được gọi là Thái.

Thái thể hiện sự chuyển mình từ cái nhỏ trở về cái lớn, tượng trưng cho sự giao cảm giữa trời và đất, tạo nên sự đồng điệu giữa muôn vật Trong đó, nội quái biểu thị cho dương, còn ngoại quái đại diện cho âm, thể hiện sự mạnh mẽ bên trong nhưng lại hòa nhã bên ngoài, thể hiện phẩm chất của quân tử giữa những điều nhỏ nhặt.

泰 nhân, đạo quân tử thì lớn lên, mà đạo tiểu nhân thì tiêu lần.

1 初 九 : 拔 茅 茹 ． 以 其 彙 ． 征 吉 ．

Sơ cửu: bạt mao nhự, dĩ kỳ vị, chinh cát.

Dịch: Hào 1, dương : Nhổ rể cỏ mao mà được cả đám, tiến lên thì tốt.

Hào nay là người có tài năng nhưng đang ở vị trí thấp Khi kết hợp với hào hai trên, họ tạo thành một nhóm đồng chí cùng nhau tiến bước, gánh vác công việc của thiên hạ Nhờ đó, công việc trở nên dễ dàng và đạt kết quả nhanh chóng, giống như nhổ một cọng rễ mà có thể lấy cả đám.

2 九 二 : 包 荒 , 用 馮 河 , 不 遐 遺 ．朋 亡 , 得 尚 于 中 行 Cửu nhị : Bao hoang, dụng bằng hà, bất hà di,

Bằng vong, đắc thượng vu trung hành.

Bao dung sự hoang phế của những tệ hại cũ, cần có sự quyết tâm và mạo hiểm như lội qua sông Không bỏ sót bất kỳ việc gì hay người nào ở xa, không nên

Giảng: Hào dương, đắc trung, đồng chí đã đông (hào 1 và 3) lại ứng hợp với hào

Để đạt được thành công lớn trong hoàn cảnh thuận lợi, bên cạnh việc có một vị nguyên thủ tin cậy và nghe theo mình, cần phải sở hữu những đức tính quan trọng khác.

- Có độ lượng, bao dung một số tệ hại cũ còn lại, đừng mong trừ tiệt ngay trong buổi đầu.

- Có đức cương quyết mạo hiểm như người có gan lội qua sông, như luận hgữ nói: bạo hổ bằng hà.

- Tính trước những việc xa xôi sẽ xảy tới (có người hiểu là đừng bỏ sót những người ở xa).

- Đừng có tinh thần đảng phái mà có hại cho đại nghĩa.

Cần nhất là giữ đạo trung của hào 2, việc gì cũng vừa phải thôi, chẳng hạn bao dung quá hay mạo hiểm quá đều là hại cả.

3 九 三 : 无 平 不 陂 , 无 往 不 復 ． 艱 貞 无 咎 , 勿 恤, 其

孚 , 于 食 有 福 ．

Cửu tam: Vô hình bất bí, vô vãng bất phục.

Gian trinh vô cửu, vật tuất, kỳ phu, vu thực hữu phúc.

Hào 3 khuyên rằng không có gì bền vững mãi mãi, nhưng nếu ta kiên định và giữ vững chính nghĩa trong gian nan, sẽ không phạm sai lầm Đừng lo lắng, hãy tin vào điều đúng đắn để nhận được phúc lành.

4 六 四 : 翩 翩 , 不 富, 以 其 鄰 , 不 戒 以 孚 ．

Lục tứ: Phiên phiên, bất phú, dĩ kỳ lân, bất giới dĩ phu.

Dịch: Hào 4, âm : Dập dìu (hoặc hớn hở) với nhau, không giàu mà thành một xóm, chẳng ước hẹn mà cũng tin nhau.

Giảng: Hiện tại đã qua nửa quẻ Thái, biểu hiện sự suy yếu của dương và sự bày tỏ của âm với ba hào âm, thể hiện sự kết hợp của những tiểu nhân Dù không có tài đức hay sự giàu có, họ vẫn tạo thành một cộng đồng đông đảo, đồng lòng và tin tưởng lẫn nhau, vì đều sẵn sàng hành động gian tà.

5 六 五 : 帝 乙 歸 妹 ． 以 祉, 元 吉 ．

Lục ngũ: Đế Ất qui muội, dĩ chỉ, nguyên cát.

Dịch: Như vua đế Ất (đời Thương) cho em gái về nhà chồng, có phúc, rất tốt.

Hào âm này thể hiện sự khiêm nhường mặc dù đang ở vị trí cao nhất, tương ứng với hào 2, dương ở dưới Giống như em gái vua Đế Ất, người chấp nhận làm vợ của một người hiền lành trong tầng lớp bình dân, sẽ nhận được nhiều phúc lộc.

6 上 六 : 城 復 于 隍 , 勿 用 師 , 自 邑 告 命, 貞 吝 ．

Thượng lục: Thành phục vụ hoàng, vật dụng sư,

Tự ấp cáo mệnh, trinh lận.

Hào trên cùng đã sụp đổ, chỉ còn lại đống đất Đừng sử dụng quân đội nữa, vì lệnh chỉ có thể thực hiện trong ấp của mình Dù hành động của bạn có chính đáng, nhưng vẫn có thể dẫn đến thất bại và xấu hổ.

Cuối thời Thái, tình hình trở nên nghiêm trọng, giống như một thành phố đang sụp đổ Lúc này, cần phải dừng lại việc tranh giành quyền lực và không nên sử dụng quân đội, vì mọi nỗ lực cứu vãn đều là vô ích Dù có ban lệnh, chỉ một ấp mới có thể nghe theo.

Hai chữ “trinh lận” của R Wilhem ám chỉ rằng dù có kiên nhẫn đến đâu cũng sẽ thất bại và cảm thấy xấu hổ Chúng tôi cho rằng hào cuối này thể hiện sự âm nhu thái quá, không có chí kiên nhẫn, vì vậy đã dịch theo quan điểm của Chu Hi.

QUẺ THIÊN ĐỊA BĨ 171

Trên là Càn (trời) dưới là Khôn (đất)

Trong vũ trụ không có gì là thông hoài được, hết thông thì tới bế tắc, cùng, cho nên sau quẻ Thái tới quẻ Bĩ.

否之匪人, 不利君子貞, 大往小來．

Bĩ chi phỉ nhân, bất lợi quân tử trinh, đại vãng tiểu lai.

Bĩ trái với Thái, trong đó Thái biểu thị sự giao thoa giữa dương và âm, còn bĩ là sự tách biệt giữa hai yếu tố này Khi âm dương không giao nhau, mọi thứ trở nên bế tắc, ảnh hưởng đến cả con người và vạn vật Thời kỳ bĩ không thuận lợi cho quân tử, vì dương suy yếu dẫn đến sự phát triển của tiểu nhân Đại tượng truyện khuyên rằng trong thời điểm khó khăn, quân tử nên giữ gìn đức hạnh, tránh hành động và không nên mải mê vào lợi danh, đồng thời nên chọn cách ở ẩn để tránh tai nạn.

Trong thời kỳ khó khăn và gian truân, người quân tử nên đoàn kết và hành động Tuy nhiên, khi đã rơi vào tình trạng bế tắc cùng cực, hành động sẽ trở nên vô ích; lúc này, điều quan trọng là giữ gìn phẩm đức và bảo vệ bản thân.

1.初六: 拔茅茹, 以其彙, 貞吉亨．

Sơ lục: Bạt mao nhự, dĩ kỳ vị, trinh cát hanh.

Dịch: Hào 1 âm: Nhổ rễ cỏ mao mà được cả đám, hễ chính thì tốt mà hanh thông.

Giảng: Hào này rất giống hào 1 quẻ Thái: cũng “bạt mao dĩ kỳ vị” vì quẻ Thái hào

Quẻ này tương tự như quẻ Thái, có sự hỗ trợ từ hai hào trên, giúp cho công việc dễ dàng đạt được kết quả Tuy nhiên, điểm khác biệt là quẻ Thái có hào 1 thuộc dương, tượng trưng cho quân tử, trong khi quẻ này có hào 1 thuộc âm, biểu thị cho tiểu nhân.

Quẻ này khuyên bạn nên tiến lên một cách chính đáng và trinh nguyên, vì sự khác biệt giữa hai khái niệm "chính" (正) và "trinh" (貞) sẽ mang lại sự tốt đẹp và hanh thông trong cuộc sống.

Hào 1 quẻ Bĩ là tiểu nhân nhưng mới bước đầu, cái ác chưa hiện rõ, lại ứng hợp với hào 4 ở trên là quân tử, cho nên còn có hy vọng cải hóa được Ðại tượng truyện bảo: nếu để tâm giúp nước (chí tại quân – quân là vua, là quốc gia) như hào 4 thì sẽ tốt Như vậy là có ý khuyên tiểu nhân nên đứng vào phe quân tử

2 六二: 包承, 小人吉;大人否, 亨．

Lục nhị: Bào thừa, tiểu nhân cát; đại nhân bĩ, hanh.

Hào 2 nhấn mạnh rằng tiểu nhân nên chịu đựng và vâng thuận trước người quân tử, điều này sẽ mang lại lợi ích Đại nhân, với đức độ lớn, cần giữ vững tư cách trong những lúc khó khăn, từ đó sẽ dẫn đến sự hanh thông trong cuộc sống.

Hào này tuy là tiểu nhân nhưng lại có sự trung chính, xung quanh là những tiểu nhân khác Hào từ khuyên nên vâng thuận quân tử để đạt được điều tốt đẹp Dù kẻ đại nhân được tiểu nhân vâng thuận vì mục đích danh lợi, nhưng không nên theo họ Hãy giữ vững khí tiết trong lúc khó khăn, như vậy sẽ dẫn đến sự hanh thông.

Dịch: Hào 3, âm: Chứa chất sự gian tà, xấu hổ.

Giảng: Hào này, không trung, không chính, là kẻ đứng đầu bọn tiểu nhân (vì ở trên cùng nội quái khôn), cho nên rất xấu, đáng ghét.

4 九四:有命, 无咎．疇離祉．

Cửu tứ: Hữu mệnh, vô cữu Trù li chỉ.

Dịch : Hào 4 dương : có mệnh trời (tức như thời vận đã tới) thì không lỗi mà bạn của mình cũng nhờ cậy mình mà được hưởng phúc.

Hào này nằm ở vị trí quá nửa quẻ Bĩ, cho thấy thời vận sắp thay đổi và sẽ có sự khởi sắc Đây là biểu tượng của người quân tử thực hiện được chí hướng của mình, với sự hỗ trợ từ hai hào 5 và 6, cũng là dương cả, cùng nhau hưởng phúc.

5 九五: 休否, 大 人吉．其亡, 其亡, 繫于苞桑．

Cửu ngũ: Hưu bĩ, đại nhân cát.

Kỳ vong, kỳ vong, hệ vu bao tang.

Hào 5, dương: Hành động để vượt qua khó khăn là con đường đúng đắn của những người vĩ đại, nhưng cần phải biết lo lắng Có thể sẽ gặp phải mất mát, vì vậy hãy ghi nhớ điều này để giữ vững tâm thế như buộc chặt vào một cụm dâu.

(dây dâu nhiều rễ, ăn sâu dưới đất, rất khó nhổ).

Giảng: Hào này có đức dương cương trung chính, lại ở vào ngôi chí tôn, trong thời

Bĩ sắp hết, cho nên lời đoán là tôt Những vẫn phải thận trọng, đừng sai sót.

Theo Hệ từ hạ chương V, Khổng Tử nhấn mạnh rằng người quân tử cần nhớ rằng trong thời điểm yên ổn, họ có thể gặp nguy hiểm; khi mọi thứ ổn định, họ không nên quên khả năng mất mát; và trong thời trị vì, họ phải cảnh giác với khả năng loạn lạc Nhờ vào sự nhận thức này, họ có thể giữ gìn sự an toàn cho bản thân và sự ổn định cho đất nước.

6.上九: 傾否, 先否, 後喜．

Thượng cửu: Khuynh bĩ, tiên bĩ, hậu hĩ.

Dịch: Hào trên cùng, dương: đánh đổ được cái bĩ, trước còn bĩ, sau thì mừng.

Cuối cùng của thời kỳ Bĩ là thời điểm chuyển mình sang thái lai; người quân tử tài năng sẽ dẫn dắt bạn bè vượt qua khó khăn (theo hào 4 và 5) Ban đầu, họ phải đối mặt với lo lắng (tiên bĩ), nhưng sau đó sẽ cảm thấy vui mừng khi đạt được cảnh thái.

Trong quẻ Thái, khi đến hào 3, Dịch khuyên chúng ta cần giữ vững chính đáng trong hoàn cảnh gian nan, cho thấy sự thịnh vượng vẫn còn Ngược lại, quẻ Bĩ ở hào 4 chỉ ra rằng thời điểm khó khăn sắp kết thúc, và Dịch khuyên người quân tử nên thực hiện chí lớn của mình Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc luôn sẵn sàng nắm bắt cơ hội khi nó đến.

QUẺ THIÊN HỎA ĐỒNG NHÂN 174

Trên là Càn (trời), dưới là Li (lửa)

Không thể mãi bế tắc, sẽ đến lúc cần giao hòa và hợp tác Quẻ Đồng Nhân thể hiện sự kết nối và đồng lòng với mọi người, nhấn mạnh tầm quan trọng của sự hợp tác và chia sẻ.

同人于野, 亨．利涉大川．利君子貞． Đồng nhân vu dã, hanh Lợi thiệp đại xuyên Lợi quân tử trinh.

Dịch: Cùng với người ở cánh đồng (mênh mông) thì hanh thông (gian hiểm như) Lội qua sông lớn, cũng lợi Quẻ này lợi cho người quân tử trung chính.

Quẻ này thể hiện hình ảnh lửa bốc cao lên trời, tượng trưng cho sự sáng suốt và văn minh Hình ảnh này cũng phản ánh sự chiếu sáng khắp thế giới, mang lại ý nghĩa tích cực Dù gặp phải khó khăn, chúng ta vẫn có thể vượt qua, như Phan Bội Châu đã nói về cảnh tượng đại đồng vui vẻ Để đạt được điều này, cần có sự trung chính của người quân tử.

Thoán truyện cùng hào 2 ở nội quái ly, hào âm độc nhất, quan trọng nhất trong 6 hào mà giảng thêm:

Hào âm nhu và hào dương cương tương ứng, tạo ra sự đồng nhất giữa nội và ngoại, thể hiện qua hình tượng người quân tử hiểu biết tâm tri của thiên hạ Văn minh (Ly) nằm trong, cương kiện (Càn) ở ngoài, cùng nhau đạt được sự trung chính Để mọi vật sống chung hòa thuận, cần phân loại các chủng tộc và xem xét kỹ lưỡng từng sự vật, từ đó nhóm lại theo loại và cho phép mỗi vật phát triển sở năng, thỏa mãn nguyện vọng, dù khác biệt nhưng vẫn có thể hòa đồng.

1 初九: 同人于門, 无咎．

Sơ cửu: Đồng nhân vu môn, vô cữu.

Dịch: Hào 1, dương : Ra khỏi cửa để cùng chung với người thì không có lỗi.

Giảng: Hào dương này, như người quân tử mới bắt đầu ra đời, đã muốn “đồng” (cùng chung) với người khác thì có lỗi, có gì đáng trách đâu?

2 六二: 同人于宗, 吝．

Lục nhị: Đồng nhân vu tôn, lận.

Dịch: Hào 2, âm: (chỉ) chung hợp với người trong họ, trong đảng phái, xấu hổ.

Hào này, mặc dù có vị trí đắc trung và đắc chính, nhưng lại ở vào thời Đồng nhân, nên chỉ phù hợp với những người trong cùng một nhóm hay đảng phái của mình Điều này thể hiện sự hẹp hòi và đáng xấu hổ khi không mở rộng tầm nhìn ra ngoài cộng đồng.

3 九三: 伏戎于莽, 升其高陵, 三歲不興．

Cửu tam: Phục nhung vu mãng,

Thăng kì cao lăng, tam tuế bất hưng.

Dịch: Hào 3, dương : núp quân ở rừng rậm (mà thập thò) lên gò cao, ba năm chẳng hưng vượng được.

Hào này muốn kết hợp với hào 2 (âm) ở dưới, nhưng lại quá cương (dương ở vị trí dương), dẫn đến tình trạng bất đắc trung, giống như một kẻ cường bạo Hào 2 đã ứng hợp với hào 5 ở trên, trong khi hào 3 sợ hào 5 mạnh mẽ nên không dám tấn công hào 2, chỉ biết núp trong rừng, rình rập, rồi thập thò lên đồi cao để quan sát Do đó, trong suốt ba năm, hào 3 không thể tiến triển (hưng lên) được.

4 九四: 乘其墉, 弗, 克攻, 吉．

Cửu tứ: thừa kỳ dung, phất, khắc công, cát.

Dịch: Hào 4, dương : cưỡi lên tường đất rồi mà không dám đánh thế là tốt.

Hào này thể hiện tính cương mạnh mẽ nhưng cũng bất trung và bất chính, mong muốn hợp nhất với hào 2, đồng thời áp đảo hào 3 Hào 3 nằm ở giữa hào 2 và 4, giống như một bức tường ngăn cách chúng Mặc dù hào 4 ở trên hào 3, nhưng hào này vẫn không thể lấn át hào 3 do có phần nhu yếu Do đó, việc không

Tiểu tượng truyện khen là biết phản tắc (反則) tức biết trở lại phép tắc.

5 九五: 同人, 先號咷而 後笑, 大師克相遇．

Cửu ngũ: Đồng nhân, tiên hào đào nhi

Hậu tiếu, đại sư khắc tương ngộ.

Dịch: Hào 5, dương: Cùng với người, trước thì kêu rêu, sau thì cười, phải dùng đại quân đánh rồi mới gặp nhau.

Giảng cho thấy rằng hào này mang tính dương cương và trung chính, hào 2 đồng tâm đồng đức, điều này là tốt Tuy nhiên, giữa 5 và 2 có hai hào 3 và 4 cản trở, gây rối, nên ban đầu cần phải đối phó với chúng Công việc hòa đồng thường gặp phải nhiều trở ngại, không dễ dàng thực hiện ngay cả khi nó phù hợp với công lý và hạnh phúc của số đông.

6 上九: 同人于郊, 无悔．

Thượng cửu: Đồng nhân vu giao, vô hối.

Dịch: Hào trên cùng, dương : cùng với người ở cánh đồng ngoài đô thành, không hối hận.

"Giao" là cánh đồng ngoại đô thành, nhỏ hơn "dã" (đồng nội nơi nhà quê) Hào này nằm ở cuối quẻ Đồng nhân, không có hào nào tương ứng, cho thấy chí chưa đạt được như mong muốn Hiện tại, chỉ như cùng với người ở cánh đồng ngoài đô thành, chưa thể vào giữa đồng nội.

* Đọc quẻ này, chúng ta rút ra được hai lời khuyên:

- Muốn hòa đồng thì đừng có tinh thần đảng phái; phải tôn trọng đặc tính của mỗi hạng người, khả năng cùng nhu cầu của mỗi người.

- Công việc hòa đồng mọi người tuy rất chính đáng, mang hạnh phúc cho dân chúng nhưng cũng gian nan, bị nhiều kẻ phá.

QUẺ HỎA THIÊN ĐẠI HỮU 177

Quẻ Ly (Lửa) ở trên và quẻ Càn (Trời) ở dưới thể hiện sự kết nối và cộng đồng với mọi người Khi mọi người gắn bó với nhau, tài sản và sức mạnh của mỗi cá nhân cũng được gia tăng Do đó, từ quẻ Đồng Nhân, ta tiến tới quẻ Đại Hữu, biểu thị cho sự thịnh vượng và khả năng sở hữu lớn.

大有: 元亨． Đại hữu: Nguyên hanh.

Dịch: Có lớn thì rất hanh thông.

Giảng: Li nằm trên Càn, tượng trưng cho lửa trên trời, chiếu sáng mọi vật, thể hiện sự "lớn lao" Ly biểu thị cho văn minh, trong khi Càn đại diện cho cương kiện, kết hợp cả văn minh và cương kiện, do đó mọi thứ trở nên hanh thông.

Theo Thoán truyện, quẻ này có một hào âm duy nhất, dẫn dắt năm hào dương theo mình, biểu thị sự tập hợp và đoàn kết của mọi người hướng về nó.

“có lớn” Sở dĩ nó thống lĩnh được vì nó ở ngôi tôn mà lại đắc trung Nó ứng hợp với hào

Trong quẻ Càn, dương ở giữa biểu thị sự văn minh và cương kiện, phản ánh hành động đúng đắn theo thiên thời Đại tượng truyện nhấn mạnh rằng người quân tử cần phải ngăn chặn điều xấu ngay từ khi nó chưa rõ ràng, đồng thời khuyến khích việc biểu dương điều tốt khi còn mập mờ, nhằm thuận theo mệnh tốt của trời.

1 初九: 无交害, 匪咎; 艱則无咎．

Sơ cửu: Vô giao hại, phỉ cữu; nan tắc vô cửu.

Dịch : Hào 1 dương : chưa làm việc gì tai hại, chưa có lỗi; nhưng phải (cẩn thận) cư xử như gặp lúc gian nan thì mới khỏi lỗi.

Đại hữu nghĩa là có sự giàu có lớn Hào 1 tượng trưng cho con cái của một gia đình giàu có, còn trẻ và chưa gây ra lỗi lầm nào nghiêm trọng Tuy nhiên, vì xuất thân từ gia đình giàu có, họ thường không được lòng người và nếu kiêu ngạo, xa xỉ sẽ dễ gây thù oán Do đó, Hào từ khuyên rằng sống trong cảnh gian nan sẽ giúp tránh được những tội lỗi.

2 九二: 大車以載, 有攸往, 无咎．

Cửu nhị: đại xa dĩ tái, hữu du vãng, vô cửu.

Dịch: Hào 2, dương : xe lớn chở nặng, đi chốn nào (ý nói làm gì) cũng được, không có lỗi.

Hào này được coi là tốt nhất trong quẻ, thể hiện sự dương cương và đắc trung, kết hợp giữa tài năng và sự khiêm tốn Với hào 5 ở dưới và âm ở trên ứng hợp, người này được vua tin tưởng và sẽ đạt được thành công Hình ảnh ví von như cỗ xe lớn chở nặng, cho thấy khả năng đi xa và đến mọi nơi.

3 九三: 公用亨于天子, 小人弗克．

Cửu tam: Công dụng hưởng vu thiên tử, tiểu nhân phất khắc.

Dịch: Hào 3, dương : như bậc công (hầu) mở tiệc mời thiên tử hạng tiểu nhân không đương nổi việc đó.

Trong thời xưa, chữ [亨] được đọc là "hanh," mang nghĩa là "hanh thông," và cũng được đọc là "hưởng," có nghĩa là "hưởng dụng," "dâng," "yến tiệc," hay "lễ lớn." Chu Hi hiểu chữ này là "triều hiến," trong khi R Wilhelm giải thích rằng nó có nghĩa là "dâng đất đai và của cải cho thiên tử hoặc cho dân chúng."

Chúng tôi theo Phan Bội Châu để dịch rằng Hào 3 này thể hiện sự dương cương và chính trực, đứng trên nội quái, tượng trưng cho một bậc công Trong thời kỳ Đại hữu, người này sở hữu nhiều đất đai và nhân dân, khiến thiên tử cũng phải nể trọng và tham dự tiệc do vị công đó tổ chức Tuy nhiên, chỉ những người quân tử có đức hạnh, khiêm tốn mới xứng đáng với sự tôn trọng này; còn tiểu nhân, nếu thấy thiên tử đến nhà mình, thường trở nên kiêu ngạo và xa xỉ, không thể mang lại danh dự mà chỉ gây hại cho bản thân.

4 九四: 匪其彭, 无咎．

Cửu tứ: phỉ kỳ bành, vô cữu.

Dịch: Hão, dương: đừng làm ra vẻ thịnh vượng (khoe của, sống sang quá) thì không có lỗi.

Hào này có địa vị cao, gần hào 5, nhưng lại bất trung và bất chính, có thể gặp họa Vì vậy, Hào từ khuyên nên sống khiêm tốn và tiết kiệm Tiểu tượng trong truyện cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phân biệt rõ ràng giữa thị phi và họa phúc để tránh mắc lỗi.

5 六五: 厥孚交如, 威如, 吉．

Lục ngũ: quyết phu giao như, uy như, cát.

Dịch: Hào 5, âm: Lấy đức tin, chí hành mà giao thiệp, và phải có uy thì tốt.

Hào này ở vị trí tôn, được cả 5 hào dương theo, nên cần phải đối đãi với người dưới bằng đức tin và lòng chí thành Tuy nhiên, do là âm, có thể gặp phải nguy cơ quá nhu nhược, vì vậy Hào từ khuyên rằng cần có một chút uy quyền để duy trì sự tôn trọng.

Tiểu tượng truyện thể hiện rằng sự hiểu biết khác nhau có thể dẫn đến những quan điểm trái ngược Để đối phó với những tình huống khó khăn, cần phải sử dụng sức mạnh và sự uy tín, không nên xem nhẹ mà cần chuẩn bị đối phó với những mối đe dọa tiềm ẩn Sự uy quyền giống như cát, có thể dễ dàng bị xói mòn nếu không được bảo vệ, trong khi sự khác biệt cần được tôn trọng và xử lý một cách khôn ngoan.

6 上九: 自天祐之, 吉, 无不利．

Thượng cửu: tự thiên hựu chi, cát, vô bất lợi.

Dịch: hào trên cùng, dương : tự trời giúp cho, tốt, không có gì mà chẳng lợi.

Trong thời kỳ Đại hữu thịnh trị, mặc dù đứng ở vị trí cao, nhưng vẫn khiêm nhường, phục tùng hào 5 vì đức tính thành tín của nó Điều này cho thấy sự không kiêu ngạo; dù thịnh vượng nhưng không quá phô trương, nên được trời giúp đỡ, hóa thành điều tốt Thông thường, hào cuối cùng trong Đại hữu khó mà đạt được điều tốt đẹp.

Khổng Tử nhận định rằng sự giúp đỡ từ trời và người xuất phát từ những nguyên tắc khác nhau: "Trời giúp cho là vì thuận với đạo trời; người giúp cho là vì có lòng thành tín." Ông nhấn mạnh rằng hào 5 nhận được sự hỗ trợ từ các hào khác nhờ vào lòng thành tín, trong khi hào trên cùng được trời giúp đỡ vì tuân theo đạo trời, thể hiện sự tôn trọng đối với người hiền mà không kiêu ngạo.

Quẻ này khuyên chúng ta sống trong cảnh giàu có, nên khiêm, kiệm: giao thiệp với người , nên chí thành.

Phan Bội Châu đánh giá rằng trong số 64 quẻ, không có quẻ nào tốt bằng quẻ này Cụ thể, hào 1, 2, 3 đều không mắc lỗi, hào 4 được hanh thông, hào 5 tốt, và hào 6 còn tốt hơn nữa.

QUẺ ĐỊA SƠN KHIÊM 180

Trên là Khôn (đất), dưới là Cấn (núi) Đại hữu là thời rất thịnh, không nên để cho quá đầy, mà nên nhún nhường, nên Khiêm.

謙: 亨, 君子有終．

Khiêm: Hanh, quân tử hữu chung.

Dịch: Nhún nhường, hanh thông, người quân tử giữ được trọn vẹn tới cuối.

Giảng: Trên là đất, dưới là núi Núi cao, đất thấp, núi chịu ở dưới đất là cái tượng nhún nhường Khiêm hạ Vì vậy mà được hanh thông.

Quẻ này chỉ có mỗi một hào dương, dùng nó làm chủ quẻ.

Thoán truyện bàn thêm: Khiêm là đạo của trời, đất và người

Trời và đất đều thể hiện đức khiêm nhường, với trời từ cao xuống thấp để tỏa sáng và đất từ thấp lên cao để nâng đỡ Đạo trời dạy rằng cái gì đầy thì sẽ bị khuyết, trong khi cái gì khiêm tốn sẽ được bù đắp Tương tự, đạo đất và đạo quỷ thần cũng tuân theo quy luật này Đối với con người, sự kiêu ngạo và thỏa mãn bị ghét bỏ, trong khi khiêm tốn được trân trọng Khiêm tốn giúp người ở vị trí cao vẫn có thể tỏa sáng, trong khi người ở vị trí thấp không bị vượt qua Đại tượng truyện khuyên người quân tử nên giảm bớt những điều thừa thãi và bù đắp cho những thiếu sót, nhằm đạt được sự cân bằng và hài hòa trong cuộc sống.

初六: 謙謙君子, 用涉大川, 吉．

Sơ lục: khiêm khiêm quân tử, dụng thiệp đại xuyên, cát.

Dịch : Hào 1, âm – Nhún nhường, nhún nhường, người quân tử dùng đức ấy để qua sông lớn thì tốt.

Giảng: Hào này âm như mà lại ở dưới cùng, thật là khiêm hạ, dầu gặp hoàn cảnh

谦 hiểm nguy nào cũng vượt được.

Tiểu tượng truyện khuyên người quân tử trau giồi tư cách mình bằng đức khiêm hạ, (Khiêm khiêm quân tử, ti dĩ tự mục)

2 六二: 鳴謙, 貞吉．

Lục nhị: Minh khiêm, trinh cát.

Dịch:Hào 2, âm: Tiếng tăm lừng lẫy về đức khiêm, nếu chính đáng thì tốt.

Hào này thể hiện sự nhu thuận, đắc trung và đắc chính, mang lại tiếng tăm lừng lẫy về đức Khiêm Tuy nhiên, việc quá chú trọng vào danh tiếng có thể dẫn đến sự ham danh, khiến người ta trở nên giả nhún nhường hoặc nịnh bợ Do đó, Hào từ khuyên rằng cần giữ vững đức trung và chính của hào 2 để đạt được điều tốt đẹp.

3 九三: 勞謙, 君子 有終, 吉．

Cửu tam: Lao khiêm, quân tử hữu chung, cát.

Dịch: Hào 3, dương : Khó nhọc (có công lao) mà nhún nhường, người quân tử giữ được trọn vẹn, tốt.

Hào này mang đức dương cương, làm chủ toàn bộ quẻ, với năm hào âm phụ thuộc vào, giống như người có địa vị cao, tài năng vượt trội nhưng khiêm tốn Hào dương thể hiện sự tài giỏi mà không khoe khoang, nhờ đó mà được mọi người kính trọng và giữ vững vị trí cũng như đức độ.

Theo Hệ từ thượng truyện chương VIII, Khổng Tử giải thích rằng việc khó nhọc mà không khoe khoang, có công với đời mà không nhận là ân đức, thể hiện một đức hạnh sâu dày.

4 六四: 无不利, 撝謙．

Lục tứ: vô bất lợi, huy khiêm.

Dịch: Hào 4, âm: Phát huy sự nhún nhường thì không gì là không lợi.

Hào này thể hiện sự nhu thuận và đạt được chính nghĩa, điều này tích cực Tuy nhiên, với việc có người có công lao ở hào 3 và gần hào 5 là vua, cần phải phát huy thêm đức khiêm tốn để tránh mọi khó khăn và đảm bảo mọi điều đều có lợi.

5 六五: 不富以其鄰, 利用侵伐, 无不利．

Lục ngũ: Bất phú dĩ kỳ lân, lợi dụng xâm phạt, vô bất lợi.

Hào 5 nhấn mạnh rằng không nhất thiết phải giàu có hay có quyền lực để thu phục láng giềng, mà điều quan trọng là cần có uy tín và khả năng chinh phục những ai chưa phục tùng Khi đạt được điều này, mọi thứ sẽ trở nên thuận lợi và có lợi cho bản thân.

Hào này mang âm nhu, nhưng lại đắc trung và ở vị trí chí tôn, nên dễ dàng thu phục nhiều người Tuy nhiên, nếu quá nhu và thiếu uy, sẽ không phù hợp với tư cách của một vị vua Do đó, Hào từ khuyên nên sử dụng uy lực đối với những kẻ chưa phục tùng Hào này có thể thi hành uy lực vì đang ở vị dương (lẻ).

6 上六: 鳴謙, 利用行師, 征邑國．

Thượng lục: Minh khiêm, lợi dụng hành sư, chính ấp quốc.

Hào trên cùng, âm: Tiếng tăm lừng lẫy về đức Khiêm thu hút nhiều người theo, nhưng chỉ có thể sử dụng điều này để đối phó với những kẻ không phục trong ấp của mình.

Giảng rằng hào này thể hiện sự khiêm nhường và vị tha, nằm trong thời kỳ cuối cùng của quẻ Khiêm Sự khiêm nhường kết hợp với danh tiếng đã thu hút nhiều người theo, tạo cơ hội để ra quân chinh phạt những kẻ không theo mình Tuy nhiên, do tài năng hạn chế, chỉ có thể quản lý những người trong ấp, chưa đạt được khát vọng lớn lao.

Quẻ này chứa đựng những giá trị tốt đẹp từ mọi hào, không thua kém quẻ Đại hữu Các triết gia Trung Hoa, đặc biệt là Khổng Tử và Lão Tử, rất coi trọng đức Khiêm, vì họ tin rằng quy luật tự nhiên là sự đầy đủ sẽ dẫn đến sự vơi đi Do đó, con người cần phải khiêm tốn, không tự mãn và luôn chuẩn bị cho những thay đổi.

Trong văn hóa Trung Hoa, có nhiều châm ngôn thể hiện đức tính khiêm nhường, như "Thiên đạo khuy doanh nhi ích khiêm" và "nhân đạo ố doanh nhi hiếu khiêm." Đạo đức kinh cũng chứa đựng nhiều triết lý sâu sắc về khiêm nhường, ví dụ như "Hậu kỳ thân nhi thân tiên" và "Dục tiên dân tất dĩ thân hậu chi." Những câu này nhấn mạnh tầm quan trọng của sự khiêm tốn trong cuộc sống và lãnh đạo, khuyến khích mọi người đặt lợi ích của người khác lên trên bản thân.

Lão Tử thể hiện sự khiêm nhường triệt để, không tranh giành với bất kỳ ai Trong khi đó, khiêm nhường trong Dịch được thể hiện một cách vừa phải, vẫn giữ vững đức trung.

QUẺ LÔI ĐỊA DỰ 183

Quẻ Khiêm biểu thị sự khiêm tốn và vui vẻ khi có sự kết hợp giữa Chấn (sấm sét) và Khôn (đất) Sự hài hòa này dẫn đến cảm giác sung sướng, hạnh phúc, và từ đó, quẻ Dự (vui, sướng) xuất hiện, thể hiện sự thịnh vượng và niềm vui trong cuộc sống.

豫: 利建侯, 行師．

Dự: Lợi kiến hầu, hành sư.

Dịch: vui vẻ: Dựng tước hầu (để trị dân), ra quân thì tốt.

Giảng: Có ba cách giảng ý nghĩa quẻ này.

- Chấn ở trên, Khôn ở dưới, có nghĩa là ở trên thì động, hành động; ở dưới thuận theo, như vậy tất vui vẻ.

- Sấm ở trên đất, nghĩa là khí dương phát động (chấn thuộc dương) mà muôn vật ở trên phát sinh, cũng là cảnh tượng vui vẻ.

Quẻ này có một hào dương (hào 4) dẫn dắt 5 hào âm, thể hiện sự thành công và thuận lợi trong mọi việc Người tài đức như vậy sẽ mang lại niềm vui và sự an ổn.

- Thuận với lẽ tự nhiên thì dù trời đất cũng nghe theo, huống hồ là việc dựng tước hầu, ra quân, dân há lại không theo.

Cái đạo thuận lẽ là đạo trời, thể hiện qua sự chuyển động chính xác của mặt trời và mặt trăng, cùng với sự thay đổi của bốn mùa Những người thánh nhân hành động theo lẽ phải thì không gặp phải hình phạt phức tạp, và người dân sẽ tự nguyện phục tùng.

1 初六: 鳴豫, 凶．

Sơ lục: Minh dự, hung.

Dịch: Hào 1, âm: Khoe mình vui sướng một cách ồn ào, xấu.

Chữ Dự trong tên quẻ mang ý nghĩa về sự hòa hợp giữa các yếu tố, thể hiện sự thuận lợi và niềm vui trong hành động Đồng thời, từ "dự" trong các hào còn biểu thị sự vui vẻ của cá nhân.

Hào âm nhu ở vị trí này thể hiện sự bất trung và bất chính, mang đậm tính tiểu nhân Người này dựa vào hào 4 cương kiện và địa vị của mình để tự mãn, thể hiện niềm vui một cách ồn ào, từ đó bộc lộ sự kiêu ngạo và xấu xa.

2 六二: 介于石, 不終日, 貞吉．

Lục nhị: giới vu thạch, bất chung nhật, trinh cát.

Dịch: Hào 2, âm: Chí vững như đá, chẳng đợi hết ngày (mà ứng phó ngay), chính đính, bền, tốt.

Khổng Tử, theo Hệ từ hạ truyện, Chương V, nhấn mạnh rằng người quân tử có khả năng nhận biết triệu chứng từ những dấu hiệu ban đầu, từ đó có phản ứng kịp thời Họ giao tiếp với người trên một cách chân thành, không nịnh bợ, và với người dưới thì không tỏ ra khinh thường Người quân tử hiểu rõ khi nào cần mềm mỏng và khi nào cần cứng rắn.

3 六三: 盱豫, 悔遲, 有悔．

Lục tam: Hu dự, hối trì, hữu hối

Hào 3 khuyên rằng, khi ngửa mặt lên trên với hy vọng được phú quý, ta cần vui mừng nhưng cũng phải biết ăn năn và sửa đổi kịp thời; nếu không, sự ăn năn sẽ ngày càng tăng lên.

Giảng: Hào này cũng bất trung, bất chính, như kẻ tiểu nhân ngó lên trên là hào

4 dương cương, mong được phú quí mà vui mừng; không sớm rút chân ra khỏi cái bẩy quyền thế thì sẽ ân hận lớn.

4 九四: 由豫, 大有得; 勿疑, 朋盍簪．

Cửu tứ: Do dự, đại hữu đắc; vật nghi, bằng hạp trâm.

Hào 4, dương: Khi giúp đỡ người khác, bạn sẽ tìm thấy niềm vui và có cơ hội đạt được thành công lớn Hãy luôn hết lòng và chân thành, không nên nghi ngờ, thì bạn sẽ nhận được sự hỗ trợ từ các nguồn năng lượng tích cực.

Hào này giữ vai trò chủ đạo trong quẻ, thể hiện tài năng và địa vị cao Được hào 5 (vua) hết lòng tin tưởng, người này có khả năng tạo ra hạnh phúc cho người khác và đạt được thành công lớn.

Hào dương độc nhất trong quẻ mang trọng trách lớn, đôi khi cảm thấy chán nản và nghi ngờ Tuy nhiên, Hào từ khuyên rằng nếu giữ vững chí thành, sẽ có nhiều người bạn xuất hiện để hỗ trợ.

5 六五: 貞疾, 恆, 不死.

Lục ngũ: Trinh tật, hằng, bất tử.

Dịch: hào 5, âm : Bệnh hoài, dai dẳng nhưng không chết.

Hào 5, mặc dù ở vị trí cao nhất nhưng lại có tính âm nhu, trong khi Hào 4 được lòng dân và gánh vác mọi việc, dẫn đến sự chuyên quyền Hào 5 không phải làm gì mà chỉ chìm đắm trong cảnh hoan lạc, giống như một người mắc bệnh lâu ngày Tuy nhiên, nhờ vào việc Hào 5 đắc trung và Hào 4 không áp bức, tình hình vẫn được giữ vững, giống như một căn bệnh dai dẳng nhưng không gây chết người.

Phan Bội Châu cho hào 5 này đúng là trường hợp các vua Lê nhu nhược bị chúa Trịnh chuyên quyền, nhưng vẫn giữ được hư vị.

6 上六: 冥豫,成有渝, 无咎．

Thượng lục: Minh dự, thành hữu du, vô cữu.

Dịch: Hào trên cùng, âm: mê tối vì hoan lạc, nhưng nếu biết sửa đổi nết xấu thì không lỗi.

Hào này mang tính âm nhu, không trung thực và không chính trực, đồng thời nằm ở thời điểm cuối quẻ Dự, nên được ví như người say mê trong bóng tối vì những khoái lạc Tuy nhiên, hào này lại nằm trong ngoại quái Chấn, biểu thị cho sự động và có hy vọng tự cường, điều này sẽ giúp tránh được những điều xấu.

Tên quẻ là Vui, nhưng trong sáu hào chỉ có hai hào (hào 2 và 4) mang ý nghĩa tích cực, trong khi bốn hào còn lại đều có phần xấu Hào 1 thể hiện sự kiêu mạn và khoe khoang, gây ra những niềm vui không chính đáng, trong khi hào 2 lại thể hiện sự kiên định và không bị cuốn theo những thú vui tầm thường.

Phan Bội Châu đã sử dụng câu nói “Sinh ư ưu hoạn, nhi tử ư an lạc” của Mạnh Tử để tóm tắt triết lý của quẻ này, nhấn mạnh rằng cả quốc gia lẫn cá nhân đều cần phải trải qua khó khăn và thử thách Sự quá mức trong niềm vui sướng và hạnh phúc có thể dẫn đến sự suy vong nhanh chóng.

QUẺ TRẠCH LÔI TÙY 186

Trên là Đoài (chằm), dưới là Chấn (động, sấm sét)

Dự là vui vẻ, vui vẻ thì có nhiều người theo nên tiếp sau là quẻ Tùy Tùy là theo.

隨: 元, 亨, 利, 貞, 无咎．

Tùy: Nguyên, hanh, lợi, trinh, vô cữu.

Dịch: Theo nhau: rất hanh thông, nhưng phải theo điều chính đáng, vì điều chính đáng (trinh) mới có lợi, không có lỗi.

Giảng: Đoài ở trên là vui vẻ, Chấn ở dưới là động; đó là cái tượng hành động mà được người vui theo.

Lại có thể giảng: Chấn là sấm, Đoài là chằm, sấm động ở trong chằm, nước chằm theo tiếng sấm mà cũng động, cho nên gọi là tùy.

Lời thoán từ quẻ này khác với lời thoán từ quẻ Càn nhờ hai chữ “vô cữu” (không có lỗi) ở cuối, làm thay đổi ý nghĩa Theo Chu Hi, nguyên hanh (rất hanh thông) phản ánh “đức” (tính cách) của Tùy, trong khi trinh (chính đáng) là điều kiện giúp Tùy đạt được lợi ích mà không phạm lỗi.

Phan Bội Châu có cách hiểu riêng về khái niệm "Tùy", cho rằng nguyên, hanh, lợi, và trinh đều là những điều kiện cần thiết để theo đuổi mà không mắc lỗi Theo ông, người ta cần phải tuân theo những điều tốt đẹp và đạo đức; chỉ những người có nhân cách tốt (nguyên), công việc thuận lợi (hanh), và lợi ích công bằng (lợi) mới đáng để theo Hơn nữa, khi đã quyết định theo, cần phải giữ vững tiết tháo (trinh) để tránh sai lầm Ba cách hiểu này về cơ bản không khác nhau nhiều, tuy nhiên, quẻ Tùy vẫn kém hơn so với quẻ Càn.

Thoán truyện nhấn mạnh rằng việc thực hiện các cuộc cách mạng xã hội cần phải phù hợp với thời điểm lịch sử Ví dụ, Vương Mãng trong thời Hán đã cố gắng thực hiện cải cách xã hội nhưng không thành công vì không đúng thời Tương tự, Vương An Thạch ở thời Tống cũng gặp thất bại do không hợp thời Điều này cho thấy tầm quan trọng của việc nắm bắt thời cơ trong các cuộc cải cách xã hội.

1 初九: 官有渝, 貞吉, 出門交有功．

Sơ cửu: Quan hữu du, trinh cát, xuất môn giao hữu công.

Dịch: Hào 1, dương : chủ trương thay đổi, hễ chính thì tốt, ra ngoài giao thiệp thì có công.

Chữ “quan” trong ngữ cảnh này có nghĩa là chủ, trong khi “du” thể hiện sự thay đổi Chu Hi hiểu rằng đây là chủ trương thay đổi, trong khi Phan Bội Châu lại diễn giải rằng thể trạng của con người có sự biến đổi Điều này xuất phát từ việc hào 1 là dương, đáng lẽ phải làm chủ hai hào âm ở trên, nhưng thực tế lại phải tùy thuộc vào hai hào âm đó, vì hào dương nằm ở vị trí dưới cùng.

Hiểu rằng mọi hành động đều cần phải chính đáng và theo lẽ phải sẽ mang lại kết quả tốt đẹp Đừng để cảm xúc cá nhân chi phối, mà hãy lắng nghe ý kiến từ những người bên ngoài Nếu họ đúng, bạn sẽ đạt được thành công.

2 六二: 係小子, 失丈夫．

Lục nhị: Hệ tiểu tử, thất trượng phu.

Dịch: Hào 2, âm: Ràng buộc với kẻ thấp kém (nguyên văn là : con nít) mà mất kẻ trượng phu.

Hào này mang tính âm nhu, không biết tự bảo vệ bản thân, vì vậy cần phải ràng buộc với hào 1 dương (tiểu tử) Tuy nhiên, điều này dẫn đến việc bỏ lỡ hào 5, cũng mang tính dương và ở vị trí cao hơn, phù hợp với hào này.

Quẻ này chỉ ra rằng khi gặp hào âm, không nên sử dụng từ "tùy" mà thay vào đó là "hệ", thể hiện sự ràng buộc Điều này cho thấy âm nhu thường bị cuốn hút bởi tình cảm hoặc lợi ích, trong khi dương cương thì theo đuổi chính nghĩa.

3 六三: 係丈夫, 失小子; 隨有求得, 利居貞．

Lục tam: Hệ trượng phu, thất tiểu tử;

Tùy hữu cầu đắc, lợi cư trinh.

Dịch: Hào 3, âm: Ràng buộc với trượng phu, bỏ kẻ thấp kém; theo như vậy cầu xin cái gì thì đựơc đấy, nhưng phải chính đáng mới có lợi.

Hào này mang tính âm nhu tương tự như hào 2, gần gũi với hào 4 dương cương, có địa vị cao hơn (tức là với trượng phu), nhưng lại bỏ qua hào 1 (tiểu tử) Hào này có thể xin 4 bất cứ điều gì vì 4 có thế lực; tuy nhiên, Hào từ khuyên rằng không nên theo đuổi lợi ích cá nhân, mà cần giữ gìn tư cách chính đáng để đạt được điều tốt đẹp.

4 九四: 隨有獲, 貞凶．有孚, 在道, 以明何咎．

Cửu tứ: Tùy hữu hoạch, trinh, hung.

Hữu phu, tại đạo, dĩ minh hà cữu.

Hào 4, dương: Mặc dù thu hoạch lớn là khả thi, nhưng vẫn có thể gặp phải những rủi ro Giữ vững lòng chí thành và tuân theo đạo lý, ứng phó bằng đức sáng suốt sẽ giúp tránh được sai lầm.

Hào này tượng trưng cho một vị cận thần được vua tin cậy, thể hiện sự thịnh vượng trong thời Tùy khi có thể thu hút lòng dân và xây dựng sự nghiệp Tuy nhiên, sự tin cậy này cũng tiềm ẩn nguy cơ gặp phải những rắc rối, như bị nghi ngờ chuyên quyền hoặc bị vua ghen ghét, ví dụ như trường hợp của Nguyễn Trãi Do đó, Hào từ khuyên rằng cần giữ lòng chí thành, tuân thủ đạo lý sáng suốt và phát triển ba đức tính: tín, nhân, trí để tránh những sai lầm.

5 九五: 孚于嘉, 吉．

Cửu ngũ: phu vu gia, cát.

Dịch: Hào 5, dương Tín thành với điều thiện thì tốt.

Giảng: Hào 5, dương cương, ở vị tôn, trung và chính, lại ứng hợp với hào 2, cũng trung chính, cho nên rất tốt “Gia” , điều thiện, ở đây là đức trung chính.

6 上六: 拘係之, 乃從維之．王用亨于西山．

Thượng lục: câu hệ chi, mãi tòng duy chi.

Vương dụng hanh vu Tây Sơn.

Hào trên cùng, âm, thể hiện sự ràng buộc và thắt chặt theo quy luật tự nhiên Thái Vương nhà Chu, nhờ vào lòng người, đã xây dựng được sự nghiệp vương hạnh phúc thịnh vượng tại Tây Sơn (Kỳ Sơn).

Kỳ Sơn (năm -1327), người ấp Mân già trẻ trai gái dắt díu nhau theo, đông như đi chợ.

Chúng tôi theo Phan Bội Châu mà dịch câu: “Vương dụng hanh vu Tây sơn” như vậy.

Chu Hi bảo chữ [亨] phải đọc là hưởng và hiểu là : vua dùng ý thành mà làm tế hưởng ở đất Tây Sơn.

J Legge cũng dịch như Chu Hi R.Wilhem cũng đọc là hưởng mà hiểu khác nữa: Vua cho những công thần được phụ hưởng (thờ chung với tổ tiên nhà Chu) ở nhà Thái Miếu tại Tây Sơn.

Quẻ này nhấn mạnh rằng chúng ta nên theo đuổi chính nghĩa thay vì vì lợi ích cá nhân hay tình cảm Việc biết tùy thời và hành động đúng lúc sẽ mang lại kết quả tốt đẹp, giúp đạt được thành công tối đa mà vẫn giữ được phẩm hạnh.

QUẺ SƠN PHONG CỔ 189

Trên là Cấn (núi), dưới là Tốn (gió)

Vui theo thì tất có công việc làm, cho nên sau quẻ Tùy, tới quẻ Cổ

Cổ có hai nghĩa: đổ nát và công việc Hễ đổ nát thì phải sửa sang lại, thế là có công việc.

蠱: 元亨, 利涉大川．先甲三日, 後甲三日．

Cổ: Nguyên hanh, lợi thiệp đại xuyên

Tiên giáp tam nhật, hậu giáp tam nhật.

Đổ nát nhưng làm lại từ đầu là điều tích cực, vượt qua thử thách lớn sẽ mang lại lợi ích Cần tìm hiểu nguyên nhân từ ba ngày trước ngày giáp và đồng thời hướng tới tương lai ba ngày sau ngày giáp để có cái nhìn toàn diện hơn.

Giảng: Quẻ này trên là núi, dưới là gió, gió đụng núi, quật lại, đó là tượng loạn, không yên, tất phải có công việc.

Tốn ở dưới biểu thị sự thuận lợi, trong khi Cấn ở trên thể hiện sự ngưng trệ; khi người dưới linh hoạt nhưng người trên lại bất động, hoặc khi người dưới nhu nhược còn người trên thì cứng rắn Sự không hòa hợp này dẫn đến tình trạng đổ nát và cần phải bắt đầu lại Việc phục hồi từ đổ nát là cần thiết và tích cực; mặc dù phải đối mặt với nguy hiểm, nhưng cuối cùng sẽ mang lại lợi ích.

Trước khi bắt tay vào công việc, cần có kế hoạch rõ ràng Ví dụ, nếu bắt đầu vào ngày giáp, hãy suy nghĩ về ba ngày trước đó, tức ngày tân [辛], để tìm hiểu nguyên nhân dẫn đến sự đổ nát và cách chuyển đổi từ cũ sang mới Đồng thời, cũng cần xem xét ba ngày sau, tức ngày đinh [丁], để chuẩn bị cho tương lai một cách chu đáo.

Làm lại mới mà được như vậy thì rất tốt.

Thoán truyện và Đại tượng truyện không giảng gì khác.

1 初六: 幹父之蠱, 有子, 考无咎, 厲, 終吉．

Sơ lục: Cán phụ chi cổ, hữu tử, khảo vô cữu , lệ, chung cát.

Dịch: Hào 1, âm: Sửa sang sự đổ nát của cha; nhờ con mà cha không lỗi; nhưng cũng có thể nguy đấy, phải biết răn sợ, sau mới tốt.

Quẻ Cổ này lấy việc trong nhà làm thí dụ, nên nói đến cha, con.

2 九二: 幹母之蠱, 不可貞．

Cửu nhị: Cán mẫu chi cổ, bất khả trinh.

Dịch: Hào 2, dương : Sửa sang sự đổ nát của mẹ, không nên cố chấp (trinh)

Giảng: Hào này dương cương, đắc trung, trên ứng với hào 5 âm nhu, nên ví như con

(2) với mẹ (5) Hào 2 có tài, sửa sang được, nhưng tính cương cường, có thể xung đột với

5, cho nên Hào từ khuyên đừng cố chấp mà phải mềm dẻo.

3 九三: 幹父之蠱, 小有悔, 无大咎．

Cửu tam: Cán phụ chi cổ, tiểu hữu hối, vô đại cữu.

Dịch: Hào 3, dương: sửa sang sự đổ nát của cha, có chút hối hận những không có lỗi lớn.

Hào này mang tính dương, thể hiện sự mạnh mẽ và nóng nảy, tuy không hoàn toàn phù hợp với đạo trung, dẫn đến một số hành động đáng tiếc Tuy nhiên, nhờ vào những thành công nổi bật và đạt được chính nghĩa, nên không gây ra lỗi lầm nghiêm trọng.

Ví như người con trung ngôn, trực gián mà giữ được đạo lý cho cha.

4 六四: 裕父之蠱, 往見吝．

Lục tứ: Dụ phụ chi Cổ, vãng kiến lận.

Dịch: Hào 4, âm: (Vì dùng dằng mà chỉ) kéo dài sự đổ nát của cha, nếu cứ như vậy hoài thì sẽ hối tiếc.

Hào âm, với tính cách nhu nhược và thiếu nghị lực, không dám quyết liệt khắc phục những sai lầm của cha mình Việc để tình trạng này kéo dài không chỉ gây hại cho bản thân mà còn ảnh hưởng xấu đến cả gia đình, dẫn đến những hối tiếc sau này.

5 六五: 幹 父之蠱, 用譽．

Lục ngũ: Cán phụ chi cổ, dụng dự

Dịch: Hào 5, âm: sửa sự đổ nát cho cha, mà được tiếng khen.

Âm nhu ở ngôi chí tôn không đủ tài sáng nghiệp, nhưng nhờ đức trung mà ứng với hào 2 Dương cương là người có tài, có khả năng sửa chữa sự đổ nát, cuối cùng cả hai cùng thành công và nhận được tiếng khen.

6 上九: 不事王侯, 高尚 其事．

Thượng cửu: Bất sự vương hầu, cao thượng kỳ sự.

Dịch: Hào trên cùng, dương : Không xu phụ bậc vương hầu, mà nêu cao tư cách (đức của mình.)

Hào này thể hiện hình ảnh của một vị hiền nhân quân tử, đứng vững ở vị trí cao, không bị ảnh hưởng bởi phú quý hay quyền lực, mà luôn giữ vững chí hướng và phép tắc trong xã hội.

Người Trung Hoa rất coi trọng đức hiếu, trong đó việc giữ gìn danh dự cho gia đình và làm rạng danh tổ tiên là điều cốt yếu Nếu cha mẹ hành xử trái đạo lý, con cái có trách nhiệm can ngăn, vì có con như vậy là phúc cho gia đình Sự nhu nhược, không dám phản biện sẽ là lỗi lớn, trong khi cương cường quá mức dẫn đến xung đột với cha mẹ cũng là một lỗi, nhưng nhẹ hơn Tốt nhất là giữ đạo trung, mềm mỏng nhưng kiên quyết, thể hiện sự nhu nhược bên ngoài nhưng cương quyết bên trong.

Cổ xưa có thể bị đổ nát và xấu xí, nhưng từ những điều tồi tệ đó, chúng ta có thể tìm thấy cơ hội để cải cách và đổi mới Việc canh tân không chỉ là cần thiết mà còn mang lại những giá trị tích cực Không có điều gì suy tàn mà không thể phục hồi, và đến lúc cùng, sự khởi đầu lại là điều không thể thiếu.

QUẺ ĐỊA TRẠCH LÂM 192

Trên là Khôn (đất), dưới là Ðoài (chằm)

Tự quái truyện giảng: Cổ là công việc, có công việc rồi mới làm lớn được; cho nên sau quẻ Cổ tới quẻ Lâm Lâm có nghĩa là lớn.

Nhưng Lâm còn có nghĩa nữa là tới (như lâm chung là tới lúc cuối cùng, tới lúc chết; hoặc lâm hạ: người trên tới người dưới).

臨: 元亨, 利貞．至于八月有凶．

Lâm: Nguyên hanh, lợi trinh Chí vu bát nguyệt hữu hung.

Dịch: (dương) lớn lên và tới, rất hanh thông, chính đính thì lợi Đến tháng 8 (hoặc tám tháng nữa) sẽ xấu.

Quẻ Khôn bắt đầu với 5 hào âm, sau đó có một hào dương thay thế hào âm thứ nhất, tiếp theo là một hào dương khác thay thế hào âm thứ hai, tạo thành quẻ Lâm Sự xuất hiện của các hào dương cho thấy dương khí đang tăng trưởng mạnh mẽ, dẫn đến thời kỳ thịnh vượng, vì vậy quẻ này được gọi là Lâm.

Một cách giảng nữa: trên chằm (đoài) có đất, tức là đất tới sát nước, nên gọi là Lâm (tới gần).

Theo cách giảng thứ nhất, dương cương lớn lần mà âm nhu tiêu lần, thế là đạo gần tới lúc thông, cho nên bảo là rất hanh thông.

Xét theo hào thì hào 2 cương trung, ứng với hào 5, nhu trung, nhân sự có phần vui vẻ, cũng hanh thông nữa (Thoán truyện)

Trong cảnh hanh thông, đừng nên phóng túng mà nên giữ vững chính đạo, (lợi trinh): nếu không thì đến tháng 8 (hoặc tám tháng nữa) sẽ hung.

Có nhiều thuyết về hai chữ “bát nguyệt”, nhưng chúng tôi chỉ xin hiểu rằng điều này ngụ ý “sau này sẽ hung” Đại tượng truyện cho thấy rằng đất đai luôn gần gũi với dân, và hình ảnh quân tử luôn bên cạnh dân, giáo hóa và bao dung với họ mà không bao giờ ngừng nghỉ, thể hiện sự giữ gìn và bảo vệ dân không có giới hạn.

1.初九: 咸臨, 貞吉.

Sơ cửu: Hàm lâm, trinh cát.

Dịch: Hào 1, dương : Cùng tới, giữ chính đạo thì tốt.

Trong quẻ này, chỉ có hai hào dương đối đầu với bốn hào âm, do đó, hai hào dương cần hợp lực để chiến thắng Hào 1 đạt chính vì là dương ở vị dương lẻ, vì vậy nên giữ vững chính đạo của mình.

Chu Hi, theo Trình Di, giải thích rằng chữ “hàm” ở đây mang ý nghĩa là cảm, với hào 1 dương ứng hợp với hào 4 âm Do đó, sự cảm ứng với hào 4 là nguyên nhân dẫn đến hiện tượng này.

2 九二: 咸臨, 吉, 无不利．

Cửu nhị: Hàm lâm, cát, vô bất lợi.

Dịch: Hào 2, dương : cùng tới, tốt, không gì là không lợi.

Giảng: Nghĩa cũng như hào 1 Hào 2, dương cương đắc trung, gặp lúc dương đương lên, cho nên hiện tại tốt lành mà tương lai cũng thuận lợi.

Tiểu tượng truyện thêm bốn chữ: vị thuận mệnh dã (chưa thuận mệnh vậy) Trình Di giảng về hào 2, dương trung, cảm ứng với hào 5 âm trung, cho thấy hai

Phan Bội Châu giảng: hào 1 và 2 phải cùng tới thì mới tốt, phải lấy sức người giúp mệnh trời, chứ không ngồi yên mà chờ mệnh trời.

3 六三: 甘臨, 无攸利; 既憂之, 无咎．

Lục tam: Cam lâm, vô du lợi; Kí ưu chi, cô cửu.

Dịch: Hào 3 âm: Ngọt ngào (a dua) mà tới (để dụ dỗ hào 2) thì không có lợi đâu; nhưng đã biết lo sửa tính thì không có lỗi nữa.

Giảng: Hào này âm nhu, bất trung, bất chính nên ví với bọn tiểu nhân, dùng lời ngọt ngào mà dụ dỗ hào 2.

4 六四: 至臨, 无咎．

Lục tứ: Chi lâm, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Hết lòng thành thực tới với hào 1, không có lỗi.

Hào này thể hiện âm nhu và được coi là chính, có lòng thành thực Nó tương ứng với hào 1, người có tài năng và chính đáng, vì vậy không có lỗi nào trong tình huống này.

5 六五: 知臨, 大君之宜, 吉．

Lục ngũ: Trí lâm, đại quân chi nghi, cát.

Dịch: Hào 5, âm: Dùng đức sáng suốt mà tới, đúng là tư cách một vị nguyên thủ, tốt.

Hào âm ở vị trí tôn thể hiện đức trung và sự sáng suốt, tương ứng với hào dương thứ hai Điều này giống như một vị nguyên thủ có ít tài năng nhưng biết chọn người có khả năng, tín nhiệm và giao phó việc nước cho họ, từ đó đảm bảo kết quả tốt đẹp.

6 上六: 敦臨, 吉, 无咎．

Thượng lục: Đôn lâm, cát, vô cữu.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Lấy lòng đôn hậu mà tới (với đời), tốt, không có lỗi.

Hào này biểu thị âm, nằm ở cuối ngoại quái Khôn, thể hiện đức tính nhu thuận Trong thời Lâm, khi dương đang phát triển, nó hướng về hai hào dương ở dưới cùng, mặc dù không có hào nào trong số đó tương ứng với nó Hào này dẫn dắt các hào âm theo hai hào dương, vì vậy được khen ngợi là đôn hậu, tốt đẹp và không có lỗi.

QUẺ PHONG ĐỊA QUÁN 195

Trên là Tốn (gió) dưới là Khôn (đất)

Lâm biểu thị sự lớn mạnh, thể hiện rằng chỉ khi đạt đến độ trưởng thành, sự vật mới xứng đáng được chú ý Sau quẻ Lâm là quẻ Quán, cũng có thể hiểu là Quan Quán thể hiện việc cho người khác thấy, trong khi Quan mang ý nghĩa là xem xét và đánh giá.

觀: 盥而不薦, 有孚顒若．

Quán: Quán nhi bất tiến, hữu phu ngung nhược.

Biểu thị sự trong sạch và tinh khiết như người chủ tế khi chuẩn bị cho lễ tế, chỉ cần rửa tay để thể hiện lòng thành là đủ Không cần thiết phải bày biện mâm cỗ dâng lên, bởi khi mình thể hiện sự chí thành, người khác cũng sẽ có lòng thành tín ngưỡng đối với mình.

Giảng: Theo tượng quẻ, Tốn ở trên, Khôn ở dưới là gió thổi trên đất, tượng trưng cho sự cổ động khắp mọi loài, hoặc xem xét (quan) khắp mọi loài.

Hai hào dương ở trên và bốn hào âm ở dưới biểu thị sự tương tác giữa dương và âm, trong đó dương quán xuyến âm, còn âm quan sát dương để tuân theo Đây là cách giải thích tên quẻ.

Thoán từ và Thoán truyện đưa một thí dụ cho ta dễ hiểu.

Để biểu thị sự quán, cần có lòng chí thành giống như người chủ tế, đặc biệt là trong lúc chuẩn bị tế lễ, việc rửa tay cho tinh khiết là điều quan trọng nhất Trong khi đó, việc dâng cỗ mang tính vật chất, không cần quá nhiều hay quá ít; thậm chí chỉ cần dùng hương và hoa cũng đủ thể hiện tấm lòng.

Hào 5 ở trong quẻ ở ngôi chí tôn, có đức dương cương, trung chính, chính là người cho thiên hạ trông vào mà cảm hóa theo Người đó nên coi đạo trời lẳng lặng vậy mà bốn mùa vận hành không sai, mà lấy lòng chí thành làm gương cho dân, dạy dân, dân sẽ không ai không phục.

1 初六: 童觀, 小人无咎, 君子吝．

Sơ lục: Đồng quan, tiểu nhân vô cữu, quân tử lận.

Dịch: Hào 1, âm: Trẻ con nhìn lên (không hiểu gì), tiểu nhân thì không đáng trách, quân tử mà như vậy thì hối tiếc.

Hào 1 quá xa khiến mọi người chỉ có thể ngước nhìn về hào 5, giống như trẻ con đầy sự tò mò nhưng không hiểu biết gì Tuy nhiên, điều này có thể chấp nhận ở trẻ nhỏ, còn nếu người quân tử cũng hành xử như vậy thì thật đáng trách.

2 六二: 闚觀, 利女貞．

Lục nhị: Khuy quan, lợi nữ trinh.

Dịch: Hào 2, âm: Nhìn lên, chỉ thích hợp với nết trinh của đàn bà thôi.

Hào này mang âm nhu và trung chính, thể hiện hình ảnh một người con gái có phẩm hạnh trong sáng Khi nhìn lên hào 5, không thấy được đạo lý của nó, điều này cho thấy nếu con gái như vậy thì đáng quý Tuy nhiên, nếu người trượng phu cũng có những phẩm chất như thế thì thật đáng xấu hổ.

3 六三: 觀我生, 進退．

Lục tam: Quan ngã sinh, tiến thoái.

Dịch: Hào 3, âm: Xét bản thân, hành vi của mình, xem nên tiến lên (theo hào 4) hay nên đứng yên, đừng để phải lui xuống 2.

Hào này thể hiện sự bất chính, nằm ở vị trí dương nhưng lại ở trên cùng nội quái, cho thấy khả năng tiến hoặc thoái Hào từ khuyên rằng không nên nhìn lên hào 5 mà hãy tự xét bản thân và hành vi của mình Nếu có khả năng đối phó với hoàn cảnh, hãy tiến lên; nếu không, thì nên dừng lại, điều này cho thấy bạn không đi sai đường lối.

4 六四: 觀國之光, 利用 賓于王．

Lục tứ: Quan quốc chi quang, lợi dụng tân vu vương.

Dịch: Hào 4, âm: Xem cái quang vinh của nước mà lợi dụng địa vị thân cận với vua.

Hào này âm, đắc chính, nằm dưới hào 5, tượng trưng cho vị thân cận của vua, được vua tín nhiệm Người này cần xem xét đức sáng của vua, vì vua hiền thì đất nước mới vinh quang Nền vinh quang của đất nước phụ thuộc vào đức sáng của vua, do đó, cần bắt chước và đem tài sức ra để giúp đời.

5 九五: 觀我生君子, 无咎．

Cửu ngũ: Quan ngã sinh quân tử, vô cữu.

Dịch: Hào 5, dương: Xét bản thân, hành động của ta hợp với đạo quân tử , như vậy là không có lỗi.

Người quân tử trong cuộc sống cần tự xem xét bản thân và hành động của mình, như được thể hiện trong câu "Quan ngã sinh, quân tử vô cữu" Điều này nhấn mạnh rằng nếu chúng ta noi theo những hành động đúng đắn, sẽ không phạm phải lỗi lầm nào.

Giảng: Hào 5 ngôi chí tôn, cương cường mà trung chính là bậc quân tử làm gương cho 4 hào ở dưới, mọi người đều ngó vào.

Tiểu tượng truyện bàn rộng nhấn mạnh rằng "Quan ngã sinh, quan dân dã" có nghĩa là để đánh giá đức hạnh của nhà vua, cần xem xét phong tục và đạo đức của người dân Nếu vua sáng suốt và hiền minh, thì đời sống của dân sẽ tốt đẹp; ngược lại, nếu vua u mê, dân tình sẽ sa sút.

6 上九: 觀其生君子, 无咎．

Thượng cửu: Quan kỳ sinh quân tử , vô cữu.

Dịch: hào trên cùng, dương: xét bản thân, hành động của hào này hợp với đạo quân tử, như vậy là không có lỗi.

Người quân tử trong cuộc sống cần tự xem xét bản thân và hành động của mình, lấy đó làm tấm gương để noi theo, từ đó sẽ không phạm phải lỗi lầm.

Hào này tương tự như hào 5, nhưng khác ở chỗ hào 5 sử dụng chữ "ngã" để chỉ bản thân, trong khi hào này dùng chữ "kỳ" để chỉ hào trên cùng Hào 5 đại diện cho vua, nói với hào 4 là cận thần và tự xưng là "ta", còn hào này là lời của Chu Công nói về hào trên cùng, tương tự như cách ông đã nói về các hào 1, 2, 3 và 5 ở phía dưới.

Hào trên cùng, tương tự như hào 5, đại diện cho quân tử Mặc dù không ở vị trí chí tôn, nhưng nó vẫn đứng trên cao nhất và là hình mẫu cho các hào âm Với tư cách quân tử, hào này không có bất kỳ lỗi lầm nào.

QUẺ HỎA LÔI PHỆ HẠP 198

Trên là ly (lửa), dưới là Chấn (sấm)

Tự quái truyện giảng rằng, tình và lý cần có sự hòa hợp, nhưng trước tiên phải loại bỏ những rào cản Do đó, sau quẻ Quan, quẻ Phệ hạp xuất hiện Phệ có nghĩa là cắn, tức là trừ bỏ sự ngăn cách, trong khi hạp biểu thị cho sự hợp nhất.

噬嗑: 亨, 利用獄．

Phệ hạp: Hanh, lợi dụng ngục.

Dịch: Căn để hợp lại, như vậy là hanh thông; dùng vào việc hình ngục thì có lợi Giảng: Quẻ Phệ hạp này nói về việc hình ngục.

Hào sơ và hào trên cùng được biểu thị bằng hai vạch liền, tượng trưng cho hàm trên và hàm dưới Ở giữa có ba vạch đứt, biểu thị cho miệng đang há ra, xen vào là một vạch liền như một cái quẻ cản ngang miệng, tạo ra sự gián cách giữa hai hàm răng Để hai hàm có thể hợp lại với nhau, cần phải cắn gãy và loại bỏ vạch cản này.

Trong xã hội, những kẻ gián cách thường là những người gian tà, nịnh bợ, tạo ra sự ngăn cách giữa cấp trên và cấp dưới, khiến cho thông tin không thể lưu thông Do đó, cần phải áp dụng hình thức trừng phạt để loại bỏ những kẻ này.

Hình ngục muốn có kết quả thì phải vừa uy, vừa sáng suốt Nội quái Chấn là uy; ngoại quái Ly là sáng suốt.

Hào 5 trong quẻ mang ý nghĩa làm chủ, thể hiện sự cân bằng giữa cương và nhu Mặc dù cần có uy quyền và sự nghiêm khắc trong việc thực thi pháp luật, nhưng

1 初九: 屨校滅趾, 无咎．

Sơ cửu: Lí giảo diệt chỉ, vô cữu.

Dịch: Hào 1, dương : ví như chân đạp vào cái cùm mà đứt ngón chân cái, không có lỗi lớn.

Trong quẻ này, hào 1 và hào trên cùng đại diện cho những người không có chức vị và phải chịu hình phạt, trong khi 4 hào còn lại là những người có chức vị đang thực thi hình pháp.

Hào 1 ở dưới cùng là hạng dân thường, mới làm bậy mà bị tội nhẹ (cùm chân, chặt ngón chân cái) thì sẽ sợ phép nước mà sau không làm điều ác nữa, cho nên không có lỗi lớn.

2 六二: 噬膚, 滅鼻, 无咎．

Lục nhị: Phệ phu, diệt tị, vô cữu.

Dịch: Hào 2, âm: Cắn miếng thịt mềm, sứt cái mũi, không có lỗi.

Giảng: hào này cũng như ba hào sau, dùng chữ phệ (cắn) để trỏ người dùng hình pháp.

Hào 2 âm nhu đắc trung, chính lại được hào 5 ứng, tức là người được vua ủy cho quyền hình pháp, vì vậy dễ thu phục được kẻ có tội, công việc dễ như cắn miếng thịt mềm Nhưng vì hào 2 cưỡi lên hào 1 dương cương, tức như gặp kẻ ương ngạnh, nên phải cưỡi lên hào 1 dương cương, tức như gặp kẻ ương ngạnh, nên phải quá tay một chút, kẻ bị tội chịu hình phạt khá đau, như bị cắn vào mũi, đó là lỗi của hắn chứ hào 2 vẫn là trung chính, không có lỗi.

3 六三: 噬腊肉, 遇毒, 小吝, 无咎．

Lục tam: Phệ tích nhục, ngộ độc, tiểu lận, vô cữu.

Dịch: Hào 3, âm: Cắn phải miếng thịt có xương lại ngộ độc, đáng ân hận một chút, nhưng không có lỗi.

Giảng: Hảo 3, âm: Không trung chính, sử dụng hình ngục và không được người phục vụ, có phần bị oán hận, như cắn phải miếng thịt có xương lại bị ngộ độc Tuy nhiên, trong quẻ Phệ hạp, việc dùng hình pháp để duy trì trật tự xã hội là cần thiết, do đó, mặc dù hành động của mình có thể đáng ân hận, nhưng không phạm phải lỗi lớn.

4 九四: 噬 乾胏, 得金矢, 利艱貞, 吉．

Cửu tứ: phệ can trỉ (có người đọc là tỉ) đắc kim thỉ , lợi gian trinh, cát.

Dịch: Hào 4, dương : Cắn phải thứ thịt liền xương mà phơi khô, được mũi tên đồng, chịu khó nhọc mà vững lòng giữ đường chính thì tốt.

Hào này dương cương gần ngôi chí tôn (hào 5) thể hiện tính cách cương trực và trách nhiệm Nằm ở ngoại quái Ly, người này có tài minh đoán, có khả năng xử lý kẻ ngoan cố một cách dễ dàng Hình ảnh cắn miếng thịt liền xương phơi khô tượng trưng cho sự kiên định và đạo cương trực, như mũi tên bằng đồng.

5 六五: 噬乾肉, 得黃金, 貞厲, 无咎．

Lục ngũ: phệ can nhục, đắc hoàng kim, trinh, lệ, vô cữu.

Dịch: Hào 5, âm: Cắn miếng thịt khô, được vàng (danh dự quí báu); phải giữ vững đạo, thường lo sợ, thì không có lỗi.

Trong sách giảng về hai chữ "hoàng kim", "kim" được hiểu là vật quý, biểu trưng cho ngôi chí tôn của hào 5, trong khi "hoàng" đại diện cho sắc của đất và trung ương Mỗi màu sắc khác nhau cũng tượng trưng cho các phương: đen cho phương bắc, đỏ cho phương nam, xanh cho phương đông, và trắng cho phương tây, thể hiện đức trung của hào 5.

6 上九: 何校滅耳, 凶．

Thượng cửu: Hạ giảo diệt nhĩ, hung.

Dịch: Hào trên cùng, dương : cổ tra vào gông, bị tội cắt tai, xấu.

Hào này đề cập đến kẻ thụ hình, thể hiện tình trạng tồi tệ hơn so với hào 1 Sự hiện diện của dương cương ở cuối quẻ chỉ ra rằng đây là hạng cực ác, dẫn đến hình phạt nặng nề như đeo gông và cắt tai.

Theo Khổng Tử trong chương V của hệ từ hạ truyện, ông nhấn mạnh rằng việc không tích lũy những điều ác sẽ giúp tránh khỏi sự diệt vong của thân thể Kẻ tiểu nhân thường xem những điều ác nhỏ là vô hại, dẫn đến việc liên tục phạm phải, từ đó tạo ra một tích lũy tội lỗi lớn không thể tha thứ.

Quẻ này nhấn mạnh rằng người thực hiện việc xử hình cần phải sáng suốt và cương quyết, nhưng cũng cần có đức nhu để giảm bớt sự cứng nhắc Họ nên có lòng từ tâm và luôn giữ đạo chính, đồng thời phải thận trọng trong mọi quyết định.

Hào 4 cũng tốt, vì vừa cương vừa nhu, có tài và có địa vị.

- Nên răn đe dân từ khi dân mới mắc phải tội nhỏ, nếu không dân sẽ quen làm bậy, ác cứ tích lũy mà mắc tội lớn.

QUẺ SƠN HỎA BÍ 201

Trên là Cấn (núi), dưới là Ly (lửa), thể hiện sự kết hợp giữa sức mạnh và sự nhiệt huyết Đám đông khi hợp lại cần có trật tự và uy nghi, tạo nên vẻ đẹp văn hóa Do đó, quẻ Phệ Hạp tiếp nối với quẻ Búi, mang đến sự rực rỡ và sáng sủa như trang sức.

賁: 亨, 小利, 有攸往．

Bí: hanh, tiểu lợi, hữu du vãng.

Dịch: Trang sức văn vẻ thì hanh thông; làm việc gì mà chỉ nhờ ở trang sức thì lợi bé nhỏ mà thôi.

Giảng: Trên là núi, dưới là lửa; lửa chiếu sáng mọi vật ở trên núi, như vậy làm cho núi đẹp lên, trang sức cho núi.

Một phương pháp giảng dạy khác là trong nội quái, hào 2 âm từ quẻ đơn Càn được thay thế bằng hào 2 dương, tạo thành quẻ đơn Ly, qua đó làm phong phú thêm ý nghĩa cho quẻ Càn Trong ngoại quái, hào trên cùng từ quẻ đơn Khôn được thay thế bằng hào trên cùng của quẻ Càn, dẫn đến sự hình thành quẻ đơn Cấn.

Nội quái có một hào âm trang sức cho hai hào dương, trong khi ngoại quái có một hào dương trang sức cho hai hào âm Do đó, quẻ này được gọi là quẻ Bí, mang ý nghĩa trang sức.

Mọi vật đều có hai khía cạnh: chất lượng và tinh thần Khi kết hợp với văn hóa và hình thức, điều này sẽ mang lại thành công tốt đẹp Tuy nhiên, nếu chỉ dựa vào vẻ bề ngoài mà không có giá trị thực, thì thành công sẽ không bền vững.

Âm nhu và dương cương giao thoa, thay đổi lẫn nhau, thể hiện sự tương tác tự nhiên của trời đất Văn vẻ tự nhiên (thiên văn) cần được tôn trọng, trong khi văn vẻ nhân tạo (nhân văn) nên được hạn chế, vì mặc dù có thể giáo hóa xã hội, nhưng nếu quá nhiều sẽ làm mất đi chất lượng Đại tượng truyện nhấn mạnh rằng trong chính trị nhỏ, có thể sử dụng trang sức, nhưng đối với những vấn đề quan trọng như phán đoán hình ngục, không nên quá quả quyết hay tô điểm thêm.

1 初九: 賁其趾, 舍車而徒．

Sơ cửu: Bí kì chỉ, xả xa nhi đồ.

Dịch: Hào 1, dương, Trang sức, trau giồi ngón chân (địa vị thấp) của mình; bỏ cách sung sướng là ngồi xe mà nên đi bộ (chịu khó nhọc).

Hào này mang ý nghĩa về sự dương cương, thể hiện một người có đức hạnh sáng suốt nhưng lại ở vị trí thấp nhất Điều quan trọng là trau dồi phẩm hạnh trong hoàn cảnh đó, giống như ngón chân là bộ phận thấp nhất của cơ thể Hãy sống an phận và chấp nhận cuộc sống giản dị, thay vì tìm kiếm những tiện nghi xa hoa.

2 六二: 賁其須．

Lục nhị: Bí kì tu.

Dịch: Hào 2, âm: trang sức bộ râu.

Giảng: Chữ tu ở đây nghĩa là râu, cũng như chữ tu : 鬚

Hào này làm chủ nội quái ly, có công dụng trang sức cho quẻ Ly, đặc biết là cho hào

Hào 3 đóng vai trò quan trọng trong việc quyết định tác động của hào 2, giống như bộ râu trang sức cho cái cằm Nếu hào 3 tốt, thì ảnh hưởng của hào 2 cũng sẽ tích cực; tương tự, một cái cằm đẹp sẽ làm cho bộ râu thêm phần cuốn hút, trong khi cằm xấu chỉ làm râu trở nên khó coi Điều này cho thấy bản chất cần phải tốt và tương xứng với sự trang sức, đảm bảo rằng chất lượng và hình thức phải hòa hợp với nhau.

3 九三: 賁如濡如, 永貞吉.

Cửu tam: Bí như, nhu như,vĩnh trinh cát.

Dịch: Hào 3, dương: Trang sức mà đằm thắm, hễ giữ vững chính đạo thì tốt.

Hào này mang tính dương cương và đắc chính, nằm ở vị trí cao nhất của nội quái Ly, thể hiện sự văn minh Nó tượng trưng cho người có tài năng, như trang sức cho hai hào âm ở trên và dưới, thể hiện tính cách dịu dàng và thấm nhuần Do đó, cần phải cẩn trọng, tránh sa vào tình cảm cá nhân, và kiên định giữ

4 六四: 賁如皤如, 白馬翰如, 匪寇, 婚媾．

Lục tứ: Bí như, bà (có người đọc là ba) như, bạch mã hàn như, phỉ khấu, hôn cấu.

Hào 4 âm thể hiện mong muốn kết nối nhưng gặp trở ngại, chỉ thấy sự trống trải Hào 4 như người cưỡi ngựa trắng, nhanh chóng đuổi kịp hào 1, cuối cùng họ có thể kết nối với nhau, vì kẻ ngăn cách giữa hai bên (hào 3) không phải là kẻ xấu.

Hào 4 âm nhu và hào 1 dương cương đều có sự tương hợp tốt đẹp, thể hiện tình cảm sâu sắc dành cho nhau Tuy nhiên, hào 3 ở giữa đã tạo ra rào cản, khiến họ không thể trang sức cho nhau, chỉ còn lại sự trống trải Mặc dù bị cản trở bởi hào 3, hào 4 vẫn kiên trì theo đuổi hào 1 Hào 3, mặc dù cương chính, không có ý định gây hại cho 4 và 1, tạo điều kiện cho cặp đôi này có thể kết hôn với nhau.

5 六五: 賁于丘園, 束帛戔戔, 吝, 終吉．

Lục ngũ: bí vu khâu viên, thúc bạch tiên tiên, lận, chung cát.

Dịch : Hào 5, âm: Trang sức ở gò vườn, mà dùng tấm lụa nhỏ, mỏng, tuy là bủn xỉn, đáng chê cười đấy, nhưng rốt cuộc được tốt lành.

Giảng Hào 5 thuộc quẻ Bí, mang tính âm nhu và đắc trung, thể hiện sự tiết kiệm trong việc sử dụng tài nguyên Mặc dù chỉ sử dụng tấm lụa mỏng cho trang sức, điều này có thể bị chê cười, nhưng việc tránh xa hoa và trọng sự chất phác lại mang lại hạnh phúc cho dân Cuối cùng, sự khôn ngoan trong cách tiêu

6 上九: 白賁, 无咎．

Thượng cửu: Bạch bí, vô cữu.

Dịch: Hào trên cùng, dương: lấy sự tố phác, như màu trắng (không màu mè gì cả) làm trang sức, không có lỗi.

Hào này biểu thị thời kỳ cuối của quẻ Bí, khi trang sức và màu mè đã đạt đến mức cực hạn, dẫn đến sự trở lại với sự chất phác Điều này không phải là một điều xấu, mà là một xu hướng tự nhiên trong văn học, nơi sau những giai đoạn duy mỹ thái quá, con người lại tìm về lối viết giản dị và tự nhiên như thời xưa.

Quẻ Bí nhấn mạnh rằng văn minh không chỉ đến từ vẻ bề ngoài và trang sức, mà còn cần chú trọng đến chất lượng Chất được coi là cốt lõi, trong khi văn chỉ nên là phương tiện Do đó, cần tránh sự xa hoa và màu mè quá mức để giữ được giá trị thực sự.

QUẺ SƠN ĐỊA BÁC 204

Trên là Cấn (núi) dưới là Khôn (đất)

Bí là biểu tượng của trang sức và sự trau giồi; khi được trau giồi đến mức tối đa, nó sẽ trở nên mòn đi Do đó, sau quẻ Bí là quẻ Bác Bác thể hiện quá trình mòn mỏi, bóc tách và loại bỏ dần dần.

剝: 不利有攸往．

Bác: Bất lợi hữu du vãng.

Dịch: Tiêu mòn: Hễ tiến tới (hành động) thì không lợi.

Theo tượng quẻ, năm hào âm chiếm ưu thế, dương chỉ còn một hào và sắp tiêu hết, nên gọi là quẻ Bác Trong thời kỳ tiểu nhân hoành hành, quân tử chỉ nên chờ thời cơ, không nên hành động Theo quy luật tự nhiên, âm thịnh sẽ suy, và dương suy sẽ thịnh Lão Tử khuyên rằng: "đại trí nhược ngu, đại dũng nhược khiếp, đại xảo nhược chuyết", tức là nên tạm giấu đi sự thông minh, khéo léo và dũng cảm để an toàn chờ đợi cơ hội.

Thoán truyện nhấn mạnh việc tuân theo đạo trời bằng cách ngưng mọi hoạt động, với nội quái Khôn biểu trưng cho sự thuận lợi và ngoại quái Chấn biểu thị cho sự ngưng trệ Điều này phản ánh quy luật tự nhiên: khi hết hao mòn sẽ dẫn đến sự phát sinh, trong khi hết đầy sẽ tạo ra sự trống rỗng Đại tượng truyện mở rộng ý nghĩa này, cho thấy mối quan hệ giữa núi (ngoại quái) và đất (nội quái), trong đó đất là nền tảng vững chắc cho núi Điều này ngụ ý rằng người lãnh đạo cần quan tâm đến đời sống của dân để củng cố vị thế của mình.

1 初六: 剝床以足, 蔑貞, 凶．

Sơ lục: Bác sàng dĩ túc, miệt trinh, hung.

Dịch: Hào 1, âm: như cắt (phá hoại) chân giường, dần dần sẽ làm tiêu diệt đạo

剥 chính của người quân tử, xấu.

Giảng: âm (tiểu nhân) bắt đầu tiêu diệt dương (quân tử ), cũng như bắt đầu phá cái giường từ dưới chân trở lên.

2 六二: 剝床以辨, 蔑貞, 凶．

Lục nhị: bác sàng dĩ biện, miệt trinh, hung.

Dịch: Hào 2, âm: như phá tới then giường (có người dịch là thành giường, hay sườn giường), tiêu diệt đạo chính của người quân tử, xấu.

Giảng: Nghĩa hào này cũng như hào 1: bọn tiểu nhân đã tiến thêm một bước nữa, phá tới then giường rồi, chưa tới mặt giường.

3 六三: 剝之, 无咎．

Lục tam: Bác chi, vô cữu.

Dịch: Hào 3 âm: Phá bỏ bè đảng của mình, không có lỗi.

Hào này mang tính âm nhu và tiểu nhân, nhưng do nó tương ứng với hào dương và quân tử ở vị trí trên cùng, nên cần loại bỏ các hào âm ở phía trên và dưới nó, tức là các hào 1 và 2.

4) chịu mất lòng với các hào âm này (lời Tiểu tượng truyện) mà theo đạo chính, cho nên không có lỗi.

4 六四: 剝床以膚, 凶．

Lục tứ: Bác sàng dĩ phu, hung.

Dịch: hào 4, âm: phá giường mà xẻo tới da thịt người nằm trên giường nữa, xấu.

Giảng: Hào âm này đã lên tới ngoại quái, thế là tiểu nhân đã hoành hành, quân tử bị hại quá đau, tai họa bức thiết quá rồi; xấu.

5 六五: 貫魚, 以宮人寵, 无不利．

Lục ngũ: Quán ngư, dĩ cung nhân sủng, vô bất lợi.

Hào 5 trong bài viết này thể hiện hình ảnh của việc dẫn dắt một nhóm tiểu nhân (như một xâu cá) để phục vụ vua, tượng trưng cho sự tuân theo người quân

Hào này đảm nhận vai trò thủ lãnh trong bầy âm, tuy có vẻ như hào này sẽ gây ảnh hưởng tiêu cực đến quân tử, nhưng thực tế lại ngược lại Hào từ cho rằng hào 5, gần gũi với hào dương ở trên cùng và chịu ảnh hưởng tích cực từ hào 6, đã dẫn dắt cả bầy âm theo hào 6 quân tử, giống như bà hậu dẫn dắt bầy cung phi hầu vua Điều này thể hiện sự tuân theo đạo chính, mang lại nhiều lợi ích.

Theo Phan Bội Châu, cổ nhân đã thay đổi nghĩa âm từ tiêu diệt dương sang thuận theo dương nhằm khuyến khích tiểu nhân cải tà qui chánh và hỗ trợ quân tử Kinh dịch “Vị quân tử mưu” phản ánh ý nghĩa này, cho thấy sự quan tâm đến việc lo tính cho quân tử Lý do chính sẽ được làm rõ hơn ở hào sau.

6 上九: 碩果不食, 君子得輿, 小人剝廬．

Thượng cửu: thạc quả bất thực,

Quân tử đắc dư, tiểu nhân bác lư.

Hào trên cùng tượng trưng cho dương, biểu thị rằng vẫn còn một trái lớn trên cây, ngụ ý rằng quân tử sẽ không bao giờ thiếu Quân tử ở vị trí này nhận được sự ủng hộ từ quần chúng, trong khi tiểu nhân nhận thức rằng nếu tiêu diệt hết quân tử, họ sẽ tự hủy hoại căn nhà của chính mình.

Trong quẻ này, chỉ có một hào dương, tượng trưng cho trái cây lớn trên cây, nếu không được hái sẽ rụng và mọc mầm, thể hiện rằng đạo quân tử sẽ không bao giờ hết Hào 3 và 5 kéo theo các hào âm, cho thấy quân tử được dân chúng ủng hộ Hào dương ở vị trí cao nhất, như một ngôi nhà che chở cho các hào âm phía dưới Nếu tiểu nhân phá hủy ngôi nhà đó, tức là không còn quân tử, thì quốc gia sẽ suy vong và chủng tộc sẽ bị tiêu diệt, khiến họ cũng không còn nơi dung thân.

Chu Công, tác giả của Hào từ, đã xếp hào 5 theo hào trên cùng (âm theo dương) nhằm thể hiện rằng sự tồn tại của xã hội phụ thuộc vào sự cân bằng giữa các lực lượng Điều này cho thấy rằng trong mọi hoàn cảnh, người tốt sẽ không bao giờ bị diệt hoàn toàn.

Quẻ này thể hiện thời kỳ âm thịnh dương suy, nơi tiểu nhân có thể tàn hại quân tử Mặc dù tiểu nhân đông đảo, nhưng vẫn có một số người (hào 3 và 5) nhận

QUẺ ĐỊA LÔI PHỤC 207

Trên là Khôn (đất), dưới là Chấn (sấm)

Vật không bao giờ tới cùng tận; quẻ Bác cho thấy hào dương ở trên cùng sẽ quay trở xuống dưới cùng, biểu thị cho quy luật thượng phản hạ Do đó, sau qu

復: 亨, 出入无疾, 朋來无咎．

反復其道, 七日來復, 利有攸往

Phục: Hanh, Xuất nhập vô tật, bằng lai vô cữu.

Phản phục kì đạo, thất nhật lai phục, lợi hữu du vãng.

Trở lại sẽ mang lại sự hanh thông, ra vào không gặp tai nạn Bạn bè sẽ lần lượt đến, không còn lầm lỗi nữa Vận trời sẽ phản phục, cứ sau bảy ngày sẽ trở lại, mọi hành động sẽ đều có lợi.

Khí dương đã trở lại, mang lại sự hanh thông và tự do cho người quân tử Họ có thể ra vào thoải mái mà không gặp tai nạn Sự xuất hiện của các hào dương khác tượng trưng cho sự kết nối bạn bè và sự tiến bộ, không còn mắc phải sai lầm Điều này ám chỉ rằng sau quẻ này sẽ đến quẻ Lâm với hai hào dương, tiếp theo là quẻ Thái với ba hào dương, và cuối cùng là quẻ Đại Tráng với bốn hào dương, thể hiện sự phát triển liên tục.

Quẻ Càn với 5 hào dương biểu thị sự gia tăng liên tục của năng lượng dương, phản ánh quy luật vận động của trời đất Sau mỗi bảy ngày, chu kỳ này sẽ lặp lại Từ "nhật" ở đây tượng trưng cho hào, và sau quẻ Càn sẽ đến quẻ Cấu, nơi một hào âm xuất hiện dưới 5 hào dương, trái ngược với quẻ Phục, khi một hào dương nằm dưới 5 hào âm Điều này đánh dấu sự hoàn tất của một vòng tuần hoàn.

Thoán truyện giảng thêm rằng sự ra vào không bị tai nạn và bạn bè kéo tới là nhờ vào sự hài hòa của nội quái Chấn (động) và ngoại quái Khôn (thuận); hoạt động theo đạo trời mang lại điều tốt Đạo trời thể hiện qua sự tĩnh lặng trước khi động, từ ác chuyển sang thiện, giúp vạn vật sinh sôi nảy nở Quẻ Phục cho thấy một hào dương bắt đầu trở lại, biểu hiện lòng yêu thương và nuôi dưỡng vạn vật của trời đất Đại tượng truyện chỉ ra rằng các vua xưa vào ngày đông chí, khi dương bắt đầu sinh, thường đóng cửa ải, không cho khách và con buôn qua lại, nhằm yên lặng để nuôi dưỡng khí dương mới sinh.

1 初九: 不遠復, 无祇悔, 元吉．

Sơ cửu: Bất viễn phục, vô kì hối, nguyên cát.

Hào 1, dương Mặc dù có lầm lỗi, nhưng thời gian không xa sẽ giúp ta trở lại trạng thái tốt đẹp, vì vậy không cần phải ăn năn quá nhiều; điều này rất tốt, với chữ "Kì" ở đây mang nghĩa là lớn.

Giảng: Hào 1, dương cương, ở đầu quẻ Phục, có nghĩa là người đầu tiên trở lại đạo, biết tu thân, nên rất tốt.

Theo Hệ từ hạ truyện chương V, Khổng Tử nhận định rằng Nhan Hồi sở hữu đức tính của người hiền, bởi vì khi Nhan Hồi mắc lỗi, anh nhanh chóng nhận ra và sửa chữa ngay, không để tái phạm lần thứ hai.

2 六二: 休復, 吉．

Lục nhị: Hưu phục, cát.

Dịch: Hào 2, âm: Trở lại đẹp đẽ (hữu), tốt.

Hào này thể hiện âm nhu nhưng lại đạt được sự cân bằng và chính trực Nó vốn đã tốt, và gần với hào 1, tượng trưng cho người quân tử, người biết khắc kỷ và trở về với đạo nhân nghĩa Do đó, mặc dù mang tính âm, nó vẫn mang lại điều tốt lành.

3 六三: 頻復, 厲, 无咎．

Lục tam: Tần phục, lệ, vô cửu.

Dịch: hào 3, âm (Mắc lỗi nhưng) sửa lại nhiều lần, tuy đáng nguy, mà kết quả không có lỗi.

Hào này biểu thị sự bất trung và bất chính, đồng thời nằm ở thời kỳ cuối của nội quái Chấn, thể hiện tính không kiên định Người này thường theo điều thiện nhưng không bền chí, dễ dàng mắc lỗi sau khi đã sửa chữa Mặc dù vậy, họ có khả năng phục thiện và sửa đổi nhiều lần, do đó cuối cùng không gặp phải lỗi nghiêm trọng nào.

4 六四: 中行, 獨復．

Lục tứ: Trung hành, độc phục.

Dịch: Hào 4, âm: ở giữa các tiểu nhân (các hào âm: 2,3 và 5,6 ) mà một mình trở lại theo quân tử (hào 1), tức theo đạo.

Hào này mang tính âm nhu và nằm chính giữa các hào âm, nhưng chỉ có nó tương ứng với hào 1, biểu trưng cho sự dương và quân tử Do đó, Hào từ được khen ngợi vì sự khéo léo trong việc theo đuổi những điều thiện.

5 六五: 敦復, 无悔．

Lục ngũ: Đôn phục, vô hối.

Dịch: Hào 5, âm: Có đức dày trở lại điều thiện, không có gì hối hận.

Hào này thể hiện sự nhu thuận và trung thành, mang lại vị thế tôn quý Nó giống như một người có đức hạnh, luôn biết quay về với điều thiện và tự sửa đổi bản thân, vì vậy không có sự hối hận nào.

6 上六: 迷復, 凶．有災眚．

用行師, 終有大敗, 以其國君凶, 至于十年, 不克征．

Thượng lục: Mê phục, hung, hữu tai sảnh,

Dụng hành sư, chung hữu đại bại, dĩ kì quốc quân hung, chí vu thập niên, bất khắc chính.

Hào trên cùng biểu thị sự mê muội và không thể trở lại, dẫn đến tai vạ từ bên ngoài và tự mình gây ra Việc lạm dụng võ lực để đàn áp người khác sẽ dẫn đến thất bại lớn, gây khốn khổ cho quốc quân, và tình hình sẽ không cải thiện ngay cả sau mười năm.

Hào này đứng ở vị trí cao nhất, giống như kẻ tiểu nhân lâm vào trạng thái mê muội, không biết quay đầu lại, vì vậy chịu nhiều tai họa Đây là hào có sức mạnh lớn nhất trong số các hào âm, nhưng lại muốn dùng bạo lực để áp chế người khác, cuối cùng sẽ thất bại thảm hại, mang đến tai ương cho đất nước của mình, không bao giờ có thể thịnh vượng Số 10, biểu trưng cho chữ thập, là con số cuối cùng, vì vậy "thập niên" ở đây mang nghĩa kết thúc, không nhất thiết phải là 10 năm.

Tiểu tượng truyện bảo hào trên cùng thể hiện sự hung dữ do vi phạm đạo vua, tức phản quân đạo của hào 1 Hào 1 là hào dương duy nhất trong quẻ, nắm giữ vai trò chủ đạo, do đó được gọi là vua.

Quẻ này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhận diện và sửa chữa lỗi lầm để trở lại con đường đúng đắn Những người tự nhận ra sai sót và khắc phục ngay lập tức là tốt nhất, tiếp theo là những người gần gũi với người tốt, vui vẻ làm điều thiện Đối với những người có đức hạnh, họ sẽ dần quay về với điều thiện Còn những người ở giữa kẻ xấu nhưng vẫn kiên định theo đạo, hay những người không bền chí nhưng biết ăn năn, cũng có thể tránh được lỗi lầm.

Xấu nhất là hạng mê muội không biết trở lại đường chính Ý nghĩa không có gì đặc biệt.

QUẺ THIÊN LÔI VÔ VỌNG 210

Trên là Càn (trời) và dưới là Chấn (sấm), khi đã trở lại với thiên lý và chính đạo, sẽ không còn hành động càn quấy nữa Do đó, sau quẻ Phục, chúng ta sẽ đến với quẻ Vô vọng, trong đó "Vọng" mang ý nghĩa là càn, bậy.

无妄: 元亨, 利貞 其匪正有眚, 不利有攸往．

Vô vọng: Nguyên hanh, lợi trinh.

Kì phỉ chính hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng.

Không làm bậy sẽ mang lại sự hanh thông và lợi ích, trong khi hành động phù hợp với chính đạo sẽ đem lại lợi lộc Ngược lại, những gì không phù hợp với chính đạo sẽ gây hại, tạo ra lỗi lầm và hành động đó sẽ không có lợi.

Tượng quẻ này thể hiện nội quái là Chấn, biểu trưng cho động và hành động, trong khi ngoại quái là Càn, đại diện cho trời Hành động phù hợp với lẽ trời sẽ không gặp phải trở ngại, và khi không càn bậy, mọi việc sẽ hanh thông và mang lại lợi ích.

Thoán truyện giảng rõ thêm:

Nội quái là quẻ Khôn, với hào 1 âm biến thành dương, tạo thành quẻ Chấn Dương từ bên ngoài chi phối nội quái và cả quẻ Vô vọng, nơi mà động lực và hành động là chủ yếu Động lực này phải cương kiên như ngoại quái Càn, tức là không hành động bừa bãi.

Hào 5 dương cương và hào 2 trung chính hợp với thiên lý, mang lại sự hanh thông Trong thời kỳ Vô vọng, nếu không giữ chính đạo thì không thể tiến bước Chữ "vãng" ở đây thể hiện hành động, ngụ ý rằng phỉ chính chi vãng sẽ không được trời giúp Đại tượng truyện nhấn mạnh đạo trời và đất là nuôi nấng, và thánh nhân cũng tuân theo đạo này để chăm sóc muôn dân.

1 初九: 无妄, 往吉．

Sơ cửu: vô vọng, vãng cát.

Dịch: Hào 1, dương: không còn bậy, mà tiến đi thì tốt.

Giảng: Hào này dương cương, làm chủ nội quái, là người có đức, cho nên khen như vậy.

2 六二: 不耕穫, 不菑畬, 則利有攸往．

Lục nhị: Bất canh hoạch, bất tri dư, tắc lợi hữu du vãng.

Khi làm việc, hãy tập trung vào quá trình mà không lo lắng về kết quả; khi bắt đầu khai phá, đừng nghĩ đến những gì sẽ thuộc về mình trong tương lai Như vậy, việc tiến bước sẽ mang lại lợi ích.

Giảng: Lời hào này quá vắn tắt, hơn điện tín ngày nay nữa, nên tối nghĩa, có nhiều sách cứ dịch từng chữ; không thông.

Chu công nhấn mạnh rằng khi làm việc, chúng ta cần phải có tầm nhìn xa, không chỉ chú trọng vào kết quả trước mắt Nếu chỉ cày mà không nghĩ đến lúc gặt, hay khai phá mà không nghĩ đến khi ruộng đã thuộc, sẽ không đạt được hiệu quả bền vững Cần nhận thức rõ ràng về những việc chính đáng cần làm, và không chỉ mong chờ vào lợi ích mà quên đi quá trình Như vậy, công việc sẽ trở nên tốt đẹp hơn.

Hào 2 mang tính âm, vừa trung vừa chính, tương ứng với hào 5 cũng có tính chất trung chính Hào này thể hiện đức tính thuận lợi trong nội quái Chấn, biểu trưng cho sự chuyển động Giống như một người tốt hành động theo đúng nguyên tắc trung chính, Hào 2 nhấn mạnh rằng việc tiến bước theo con đường này sẽ mang lại lợi ích.

Sử ký của Tư Mã Thiên ghi nhận tên quẻ là 无 望 (vô vọng), mang ý nghĩa làm điều đúng đắn mà không kỳ vọng vào lợi ích hay kết quả Điều này thể hiện một quan điểm tích cực về việc hành động vì lẽ phải mà không cần chờ đợi sự đền đáp.

3 六三: 无妄之災, 或繫之牛, 行人之得, 邑人之災．

Lục tam: vô vọng chi tai, hoặc hệ chi ngưu,

Hành nhân chi đắc, ấp nhân chi tai.

Trong Hào 3, âm, có một tình huống bất ngờ xảy ra khi một con bò bị bỏ lại bên đường, khiến cho người đi qua dắt trộm Hành động này dẫn đến việc người dân trong ấp bị nghi oan là đã trộm bò, gây ra tai vạ và hiểu lầm trong cộng đồng.

Trong quẻ này, cả 6 hào đều không càn bậy, nhưng có một hào đặc biệt mang tính bất trung và bất chính, dẫn đến tai vạ Tai vạ này xảy ra một cách vô cớ.

4 九四: 可貞,无咎．

Cửu tứ: khả trinh, vô cữu.

Dịch : Hào 4, dương: nên giữ vững tư cách thì không có lỗi (hoặc: có thể giữ vững được tư cách, cho nên không có lỗi).

Chữ “Trinh” mang hai nghĩa là chính đáng và bền, trong ngữ cảnh này nên hiểu là bền Hào 4 dương không ứng hợp với hào nào khác, vì hào 1 cũng dương cương như nó Do đó, không nên hoạt động, nhưng nó vẫn cương kiện và có khả năng giữ vững tư cách.

5 九五: 无妄之疾, 勿藥, 有喜．

Cửu ngũ: vô vọng chi tật, vật dược, hữu hỉ.

Dịch: Hào 5, dương: Không càn bậy mà vô cớ bị bệnh (gặp tai họa) thì đừng uống thuốc, sẽ hết bệnh.

Hào này ở vị trí cao và trung chính, cùng với hào 2 cũng trung chính, cho thấy tình hình rất tốt Trong trường hợp gặp bệnh tật hay tai họa, không nên tìm cách chạy chọt hay uống thuốc, mà hãy giữ tâm thái bình thản như Khổng Tử khi bị giam ở đất Khuông Cuối cùng, tai qua nạn khỏi, giống như Khổng Tử được thả ra sau khi người Khuông nhận ra họ đã nhầm ông với Dương Hổ, một người mà họ không ưa.

6 上九: 无妄, 行有眚, 无攸利．

Thượng cửu: Vô vọng, hành hữu sảnh, vô du lợi.

Dịch: Hào trên cùng, dương Không càn bậy, nhưng đi (hành động) thì bị họa, không lợi gì.

Hào từ khuyên người đọc không nên hành động, mặc dù tình hình vẫn là "vô vọng" Điều này xảy ra vì hào này nằm ở vị trí cuối cùng của quẻ, nên tốt nhất là nên yên lặng và chờ đợi thời cơ.

Quẻ này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tùy thời trong hành động Cả 6 hào đều mang ý nghĩa "vô vọng", cho thấy rằng cần phải biết khi nào nên hoạt động và khi nào nên thản nhiên Hào 1 và 2 thể hiện thời điểm thích hợp để hành động, trong khi hào 5 khuyên nên giữ bình tĩnh, không làm gì cả Ngược lại, hào 4 và hào trên cùng cảnh báo rằng hành động trong những lúc không thích hợp có thể dẫn đến họa.

QUẺ SƠN THIÊN ĐẠI SÚC 213

Trên là Cấn (núi), dưới là Càn (trời)

Sau khi trải qua quẻ Vô vọng, con người có thể tiếp nhận nhiều tài năng, đức hạnh và hoài bão, dẫn đến quẻ Đại súc Chữ "súc" trong quẻ này mang ý nghĩa nhóm chứa, nuôi nấng và ngăn lại, tương tự như trong quẻ Phong thiên tiểu súc Thoán từ được hiểu theo nghĩa chứa đựng, trong khi Hào từ lại mang ý nghĩa ngăn chặn.

大畜: 利貞, 不家食,吉; 利涉大川． Đại súc: Lợi trinh, bất gia thực, cát; lợi thiệp đại xuyên.

Chính đáng và theo chính đạo sẽ mang lại lợi ích Việc không chỉ hưởng lộc từ vua mà còn vượt qua những thử thách khó khăn để phục vụ đất nước cũng thể hiện sự cống hiến và mang lại lợi ích lớn.

Giảng rằng, núi chứa trời biểu trưng cho sức mạnh và khả năng của bậc quân tử, người cần phải "chứa" tài đức Điều này có nghĩa là họ phải tu luyện để phát triển tài đức một cách vững vàng, giống như quẻ Càn Họ cần phải thành thực và rực rỡ như quẻ Cấn, với đức hạnh luôn được làm mới mỗi ngày Quan trọng là phải hiểu biết và thực hành đến nơi đến chốn, đảm bảo sự kết hợp giữa tri thức và hành động.

Những người có khả năng "uẩn súc" sẽ được quốc gia hỗ trợ, và khi xã hội đối mặt với khó khăn, họ sẽ giúp vượt qua thử thách lớn Điều này tương ứng với sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên, như trong quẻ Càn, nơi hào 5 ở vị cao ứng với hào 2.

1 初九．有厲．利已．

Sơ cửu: Hữu lệ, lợi dĩ.

Dịch: Hào 1, dương : có nguy, ngưng lại thì lợi.

Hào này thể hiện sự quyết tâm tiến lên, nhưng bị hào 4 và âm ở trên ngăn cản Trong ngữ cảnh này, từ "súc" có nghĩa là ngăn chặn, không phải là chứa đựng Nếu cố gắng tiến lên sẽ gặp nguy hiểm, trong khi nếu dừng lại thì sẽ có lợi hơn.

2 九二: 輿說輹．

Cửu nhị: Dư thoát phúc.

Dịch: Hào 2, dương, như chiếc xe đã tháo cái trục.

Hào này tương tự như hào 5, bị âm ngăn cản như hào 1, nhưng do nằm ở vị trí trung tâm (nội quái), nên có khả năng tự kiềm chế (giống như tự tháo trục xe) để dừng lại Do đó, không có lỗi trong hành động này.

3 九三: 良馬逐; 利艱貞．日閑輿衛, 利有攸往．

Cửu tam: Lương mã trục; lợi gian trinh,

Nhật nhàn dư vệ, lợi hữu du vãng.

Hào 3, dương giống như hai con ngựa tốt đang đua nhau Để đạt được lợi ích, cần kiên trì giữ vững đạo chính, đồng thời phải luyện tập hàng ngày và chuẩn bị các vật dụng cần thiết để tiến lên một cách hiệu quả.

Hai hào 1 và 2 đều mang tính dương cương nhưng lại bị hai hào âm nhu (4 và 5) ngăn cản, cho thấy rằng không phải lúc nào dương cũng chiến thắng âm Hào 3 may mắn có hào trên cùng cũng là dương, tạo nên sự đồng lòng như hai con ngựa tốt đua nhau Tuy nhiên, sự hăng hái này cần phải đi kèm với sự chuẩn bị và luyện tập để vượt qua những gian nan trên đường, điều mà Hào từ đã khuyên nhủ.

4 六四: 童牛之牿, 元吉．

Lục tứ: đồng ngưu chi cốc, nguyên cát.

Dịch: Hào 4, âm: như con bò mộng còn non, mới nhú sừng, đặt ngay mảnh gỗ chặn sừng nó, thì rất tốt.

Trong quẻ Đại súc, hào âm ngăn chặn hào 1 dương non, giống như việc ngăn chặn sừng bò mới nhú Nếu kịp thời can thiệp, sẽ đạt được kết quả tốt mà không tốn nhiều công sức Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đề phòng ngay từ khi mối nguy mới bắt đầu xuất hiện.

5 六五: 豶豕之牙, 吉．

Lục ngũ: Phần thỉ chi nha, cát.

Dịch: Hào 5, âm: Như thể ngăn cái nanh con heo đã thiến thì tốt.

Hào 2 biểu thị sự mạnh mẽ và trưởng thành hơn so với hào 1, giống như nanh của con heo rừng Để ngăn chặn sức mạnh của hào 2, hào 5 cần phải thiến nó thay vì chỉ đơn giản bẻ nanh, vì khi đó con heo sẽ không còn hung dữ Việc này giúp hào 5 chặn được hào 2 một cách triệt để, mang lại kết quả tốt mà không tốn nhiều công sức.

6 上九: 何天之衢, 亨．

Thượng cửu: hà thiên chi cù, hanh.

Dịch : Hào trên cùng, dương Sao mà thông suốt như dương trên trời vậy.

Giảng: Đến thời điểm này, mọi trở ngại đã được gỡ bỏ, con đường rộng lớn và bát ngát như bầu trời Điều này biểu thị rằng những điều lớn lao đang được thực hiện.

Quẻ này Thoán từ nói về sự súc tích tài đức, mà Hào từ lại xét cách ngăn cản kẻ hung hãn.

Hai hào mang ý nghĩa quan trọng nhất là 4 và 5: để ngăn chặn điều xấu, cần phải hành động ngay từ đầu; và để tiêu diệt cái ác, phải triệt tiêu từ gốc rễ, tìm ra nguyên nhân chính để loại bỏ, như vậy mới tiết kiệm công sức và đảm bảo kết quả chắc chắn.

QUẺ SƠN LÔI DI 216

Trên là Cấn (núi), dưới là Chấn (sấm)

Súc mang ý nghĩa chứa đựng và tập hợp vật chất để nuôi dưỡng Quẻ Đại Súc dẫn đến quẻ Di, với hai nghĩa chính: nuôi nấng và cái cằm Hình ảnh của quẻ Di gợi lên hình ảnh một cái miệng mở rộng, với hai nét liền trên và dưới tượng trưng cho hai hàm, từ đó liên tưởng đến cái cằm Điều này cũng nhấn mạnh sự liên quan giữa việc ăn uống và quá trình nuôi sống.

頤: 貞吉 觀頤, 自求口實．

Di : Trinh cát Quan di, tự cầu khẩu thực.

Dịch: Nuôi: hễ đúng chính đạo thì tốt Xem cách nuôi người và tự nuôi mình.

Giảng: Nuôi tinh thần hay thể chất, cũng phải hợp chính đạo thì mới tốt Xem cách nuôi người và tự nuôi mình thì biết tốt hay xấu.

Trời đất nuôi dưỡng vạn vật, giúp chúng sinh sôi nảy nở mọi mặt; thánh nhân cũng cần người hiền giúp đỡ trong việc chăm sóc dân chúng Đại tượng truyện chỉ ra rằng dưới núi có tiếng sấm, dương khí bắt đầu phát triển, cho thấy sự nuôi dưỡng của trời đất Người quân tử cần cẩn thận trong lời nói để nuôi dưỡng đức hạnh và tiết chế trong ăn uống để bảo vệ sức khỏe, vì "họa tòng khẩu xuất, bệnh tòng khẩu nhập", do đó cần giữ gìn lời nói và chế độ ăn uống.

1 初九: 舍爾靈龜, 觀我朵頤, 凶．

Sơ cửu: Xã nhỉ linh qui, quan ngã đóa di, hung.

Dịch: hào 1, dương: chú bỏ con rùa thiêng (tượng trưng phần tinh thần quí báu) của chú đi mà cứ ngó ta, tới xệ mép xuống, xấu.

Giảng: Chúng ta nên để ý: nội quái là Chấn, có nghĩa là động, cho nên cả ba hào đều diễn cái ý mình đi cầu cạnh người

Hào 1 này dương cương, khôn lanh, nhưng ứng với hào 4 âm, có thế lực ở trên hăm hở theo âm đến nỗi bỏ thiên lí, thèm thuồng cầu ăn ở người khác (hào 4) để nuôi xác thịt, mà quên phần tinh thần của mình (nó quí như con rùa thiêng chỉ sống bằng khí trời) như vậy rất xâu Hai chữ “đóa di”, thòng mép xuống, cực tả sự bỉ ổi của bọn người chỉ ham ăn, nói rộng ra là bọn bị tư dục mê hoặc đến mất cả liêm sỉ.

2 六二: 顛頤, 拂經, 于丘 頤, 征凶．

Lục nhị: điên di, phất kinh, vu khâu di, chinh hung

Dịch: Hào 2, âm: Đảo lộn cách nuôi mình, trái với lẽ thường, cầu sự nuôi dưỡng ở gò cao, tiến lên thì xấu.

Hào này mang tính âm nhu và không thể tự nuôi sống bản thân, vì vậy phải cầu xin sự hỗ trợ từ hai hào dương 1 và 6 Tuy nhiên, hào 1 nằm ở vị trí dưới, dẫn đến tình huống người ở trên phải xin ăn từ người ở dưới, làm đảo lộn trật tự tự nhiên Nếu cầu xin từ hào trên cùng, hào này sẽ không tương ứng với hào 2, dẫn đến khả năng bị từ chối và chịu nhục nhã.

Nên lưu ý rằng hào 2 trong quẻ này thường được coi là đắc trung, nhưng trong trường hợp này lại không tốt Điều này xuất phát từ ý nghĩa của quẻ nuôi dưỡng, trong khi hào này không đủ sức tự nuôi dưỡng bản thân.

3 六三: 拂頤, 貞凶．十年勿用无攸利．

Lục tam: Phật di, trinh hung Thập niên vật dụng vô du lợi.

Dịch: Hào 3 âm: Cách nuôi trái hẳn với chính đạo, xấu Mười năm (có nghĩa là tới cùng) cũng không tốt được không làm nên gì.

Hào này mang tính âm nhu, thiếu trung thực và chính trực, thường xuyên hành động mà không suy nghĩ kỹ, giống như hình ảnh của con giun chui ra khỏi nơi ẩn nấp khi thấy cơ hội Điều này thể hiện sự xấu xa, và chúng ta đã phân tích về hai chữ “thập niên” trong hào cuối cùng của quẻ Phục.

4 六四: 顛頤, 吉．虎視眈眈, 其欲逐逐, 无咎．

Lục tứ: điên di, cát Hổ thị đam đam, kì dục trục trục, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Đảo lộn cách nuôi mà tốt Mắt hổ nhìn đăm đăm, lòng ham muốn day dứt không ngớt, không có lỗi.

Hào này thể hiện âm nhu đắc chính, đứng ở vị trí cao, có hào 5 chí tôn tương đắc và hào 1 dương ứng Điều này cho thấy người lãnh đạo biết trọng đạo nghĩa và hạ mình để cầu người dưới (hào 1) hỗ trợ Mặc dù hành động có thể đi ngược lại lẽ thường, nhưng vì đây là người tốt (đắc chính), họ tìm kiếm sự giúp đỡ để xây dựng sự nghiệp và hỗ trợ dân chúng, do đó vẫn được coi là tích cực.

Để đạt được kết quả mong muốn, cần phải kiên trì và tập trung như mắt hổ, không để sự chú ý bị phân tán Việc liên tục cầu nguyện và giữ vững niềm tin sẽ mang lại thành công, không có sai sót nào trong quá trình này.

Cầu nuôi ở hào này là cầu nuôi về tinh thần, chứ không phải về thể xác.

5 六五: 拂經, 居貞, 吉．不可涉大川．

Lục ngũ: Phật kinh, cư trinh, cát Bất khả thiệp đại xuyên.

Dịch: Hào 5, âm: Trái lẽ thường, bền chí giữ đạo chính thì tốt Không thể vượt sông lớn được.

Hào này thể hiện vai trò của một vị nguyên thủ, có trách nhiệm nuôi dưỡng nhân dân Mặc dù âm nhu và kém tài, người lãnh đạo vẫn cần sự hỗ trợ từ người khác (hào trên cùng) để hoàn thành nhiệm vụ của mình Dù điều này có vẻ trái với lẽ thường, nhưng nếu giữ vững chí hướng và đạo đức, việc nhận sự giúp đỡ sẽ giúp họ thực hiện tốt hơn trách nhiệm nuôi dân.

Tuy nhiên, vì tài kém (âm nhu), làm việc lớn gian hiểm không nổi, nên Hào từ khuyên: không thể qua sông lớn được.

Cầu nuôi ở hào này cũng là cầu nuôi về tinh thần.

6 上九: 由頤, 厲吉, 利涉大川．

Thượng cửu: do di, lệ cát Lợi thiệp đại xuyên.

Hào trên cùng, dương, thể hiện trách nhiệm lớn lao của bản thân đối với xã hội Sự nuôi dưỡng của mọi người phụ thuộc vào mình, vì vậy cần thường xuyên lo lắng và sợ hãi để có thể vượt qua những thử thách lớn lao, như việc qua sông lớn.

Hào này thể hiện sự dương cương và vị trí cao nhất, như một người thầy dẫn dắt vị nguyên thủ Khi nguyên thủ nhờ vào sự hỗ trợ của mình để chăm lo cho thiên hạ, điều đó cũng đồng nghĩa với việc chính mình đang chăm sóc cho mọi người Với trách nhiệm lớn lao như vậy, cần phải thường xuyên lo lắng, sợ hãi và cẩn trọng để đảm bảo mọi việc diễn ra suôn sẻ, từ đó mang lại phúc lớn cho thiên hạ.

Hào này dương cương có tài, không như hào 5, cho nên làm được việc lớn gian hiểm.

Ba hào cuối thể hiện ý nghĩa nuôi dưỡng tinh thần và hỗ trợ cộng đồng, do đó đều được coi là tích cực Ngược lại, ba hào đầu liên quan đến việc phụ thuộc vào người khác để nuôi dưỡng thể xác, nên đều mang ý nghĩa tiêu cực.

QUẺ TRẠCH PHONG ĐẠI QUÁ 219

Trên là Đoài (chằm) dưới là Tốn (gió)

Tự quái trong truyện giảng có nội dung mù mờ, nhấn mạnh rằng "Di là nuôi, không nuôi thì không thể động", cho thấy tầm quan trọng của việc nuôi dưỡng trước khi có những hành động lớn Theo Phan Bội Châu, chỉ khi đã có sự nuôi dưỡng thì mới có thể đạt được những việc lớn lao.

Chúng tôi nghĩ có thể giảng: Có bồi dưỡng tài đức thì sau mới làm được việc lớn quá (rất lớn), phi thường.

Chữ “đại quá” có hai cách hiểu: Thứ nhất, trong quẻ, phần dương chiếm tới 4, trong khi phần âm chỉ có hai, cho thấy rằng dương có nghĩa là lớn và âm là

大過: 棟撓, 利有攸往, 亨． Đại quá: đống nạo, lợi hữu du vãng, hanh.

Dịch: (Phần dương ) nhiều quá (phần âm ít quá) như cái cột yếu, cong xuống

(chống không nổi) Trên di thì lợi, được hanh thông.

Quẻ này thể hiện hình ảnh với bốn hào dương ở giữa và hai hào âm ở hai đầu, giống như một cây cột Phần giữa quá lớn trong khi ngọn và chân lại quá nhỏ, dẫn đến việc không thể đứng vững và phải cong đi.

Hai hào dương 2 và 5 đều đắc trung, thể hiện sự cương quyết nhưng vẫn trung thành Quẻ Tốn ở dưới biểu thị sự thuận lợi, trong khi quẻ Đoài ở trên mang ý nghĩa hòa thuận và vui vẻ Điều này cho thấy hành động tiến lên sẽ mang lại thành công Đại tượng truyện giải thích rằng Đoài là chằm ở trên và Tốn là cây ở dưới, ám chỉ nước lớn ngập cây Người quân tử trong quẻ này cần có đức độ và hành vi vượt trội, sẵn sàng làm những điều hợp đạo dù phải đứng một mình, không ngại ngần trước sự phản đối của người khác Nếu công việc không hợp đạo, họ sẽ không thực hiện, dù có phải sống ẩn dật cũng không cảm thấy buồn.

1 初六: 藉用白茅, 无咎．

Sơ lục: Tạ dụng bạch mao, vô cữu.

Dịch: Hào 1, âm: Lót (vật gì) bằng cây cỏ mao trắng, không có lỗi.

Theo Chương VIII của Hệ tự thượng truyện, Khổng Tử nhấn mạnh rằng việc đặt vật xuống đất đã đủ an toàn, nhưng nếu còn dùng cỏ mao trắng để lót thêm thì sự cẩn trọng càng được nâng cao Điều này cho thấy tầm quan trọng của sự thận trọng trong mọi hành động.

2 九二: 枯楊生稊, 老夫得其女妻, 无不利．

Cửu nhị: Khô dương sinh đề, lão phu đắc kì nữ thê, vô bất lợi.

Dịch: Hào 2, dương : cây dương khô đâm rễ mới, đàn ông già cưới được vợ trẻ, không gì là không lợi.

Dương cương ở vị âm (hào 2) thể hiện sự kết hợp giữa cương và nhu, tạo nên sự cân bằng Sự gần gũi với hào 1 âm giúp giảm bớt tính cứng nhắc, giống như

3 九三: 棟橈, 凶．

Cửu tam: Đống nạo, hung.

Dịch: Hào ba, dương: cái cột cong xuống, xấu.

Giảng: Hào 3 dương ở vị dương, thế là quá cương, định làm công việc lớn quá (thời Đại quá), quá cương thì cong xuống, gẫy, việc sẽ hỏng.

Trong việc phân tích nghĩa của toàn quẻ, chúng ta nhận thấy rằng từ "đống nạo" vẫn được khen ngợi là tốt, điều này đã được giải thích trước đó Ngược lại, khi xem xét ý nghĩa riêng của hào 3, nó bị chê là xấu do tính cương quá mức, dù nó ứng với hào trên cùng (âm nhu), nhưng vẫn không chấp nhận sự trợ giúp từ hào đó.

4 九四: 棟隆, 吉．有它, 吝．

Cửu tứ: Đống long, cát Hữu tha, lận.

Dịch: Hào 4, dương : như cây cột lớn, vững , tốt Nếu có ý nghĩa gì khác thì hối tiếc.

Giảng: cũng là hào dương nhưng ở vị âm (4), vừa cương vừa nhu, như cái cột lớn vững đỡ nổi nhà Ý nói làm được việc lớn, không lo thất bại.

Hào 1 âm ứng hợp với tiểu nhân ở dưới, có thể cho thấy sự nhu nhược Hào từ khuyên rằng không nên quá quyến luyến với một điều gì đó, vì điều này có thể dẫn đến những ý nghĩ xấu.

5 九五: 枯楊生華, 老婦得其士夫, 无咎, 无譽．

Cửu ngũ: Khô dương sinh hoa, lão phụ đắc kì sĩ phu, vô cữu, vô dự.

Dịch: Hào 5, dương : Cây dương khô ra hoa, bà già có chồng trai tráng, không chê cũng không khen.

Hào 5 biểu thị dương cương và trung chính, ở vị trí chí tôn có khả năng thực hiện những việc lớn lao Tuy nhiên, trong thời đại hiện tại, sự cương cường quá mức lại trở thành yếu điểm, giống như một người quá nhu nhược không thể hỗ trợ lẫn nhau Hình ảnh cây dương khô ra hoa vào cuối mùa thể hiện sự tiều tụy sắp đến, tương tự như một bà lão có chồng trai tráng nhưng không còn hy vọng sinh nở.

Hào này khác với hào 2 ở chỗ hào 2 có sự cân bằng giữa cương và nhu, mang lại điều tốt, giống như cây dương khô đang đâm rễ mới Trong khi đó, hào 5 lại quá cương, không tốt, tương tự như cây dương khô không ra rễ mà chỉ nở hoa, cho thấy nhựa đang dần cạn kiệt.

6 上六: 過涉, 滅頂, 凶, 无咎．

Thượng lục: quá thiệp, diệt đính, hung, vô cữu.

Dịch : Hào trên cùng, âm Lội qua chỗ nước sâu, nước ngập đầu, xấu: nhưng không có lỗi.

Trong bối cảnh cuối thời Đại, việc thực hiện những công việc lớn lao có thể gặp nhiều nguy hiểm, giống như việc lội qua vùng nước sâu Tuy nhiên, nếu những nỗ lực đó nhằm cứu giúp cuộc đời, thì không thể coi là sai lầm Hào này thể hiện những người sẵn sàng hy sinh bản thân vì lợi ích chung, xứng đáng được tôn trọng và ngưỡng mộ.

Tên quẻ là Đại quá (lớn quá), mà Hào từ lại ghét những người quá cương, (hào 3,

5) quá nhu như hào trên cùng tuy không có lỗi, nhưng cũng cho là xấu Vây Kinh Dịch có ý trọng đức trung (vừa cương vừa nhu) hơn cả.

QUẺ THUẦN KHẢM 222

Trên và dưới đều là Khảm (nước)

Lẽ trời không thể quá cực đoan mãi, vì khi vượt quá giới hạn sẽ dẫn đến những tình huống nguy hiểm Sau quẻ Đại quá, chúng ta sẽ đến quẻ Thuần khảm, với ý nghĩa rằng khảm biểu thị cho sự sụp đổ và hiểm nguy.

習坎: 有孚, 維心亨, 行有尚．

Tập Khảm: Hữu phu, duy tâm hanh, hành hữu thượng.

Dịch: Hai lớp khảm (hai lớp hiểm), có đức tin, chỉ trong lòng là hanh thông, tiến đi (hành động) thì được trọng mà có công.

Tập Khảm, có nghĩa là trùng khảm hay hai lần Khảm, thể hiện hình quẻ Khảm với một hào dương bị hãm giữa hai hào âm Điều này mang ý nghĩa của sự hãm, hiểm nguy.

Quẻ Ly ☲ biểu thị lửa với đặc điểm giữa đặc (nét liền) và ngoài rỗng (nét đứt), trong khi quẻ Khảm ☵ đại diện cho nước, có cấu trúc giữa rỗng và trên dưới đặc Chỗ rỗng trong quẻ Ly giống như miệng lò, nơi không khí vào để đốt cháy than củi Ngược lại, chỗ trống trong quẻ Khảm cho phép nước chảy vào, thể hiện sự nguy hiểm của nước sâu Nếu không cẩn thận, người ta có thể bị sụp xuống và chết đuối, do đó nước được coi là hiểm họa lớn.

Hào dương ở giữa biểu trưng cho thực tế và sự thành tín, cho thấy rằng Khảm có đức tin và lòng chí thành (hữu phu) trong tâm hồn Nhờ vào sự chân thành này, mọi việc sẽ hanh thông Trong thời điểm khó khăn, với lòng chí thành, con người sẽ không gặp tai nạn, hành động sẽ được tôn trọng và còn mang lại công lao.

Thoán truyện giảng thêm: Nước chảy hoài mà không bao giờ ứ lại (lưu nhi bất doanh) chỗ hiểm trở nào cũng tới, cho nên bảo là có đức tin.

Lòng được hanh thông vì hai hào giữa (hào 2 và 5), đã cương mà đắc trung.

Trời và đất đều có những hiểm họa riêng, với trời không thể chạm tới và đất là núi sông Các vương công đã dựa vào những biểu tượng này để thiết lập các biện pháp bảo vệ như đào hào, xây thành và quy định pháp luật nhằm duy trì trật tự xã hội và bảo vệ lãnh thổ Khi những biện pháp này được áp dụng đúng thời điểm, hiệu quả sẽ rất lớn Đại tượng truyện khuyên rằng chúng ta nên học theo đức tính kiên trì và bền bỉ như dòng nước, để gìn giữ đức hạnh và không quên tu dưỡng bản thân mỗi ngày.

1 初六: 習坎, 入于坎窞, 凶．

Sơ lục: Tập khảm, nhập vu khảm năm ( có người đọc là đạm, hạm, lăm), hung.

Dịch: Hào 1, âm: Hai lần hiểm, sụp vào hố sâu, xấu.

Giảng: hào 1 đã âm nhu, lại ở dưới cùng quẻ Thuần Khảm hai lần hiểm, nên rất xấu.

2 九二: 坎有險, 求小得．

Cửu nhị: khảm hữu hiểm, cầu tiểu đắc.

Dịch: Hào 2, dương : ở chỗ nước (hiểm) lại có hiểm, mong làm được việc nhỏ thôi.

Hào này mang tính dương cương, có tài trí và đắc trung, nhưng lại gặp khó khăn trong thời điểm hiểm nguy, khi bị bao vây bởi hai hào âm nhu Do đó, chỉ có thể mong làm được những việc nhỏ bé.

Hào 4 quẻ Dư (số 6) cũng là dương ở vị âm; cũng bị hai hào âm bao vây, còn kém hào 2 quẻ Khảm vì không đắc trung,vậy mà Hào từ cho là “đại hữu đắc” (thành côn lớn); còn hào 2 quẻ Khảm này chỉ cầu được “tiểu đắc” thôi; chỉ vì thời khác; thời quẻ Dự là thời vui vẻ, hanh thông, thời quẻ Khảm là thời gian nan, nguy hiểm.

3 六三: 來之坎坎, 險且枕, 入于坎窞, 勿用.

Lục tam : Lai chi khảm khảm, hiểm thả chẩm, nhập vu khảm năm, vật dụng.

Hào 3 trong quẻ này thể hiện sự bế tắc, khi cả tiến lẫn lùi đều gặp khó khăn Trước mặt là hiểm nguy, trong khi sau lưng lại bị đe dọa, khiến người trong hoàn cảnh này rơi vào tình thế sâu hơn Do đó, người ở vị trí này không thể đạt được điều gì khả quan.

Hào này mang tính âm nhu, thể hiện sự thiếu trung thành và chính trực Nó nằm ở vị trí cao nhất trong quẻ nội khảm, nhưng khi tiến lên lại gặp phải nguy hiểm từ ngoại khảm Bên trước và bên sau đều là khảm, tạo nên một tình huống đầy rủi ro, dẫn đến việc chỉ có thể rơi vào chỗ sâu hơn.

4 六四: 樽酒簋, 貳 用缶, 納約自牖, 終无咎．

Lục tứ: Tôn tửu quĩ, nhị dụng phẫu, nạp ước tự dũ, chung vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Chỉ cần dâng một chén rượu và một ít thức ăn, thêm một vài món khác (không cần nhiều, chỉ cần chân thành); có thể linh hoạt tùy theo tình huống, dứt khế ước qua cửa sổ thay vì cửa chính, như vậy sẽ không phạm lỗi.

Phan Bội Châu giải thích rằng "tôn" là chén rượu, "quĩ" là đồ đựng thức ăn, "nhị" là thứ nhì, "phó" là thêm vào, và "phẫu" là cái vò Ý nghĩa của câu "tôn tữu quí, nhị dụng phẫu" là chỉ cần một chén rượu và một quĩ thức ăn, các thức khác chỉ cần một vò là đủ, thể hiện rằng không cần nhiều, miễn lòng chí thành là quan trọng Câu "Nạp ước tự dũ" chỉ ra rằng khế ước đáng lẽ phải nộp qua cửa lớn nhưng lại phải qua cửa sổ, cho thấy sự không chính đại trong hoàn cảnh khó khăn, nhưng vẫn có thể "bất đắc dĩ nhi dụng quyền," tức là tùy cơ ứng biến, miễn là giữ được lòng chí thành.

Hào này giống như một vị đại thần, nhưng lại mang tính âm nhu và thiếu tài năng, không thể cứu giúp dân chúng khỏi những hiểm nguy Tuy nhiên, nhờ vào sự chính trực và chí thành, nếu giữ vững đức tính này trong quan hệ với vua và công việc quốc gia, đồng thời có chút khéo léo và biết thích ứng với quyền lực, thì cuối cùng sẽ không mắc phải sai lầm nào.

5 九五: 坎不盈, 祗既平, 无咎.

Cửu ngũ: Khảm bất doanh, chỉ kì bình, vô cữu.

Dịch : Hào 5, âm: Nước (hiểm) chưa đầy, nhưng đến lúc nước đầy rồi, lặng rồi, thì sẽ khỏi hiểm, không có lỗi.

Hào này mang ý nghĩa dương cương, tài năng xuất chúng, đạt được sự chính trực và đứng ở vị trí tối cao Tuy đã trải qua một phần thời gian khó khăn (Khảm), nhưng hiểm nguy vẫn chưa chấm dứt, nước vẫn còn dâng lên Chỉ khi nào nước đầy, mọi thứ mới trở lại bình yên, và người dân mới được dẫn dắt ra khỏi hiểm họa Từ "Kì" ở đây biểu thị cho bệnh tật, tức là hiểm nạn, liên quan đến chữ "Khảm".

6 上六: 係用黴纆, 寘于叢棘, 三歲不得, 凶．

Thượng lục: Hệ dụng huy mặc, trí vu từng cức, tam tuế bất đắc, hung.

Dịch: Hào trên cùng, âm: đã trói bằng dây thừng to, lại đặt vào bụi gai, ba năm không được ra , xấu.

Hào này mang tính âm nhu, nằm ở vị trí cao nhất trong quẻ Khảm, thể hiện sự hiểm nguy tột độ Do không có khả năng thoát khỏi tình huống nguy hiểm và thiếu sự tự nhận thức để sửa đổi bản thân, người này sẽ phải gánh chịu hậu quả nghiêm trọng.

Quẻ này tượng trưng cho quân tử bị tiểu nhân vây quanh, với chỉ hai hào 2 và 5 tạm tốt, trong khi các hào còn lại đều xấu Lời khuyên quan trọng nhất là trong thời điểm khó khăn, cần giữ lòng chí thành và biết tòng quyền.

QUẺ THUẦN LY 225

Trên dưới đều là Ly (lửa)

Khảm tượng trưng cho sự hãm, và để hãm thì cần có chỗ nương tựa, vì vậy sau quẻ Khảm là quẻ Ly Quẻ Ly (離) có nghĩa là lệ (麗), hai từ này trong tiếng xưa đọc giống nhau và có thể thay thế cho nhau, như trong từ Cao Ly (Triều Tiên) viết là 高麗 Lệ mang ý nghĩa phụ thuộc vào, dựa vào Hình quẻ cho thấy một nét âm ở giữa dựa vào hai nét dương ở trên và dưới.

Ly còn có nghĩa là sáng, biểu thị sự rỗng ở giữa, tạo nên ánh sáng Lửa và mặt trời đều mang lại sự sáng chói, do đó Ly được tượng trưng bằng lửa và mặt trời.

Sau cùng Ly còn có nghĩa là rời ra, như chia Ly.

Kinh Dịch mở đầu bằng hai quẻ Càn, Khôn (trời đất); tới giữa Kinh (cuối phần thượng của Kinh) là hai quẻ Khảm, Ly, vì hai lẽ.

Ba hào thuần dương là Càn, và khi thay một hào của Khôn vào hào giữa của Càn, ta được Ly Ngược lại, ba hào thuần âm là Khôn, và khi thay một hào của Càn vào hào giữa của Khôn, ta có Khảm Ly và Khảm được coi là "thiên địa chi trung", tượng trưng cho sự kết hợp giữa trời và đất Công dụng tạo hóa của trời đất được thể hiện qua lửa (Ly) và nước (Khảm) Khảm nằm ở chính bắc và đại diện cho giữa đêm, trong khi Ly ở chính nam, tượng trưng cho giữa trưa.

Khảm biểu thị sự liền mạch và thực tế, mang đức tính trung thực Trong khi đó, Ly thể hiện nét đứt đoạn và hư rỗng, do đó thể hiện đức tính sáng suốt và văn minh.

離: 利貞, 亨．畜牝牛, 吉．

Ly: lợi trinh, hanh Súc tẫn ngưu, cát.

Dịch: Dựa, lệ thuộc: chính đáng thì lợi, hanh thông Nuôi bò cái thì tốt.

Dựa vào những giá trị chính đáng, như phẩm hạnh của người quân tử, sẽ mang lại sự hanh thông Để dựa vào người khác, cần phải sáng suốt và biết thuận theo họ Do đó, việc nuôi dưỡng đức tính thuận hòa, giống như đức của loài bò cái, là điều quan trọng, vì chúng là loài dễ bảo nhất.

Ly còn nghĩa là sáng Quẻ thuần Ly, trên dưới đều là Ly, sáng quá, sáng suốt quá, tỏ

离 mình hơn người thì ít người ưa, cho nên phải giấu bớt cái sáng đi mà trau giồi đức thuận.

Để cải hóa thiên hạ và đạt được văn minh, cần có đức trung chính, giống như hào 2 và hào 5 Hào 5 tuy chỉ trung, nhưng khi đã đắc trung thì cũng phần nào đạt được chính.

1 初九: 履錯然, 敬之, 无咎．

Sơ cửu: Lý thác nhiên, kính chi, vô cửu.

Dịch: Hào 1, dương : Dẫm bậy bạ; phải thận trọng thì không có lỗi.

Giảng: Hào dương biểu thị tính nóng nảy và khát khao tiến bộ, nhưng cũng thể hiện sự non nớt và thiếu kinh nghiệm, giống như một đứa trẻ vội vàng dẫm phải những điều sai lầm Phan Bội Châu hiểu rằng điều này giống như việc sỏ giày một cách nhố nhăng, dẫn đến những sai lầm không đáng có Do đó, cần phải thận trọng và cẩn trọng trong hành động.

2 六二: 黃離, 元吉．

Lục nhị: Hoàng ly, nguyên cát.

Dịch: Hào 2, âm : Sắc vàng phụ vào ở giữa, rất tốt.

Giảng: hào này ở quẻ Ly có đức văn minh, lại đắc trung, đắc chính, trên ứng với hào

Văn minh và đắc trung là những yếu tố quan trọng, thể hiện sự tốt đẹp và hài hòa Ở giữa, văn minh được ví như sắc vàng, biểu trưng cho vẻ đẹp và sự tinh tế, tương tự như những gì đã được giảng giải trong hào 5 của quẻ Khôn và hào 5 của quẻ Phệ hạp.

3 九三: 日昃之離, 不鼓 缶而歌, 則大耋之嗟, 凶．

Cửu tam: Nhật trắc chi Ly, bất cổ phẩu nhi ca, tắc đại diệt chi ta, hung.

Hào 3, dương: Mặt trời lặn ở phía tây, tượng trưng cho người già với tính cách thất thường; họ có thể vui mà không đáng vui, buồn mà không đáng buồn Đôi khi họ gõ phẫu (một loại nhạc cụ làm bằng đất dùng để đựng rượu) và hát, lúc khác lại than thân về sự già nua và xấu xí Trong quá khứ, khi hát, họ thường gõ nhịp bằng phẫu.

Giảng: Hào 3 này ở trên cùng nội quái ly, như mặt trời sắp lặn mà chưa lên ngoại quái Ly, chưa tới lúc mặt trời mọc (sáng hôm sau).

Câu nói “bất cổ phẫu nhi ca, tắc dại diệt chi ta” của Chu Hi được hiểu là việc không chấp nhận số phận mà vẫn vui vẻ, nhưng lại than phiền về tuổi tác, cho thấy sự thiếu tự nhận thức.

4 九四: 突如, 其來如, 焚如, 死如, 棄如．

Cửu tứ: Đột như, kì lai như, phần như, tử như, khí như.

Dịch: Hào 4, dương: thình lình chạy tới, như muốn đốt người ta vậy, thì sẽ chết, bị mọi người bỏ.

Hào này thể hiện sự nóng nảy và bất chính, khi gặp hào 5 âm nhu, có ý định lấn át Hành động như một kẻ thình lình xuất hiện, gây rối và muốn đốt cháy người khác, thể hiện sự táo bạo và vụng về Với cách tiếp cận như vậy, khó có thể tránh khỏi thất bại, và không ai có thể chấp nhận được hành vi này.

5 六五: 出涕沱若, 戚嗟若, 吉．

Lục ngũ: xuất thế đà nhược, thích ta nhược, cát.

Dịch: Hào 5, âm: Nước mắt ròng ròng, nhưng biết buồn lo than thở, nên tốt.

Hào này mang tính âm nhu, đứng ở vị trí tôn nhưng không chính xác, bị áp lực bởi các hào dương, rơi vào hoàn cảnh khó khăn, vì vậy được mô tả là “nước mắt ròng ròng” Tuy nhiên, nhờ vào đức văn minh của quẻ Ly, người này biết lo lắng và tìm cách đối phó với tình huống, từ đó có khả năng vượt qua khó khăn và đạt được kết quả tốt đẹp.

6 上九: 王用出征, 有嘉; 折首, 獲匪其醜, 无咎．

Thượng cửu: Vương dụng xuất chinh,

Hữu gia; chiết thủ, hoạch phỉ kì xú, vô cữu.

Hào trên cùng, dương, đại diện cho những người có tài năng xuất sắc, được vua sử dụng để ra quân chinh phạt Khi họ thực hiện nhiệm vụ với công trạng tốt đẹp, tiêu diệt kẻ đầu sỏ và bắt giữ kẻ xấu, thì hành động đó được coi là không có lỗi.

Hào này thể hiện sức mạnh và sự sáng suốt tối thượng trong quẻ Ly Khi vua sử dụng tài năng này để loại bỏ kẻ gian tà, ông sẽ đạt được thành công lớn.

Hào khuyên rằng trong tình huống dẹp loạn, chỉ nên tiêu diệt những kẻ cầm đầu, trong khi những người đi theo nên bị bắt sống Cách làm này sẽ tránh được sự tàn bạo và không gây ra lỗi lầm.

QUẺ TRẠCH SƠN HÀM 228

Trên là Đoài (chằm), dưới là Cấn (núi)

Kinh thượng khởi nguồn từ hai quẻ Càn Khôn, tượng trưng cho trời và đất Trời đất tạo ra vạn vật, từ đó hình thành nam nữ, tiếp theo là mối quan hệ vợ chồng, cha con, và các mối quan hệ xã hội như vua tôi, trên dưới, cùng với hệ thống lễ nghĩa.

Đầu kinh thượng đại diện cho Càn và Khôn, biểu thị cho vũ trụ, trong khi đầu kinh hạ là Hàm và Hằng, liên quan đến nhân sự Hàm thể hiện sự kết nối giữa trai gái, trong khi Hằng tượng trưng cho mối quan hệ vợ chồng bền vững.

咸: 亨, 利貞, 取女吉．

Hàm: Hanh, lợi trinh, thú nữ cát.

Dịch: giao cảm thì hanh thông, giữ đạo chính thì lợi, lấy con gái thì tốt.

Giảng: đoài là thiếu nữ ở trên, Cấn là thiếu nam ở dưới (1) Cảm nhau thân thiết không gì bằng thiếu nam, thiếu nữ Cảm nhau thì tất hanh thông.

Trong mối quan hệ giữa thiếu nữ và thiếu nam, thiếu nữ thường giữ vị trí cao hơn, trong khi thiếu nam cần hạ mình xuống bên cạnh Khi mới gặp nhau, đây là cách ứng xử đúng mực; nếu thiếu nữ phải cầu cạnh thiếu nam thì điều đó không phù hợp và không tốt Do đó, việc giữ đạo chính là rất quan trọng và có lợi cho cả hai bên Khi cả hai đều tuân thủ đạo chính, việc kết hôn sẽ trở nên tốt đẹp và hạnh phúc.

Hàm và cảm khác nhau ở chỗ cảm có chữ Tâm, biểu thị lòng dạ, trong khi hàm không có Hàm thể hiện sự tương hợp tự nhiên giữa hai bên, nơi mà sự cảm nhận diễn ra mà không có tư ý hay động cơ nào khác, cần phải có hư tâm, tức là tâm hồn trống rỗng.

咸 Đại tượng truyện khuyên: “dĩ hư tâm thụ nhân” Như trên núi có chỗ trũng xuống (hư) để nước đọng lại mà thành cái chằm.

Hư tâm mang lại sự tĩnh lặng cho lòng, giống như núi Cấn, trong khi sự vui vẻ giống như tính chất của chằm Đoài Để giữ được tâm tĩnh, cần phải “khắc kỉ phục lễ”, tự chủ bản thân và duy trì lễ nghĩa.

Thoán từ nhấn mạnh rằng tình yêu giữa trai gái cần phải xuất phát từ sự chân thành và tự nhiên, dựa trên phẩm hạnh và tài năng của nhau để đạt được điều tốt đẹp Khi đã có tình cảm, cả hai bên cần giữ gìn sự tự chủ và tuân thủ lễ nghĩa, tránh để tình cảm trở nên sai trái.

1 初六: 咸其拇．

Sơ lục: Hàm kì mẫu.

Dịch: Hào 1, âm: Như cảm ngón chân cái.

Hào 1 ở vị trí thấp nhất trong Giảng: Hào, ứng với hào 4, thể hiện sự tương tác giữa tầng thấp và tầng cao Sự cảm nhận từ hào 1 còn yếu, chưa đủ sức để chạm đến lòng người, chỉ mới khơi gợi được một chút, giống như động đậy ngón chân Tình huống này không có sự khen ngợi hay chê bai.

2 六二: 咸其腓, 凶; 居吉．

Lục nhị: Hàm kì phì, hung; cư cát.

Dịch: Hào 2, âm: Cảm được bắp chân, xấu; ở yên thì tốt.

Hào 2, tương ứng với bắp chân, có vị trí cao hơn một chút so với hào 5, nhưng mang tính âm và thuộc về phận gái Việc nóng lòng cầu thân với hào 5 sẽ không tốt Để đạt được điều tốt đẹp, hào 2 nên giữ vững nết trung chính, vì đây là đặc điểm đắc trung, đắc chính, phù hợp với đạo lý.

Thoán truyện bảo: quẻ Hàm này, hễ tĩnh thì tốt; cho nên hào 2 này khuyên không nên động.

3 九三: 咸其股, 執其隨, 往吝．

Cửu tam: Hàm kì cổ, chấp kì tùy, vãng lận.

Dịch: Hào 3, dương : cảm được tới đùi, chỉ muốn theo người, cứ như vậy mà tíến thì xấu.

Hào này nằm ở vị trí cao nhất trong nội quái, được ví như bắp đùi, thể hiện tính dương cương và khát khao tiến tới Nó muốn theo hào 4, cũng mang tính dương cương ở phía trên Trong thời kỳ Hàm, mặc dù nên giữ tĩnh lặng, nhưng nó lại có sự động, và còn động theo người khác, điều này đáng bị chỉ trích.

4 九四: 貞吉悔亡; 憧憧往來, 朋從爾思．

Cửu tứ: Trinh cát hối vong; đồng đồng vãng lai, bằng tòng nhĩ tư.

Hào 4 nhấn mạnh rằng khi hành động chính đáng, mọi điều đáng tiếc sẽ được xóa bỏ Tuy nhiên, nếu chỉ lo toan tính toán và mong đợi sự qua lại từ người khác, thì những người quanh bạn chỉ là những mối quan hệ hời hợt, không sâu sắc Điều này ám chỉ rằng số lượng bạn bè và mối quan hệ của bạn có thể không lớn, nhưng giá trị của chúng lại nằm ở sự chân thành.

Hào này thể hiện sự phát triển về ngoại hình và tính cách dương cương, nằm trong quẻ đoài, biểu trưng cho niềm vui và tình cảm Tình cảm cần phải chính đáng và chí công vô tư, như vậy mới mang lại giá trị thực sự mà không phải hối tiếc Nếu có ý đồ tính toán trong mối quan hệ, như tốt với người khác chỉ để mong nhận lại điều tương tự, thì sẽ khó có được nhiều bạn bè.

Theo Hệ từ truyện, Chương V, Khổng tử giảng hào này rất kỷ, chúng tôi trích ra đoạn dưới đây:

Đạo lý trong cuộc sống không cần phải suy nghĩ một cách riêng biệt hay tính toán bằng mẹo vặt, vì dù con đường đi có khác nhau, nhưng kết quả cuối cùng vẫn giống nhau Tất cả đều quy về một lẽ: có cảm thì sẽ có ứng, và ứng lại sẽ gây ra cảm.

5 九五: 咸其脢, 无悔．

Cửu ngũ: Cảm kì mỗi, vô hối.

Dịch: Hào 5, dương : Cảm tới bắp thịt ở trên lưng, không hối hận.

6 上六: 咸其輔, 頰, 舌．

Thượng lục: Hàm kì phụ, giáp , thiệt.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Cảm người bằng mép, má, lưỡi.

Hào này nằm ở trên cùng của Hàm, được ví như mép, má và lưỡi Nó thể hiện âm nhu trong ngoại quái Đoài (vui vẻ), thể hiện sự ham muốn giao tiếp bằng lời nói nhưng lại thiếu sự chân thành Điều này rõ ràng đã tạo ra sự đáng chê trách.

* Đạo cảm người phải chí thành, tự nhiên, không dùng trí tính toán, nhưng cũng không nên có tư ý, tư tâm.

QUẺ LÔI PHONG HẰNG 231

Quẻ Hàm biểu thị sự giao cảm giữa trai gái, với Chấn (sấm) ở trên và Tốn (gió) ở dưới, tượng trưng cho mối quan hệ vợ chồng bền vững Quẻ Hằng tiếp theo nhấn mạnh tính chất lâu dài của đạo vợ chồng, khi Chấn đại diện cho trưởng nam và Tốn cho trưởng nữ, tạo nên sự hòa hợp trong mối quan hệ Sự kết hợp này cho thấy nếu vợ chồng sống hòa thuận và thấu hiểu lẫn nhau, thì mối quan hệ sẽ bền vững theo thời gian.

恆: 亨, 无咎; 利貞, 利有攸往．

Hằng: Hanh, vô cữu; lợi trinh, lợi hữu du vãng.

Dịch: Lâu dài thì hanh thông, không có lỗi; giữ được chính đạo thì có lợi, tiến hành việc gì cũng thành công.

Cương (Chấn) ở trên và nhu (Tốn) ở dưới, tạo nên sự hỗ trợ lẫn nhau như sấm gió Chấn động trước, Tốn theo sau, thể hiện sự thuận theo đạo Ba hào âm tương ứng với ba hào dương cũng mang ý nghĩa thuận, giúp cả hai bên duy trì đạo chính lâu dài.

1 初六: 浚恆, 貞凶, 无攸利．

Sơ lục: tuấn hằng, trinh hung, vô du lợi.

Dịch: Hào 1, âm: Quá mong được thân mật lâu dài; cứ quyết (trinh) như vậy, không chịu bỏ thì xấu, không làm gì được thuận lợi cả.

Hào 1 tương ứng với hào 4, nhưng vị trí của mình quá thấp so với vị trí cao của hào 4, trong khi hào 4 mang tính dương cương và chỉ nhìn lên mà không để ý đến mình Thêm vào đó, có hai hào 2 và 3 ngăn cách, nhưng mình vẫn không nhận thức được giới hạn và cứ tiến sâu với hy vọng được gắn bó lâu dài.

4, thành ra ngu Cứ kiên cố giữ cách ấy thì xấu.

Dịch: Hào 2, dương: hối hận tiêu hết.

Hào này thể hiện dương cương ở vị âm, mặc dù đáng lẽ phải hối hận, nhưng nhờ vào sự đắc trung và ứng với hào 5 cũng đắc trung, nên đã giữ được đạo trung, do đó không có gì để hối tiếc.

3 九三: 不恆其德, 或承之羞, 貞吝．

Cửu tam: Bất hằng kì đức, hoặc thừa chi tu, trinh lận.

Dịch: Hào 3, dương : không thường giữ được cái đức của mình, có khi bị xấu hổ, dù chính đáng cũng đáng tiếc.

Hào dương ở vị dương được coi là đắc chính, và nếu duy trì được đức “chính” này thì sẽ tốt Tuy nhiên, nếu quá cứng rắn mà không đạt được sự trung hòa, lại còn kết hợp với hào âm nhu ở trên, sẽ dẫn đến việc đánh mất đức chính của bản thân Việc này có thể khiến người ta cảm thấy xấu hổ khi muốn kết bạn với hào trên Do đó, mặc dù có ba điều “chính”, nhưng nếu không thường xuyên giữ gìn đức đó, thì dù vẫn được coi là chính, vẫn là điều đáng tiếc.

4 九四: 田无禽．

Cửu tứ: Điền vô cầm.

Dịch: Hào 4, dương : như đi săn mà không được cầm thú.

Hào dương ở vị âm không phải là nơi thích hợp, nhưng lại lưu lại lâu dài, dẫn đến việc không đạt được kết quả gì Trong quẻ Hằng, điều này không mang lại lợi ích, chỉ tốn công sức, giống như việc đi săn mà không bắt được thú.

5 六五: 恆其德, 貞 婦人吉, 夫子凶．

Lục ngũ: Hằng kỳ đức, trinh Phụ nhân cát, phu tử hung.

Dịch : Hào 5, âm: giữ được thường (lâu) đức của mình, bền mà chính Đàn bà thì tốt, đàn ông thì xấu.

Hào 5 mang tính âm nhu và đắc trung, tương ứng với hào 2 dương cương cũng đạt được sự trung hòa Nếu tiếp tục thuận theo từ trước đến sau, sẽ tạo nên sự bền vững và chính đáng Tuy nhiên, đó chỉ là đạo của phụ nữ, như hào 5 âm, không phù hợp với nam giới, vì theo quan niệm xưa, phu xướng phụ tùy.

Tiểu tượng truyện giảng thêm, đàn ông phải tìm ra cái gì đáng làm thì làm (phu tử chế nghĩa), chứ cứ một mực theo vợ thì xấu.

6 上六: 振恆, 凶．

Thượng lục: chấn hằng, hung.

Dịch: Hào trên cùng, âm: cử động hoài, không chịu yên thì xấu.

Giảng: Ở trên cùng quẻ Hằng và ngoại quái Chấn, cho nên nói là ham động quá, lại âm nhu, không bền chí, ở yên không được sẽ thất bại.

*Quẻ này quan trọng ở hào 5: đạo phu xướng phụ tùy của Trung Hoa thời xưa Một lời khuyên là theo lý mà làm, đừng hành động càn.

QUẺ THIÊN SƠN ĐỘN 234

Trên là Càn (Trời), dưới là Cấn (núi)

Thời gian trôi qua, mọi thứ đều có sự thay đổi; khi ở lâu thì cần rút lui, như ngày chuyển sang đêm, mùa đông nhường chỗ cho mùa xuân Việc ngồi lâu cũng cần phải đứng dậy, và khi đến tuổi, con người cần nghỉ hưu Do đó, từ quẻ Hằng (lâu) dẫn đến quẻ Động (trốn lánh).

遯: 亨, 小利貞． Độn: Hanh, tiểu lợi trinh.

Dịch: Trốn lánh đi thì hanh thông; trong các việc nhỏ, giữ được điều chính thì có lợi.

Trên cao là trời, dưới thấp là núi: khi đứng ở chân núi, ta thấy đỉnh núi như là bầu trời, nhưng khi leo lên, ta nhận ra bầu trời lại lùi xa hơn Đến đỉnh núi, cảnh vật trở nên mù mịt, tạo cảm giác như bầu trời đang trốn tránh núi, vì vậy quẻ này được gọi là Độn.

Quẻ này thể hiện sự đối lập giữa hai hào âm mạnh mẽ phía dưới và bốn hào dương ở trên, với hình tượng âm (tiểu nhân) đang gia tăng sức mạnh, đẩy lùi dương (quân tử), khác hẳn với quẻ Lâm Độn liên quan đến tháng 5, trong khi Lâm thuộc về tháng 12 Trong thời kỳ Độn, sự tiến triển của âm dương rất mạnh, do đó dương cần rút lui là hợp lý và vẫn có thể đạt được thành công (đạo quân tử vẫn hanh thông) Tuy nhiên, với chỉ hai hào âm và bốn hào dương, chưa phải là thời kỳ Bĩ (khi cả ba âm đều tiến lên), tình hình vẫn có thể kiểm soát được; trong các vấn đề nhỏ, nếu giữ vững nguyên tắc thì vẫn có lợi và có thể thực hiện được.

Trong quẻ Độn, sự hanh thông được thể hiện qua hào 5 dương ứng với hào 2 âm, cho thấy cả hai đều trung chính, khuyên không nên trốn hẳn mà nên linh hoạt trong hành động Thời điểm này, việc tùy cơ ứng biến là rất quan trọng, và đại tượng truyện khuyên quân tử nên xa lánh tiểu nhân, giữ vẻ uy nghiêm mà không quá dữ dằn.

1 初六: 遯尾, 厲, 勿用有攸往．

Sơ lục: độn vĩ, lệ, vật dụng hữu du vãng.

Dịch: Hà 1, âm: Trốn sau cùng, như cái đuôi, nguy đấy, đừng làm gì cả.

Hào ở dưới cùng được ví như cái đuôi, biểu trưng cho sự âm thầm, nhu nhược và hôn ám Nó không thể theo kịp người khác, luôn lùi lại phía sau, vì vậy được

2 六二: 執之用黃牛之革, 莫之勝說．

Lục nhị: chấp chi dụng hoàng ngưu chi cách, mạc chi thăng thoát.

Dịch: Hào 2, âm: Hai bên (hào 5 và hào 2) khăng khít (bền chặt) với nhau như buộc vào nhau bằng da bò vàng, không thể nào cởi được.

Giảng là hào có 2 âm, thể hiện sự hài hòa và sự chính xác Hào 5 dương cũng đạt được sự cân bằng và chính xác, tạo nên sự tương đồng và gắn kết chặt chẽ giữa hai hào Do đó, chúng không thể tách rời và luôn đi cùng nhau.

Màu vàng (da bò vàng) là màu trung, ám chỉ hai hào đó đều đắc trung.

3 九三: 係遯, 有疾厲, 畜臣妾, 吉．

Cửu tam: Hệ độn, hữu tật lệ, súc thần thiếp, cát.

Dịch: Hào 3, dương, lúc phải trốn mà bịn rịn tư tình thì nguy; nhưng nuôi kẻ tôi tớ trai gái thì tốt.

Hào dương gần hào 2 âm thể hiện sự gắn bó tình cảm, khiến cho việc thoát khỏi tình trạng này trở nên khó khăn Sự ràng buộc này giống như một căn bệnh, ảnh hưởng đến khả năng thực hiện những việc lớn lao Thay vào đó, việc nuôi dưỡng mối quan hệ tốt với người hầu, cả nam lẫn nữ, sẽ giúp họ vui vẻ và dễ dàng phục vụ, từ đó mang lại lợi ích cho bản thân.

Bốn chữ "súc thần thiếp, cát" được hiểu theo Phan Bội Châu, trong khi Chu Hi giải thích một cách mù mờ và lúng túng J Legge cho rằng nếu ba đổi hào hai, như việc nuôi tôi tớ trai gái, thì sẽ tốt R Wilhelm nhấn mạnh rằng ba vẫn giữ được sự tự quyết, không để hào hai sai khiến mình, điều này cũng là điều tốt.

4 九四: 好遯, 君子吉, 小人否．

Cửu tứ: Hiếu độn, quân tử cát, tiểu nhân phủ.

Dịch: Hào 4 dương: Có hệ lụy với người, nhưng trốn được, quân tử thì tốt, tiểu nhân thì không.

Hào này mang ý nghĩa tối nghĩa, với chữ 好 được đọc là hảo và chữ 否 được đọc là bĩ, dẫn đến nhiều cách hiểu khác nhau Hào 1 thể hiện âm nhu và có mối quan hệ thân thiết, trong khi hào 4 đại diện cho quân tử Hào 1 là tiểu nhân, nhưng quân tử (hào 4) có khả năng cắt đứt tình cảm để trốn đi, điều này chỉ có thể thực hiện bởi những người quân tử, còn tiểu nhân thì không thể làm như vậy.

5 九五: 嘉遯, 貞吉．

Cửu ngũ: gia độn, trinh cát.

Dịch: Hào 5, dương, trốn mà theo điều chính cho nên tốt.

Trong bài viết này, Giảng: Hà 5 và dương có đức trung chính, tương ứng với hào 2 cũng mang tính trung chính Ở thời Độn, cả hai hào trung chính đã cùng nhau trốn tránh những kẻ tiểu nhân, giữ vững điều chính, vì vậy mà kết quả là tốt.

6 上九: 肥遯, 无不利．

Thượng cửu: Phi độn, vô bất lợi.

Dịch: Hào trên cùng, dương: trốn mà ung dung, đàng hoàng, không có gì là không lợi.

Cuối thời Độn, việc trốn xa mang lại tự do Hào này thể hiện sự dương cương của quân tử, không bị ràng buộc bởi bất kỳ hào nào, kể cả hào 3 cũng dương Do đó, có thể ung dung, đàng hoàng trốn đi mà không lo lắng gì.

Quẻ Độn mang ý nghĩa rằng việc trốn tránh cần phải đúng thời điểm; nếu trốn quá muộn sẽ gặp nguy hiểm (hào 1) Nếu trốn mà còn vương vấn tình cảm thì sẽ gặp xui xẻo (hào 3) Tuy nhiên, nếu trốn một cách chính đáng thì sẽ mang lại điều tốt (hào 5) Trốn mà không bịn rịn sẽ giúp người ta cảm thấy thoải mái và ung dung (hào 6) Cũng có trường hợp do hoàn cảnh mà không thể trốn đi được (hào 2).

QUẺ LÔI THIÊN ĐẠI TRÁNG 237

Trên là chấn (sấm), dưới là Càn (trời)

Hết thời lui rồi thì tới thời tiến lên, tiến lên thì lớn mạnh, cho nên sau quẻ Độn tới quẻ đại tráng (lớn mạnh).

大壯: 利貞． Đại tráng, lợi trinh.

Dịch: Lớn mạnh, theo điều chính thì lợi.

Quẻ này thể hiện sự mạnh mẽ của dương khi có bốn nét dương ở dưới và hai nét âm ở trên, cho thấy dương đang phát triển mạnh mẽ trong khi âm sắp bị tiêu diệt Sự kết hợp giữa quẻ Càn ở trong và quẻ Chấn ở ngoài biểu thị cho đức tính dương cương và sự chuyển động Hình ảnh của sấm vang động trên trời, với âm thanh lớn và vang xa, cũng có thể được dùng để giải thích cho quẻ này.

Lớn mạnh là điều tốt, nhưng trong thời kỳ thịnh vượng, con người dễ trở nên kiêu ngạo và có thể làm điều bất chính Do đó, cần nhớ rằng giữ vững điều chính là quan trọng; khi thành công, hãy nghĩ đến lúc khó khăn để có lợi lâu dài Đại tượng truyện nhấn mạnh rằng để giữ điều chính, không nên làm những điều phi lễ.

Trong bài viết này, chúng ta bàn về khái niệm "chính đại," thể hiện tình cảm của trời đất qua những biểu hiện bên ngoài Quẻ Phục chỉ có một nét dương ở dưới cùng, cho thấy lòng của trời đất Ngược lại, quẻ Đại tráng với bốn nét dương lớn hơn, cho phép ta nhận biết rõ hơn cái tình của trời đất.

1 初九: 壯于趾, 征凶, 有孚．

Sơ cửu: Tráng vu chỉ, chinh hung, hữu phu.

Dịch: Hào 1, dương: mạnh ở ngón chân, đi lên thì xấu, có thể tin chắc như vậy (hữu

壮 phu ở đây không có nghĩa là có đức tin như những nơi khác).

Giảng: Hào này ở dưới cùng, dương cương, cho nên ví với ngón chân, ở địa vị thấp mà hăng hái muốn tiến, sẽ vấp, xấu.

Dịch: Hào 2, dương : có đức chính ,tốt.

Giảng: Hào này dương cương, ở vị nhu, tuy không đắc chính, nhưng đắc trung, mà trung thì không bao giờ bất chính, vậy cũng là tốt.

3 九三: 小人用壯, 君子用罔．貞厲, 羝羊觸藩, 羸其角．

Cửu tam: Tiểu nhân dụng tráng, quân tử dụng võng.

Trinh lệ, đề dương xúc phiên, luy kì giác.

Dịch: Hào 3, dương: tiểu nhân dùng sức mạnh, quân tử không; dù giữ điều chính cũng nguy, như con cừu đực húc vào cái dậu, bị thương cái sừng.

Hào này mang tính dương cương, nằm ở vị trí dương (lẻ) trong quẻ Đại tráng, đồng thời ở cuối nội quái Càn, cho thấy sức mạnh cực kỳ hung mạnh Dù có thể giữ được chính đáng, tình hình vẫn rất nguy hiểm; quân tử nhận thức được điều này và không hành động, trong khi chỉ có tiểu nhân mới hung hăng như con cừu đực, lao vào cái dậu.

Bốn chữ “quân tử dụng võng” được hiểu khác nhau bởi nhiều học giả, trong đó Chu Hi, J Legge và R Wilhelm đều có cách giải thích chung Tuy nhiên, Phan Bội Châu lại cho rằng “võng” mang nghĩa là gan liều, không sợ hãi, và ông nhấn mạnh rằng “quân tử dụng võng” ám chỉ những người có dũng khí nhưng thiếu trí tuệ, dẫn đến việc gây rối loạn Điều này cho thấy rằng, ở đây, “quân tử” không chỉ đơn thuần là người có đức hạnh như quan niệm của Chu Hi.

Hi hiểu) mà là người trị dân.

4 九四: 貞吉, 悔亡, 藩決不羸．壯于大輿之輹．

Cửu tứ: Trinh cát, hối vong, phiên quyết bất luy, tráng vu đại dư chi phúc.

Hào 4, dương: Theo điều chính, mọi thứ đều tốt, nhưng hối hận có thể dẫn đến mất mát; khi dậu đã mở, không còn khó khăn, hãy mạnh mẽ tiến lên như ngồi trên cỗ xe lớn với trục xe vững chắc.

Hào này mang tính dương cương, vượt qua nội quái Càn và lên đến ngoại quái Chấn, thể hiện sự tráng thịnh tột đỉnh Nó đứng trên tất cả các hào dương, dẫn dắt những quân tử, nhưng cần cẩn trọng để tránh lầm đường; do đó, việc giữ điều chính là rất quan trọng để không phải ân hận Trên nó là hai hào âm, đang ở thời điểm suy yếu và dễ bị đánh bại, giống như cái dậu chắn trước mặt hào.

5 六五: 喪羊于易, 无悔．

Lục ngũ: táng dương vu dị, vô hối.

Dịch: Hào 5, âm: làm mất sự hung hăng của bầy cừu bằng cách vui vẻ dễ dại, thì sẽ không ân hận.

Hào này ở vị trí tôn nhưng mang tính âm nhu, không thể áp đảo bốn hào dương bên dưới; vì vậy, cần có thái độ vui vẻ và dễ dãi với họ để giảm bớt sự hung hăng Bốn hào dương này giống như một bầy dê dữ dội Thái độ này là cần thiết do vị trí cao của hào 5 so với bản chất âm nhu của nó.

6 上六: 羝羊觸 藩, 不能退, 不能遂, 无攸利, 艱則吉．

Thượng lục: đề dương xúc phiên, bất năng thoái, bất năng toại, vô du lợi, gian tắc cát.

Hào trên cùng mô tả hình ảnh của một con cừu đực mắc kẹt khi húc vào hàng rào, không thể tiến hay lui, cho thấy tình trạng bế tắc Điều này nhấn mạnh rằng nỗ lực mà không có hướng đi rõ ràng sẽ không mang lại lợi ích, và chỉ có sự kiên trì trong những khó khăn mới có thể dẫn đến kết quả tốt.

Hào này ở trên cùng quẻ Đại tráng biểu thị cho thời kỳ lớn mạnh nhưng cũng nằm ở vị trí cao của ngoại quái Chấn, thể hiện sự ham muốn hành động nhưng lại bất lực Nó giống như con cừu đực hung hăng húc vào dậu, bị mắc kẹt và không thể tiến hay lùi, không mang lại lợi ích nào Nếu từ bỏ tính hung hăng và chịu khó nỗ lực, tình hình sẽ tốt hơn.

Quẻ này phản ánh thời kỳ âm suy, dương phát triển mạnh, vốn dĩ là dấu hiệu tích cực; tuy nhiên, cả sáu hào đều không có hào nào thật sự tốt, chỉ mang lại lợi ích khi giữ vững đạo đức của quân tử Theo lời khuyên của cổ nhân, để đạt được vận hội tốt, cần phải cẩn trọng với những mối nguy tiềm ẩn.

QUẺ HỎA ĐỊA TẤN 240

Quẻ Ly (lửa) ở trên và quẻ Khôn (đất) ở dưới thể hiện sự thịnh vượng Khi đã đạt được sự thịnh vượng, việc cần thiết là phải tiến lên Do đó, từ quẻ Đại tráng, chúng ta chuyển sang quẻ Tấn, với ý nghĩa là tiến lên.

晉: 康侯用錫馬蕃庶, 晝日三接．

Tấn: Khang hầu dụng tích mã phồn thứ, trú nhật tam tiếp.

Dịch: tiến lên, bậc hầu có tài trị nước được thưởng ngựa nhiều lần, ban ngày được tiếp tới ba lần.

Giảng: Quẻ này có tượng mặt trời (Li) lên khỏi mặt đất (Khôn), càng lên cao càng sáng, tiến mạnh.

Người dưới có đức hạnh và trí khôn sẽ dựa vào sự sáng suốt của bậc trên Ví dụ, một vị hầu có tài năng trong việc trị dân được vua tin tưởng và thưởng ngựa nhiều lần, thậm chí trong một ngày, vị hầu này được vua tiếp đón tới ba lần.

Quẻ Tấn có hào 5 tượng trưng cho một hào âm nhu tiến lên vị trí cao quý, thể hiện sự thăng tiến của người quân tử Theo Chu Hi, quẻ Tấn được hình thành từ quẻ Quán, với hào âm nhảy lên, tạo nên sự chuyển biến tích cực Trong khi đó, Phan Bội Châu lại có cách hiểu khác khi cho rằng hào 5 là hào dương trong quẻ Càn, biến thành hào âm trong quẻ Ly của quẻ Tấn Tuy nhiên, cách giải thích của Chu Hi được cho là dễ chấp nhận hơn Đại tượng truyện khuyên người quân tử nên không ngừng nâng cao đức hạnh của mình, giống như mặt trời ngày càng sáng rực rỡ.

1 初六: 晉如, 摧如, 貞吉, 罔孚, 裕 无咎．

Sơ Lục: tấn như, tồi như, trinh cát, võng phu, dụ, vô cữu.

Âm nhu nằm ở vị trí thấp nhất, tương ứng với hào 4, nhưng hào này lại thiếu trung thực và chính trực, do đó không mang lại sự hỗ trợ nào Dù muốn tiến lên, nhưng lại cảm thấy bị cản trở Trong tình huống này, nếu có người không tin tưởng, tốt nhất là nên giữ bình tĩnh, tu dưỡng bản thân để tránh mắc phải sai lầm.

2 六二: 晉如, 愁如, 貞吉; 受茲介福于其王母．

Lục nhị: Tấn như, sầu như, trinh cát;

Thụ tư giới phúc vu kì vương mẫu.

Dịch: Hào 2, âm: Tiến lên mà rầu rĩ, giữ đạo chính thì tốt; sẽ được nhờ phúc lớn của bà nội.

Hào này thể hiện đức tính trung chính, tuy có khả năng tiến lên nhưng lại thiếu sự hỗ trợ từ người ứng viện, dẫn đến tâm trạng rầu rĩ Tuy nhiên, nếu giữ vững đạo chính, cơ hội tốt sẽ đến không lâu sau Hào 5, mặc dù không thể giúp đỡ trực tiếp trong công việc, nhưng cũng mang đức trung, sẽ mang lại phúc lớn cho mình, giống như sự che chở từ tổ mẫu.

Sở dĩ ví hào 5 với bà nội vì 5 là âm mà ở trên cao, cách 2 khá xa.

3 六三: 眾允, 悔亡．

Lục tam: chúng doãn, hối vong.

Dịch: hào 3, âm: mọi người tin cẩn, thì mọi sự hối tiếc sẽ mất đi.

Hào âm này nằm ở vị trí trên cùng của nội quái Khôn, thể hiện sự bất trung chính và có thể dẫn đến hối hận Tuy nhiên, với hai hào âm ở dưới đều muốn tiến lên và tin tưởng vào mình, mình nhận được sự ủng hộ từ họ, thì không còn gì để hối tiếc nữa.

4 九四: 晉如, 鼫鼠, 貞厲．

Cửu tứ: Tấn như, thạch thử, trinh lệ.

Dịch: hào 4, dương : tiến lên, tham lam như con chuột đồng, cứ giữ thói đó thì nguy.

Hào này thể hiện sự bất chính và bất trung của những người ở vị trí cao, họ tham lam muốn giữ quyền lực nhưng lại lo sợ trước sức mạnh của quần chúng Hình ảnh so sánh với con chuột đồng vừa tham lam vừa sợ hãi phản ánh rõ nét tâm lý này.

Nếu nó duy trì thói quen đó, sự bền vững sẽ trở thành nguy hiểm, vì hào 4 vốn dĩ không chính đáng, có thể dẫn đến tai hoạ và mất ngôi.

5 六五: 悔亡, 失得勿恤, 往吉, 无不利．

Lục ngũ: hối vong, thất đắc vật tuất, vãng cát, vô bất lợi.

Dịch: Hào 5, âm: không có gì ân hận cả; nếu đừng lo được hay mất, mà cứ tiến thì tốt, không gì là không lợi.

Hào này chủ quản quẻ Tấn, thể hiện sự sáng suốt và trí tuệ do vị trí ở giữa quái Ly Với sự hỗ trợ từ ba hào âm phía dưới, người này không có gì phải ân hận.

Nhưng nó là âm nhu, e có lòng ham được, sợ mất, cho nên Hào từ khuyên thành bại chẳng màng, cứ giữ đức sáng suốt thì sẽ thành công.

6 上九: 晉其角, 維用伐邑, 厲吉, 无咎, 貞吝．

Thượng cửu: Tấn kì giác, duy dụng phạt ấp, lệ cát, vô cữu, trinh lận.

Hào trên cùng, dương: chỉ cần tập trung vào việc phát triển bản thân và chăm sóc cho cuộc sống riêng, dù có gặp nguy hiểm, kết quả vẫn sẽ tích cực và không đáng trách Tuy nhiên, nếu có sự điều chỉnh, điều này cũng có thể gây ra sự xấu hổ.

Dương cương trong quẻ Tấn thể hiện sự cứng rắn và quyết tâm mạnh mẽ, nhưng nếu chỉ dừng lại ở mức độ cá nhân, như một con thú hung hăng chỉ biết tấn công mà không có chiến lược, sẽ khó có thể đạt được những thành tựu lớn lao Mặc dù có thể thành công trong việc bảo vệ vị trí riêng, việc chỉ dừng lại ở đó trong thời đại Tiến lên sẽ khiến cho cá nhân đó cảm thấy xấu hổ và tiếc nuối vì không thể xây dựng sự nghiệp vĩ đại.

QUẺ ĐỊA HỎA MINH DI 243

Trên là Khôn (đất), dưới là ly (lửa)

Tiến lên thì tất có lúc bị thương tổn, cho nên sau quẻ Tấn tiếp tới Minh di Di [夷] nghĩa là thương tổn.

明夷: 利艱貞．

Minh di: Lợi gian trinh.

Dịch: Ánh sáng bị tổn hại, chịu gian nan, giữ điều chính thì lợi.

Giảng: Quẻ này ngược với quẻ Tấn ở trên; mặt trời (ly) lặn xuống dưới đất (Khôn) ánh sáng bị tổn hại, tối đi (Minh di).

Trong thời kỳ u ám, người quân tử phải giữ vững đức chính trinh của mình để vượt qua gian nan Điều này đòi hỏi phải có sự sáng suốt trong lòng và sự nhu thuận bên ngoài, giống như hình ảnh của quẻ Ly, với ánh sáng văn minh nội tâm và sự mềm mỏng ở ngoại diện Vua Văn Vương, bị vua Trụ nghi ngờ và giam giữ, đã thể hiện sự nhu thuận và không chống đối, tập trung vào việc viết Thoán từ và giảng giải các quẻ trong Kinh Dịch Nhờ đó, ông không bị Trụ giết hại và cuối cùng được thả ra.

Cơ Tử, một hoàng thân của triều đại nhà Ân, đã khéo léo giấu đi sự sáng suốt của mình để bảo toàn chí hướng và dòng dõi Khi Trụ, vua vô đạo, cai trị, Cơ Tử giả điên và làm nô lệ để tránh cái chết, với hy vọng khôi phục nhà Ân Sau khi Võ Vương diệt Trụ, ông từ chối giúp đỡ và chọn cách sống ẩn dật ở Triều Tiên, lập nên một nước riêng Điều này cho thấy sự khôn ngoan trong việc giữ vững lý tưởng mà không gây nghi ngờ Đại tượng truyện khuyên rằng quân tử cần phải hành xử kín đáo và khôn khéo, không nên quá nghiêm khắc với kẻ tiểu nhân để tránh bị tổn hại, mà nên làm bộ như không biết để bộc lộ âm mưu của họ.

夷 biết được Cơ hồ tác giả Đại tượng truyện muốn dùng thuật của Hàn Phi.

1 初九: 明夷, 于飛 垂其翼．君子于行, 三日不食, 有攸往, 主人有 言．

Sở cửu: Minh di, vu phi thùy kì dực Quân tử vu hành, tam nhật bất thực, hữu du vãng, chủ nhân hữu ngôn.

Hào 1, dương: Trong thời điểm u ám, khi ánh sáng bị tổn hại, hào này tượng trưng cho một con chim muốn bay nhưng lại không thể, cánh rũ xuống Người quân tử nhận biết thời cơ và quyết định rời đi ngay, dù phải nhịn đói ba ngày mà không có tiền Dù đi đến đâu, họ cũng sẽ gặp lại chủ cũ và bị chỉ trích.

Hào Dương, một người quân tử thời Minh, đã gặp phải những khó khăn trong thời kỳ hắc ám, giống như con chim rũ cánh Trong cách xử thế, ông đã lựa chọn rời bỏ quê hương, tương tự như Phạm Lãi đã rời nước Việt để tránh bị vua Câu Tiễn nghi ngờ và hại các công thần Nhờ quyết định sáng suốt này, ông đã tránh được số phận bi thảm như đại phu Chủng.

2 六二: 明夷, 夷于左股, 用拯馬壯, 吉．

Lục nhị: Minh di, di vu tả cổ, dụng chửng mã tráng, cát.

Hào 2 cho thấy trong thời kỳ ánh sáng bị tổn hại, cảm giác đau ở đùi bên trái có thể xuất hiện, nhưng sẽ nhanh chóng hồi phục Sự phục hồi này sẽ giống

Hào này thể hiện sự sáng suốt và tài năng của bậc quân tử, nhưng trong thời kỳ Minh di, bị tiểu nhân làm hại Mặc dù gặp thương tích ở đùi bên trái, nhưng sẽ nhanh chóng hồi phục như một con ngựa mạnh mẽ.

Tốt vì hào 2 trung, chính, lại vẫn thuận theo (vì là hào âm) phép tắc.

"Dụng chửng mã tráng" theo R Wilhelm có nghĩa là sử dụng sức mạnh của con ngựa để hỗ trợ người khác trong lúc nguy hiểm, trong khi J Legge diễn đạt là tự cứu mình bằng sức mạnh của một con ngựa Chúng tôi đồng tình với quan điểm của Chu Hi và Phan Bội Châu về ý nghĩa này.

3 九三: 明夷, 于南狩, 得其大首, 不可疾, 貞．

Củu tam: Minh di, vu nam thú, đắc kì đại thủ, bất khả tật, trinh.

Dịch: Hào 3, dương: ở thời ánh sáng bị tổn hại, đi tuần về phương Nam, bắt được kẻ đầu sỏ, nhưng đừng hành động gấp, phải bền chí.

Hào ở trên cùng nội quái Ly thể hiện sự sáng suốt và dương cương, mạnh mẽ, ứng với hào âm ở trên cùng quẻ Khôn, tạo nên sự đối lập Hào này sẽ đánh bại hào âm đó và tiến quân về phương Nam để trừ loạn, như Phan Bội Châu đã giải thích Tuy nhiên, sự cương cường và nóng nảy cần được kiềm chế; vì vậy, cần khuyên rằng không nên vội vàng mà phải kiên trì giữ vững đạo chính.

4 六四: 入于左腹, 獲明夷之心, 于出門庭．

Lục tứ: Nhập vu tả phúc, hoạch minh di chi tâm, vu xuất môn đình.

Dịch: Hào 4, âm: như vô phía bên trái của bụng (ý nói chỗ u ám); tấm lòng ở thời u ám (minh di) là nên bỏ nhà mà ra đi.

Hào này mang tính âm nhu, trong thời Minh di, nó đã vượt qua quẻ Ly để chuyển sang quẻ Khôn, tượng trưng cho việc rời bỏ ánh sáng để bước vào bóng tối, giống như vị trí bên trái của bụng Tuy nhiên, vì hào này đắc chính (âm ở vị trí âm) nên có khả năng thoát khỏi hoàn cảnh khó khăn: chỉ cần rời bỏ nơi đó, tức là tránh xa tình huống không mong muốn Đây là cách hiểu của Phan Bội Châu, trong khi Chu Hi lại cho rằng không thể nhận ra ý nghĩa của hào này.

5 六五: 箕子之明夷, 利貞．

Lục ngũ: cơ tử chi Minh di, lợi trinh.

Dịch: Hào 5, âm: như ông Cơ Tử ở thời u ám (Minh di), cứ bền giữ đạo chính thì lợi.

Trong quẻ Minh di, hào 5 không phải là ngôi chí tôn mà chỉ là người thân cận với ngôi chí tôn, thể hiện sự trung thành và đức hạnh Hào trên cùng tượng trưng cho một vị vua hôn ám như vua Trụ, trong khi hào 5 giống như ông Cơ Tử, người giả điên để tránh bị hại và bảo vệ dòng dõi nhà Ân Hành động này thể hiện sự giữ vững đạo chính, bên ngoài có vẻ hôn mê nhưng thực chất vẫn giữ được sự sáng suốt trong lòng.

6 上六: 不明晦, 初登于天, 後入于地．

Thượng lục: Bất minh di, sơ đăng vu thiên, hậu nhập vu địa.

Dịch: Hào trên cùng, âm: không còn là ánh sáng bị tổn thương nữa, lên cao tới trời mà rồi sụp xuống đất.

Hào trên cùng thể hiện âm khí, biểu trưng cho sự tối tăm và hôn ám trong thời kỳ cuối của triều đại Minh Khôn, với ý nghĩa của một vị trí tối cao, lại rơi vào tình trạng cực kỳ mù mịt, không chỉ là ánh sáng bị tổn hại mà còn là sự tối tăm toàn diện Do đó, Hào từ nhấn mạnh rằng đây không phải là sự mờ nhạt tạm thời mà là một trạng thái "bất minh di".

Có cái tượng lên cao tới trời (địa vị tối cao) mà rồi sụp xuống đất.

Quẻ này khuyên người quân tử trong thời kỳ khó khăn có thể rời bỏ nhà cửa, đất nước; hoặc nếu quyết định ở lại, cần giấu đi sự sáng suốt của mình và kiên trì giữ vững đạo đức để chờ đợi thời cơ.

QUẺ PHONG HỎA GIA NHÂN 246

Trên là Tốn (gió), dưới là Ly (lửa)

Khi ra ngoài mà bị thương, người ta thường trở về nhà để chữa trị Quẻ Minh dẫn đến quẻ Gia nhân, nơi Gia nhân được hiểu là những người trong cùng một gia đình.

家人: 利女貞．

Gia nhân : Lợi nữ trinh.

Dịch: người trong nhà: hễ đàn bà mà chính đáng thì có lợi.

Nội quái là Ly, biểu thị sự sáng suốt, trong khi ngoại quái là Tốn, thể hiện sự thuận lợi Khi xử lý công việc, cần sự thông suốt và không hồ đồ, đồng thời phải linh hoạt và hòa hợp với bên ngoài Điều này không chỉ áp dụng cho việc quản lý gia đình mà còn cho việc quản lý quốc gia, vì mỗi người dân trong một quốc gia coi đất nước như nhà của mình Tương tự, mỗi quốc gia cũng như một cá nhân, và toàn bộ thế giới có thể được xem như một gia đình lớn.

Quẻ này thể hiện sự kết hợp giữa nội quái Ly, biểu trưng cho trung nữ, và ngoại quái Tốn, đại diện cho trưởng nữ Hào 2 và hào 4, đều là âm, nắm giữ vai trò chủ đạo trong nội và ngoại quái, cho thấy rằng khi phụ nữ giữ vị trí chính đáng, điều đó sẽ mang lại lợi ích.

Mặc dù chỉ nói đến "nữ" trinh, nhưng cần hiểu rằng nam giới cũng cần phải chính đáng, vì nếu nam không chính đáng thì nữ cũng không thể Thoán truyện chỉ rõ rằng đàn bà giữ vai trò chính đáng trong nhà, trong khi đàn ông giữ vai trò chính đáng ở ngoài Cả hai đều phải tuân thủ đạo chính, phản ánh sự hòa hợp với nghĩa lớn của trời đất Nam nữ không chỉ là khái niệm riêng lẻ mà bao gồm cả gia đình, từ cha mẹ đến con cái, anh chị em, và vợ chồng, tất cả đều phải giữ đạo chính Trong xã hội xưa, không chỉ ở Trung Hoa mà còn ở nhiều nước khác, nam nữ không có sự bình đẳng, nhưng về tư cách và đạo đức, họ đều có trách nhiệm ngang nhau Đại tượng truyện khuyên rằng cần nhìn nhận sự tương tác giữa nam và nữ như gió từ trong lửa phát ra.

Người quân tử nhận thức rằng mọi việc trong thiên hạ đều bắt nguồn từ bên trong; để quản lý đất nước, trước tiên cần quản lý gia đình, và để quản lý gia đình, cần phải tu thân Việc tu thân chủ yếu dựa vào hai yếu tố: lời nói phải có lý lẽ thực tế, không nói suông hay hời hợt, và thái độ trong hành động phải nhất quán từ đầu đến cuối, không thay đổi liên tục Quân tử luôn giữ vững lập trường và hành động nhất quán.

1 初九: 閑有家, 悔亡．

Sơ cửu: nhàn hữu gia, hối vong.

Dịch: Hào 1, dương: phòng ngừa ngay từ khi mới có nhà thì không hối hận gì cả.

Hào dương cương ở đầu quẻ Gia nhân tượng trưng cho thời điểm khởi đầu xây dựng gia đình Nếu biết phòng ngừa các thói quen xấu như lười biếng và xa xỉ ngay từ đầu, bạn sẽ không phải hối tiếc sau này Điều này tương tự như câu tục ngữ: "Dạy con từ thuở còn thơ, dạy vợ từ thuở bơ vơ mới về."

2 六二: 无攸遂, 在中饋, 貞吉．

Lục nhị: vô du loại, tại trung quĩ, trinh cát.

Dịch: Hào 2, âm: không việc gì mà tự chuyên lấy thành công (nắm hết trách nhiệm), cứ ở trong nhà lo việc nấu nướng, giữ đạo chính thì tốt.

Hào này thể hiện tính cách âm nhu, phù hợp với vị trí âm, tượng trưng cho người phụ nữ như dâu hay con gái, sống thuận tòng và nhún nhường Họ thường không có năng lực nổi bật, ở địa vị thấp, không thể gánh vác trách nhiệm lớn trong việc quản lý gia đình, mà chỉ nên tập trung vào công việc nội trợ như nấu nướng trong nhà.

3 九三: 家人嗃嗃, 悔厲, 吉．婦子嘻嘻, 終吝．

Cửu tam: Gia nhân hác hác, hối lệ, cát; phụ tử hi hi, chung lận.

Hào 3, dương: Người chủ nhà nghiêm khắc, tuy có hối hận nhưng vẫn tốt bụng; nếu quá khoan dung để cho con dâu vui chơi thoải mái, sẽ dẫn đến hối tiếc.

Hào này thể hiện sức mạnh dương ở vị trí dương, mang lại sự chính trực nhưng thiếu sự cân bằng Mặc dù có thể dẫn đến hối tiếc và nguy hiểm, nhưng kết quả tích cực là gia đình duy trì trật tự Ngược lại, nếu quá dễ dãi để cho con dâu tự do, gia đình sẽ rơi vào tình trạng hỗn loạn và sẽ phải hối hận.

4 六四: 富家, 大吉．

Lục tứ: phú gia, đại cát.

Dịch: Hào 4, âm: Làm giàu thịnh cho nhà, rất rốt.

Giảng: Hào này âm nhu, đắc chính ở vào ngoại quái Tốn, ở địa vị cao, như bà mẹ có trách nhiệm làm cho nhà giàu thịnh lên.

5 九五: 王假有家, 勿恤, 吉．

Cửu ngũ: Vương cách hữu gia, vật tuất, cát.

Dịch: Hào 5 dương : vua (hoặc gia chủ) rất khéo về việc trị gia (cách là rất tốt không có gì phải lo, tốt.

Giảng: Chữ vương ở đây có thể hiểu là vua trong nước hay gia chủ, nếu hiểu là vua thì “trị gia” phải hiểu là “trị quốc”

6 上九: 有孚, 威如, 終吉．

Thượng cửu: Hữu phu, uy như, chung cát.

Dịch: Hào trên cùng, dương: (người trên) có lòng chí thành và thái độ uy nghiêm (không lờn) thì cuối cùng sẽ tốt.

Hào này nằm ở vị trí cao nhất trong quẻ Gia nhân, biểu thị rằng gia đạo đã đạt đến sự hoàn thiện Khi người trên thể hiện lòng thành tín, người dưới sẽ tin tưởng; nếu người trên giữ nghiêm trang, thì đạo sẽ được duy trì tốt đẹp và bền vững theo thời gian.

* Quẻ này dạy cách tề gia, cần nhớ ba điều này:

- Phải ngăn ngừa ngay từ lúc đầu.

- Bất kỳ người nào trong nhà, nhất là những người trên, phải giữ chánh đạo, giữ bổn phận, trách nhiệm của mình.

- Người chủ phải nghiêm, nếu nghiêm thì có điều hối hận đấy, nhưng còn hơn là quá dễ dãi.

Sáu hào trong bài đều mang ý nghĩa tích cực, nhưng ba hào đầu tiên nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phòng ngừa và giữ vững đạo đức ngay từ đầu Hào 1 khuyên nên cẩn trọng từ những bước đầu, hào 2 nhấn mạnh việc duy trì chính đạo, và hào 3 cảnh báo về sự nghiêm khắc quá mức có thể dẫn đến hối hận Hào 4 và 5 thể hiện kết quả tốt đẹp, trong khi hào cuối cùng chỉ ra cách giữ gìn những thành quả này một cách bền vững.

QUẺ HỎA TRẠCH KHUÊ 249

Trên là Ly (lửa), dưới là Đoài (chằm)

Gia đạo có lúc xảy ra chia lìa và chống đối giữa các thành viên trong nhà, dẫn đến sự chuyển biến từ quẻ Gia nhân sang quẻ Khuê Quẻ Khuê thể hiện ý nghĩa của sự chống đối và chia ly.

Dịch: Chống đối: việc nhỏ thì tốt.

Giảng: đoài (chằm) ở dưới Ly (lửa) chằm có tính thấm xuống, lửa có tính bốc lên, trên dưới không thông với nhau mà càng ngày càng cách xa nhau.

Quẻ này xấu nhất trong Kinh dịch, ngược hẳn lại với quẻ Cách Chỉ làm những việc nhỏ cá nhân thì hoạ may được tốt.

Trong bài viết này, chúng ta khám phá mối quan hệ giữa Đoài và Ly, hai chị em có xu hướng và chí hướng trái ngược Đoài, một thiếu nữ, hướng về cha mẹ, trong khi Ly, một trung nữ, lại tập trung vào chồng Sự khác biệt trong quan điểm và mục tiêu sống của họ đã tạo nên một không gian gọi là khuê, phản ánh sự đa dạng trong tâm tư và tình cảm của phụ nữ trong gia đình.

Ðoài mang đức vui và Ly mang đức sáng, tạo nên sự hòa hợp giữa niềm vui và trí tuệ Hào 5, với tính âm nhu, vươn lên ở vị trí cao và hài hòa với hào 2, thể hiện sự thuận lợi trong việc nhỏ, điều này cho thấy sự tốt đẹp trong những điều giản dị.

Trong vũ trụ, trời và đất, mặc dù khác biệt và chia lìa, nhưng vẫn chung tay tạo ra vạn vật Trai gái, với bản chất dương và âm, tuy trái ngược nhưng vẫn có sự cảm thông Mặc dù mọi thứ đều khác nhau, nhưng quy luật sinh trưởng lại giống nhau Chính trong sự khác biệt đó, ta có thể tìm thấy điểm tương đồng, từ đó nhận ra công dụng kỳ diệu của quẻ Khuê và thời Khuê.

Thoán truyện khuyên ta như vậy Đại tượng truyện ngược lại khuyên ta ở trong chỗ

Trong cuộc sống, người quân tử thường hành động theo thiên lý và nhân tình, thể hiện sự hòa hợp với mọi người Tuy nhiên, khi xã hội rơi vào hỗn loạn và đại chúng có những hành động trái với thiên lý, người quân tử không chạy theo đám đông mà kiên định giữ vững những giá trị đúng đắn, bất chấp sự chỉ trích.

睽 bị gian khổ cũng chịu (đó là dị) Vậy không nhất định là phải đồng mới tốt, dị (chia lìa) cũng có lúc tốt.

1 初九: 悔亡, 喪馬, 勿逐, 自復 見惡人．无咎．

Sơ cửu: Hối vong, táng mã, vật trục, tự phục kiến ác nhân, vô cữu.

Dịch: Hào 1, dương: hối hận tiêu hết; mất ngựa đừng tìm đuổi, tự nó sẽ về: gặp kẻ ác rồi mới tránh được lỗi.

Hào này mang tính cương, thể hiện sự yếu thế trong thời kỳ đối kháng, khiến ít người đồng hành Hành động trong hoàn cảnh này có thể dẫn đến hối hận, nhưng may mắn có hào 4 dương cương hỗ trợ, giống như có đồng minh, chờ đợi sẽ gặp nhau và vượt qua khó khăn, xóa tan ân hận Đối với kẻ ác, dù không ưa, cũng nên giữ thái độ vui vẻ giao tiếp để tránh tạo thù oán.

2 九二: 遇主于巷, 无咎．

Cửu nhị: Ngộ chủ vu hạng, vô cữu.

Dịch: Hào 2, dương: gặp chủ trong ngõ hẹp (do đường tắt) không có lỗi.

Hào này thể hiện sự cân bằng giữa dương cương và âm nhu, đặc biệt khi ứng với hào 5 Trong quẻ Thái, tình hình thuận lợi, nhưng trong quẻ Khuê, sự đối kháng giữa hai hào khiến cho tình huống trở nên kém thuận Hào 5 âm nhu thể hiện sự kiêng nể đối với hào 2 dương cương, do đó, để hai hào gặp nhau, cần phải có sự khéo léo và bí mật, giống như một cuộc gặp gỡ tình cờ trong ngõ hẹp Hành động này không có gì sai trái, mà chỉ đơn thuần là sự linh hoạt trong cách ứng xử.

3 六三: 見輿曳, 其牛掣; 其人天且劓．无初有終．

Lục tam: Kiến dư duệ, kì ngưu xệ (hay xiệt);

Kì nhân thiên thả nghị, vô sơ hữu chung.

Khi thấy xe dắt tới, con bò bị cản trở, không thể tiến lên được Tình huống này giống như người bị xâm phạm, bị thương ở mặt, ban đầu gặp khó khăn nhưng sau đó lại hòa hợp với nhau.

Giảng: Hào 3 bất chính (dương mà ở vị âm), ứng với hào trên cùng cũng bất chính

Vì ứng với nhau nên cầu hợp với nhau, 3 muốn tiến lên gặp hào ứng với nó, nhưng bị hào

Trong tình huống này, hào 4 ngăn cản sự tiến triển, giống như một cỗ xe bị cản lại bởi một con bò Hào 2 cũng kéo lùi, khiến hào 3 phải chống lại cả 2 và 4, dẫn đến xô xát và bị thương ở mặt, cụ thể là tai Chữ thiên [天] biểu thị cho tội xâm phạm mặt, trong khi chữ nghị [劓] có nghĩa là bị phạt xẻo mũi Tuy nhiên, cuối cùng, hào 2 và 4 không thể chiến thắng hào 3, và hào 3 vẫn có thể hòa hợp với hào trên cùng.

4 九四: 睽孤, 遇元夫, 交孚, 厲无咎．

Cửu tứ: Khuê cô, ngộ nguyên phu, giao phu, lệ vô cữu.

Hào 4 trong quẻ Dương thể hiện sự chia lìa và chống đối, dẫn đến sự cô lập Tuy nhiên, nếu gặp được một người đàn ông tốt (nguyên phu) và cùng nhau chí thành kết hợp (giao phu), thì dù có phải đối mặt với nguy hiểm, kết quả cuối cùng vẫn sẽ không bị sai lầm.

Giảng: hào 4 này cô lập vì là dương mà bị hai hào âm bao vây, người trai tốt đây là hào 1, cùng đức (dương) với 4.

5 六五: 悔亡, 厥宗噬膚, 往, 何咎．

Lục ngũ: hối vong, quyết tôn phệ phu, vãng, hà cữu.

Hào 5 âm thể hiện sự hối hận và mất mát; nếu những người đồng hành bên mình phản bội, thì hãy tiến bước mà không cần lo lắng về lỗi lầm.

Hào này không được coi là tốt do ở vị trí dương trong thời kỳ chống đối, nhưng nhờ vào đức trung và sự hỗ trợ từ hào 2 dương cương, tình hình đã cải thiện, không còn xấu nữa và hối hận đã tan biến Sự gắn kết chặt chẽ với hào 2 như một mối quan hệ thân thiết, giúp vượt qua khó khăn.

6 上九: 睽孤, 見豕負塗, 載鬼一車．先張之弧, 後說之弧, 匪寇, 婚 媾．往遇雨則吉．

Thượng cửu: Khuê cô, kiến thỉ phụ đồ, tải quỉ nhất xa Tiên trương chi hồ, hậu thoát chi hồ, phỉ khấu, hôn cấu Vãng ngộ vũ tắc cát.

Hào trên cùng thể hiện sự cô độc trong thời điểm chia lìa, khi thấy hình ảnh con heo lấm bùn và xe chở quỷ Ban đầu, có ý định tấn công nhưng sau đó lại chọn cách hòa hợp, xin lỗi và bày tỏ mong muốn cầu hôn Sự hòa hợp này mang lại niềm vui, giống như sau cơn mưa trời lại sáng, tạo nên những điều tốt lành hơn.

Trong thời kỳ chia ly, sự nghi kỵ giữa người với người trở nên phổ biến Hào cuối cùng, dương cương ở vị trí cao nhất, không tin tưởng ai xung quanh, dẫn đến sự cô độc Ngay cả hào 3 âm, mặc dù có mối liên hệ chính với mình, cũng bị nghi ngờ vì nằm giữa hai hào dương, khiến mình cảm thấy hào 3 có thể đứng về phía hai hào dương đó Sự nghi kỵ này làm cho hào 3 bị nhìn nhận như một con heo đội bùn, trong khi mình lại tưởng rằng xe mình chở theo những thế lực xấu muốn hại mình Kết quả là cảm giác hoảng sợ, dẫn đến hành động phòng thủ như giương cung để bắn.

Dù có chút căng thẳng, nhưng nhờ sự minh mẫn, tôi đã hạ cung và xin lỗi 3: "Tôi không phải kẻ thù muốn hại em, mà thực sự muốn cầu hôn em." Sau khi giải

Văn thật là bóng bẩy, tâm lý cũng đúng: Phan Bội Châu khen là “đạo lý rất tinh thâm mà văn tự cũng ly kỳ biến hoá”.

QUẺ THỦY SƠN KIỂN 253

Trong quẻ Khảm (nước) và quẻ Cấn (núi), sự chia lìa và chống đối dẫn đến những khó khăn và hiểm trở Do đó, từ quẻ Khuê chuyển sang quẻ Kiển phản ánh những gian nan mà con người phải đối mặt trong thời kỳ này.

蹇: 利西南, 不利東北, 利見大人, 貞吉．

Kiển: Lợi Tây Nam, bất lợi đông Bắc, lợi kiến đại nhân, trinh cát.

Dịch: Gian nan: đi về Tây nam thì lợi, về đông Bắc thì bật lợi Gặp đại nhân giúp cho thì lợi; bền giữa đạo chính thì mới tốt.

Quẻ Kiển mô tả tình huống khó khăn khi đối diện với sông (Khảm) và núi (Cấn), nhấn mạnh rằng cần phải tìm con đường dễ đi hơn ở hướng Tây Nam, thay vì hướng Đông Bắc Trong thời gian gian nan, việc nhờ cậy người có tài đức (đại nhân) là cần thiết để vượt qua khó khăn, đồng thời cần kiên trì giữ vững đạo lý Đại tượng truyện khuyên mỗi người nên tự xét mình và rèn luyện đức hạnh.

1 初六: 往蹇, 來譽．

Sơ lục: vãng kiển, lai dự.

Dịch: Hào 1, âm: tiến lên thì gặp nạn, lui lại (hoặc ngừng) thì được khen.

Giảng: Vào đầu thời gian nan, hào 1 này âm nhu, không có tài, tiến lên hay hành động thì xấu, chỉ nên chờ thời.

2 六二: 王臣蹇蹇, 匪躬之故．

Lục nhị: Vương thần kiển kiển, phỉ cung chi cố.

Dịch: Hào 2 âm: bậc bề tôi chịu gán hết gian nan này tới gian nan khác là vì vua, vì nước, chứ không phải vì mình.

Hào này thể hiện tính âm nhu và kém tài, nhưng lại có đức và được vua giao phó trọng trách Dù phải đối mặt với nhiều gian nan, người này không từ chối nhiệm vụ, mặc dù biết rằng khả năng cứu nước, cứu dân trong thời điểm khó khăn là không chắc chắn Hành động của họ hoàn toàn xuất phát từ lòng vì dân, điều này thật đáng khen ngợi.

3 九三: 往蹇, 來反．

Cửu tam: Vãng kiển, lai phản.

Dịch: Hào 3, dương: Tiến tới thì mắc nạn, nên trở lại.

Hào này thể hiện dương cương đắc chính nhưng vẫn chưa thoát khỏi thời gian khó khăn Hào trên lại âm nhu, không hỗ trợ được gì cho tình huống hiện tại Do đó, Hào từ khuyên nên dừng lại và quay về với hào âm, vì điều đó sẽ mang lại niềm vui hơn; cuối cùng, họ cũng là bạn cũ.

4 六四: 往蹇, 來連．

Lục tứ: Vãng kiển, lai liên.

Dịch: Hào 4, âm: tiến tới thì mắc nạn, nên trở lại mà liên hiệp với các hào dưới.

Hào này mang tính âm nhu và kém tài, đã tiến lên nhưng gặp khó khăn khi đối diện với ngoại quái Khảm Thay vì tiếp tục tiến lên, người ta nên lùi lại để kết hợp với hào 3 và ba hào ở dưới, nhằm tăng cường sức mạnh và thế lực.

5 九五: 大蹇, 朋來．

Cửu ngũ: Đại kiển, bằng lai.

Dịch: Hào 5, dương: cực kỳ gian nan, nhưng có bạn tới giúp.

Giảng: Trong hoàn cảnh ngoại quái khảm, mọi việc trở nên cực kỳ gian nan Hào này giống như một ông vua tài năng nhưng khó tránh khỏi hiểm nguy May mắn thay, hào 2 có khả năng trung chính, sẵn lòng hỗ trợ các hào 1, 3, 5 Tuy nhiên, các hào này đều có năng lực hạn chế, ngoại trừ hào 3; do đó, tay chân của hào 5 không đủ sức để thực hiện những việc lớn lao Hào từ không khen ngợi điều này, cũng không khuyên nên lùi lại, vì vị trí của hào 5 không cho phép lùi, nếu lùi thì ai sẽ gánh trách nhiệm?

6 上六: 往蹇, 來碩, 吉．利見大人．

Thượng lục: Vãng kiển, lai thạc, cát, lợi kiến đại nhân.

Dịch: Hào trên cùng ,âm; tiến tới thì gian nan, lùi lại thì làm được việc lớn, tốt; nên tìm gặp đại nhân thì có lợi.

Cuối thời gian khó khăn, có một cảnh tượng tích cực xuất hiện; hào này mang tính âm nhu, không thể tự mình đối mặt với thử thách, nên đã quay lại hỗ trợ hào 5, bậc đại nhân có tài đức, từ đó lập được công lớn và đạt được thành công.

Gặp thời gian nan, nên thận trọng đợi thời Riêng vị nguyên thủ phải tìm người tốt giúp mình, liên kết mọi tầng lớp để cùng mình chống đỡ.

QUẺ LÔI THỦY GIẢI 256

Trên là Chấn (sấm), dưới là Khảm (nước)

Không thể bị nạn hoài được, thế nào cũng tới lúc giải nạn, vì vậy sau quẻ Kiển tới quẻ Giải Giải là cởi, tan.

解: 利西南, 无所往, 其來復吉 有攸往, 夙, 吉．

Giải : Lợi Tây nam, vô sở vãng, kì lai phục, cát Hữu du vãng, túc, cát.

Đi về phía Tây Nam sẽ mang lại lợi ích, vì vậy không nên can thiệp quá nhiều Hãy khôi phục mọi thứ về trạng thái ban đầu là tốt nhất Tuy nhiên, cũng có những việc cần làm, và nên hoàn thành chúng sớm nhất có thể.

Giảng: Tượng quẻ là âm dương giao hoà với nhau, sấm (Chấn) động và mưa

Khảm đổ giúp giải tỏa khí u uất, vì vậy được gọi là Giải Ngoài ra, Hiểm (Khảm) gây ra nạn, nhưng nhờ vào động lực từ Chấn, chúng ta có thể vượt qua khó khăn, do đó cũng được gọi là Giải.

Sau khi mọi hoạn nạn qua đi, người dân chỉ mong muốn an cư lạc nghiệp, và người lãnh đạo cần có chính sách khoan dung, giản dị Việc khôi phục trật tự cũ là điều cần thiết, nhưng cũng phải loại bỏ những tệ nạn đã gây ra hoạn nạn trước đó để đảm bảo sự bình trị lâu dài Công việc này nên được thực hiện nhanh chóng để tránh gây thêm rắc rối Đại tượng truyện khuyên rằng sau khi vượt qua khó khăn, nên tha thứ cho những người đã lầm lỗi, hoặc ít nhất cũng nên giảm án cho họ, thể hiện tinh thần khoan dung của quân tử.

Dịch: Hào 1, âm: không lỗi.

Trong giai đoạn đầu của thời kỳ cởi mở, hào âm nhu kết hợp với hào dương cương (hào 4) ở trên, nếu giữ thái độ bình tĩnh, không gây sự thì sẽ không gặp phải vấn đề gì.

2 九二: 田獲三狐, 得黃矢, 貞, 吉．

Cửu nhị: Điền hoạch tam hồ, đắc hoàng thỉ, trinh, cát.

Dịch: Hào 2, dương: Đi săn được ba con cáo, được mũi tên màu vàng, giữ đạo chính thì tốt.

Giảng: Không ai biết “ba con cáo” ám chỉ những hào nào, Chu Hi ngỡ là hào âm

Hào 1, 3 và trên cùng (trừ hào âm 5) cho thấy sự mạnh mẽ và trách nhiệm đối với quốc gia, thể hiện qua hào dương cương tương ứng với hào âm 5 Điều này ngụ ý rằng cần phải loại bỏ những kẻ tiểu nhân (ba con cáo) mà vẫn giữ vững mũi tên màu vàng, biểu trưng cho đạo trung trực Hào từ nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì đạo trung đó để đạt được kết quả tốt đẹp.

3 六三: 負且乘, 致寇至．貞吝．

Lục tam: Phụ thả thừa, trí khấu chí; trinh lận.

Hào 3 nhấn mạnh rằng việc mang theo đồ vật khi ngồi trên xe có thể thu hút sự chú ý của bọn cướp Nếu tiếp tục duy trì thói quen này, người đó sẽ phải hối hận.

Hào này thể hiện âm nhu và bất chính, giống như kẻ tiểu nhân ở vị trí cao, chỉ mang lại bất lợi cho bản thân Hình ảnh người nghèo đội mũ nhưng lại ng

Trong Chương VIII của Hệ từ thượng truyện, Khổng Tử nhấn mạnh rằng việc người thường ngồi xe của người sang có thể thu hút kẻ cướp, và nếu những người ở vị trí cao không tôn trọng những người dưới họ, thì sẽ dễ dàng bị kẻ thù tấn công Ông cũng cảnh báo rằng việc giấu giếm tài sản không cẩn thận có thể khuyến khích kẻ gian vào trộm cắp, và việc chăm sóc ngoại hình quá mức có thể dẫn đến việc bị kẻ xấu lợi dụng.

4 九四: 解而拇, 朋至斯孚．

Cửu tứ: Giải nhi mẫu, bằng chí tư phu.

Dịch: Hào 4, dương: Bỏ ngón chân cái của anh đi (chữ nhi ở đây là đại danh từ) thì bạn (tốt) mới tới và tin cậy anh.

Hào này mang tính dương, mặc dù không chính xác do ở ngôi âm, nhưng lại gần hào 5, vị nguyên thủ có địa vị cao Nó tương ứng với hào 1 âm, biểu thị cho tiểu nhân ở dưới, dẫn đến việc bị nhiều người chỉ trích Nếu hào này biết cắt đứt mối quan hệ với hào 1 (được tượng trưng bằng ngón chân cái, phần thấp nhất trong cơ thể), thì người tốt mới có thể đến gần và tin tưởng vào nó.

5 六五: 君子維有解, 吉．有孚于小人．

Lục ngũ: Quân tử duy hữu giải, cát; hữu phu vu tiểu nhân

Hào 5 nhấn mạnh rằng người quân tử cần phải loại bỏ những kẻ tiểu nhân để tạo ra môi trường tốt đẹp Sự hiện diện hay vắng mặt của bọn tiểu nhân sẽ là thước đo để xác định phẩm chất của người quân tử.

Hào này mang tính âm nhu, không nhất thiết là quân tử, nhưng ở vị trí cao nhất, nắm giữ quẻ, do đó Hào từ khuyên nên cắt đứt quan hệ với những tiểu nhân (tức ba hào âm kia) để thể hiện rõ bản chất quân tử của mình.

6 上六: 公用射隼于高墉之上．獲之, 无不利．

Thượng lục: Công dụng xạ chuẩn vu cao dung chi thượng Hoạch chi, vô bất lợi.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Một vị công nhắm bắn con chim chuẩn ở trên bức tường cao Bắn được, không gì là không lợi.

Đã đến lúc kết thúc thời kỳ rối ren, nội loạn đã được dập tắt Nếu vẫn còn kẻ ở ngoài dám gây rối (biểu trưng là con chim chuẩn trên bức tường cao), thì hãy tiêu diệt chúng, chắc chắn sẽ thành công.

Vị “công” ở đây là hào trên cùng.

Theo Khổng Tử trong Hệ từ hạ truyện, hào này được giải thích rằng "chuẩn" là một loài chim, "cung tên" là dụng cụ, và "kẻ bắn" là người Người quân tử luôn chuẩn bị sẵn tài năng và đức hạnh trong mình, chờ đợi thời cơ để hành động, từ đó có thể đạt được nhiều lợi ích.

Quẻ này nhấn mạnh rằng sau khi dẹp loạn, cần thể hiện lòng khoan hồng với những người đã lỡ lầm Việc quan trọng là khôi phục trật tự cũ và củng cố nó thông qua các công việc thiết thực Tuy nhiên, cần thực hiện nhanh chóng để tránh gây phiền hà cho dân chúng.

Hào 3 cũng có một lời khuyên nên nhớ: giấu cất không kín đáo là dạy cho kẻ trộm vào lấy của nhà mình; trau giồi nhan sắc là dạy cho bọn tà dâm tới hiếp mình (Mạn tàng hối đạo, dã dung hối dâm).

QUẺ SƠN TRẠCH TỔN 259

Trên là Cấn (núi), dưới là Đoài (chằm)

Khoan nới có thể dẫn đến sự sơ ý và thiệt hại, do đó sau quẻ Giải là quẻ Tổn Tổn không chỉ mang ý nghĩa thiệt hại mà còn biểu thị sự giảm đi.

Tổn là một khái niệm mang ý nghĩa tích cực, bao gồm các yếu tố như hữu phu, nguyên cát, vô cữu, khả trinh và lợi hữu Điều này cho thấy rằng mặc dù có thể có sự tổn thất, nhưng vẫn tồn tại những giá trị và lợi ích tích cực Khi xem xét hướng đi trong cuộc sống, việc hiểu rõ những điều này sẽ giúp chúng ta có những quyết định đúng đắn và mang lại lợi ích cho bản thân.

Du vãng Hạt chi dụng? Nhị quĩ khả dụng hưởng.

Nếu bạn thực sự chân thành, mọi việc sẽ trở nên tốt đẹp và không có lỗi lầm Giữ vững tâm thái như vậy sẽ mang lại lợi ích cho tất cả công việc bạn làm Một cách đơn giản để thể hiện lòng thành kính là sử dụng hai cái bình hoặc bát để dâng cúng.

Quẻ này được hình thành từ quẻ Thái, bằng cách loại bỏ hào dương thứ ba ở nội quái Càn và thêm vào hào cuối cùng của quẻ Khôn Do đó, quẻ này được gọi là Tốn, mang ý nghĩa "bớt đi".

Khoét đất ở dưới (quẻ Đoài) và đắp lên trên cao để tạo thành núi Khi chằm càng sâu, núi càng cao nhưng lại không vững, dẫn đến nguy cơ đổ, vì vậy được gọi là Tổn (thiệt hại).

Giảm bớt không hẳn là tốt hay xấu, mà phụ thuộc vào sự chân thành của bản thân Trong việc cúng tế, lòng thành là yếu tố quan trọng nhất; đồ cúng có thể đơn giản nhưng nếu xuất phát từ tâm thành thì vẫn được quỷ thần cảm nhận Việc giảm bớt để tiết kiệm là hoàn toàn hợp lý nếu được thực hiện với tấm lòng chân thành.

Trong việc tu dưỡng bản thân, cần biết tùy thời và điều chỉnh hành vi cho phù hợp Nếu quá cương quyết, cần giảm bớt sự cứng rắn; nếu quá nhu nhược, cần

1 初九: 已事遄往, 无咎, 酌損之．

Sơ cửu: Dĩ sự thuyên vãng, vô cữu, chước tổn chi.

Hào 1, dương khuyên rằng việc nghỉ việc của mình có thể tiến triển nhanh chóng và hỗ trợ hào 4 là điều đúng đắn Tuy nhiên, cần cân nhắc điều gì nên giảm bớt để có thể giúp đỡ hào 4 một cách hiệu quả hơn.

Hào 1 dương cương nên hỗ trợ hào 4 âm nhu, tuy nhiên cần tránh thiệt hại cho bản thân quá mức Điều này phù hợp với quan điểm của người trên trong thời kỳ Tổn, khi mà việc rút bớt là cần thiết.

2 九二: 利貞, 征凶, 弗損益之．

Cửu nhị: lợi trinh, chính hung, phất tổn ích chi.

Hào 2 nhấn mạnh rằng việc giữ vững đạo đức và nguyên tắc là điều lợi ích Nếu vội vàng từ bỏ đức tính cương trực của bản thân để chiều theo ý bạn bè, sẽ dẫn đến hậu quả xấu Do đó, không làm tổn hại đến đức hạnh của mình cũng chính là cách mang lại lợi ích cho bạn.

Quẻ này biểu thị sự tổn thương dương cương (quẻ Càn ở dưới) nhằm hỗ trợ âm nhu (quẻ Khôn ở trên) Hào này mang tính dương cương, giúp ích cho hào 5 âm nhu, tương tự như hào 1 hỗ trợ hào 4 Tuy nhiên, hào 5 lại có tính bất chính (âm ở vị dương) và yêu cầu những điều không chính đáng Nếu hào 2 từ bỏ đức cương và trung của mình để chiều lòng hào 5, điều đó sẽ gây hại Do đó, cần giữ vững đức cương trung để mang lại lợi ích (lợi trinh) Việc không làm tổn hại đến đức cương trung của mình cũng là một cách khuyên hào 5 từ bỏ tính bất chính, từ đó giúp ích cho hào 5.

3 六三: 三人行則損一人, 一人行則得其友．

Lục tam: tam nhân hành tắc tổn nhất nhân, nhất nhân hành tắc đắc kì hữu.

Dịch: Hào 3, âm: Ba người đi thì bớt một người, một người đi thì được thêm bạn.

Theo quẻ, nội quái Càn có ba hào dương, bớt một để nâng lên, trong khi ngoại quái Khôn có ba hào âm, bớt một để hạ xuống, tạo thành quẻ trùng tổn Hào thứ ba dương đi lên, hào trên cùng âm xuống dưới, tương tác với nhau, cho thấy rằng mặc dù tách ra và đi một mình, vẫn có thể tìm thấy bạn đồng hành.

Trong vũ trụ, sự cân bằng giữa âm và dương là cần thiết; một âm và một dương là đủ Nếu có thêm một âm hoặc một dương nữa, tổng số sẽ thành ba, dẫn đến sự thừa thãi Ngược lại, nếu chỉ có một âm hoặc một dương, thì sẽ thiếu, cần phải bổ sung thêm một yếu tố để đạt được sự cân bằng hoàn chỉnh.

Khi hai người kết hợp thành một cặp, sự xuất hiện của người thứ ba có thể dẫn đến nhiều rắc rối Ngược lại, nếu chỉ có một người, họ sẽ cảm thấy cô đơn và cần tìm thêm bạn bè.

4 六四: 損其疾, 使遄, 有喜, 无咎．

Lục tứ: tổn kì tật, sử thuyên, hữu hỉ, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: làm bớt cái tật (âm nhu) của mình cho mau hết, đáng mừng, không có lỗi.

Giảng: Hào này có tật âm nhu, được hào 1 dương cương sửa tật đó cho mau hết, tốt.

5 六五: 或益之十朋之龜, 弗克違, 元吉．

Lục ngũ: Hoặc ích chi thập bằng chi quí, phất khắc vi, nguyên cát.

Dịch: Hào 5, âm: thình lình có người làm ích cho mình, một con rùa lớn đáng giá mười “bằng”, không từ chối được, rất tốt.

Hào này ở vị tối cao, thể hiện sự nhu hòa và đắc trung, được hào 2 dương tận tình hỗ trợ, giống như nhận được một con rùa lớn Điều này xảy ra vì hào này mang tính hiền hòa và được lòng người, đồng thời nhận được sự giúp đỡ từ trời, như được nhấn mạnh trong lời Tiểu tượng truyện.

QUẺ PHONG LÔI ÍCH 263

Trên là Tốn (gió), dưới là Chấn (sấm)

Tổn đến cùng rồi thì phải tăng lên, cho nên sau quẻ Tổn đến quẻ Ích Ích là tăng lên, làm ích cho nhau.

益: 利有攸往, 利涉大川． Ích: lợi hữu du vãng, lợi thiệp đại xuyên.

Dịch : Tăng lên: tiến lên thì lợi làm (làm việc ích) thì lợi, qua sông lớn thì lợi (có gian nan nguy hiểm gì cũng vượt được).

Quẻ này đối lập với quẻ Tổn, trong đó ngoại quái là Càn, giảm một hào dương để thành quẻ Tốn Nội quái là quẻ Khôn, được thêm một hào dương từ quẻ Càn, tạo thành quẻ Chấn Điều này thể hiện sự giảm bớt ở trên nhưng lại bổ sung cho dưới, trong khi quẻ Tốn thể hiện việc giảm bớt ở dưới để thêm cho trên.

Quẻ Ích được hình thành từ sự tương tác giữa sấm (Chấn) và gió (Tốn), trong đó gió mạnh giúp tiếng sấm vang xa, còn sấm lớn lại tạo ra sức gió mạnh mẽ Sự hỗ trợ lẫn nhau giữa hai yếu tố này thể hiện sự hài hòa và lợi ích trong tự nhiên.

Mình ở địa vị cao mà giúp cho người ở thấp, càng làm càng có lợi, khó khăn gì rồi kết quả cũng tốt.

Xét hai hào 2 và hào 5, cả hai đều thể hiện sự chính trực và đúng đắn Khi áp dụng đạo trung chính để hỗ trợ dân, người dân sẽ cảm thấy vô cùng hạnh phúc, từ đó làm cho đạo lý trở nên sáng tỏ hơn.

Quẻ này, tương tự như quẻ Tổn, cho thấy rằng kết quả tốt hay xấu phụ thuộc vào cách thức thực hiện và thời điểm hành động Nếu dân đói không có gạo mà bị ép phải học tập, hay dân rét không có áo mà chỉ được cấp xà bông, thì những nỗ lực giúp đỡ đó sẽ trở thành vô ích Đại tượng truyện khuyên rằng, trong việc tu thân, chúng ta nên tập làm điều thiện khi thấy điều thiện.

Thấy mình có lỗi thì sửa lỗi (kiến thiện tác thiện, hữu quá tắc cải).

1 初九: 利用為大作, 元吉, 无咎．

Sơ cửu: Lợi dụng vi đại tác, nguyên cát, vô cữu.

Hào 1, dương khuyên rằng để thực hiện những công việc lớn, cần phải khéo léo lợi dụng sự giúp đỡ của người khác và tính toán cẩn thận để hành động đúng đắn Việc hoàn thiện từng bước một là rất quan trọng để tránh sai sót Lời khuyên này xuất phát từ việc hào này ở vị trí thấp, không nên gánh vác những nhiệm vụ quá nặng nề.

2 六二: 或益之十朋之龜 弗克違, 永貞吉．王用享于帝, 吉．

Lục nhị: Hoặc ích chi thập bằng chi qui, phất khắc vi, vĩnh trinh cát Vương dụng hưởng vu đế, cát.

Hào 2 cho thấy sự xuất hiện bất ngờ của một người giúp đỡ, mang đến một con rùa lớn có giá trị mười “bằng”, điều này không thể từ chối và mang lại lợi ích Nếu nhà vua sử dụng đức hạnh để tế Thượng Đế, thì Thượng Đế cũng sẽ nhận được phúc lộc, và điều đó là tốt đẹp.

Hào này mang âm tính, thể hiện sự nhu thuận và trung chính, do đó được người khác giúp đỡ nhiều, giống như việc nhận được một con rùa quý Nếu giữ vững đức trung chính, mọi việc sẽ tốt đẹp Chẳng hạn, một vị vua có đức trung chính trong việc cầu nguyện với Trời sẽ nhận được sự giúp đỡ từ Thiên Đàng.

3 六三: 益之用凶事, 无咎．有孚中行, 告公用圭．

Lục tam: Ích chi dụng hung sự, vô cữu.

Hữu phu trung hành, cáo công dụng khuê.

Hào 3 cho rằng việc giúp đỡ người khác trong lúc khó khăn hoặc khi bị trừng phạt không phải là lỗi Nếu chúng ta chân thành sửa chữa sai lầm và giữ vững đạo đức, giống như viên ngọc quý, thì sẽ được những người có quyền lực chấp nhận.

Hào này mang tính âm nhu, không trung thực và không chính đáng, theo lẽ thường không đáng được giúp đỡ Tuy nhiên, trong thời điểm cần thiết, vẫn có thể hỗ trợ, nhưng cách giúp này thường đi kèm với việc bắt họ trải qua hoạn nạn để nhận ra và trở thành người tốt hơn; giống như việc trừng phạt để sửa chữa sai lầm.

Nhưng 3 phải thật chân thành sửa mình theo đúng đạo trung thì rồi sự cải quá của nó sẽ được bề trên biết, sự chân thành quá ấy như chiếc ngọc khuê (ngọc trắng mà trong) nó dâng lên bậc “công” (vương công) sẽ được nhận.

4 六四: 中行, 告公從．利用為依遷國．

Lục tứ: Trung hành, cáo công tòng; lợi dụng vi y thiên quốc.

Hào 4 trong quẻ Hào nhấn mạnh rằng khi bạn tuân theo đạo trung và bày tỏ với bậc “công”, thì bậc “công” sẽ đáp lại Việc lợi dụng đạo trung làm nền tảng sẽ giúp bạn thực hiện những việc lớn lao, kể cả việc dời đô.

Hào này đã đạt đến vị trí cao trong xã hội, có trách nhiệm lớn và gần gũi với vua, nhưng lại thiếu đức trung Do đó, Hào từ khuyên răn nên theo đạo trung, để khi cáo với bề trên (các bậc vương công), họ sẽ lắng nghe và có khả năng thực hiện những việc quan trọng như dời quốc độ.

5 九五: 有孚, 惠心, 勿周, 元吉．有孚, 惠我德．

Cửu ngũ: Hữu phu, huê tâm, vật vấn, nguyên cát.

Hữu phu, huệ ngã đức.

Hào 5, dương: Với lòng chí thành và làm việc thiện, không cần hỏi cũng biết rằng điều đó rất tốt Mọi người đều tin vào sự ban ân và đức hạnh của Hào 5.

Hào này mô tả một vị vua tài đức vẹn toàn, trung thực và chính trực, luôn dành lòng chí thành để ban ơn cho dân Nhờ đó, người dân rất tin tưởng vào đức hạnh của nhà vua.

6 上九: 莫益之或擊之．立心勿恆, 凶．

Thượng cửu: Mạc ích chi hoặc kích chi Lập tâm vật hằng, hung.

Hào trên cùng chỉ ra rằng, không ai có thể giúp đỡ bản thân mà không có người chỉ trích Điều này xảy ra khi chúng ta không giữ được lòng tốt và sự chân thành trong tâm hồn.

QUẺ TRẠCH THIÊN QUẢI 266

Trên là Đoài (chằm), dưới là Càn (trời)

Khi đạt đến cực điểm, sự tràn đầy dẫn đến nứt vỡ, do đó quẻ Ích chuyển sang quẻ Quải Quẻ Quải không chỉ biểu thị cho sự nứt vỡ mà còn mang ý nghĩa về sự quyết liệt.

夬: 揚于王庭, 孚號 有厲, 告自邑．不利即戎, 利有攸往．

Quải: Dương vu vương đình, phu hiệu Hữu lệ, cáo tự ấp, bất lợi tức nhung, lợi hữu du vãng.

Quyết liệt tuyên cáo tội ác của kẻ thù tại sân vua, thể hiện lòng chân thành và phát hiệu lệnh rõ ràng Tuy nhiên, cần tự răn mình, không nên chỉ sử dụng võ lực Nếu làm được như vậy, sự nghiệp sẽ tiến xa và mang lại lợi ích.

Giảng: Chằm (Đoài) ở trên, trời (Càn) ở dưới, là nước chằm dân lên ngập trời, tất nhiên các đê ngăn nước phải nứt vỡ khắp nơi.

Lại thêm 5 hào dương tiến lên, quyết tâm trừ một hào âm ở trên cùng Vì hai lẽ đó mà quẻ này đặt tên là Quải.

Mặc dù có thể gặp nguy hiểm, cổ nhân khuyên chúng ta nên đoàn kết và hành động đúng đắn, tránh sử dụng bạo lực Đoài tượng trưng cho sự hòa thuận và vui vẻ Bốn chữ “lợi hữu du vãng” nhấn mạnh rằng nếu chúng ta tiến tới mà không dùng đến võ lực, sẽ mang lại lợi ích.

Thoán truyện giảng rằng để hoàn thành nhiệm vụ, cần tiến tới cho đến khi loại bỏ hết những điều xấu, chỉ còn lại những điều tốt đẹp, tức là chỉ còn quân tử Đại tượng truyện khuyến khích việc ban phát lợi lộc cho dân, phản ánh ý nghĩa của ngoại quái Đoài, thể hiện sự vui vẻ và hòa thuận trong cộng đồng.

1 初九: 壯于前趾, 往, 不勝為咎．

Sơ cửu: Tráng vu tiên chỉ, vãng, bất thắng vi cữu.

Dịch: Hào 1, dương: mạnh (thăng ở ngón chân bước lên trước (tức hăng tiến lên trước), tiến lên mà không chắc thắng được là có lỗi.

Hào này thể hiện sự dương cương và quyết tâm mạnh mẽ, nhưng lại ở vị trí thấp nhất và còn thiếu kinh nghiệm Mặc dù có khát khao tiến lên để tiêu diệt hào âm ở vị trí cao hơn, việc hành động mà không xem xét khả năng của bản thân và thiếu sự chuẩn bị kỹ lưỡng có thể dẫn đến thất bại.

2 九二: 惕, 號, 莫夜有戎, 勿恤．

Cửu nhi: Dịch, hao, mạc dạ hữu nhung, vật tuất.

Dịch: Hào 2, dương: lo lắng mà hô hào các bạn (đề phòng) như vậy dù đêm khuya giặc có tới cũng chẳng sợ.

Hào này thể hiện sự dương cương và quyết tâm tiêu diệt tiểu nhân Đặc biệt, việc biết lo lắng, đề phòng và cảnh cáo bạn bè là rất quan trọng Khi mọi chuyện diễn ra suôn sẻ, sự chuẩn bị này sẽ giúp đối phó với những tình huống bất ngờ, như khi giặc tấn công vào giữa đêm, khiến ta không còn sợ hãi.

3 九三: 壯于頄．有凶．君子夬夬．獨行遇雨, 若濡有慍, 无咎． Cửu tam: Tráng vu quì (cừu), hữu hung, quân tử quải quải, Độc hành ngộ vũ, nhược nhu hữu uẩn, vô cữu.

Hào 3 cho thấy sự cường bạo ở gò má, biểu hiện điều xấu Người quân tử cương quyết từ bỏ tiểu nhân; mặc dù trước đây đã từng đi riêng một con đường và gặp phải khó khăn, bị bạn bè giận dữ, nhưng hiện tại đã biết cải thiện bản thân, không còn mắc lỗi nữa.

Hãy quyết tâm loại bỏ những rào cản trong cuộc sống để tái kết nối với bạn bè Trước đây, có thể bạn đã xa lánh họ vì những sai lầm của mình, như một người

4 九四: 臀无膚, 其行次且, 牽羊悔亡, 聞言不信．

Cửu tứ: Đồn vô phu, kì hành tư thư, khiên dương hối vong, văn ngôn bất tín.

Hào dương này không trung thực và chính trực, ở vị trí âm, nên khi thấy các hào dương khác tiến lên, nó không thể ngồi yên Tuy nhiên, do thiếu năng lực, nó chỉ có thể tiến chậm chạp, giống như người không có khả năng Giải pháp tốt nhất cho nó là nhường bước cho các hào dương kia tiến trước, còn bản thân thì đi sau cùng, giống như người dẫn dắt bầy cừu, như vậy sẽ không có gì để ân hận.

Nhưng nó ở vị nhu, không sáng suốt, cho nên khuyên nó vậy mà không chắc nó đã nghe.

5 九五: 莧陸, 夬夬, 中行, 无咎．

Cửu ngũ: Nghiễn lục, quải quải, trung hành, vô cữu.

Hào 5, dương (hào trên cùng) giống như rau sam, mang nhiều âm khí Nếu hào 5 quyết tâm và kiên định, loại bỏ tận gốc những trở ngại, đồng thời tuân theo đạo trung, thì sẽ không mắc phải sai lầm.

Hào này nằm gần hào trên cùng và gần tiểu nhân, điều này không tốt; tuy nhiên, vì nó là dương cương, đắc trung đắc chính, nên không bị ảnh hưởng bởi hào trên cùng mà quyết tâm loại bỏ Hào từ khuyên rằng cần giữ đạo trung để không mắc lỗi.

5 vốn có tư tình với hào trên)

6 上六: 无號, 終 有凶.

Thượng lục: vô hào, chung hữu hung.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Đừng kêu gào, không ai giúp đâu, cuối cùng sẽ bị hoạ.

QUẺ THIÊN PHONG CẤU 269

Trên là Càn (trời), dưới là Tốn (gió)

Lời giảng của Tự quái truyện nhấn mạnh rằng Quải đại diện cho quyết định và phán quyết Sau khi đưa ra phán quyết, con người sẽ nhận biết được điều lành hay dữ, và luôn có những cuộc gặp gỡ đang chờ đón Do đó, từ quẻ Quải dẫn đến quẻ Cấn, biểu thị cho sự gặp gỡ và kết nối.

姤: 女壯, 勿用取女．

Cấu: Nữ tráng, vật dụng thú nữ.

Dịch: Gặp gỡ: Con gái cường tráng, đừng cưới nó (cũng có nghĩa là tiểu nhân đương lúc rất mạnh, đừng thân với nó).

Giảng: Trời (Càn) ở trên, gió (Tốn) ở dưới, gió đi dưới trời, tất đụng chạm vạn vật, cho nên gọi là Cấu (gặp gỡ).

Quẻ này mô tả một hào âm mới sinh ở vị trí dưới, tương ứng với tháng 5, va chạm với năm hào dương ở trên Hình ảnh này giống như một người con gái cường tráng đối diện với năm người con trai Tuy nhiên, hào âm này lại không chính xác (âm ở vị dương), tương tự như một người con gái không còn trinh tiết, do đó không nên kết hôn với cô ấy.

Thoán truyện mang đến một ý nghĩa sâu sắc, trái ngược với truyền thuyết của Khổng Tử, khi mô tả sự xuất hiện của một hào âm dưới năm hào dương, tượng trưng cho sự hội ngộ của âm và dương, tạo điều kiện cho sự sinh trưởng của vạn vật và làm cho các phẩm vật trở nên rực rỡ Hào 5 dương cương, trung chính, thể hiện rằng đạo quân tử được thi hành rộng rãi khắp thiên hạ Ý nghĩa của chữ “Cấu” vì thế rất lớn lao Đại tượng truyện chỉ chú trọng vào hình tượng của quẻ mà không đề cập đến ý nghĩa gặp gỡ, khuyến khích người quân tử thực hiện mệnh lệnh, truyền đạt và hiểu dụ đến bốn phương, như làn gió lan tỏa khắp vạn vật dưới trời.

1 初六: 繫于金柅, 貞吉．有攸往見凶．羸豕孚蹢躅．

Sơ lục: Hệ vu Kim nê, trinh cát; hữu du vãng kiến hung Luy thỉ phu trịch trục.

Hào 1 cần được chặn lại bằng hãm xe kim khí để đảm bảo đạo chính được giữ vững; nếu để nó tiến lên, sẽ gây ra hậu quả xấu Dù con heo gầy yếu, nhưng chắc chắn một ngày nó sẽ trở nên năng động và nhảy nhót khắp nơi.

Hào âm (tiểu nhân) mới xuất hiện cần phải được ngăn chặn ngay lập tức để bảo vệ đạo chính của người quân tử Nếu để nó tiến lên, sẽ gây ra những hậu quả xấu Dù hiện tại nó còn non yếu, nhưng trong tương lai, nó có thể trở nên mạnh mẽ và gây rối Do đó, không nên coi thường sự xuất hiện của nó, vì đây là cách hiệu quả để loại bỏ tiểu nhân và những tật xấu mới phát sinh.

2 九二: 包有魚, 无咎．不利賓．

Cửu nhị: Bao hữu ngư, vô cữu; bất lợi tân.

Dịch: Hào 2, dương: nhốt con cá (hào 1) vào trong bọc, không có lỗi; nhưng đừng cho nó (hào 1) gặp khách.

Hào 2, mặc dù gần hào 1, nhưng có đức dương cương và đắc trung, nên có khả năng chế ngự hào 1, như nhốt nó trong một cái bao Hào 2 được ví như con cá, vì cá thuộc âm, do đó không có tội lỗi nào xảy ra.

Nhưng 1 chính ứng với hào 4; 4 muốn làm thân với 1 lắm, nó bất trung bất chính, không có đức như 2, sẽ bị 1 mê hoặc mất, cho nên Hào từ khuyên hào 2 phải ngăn không cho 1 gặp 4 (chữ tân là khách, trỏ hào 4).

3 九三: 臀无膚, 其行次且, 厲, 无大咎．

Cửu tam: Đồn vô phu, kì hành tư thư, lệ, vô đại cữu.

Dịch: Hào 3, dương: như bàn toạ không có da (ngồi không yên mà đứng dậy) đi thì chập chững, có thể nguy đấy, nhưng không có lỗi lớn.

Hào 3 quá cương, thể hiện sự bất trung khi muốn có bạn là 1, nhưng hào 2 đã là bạn của 1 Hào 3 ngó lên trên có hào trên cùng ứng với 3, cũng là dương như 3, tạo cảm giác không an toàn Hào 3 có thể chập chững trong hành động, dẫn đến nguy hiểm Tuy nhiên, với vị trí dương, hào 3 biết giữ đạo và không mắc lỗi lớn.

4 九四: 包无魚, 起凶．

Cửu tứ: Bao vô ngư, khởi hung.

Dịch: Hào 4, dương: Trong bọc của mình không có cá, hoạ sẽ phát.

Hào này tương ứng với số 1, nhưng bị hai ngăn cản không cho gặp nhau, như đã thấy ở hào 2 Số 1 đã bị kẹt trong sự kiểm soát của số 2, dẫn đến việc hào 4 không còn gì Nguyên nhân là do lỗi của hào 4, vì không trung thành và không chính trực, làm mất lòng hào 1 Khi người trên mất lòng kẻ dưới, sẽ dẫn đến tai họa.

5 九五: 以杞包瓜, 含章, 有隕自天．

Cửu ngũ: Dĩ kỉ bao qua, hàm chương, hữu vẫn tự thiên.

Dịch: Hào 5, dương: dùng cây kỉ mà bao che cây dưa, ngậm chứa đức tốt, (sự tốt lành) từ trên trời rớt xuống.

Hào này ở vị trí tối cao, thể hiện sự dương cương và trung chính, với đức hạnh không phô trương, như cây kỉ cao lớn, cành lá xum xuê che chở cho kẻ tiểu nhân ở dưới Hành động này phù hợp với đạo trời, từ đó sẽ nhận được phúc lành từ trời.

6 上九: 姤其角, 吝, 无咎．

Thượng cửu: Cấu kì giác, lận, vô cữu.

Dịch: Hào trên cùng, dương: gặp bằng cái sừng, đáng hối tiếc, không đổ lỗi cho ai được.

Hào này ở vị trí cao nhất, trong thời kỳ Cấu (gặp gỡ), được ví như cặp sừng, tượng trưng cho sự va chạm mạnh mẽ Gặp nhau bằng cặp sừng thể hiện sự cứng rắn, đáng tiếc Các tài liệu đều dịch "vô cữu" là không có lỗi, nhưng không giải thích rõ ràng lý do tại sao sự cương cứng lại không bị coi là có lỗi Riêng Phan Bội Châu hiểu rằng điều này có nghĩa là không thể đổ lỗi cho ai.

* Quẻ Cấu này khuyên ta:

- Phải chế ngự tiểu nhân (và tật của ta) từ khi nó mới xuất hiện hào 1).

Để chế ngự tiểu nhân, cần có sự độ lượng và đức trung chính, tương tự như hào 2 và hào 5 Nếu quá cương quyết như hào 3 hoặc bất trung bất chính như hào 4, tiểu nhân sẽ không phục tùng.

QUẺ TRẠCH ĐỊA TỤY 272

Trên là Đoài (chằm), dưới là Khôn (đất)

Gặp nhau rồi thì thành bầy, thành bầy thi phải nhóm họp , cho nên sau quẻ Cấu tới quẻ Tụy (nhóm họp)

Tụy: Hanh, vương có đền thờ Lợi ích khi gặp gỡ đại nhân, mang lại sự thuận lợi và chính xác Sử dụng lễ vật lớn, mang lại điềm tốt, có lợi cho những nơi cần đến.

Hanh, lợi trinh Dụng đại sinh, cát, lợi hữu du vãng.

Nhóm họp mang lại sự hanh thông Khi vua đến Thái miếu và ra mắt kẻ đại nhân, điều này sẽ mang lại lợi ích, giúp giữ vững đạo chính Lễ vật cúng dường lớn sẽ mang lại điều tốt đẹp, đồng thời thúc đẩy sự nghiệp phát triển lâu dài.

Giảng: chằm (Đoài ở trên đất (Khôn), là nước có chỗ nhóm, tụ, cho nên gọi là quẻ Tụy.

Nội quái Khôn biểu thị tính thuận lợi, trong khi ngoại quái Đoài mang ý nghĩa vui vẻ và hòa thuận Hào 5 ở trên được hào 2 ở dưới hỗ trợ, tạo điều kiện cho sự tụ họp đông đảo, từ đó mang lại sự hanh thông và tốt đẹp.

Nhóm họp cần long trọng và tỏ lòng chí thành, có thần linh chứng giám, cho nên vua tới nhà Thái miếu để dâng lễ, thề.

Người lãnh đạo một nhóm họp đảng cần phải là người có tài năng và đức độ, được mọi người tin tưởng và tôn trọng Họ phải kiên định với những giá trị chính nghĩa và đường lối đúng đắn để đạt được hiệu quả tốt nhất trong công việc.

1 初六: 有孚, 不終, 乃亂乃萃．若號, 一握為笑勿恤, 往, 无咎．

Sơ lục: hữu phu, bất chung, mãi loạn nãi tụy;

Nhược hào, nhất ác vi tiếu vật tuất, vãng, vô cữu.

Hào 1 nhấn mạnh rằng có những người tin tưởng vào mình, nhưng mình lại không thể đồng hành cùng họ, dẫn đến sự rối loạn trong nhóm Dù có bị những kẻ tiểu nhân chế giễu, chúng ta vẫn nên kiên định kêu gọi những người tin tưởng mình Theo đuổi con đường của những người này sẽ không gây ra sai lầm.

Hào 1 biểu thị sự kết hợp giữa dương cương và âm nhu, cho thấy bạn có niềm tin vào bản thân nhưng không giữ vững đạo chính Việc không theo đuổi mục tiêu một cách kiên định và tham gia với những người âm nhu, tiểu nhân (hào 2 và 3) có thể gây rối loạn cho nhóm của mình Nếu nhận thức được điều này, bạn có thể cảm thấy hối tiếc và muốn kêu gọi sự thay đổi.

5, theo 4, dù có bị 2, 3 cười cũng mặc, thì sẽ không có lỗi.

2 六二: 引, 吉, 无咎, 孚, 乃利用禴

Lục nhị: Dẫn, cát, vô cữu, phu, nãi lợi dụng thược.

Dịch hào 2 chỉ ra rằng việc dẫn bên lên nhóm với hào 5 là điều tốt, không có sai sót Để đạt được điều này, cần phải có sự chí thành; sự chí thành trong các hoạt động như tế lễ, ngay cả khi chỉ dùng lễ mọn, cũng vẫn mang lại giá trị.

Hào này mang tính âm nhu nhưng vẫn trung chính, tương ứng với hào 5 dương cương, tạo thành một nhóm tốt Tuy nhiên, do nằm giữa hai hào âm 1 và 3, và cách xa hào 5, nên Hào khuyên nên kéo hai hào âm đó lên để kết hợp với hào 5 Việc này sẽ mang lại lợi ích, miễn là phải có chí thành, giống như trong các nghi lễ cúng tế, ngay cả khi sử dụng lễ vật nhỏ cũng vẫn tốt.

3 六三: 萃如, 嗟如, 无攸利, 往, 无咎, 小吝．

Lục tam: Tụy như, ta như, vô du lợi, vãng, vô cữu, tiểu lận.

Hào 3 thể hiện sự thất vọng khi không thể họp, cho thấy tình hình không thuận lợi Tuy nhiên, việc tiến lên để họp với hào thượng, mặc dù có chút bất mãn, nhưng lại không có sai sót nào.

Hào 3 mang tính âm nhu và không hài lòng với tình trạng hiện tại, mong muốn kết nối với các hào 4 và 5, nhưng lại bị từ chối vì sự liên kết của họ với các hào 1 và 2 Hào 3 cảm thấy bất trung và không chính đáng, dẫn đến sự thất vọng khi không thể hợp tác với 2 và 1 do mối quan hệ của họ với 4 và 5 Cuối cùng, hào 3 chấp nhận tiến lên để kết nối với hào trên cùng, mặc dù điều này không như ý muốn nhưng không gây ra lỗi.

4 九四: 大吉, 无咎．

Cửu tứ: đại cát, vô cữu.

Dịch: Hào 4, dương: nếu được rất tốt thì mới không có lỗi.

Hào này thể hiện sức mạnh dương cương, nhưng cần tránh những hành động bất chính Nó có mối quan hệ thân thiết với hào 5, dương cương ở trên, trong khi lại phải đối mặt với một nhóm âm nhu ở dưới Để vượt qua tình huống khó khăn này, cần thuyết phục nhóm âm nhu hướng theo hào 5 để tránh sai lầm.

5 九五: 萃有位, 无咎, 匪孚元永貞, 悔亡．

Cửu ngũ: tụy hữu vị, vô cữu, phi phu nguyên vĩnh trinh, hối vong.

Hào 5, dương: Nhờ vị trí cao, có thể thu hút được người, không có sai sót Nếu người khác chưa tin tưởng, cần giữ vững tư cách lãnh đạo, duy trì mối quan

Trong quẻ này, bốn hào âm mong muốn kết hợp với hai hào dương, trong đó hào 5 có địa vị cao nhất và đức hạnh vượt trội hơn hào 4 Điều này tạo nên sự cân bằng và chính xác, khiến các hào âm đều hướng về hào 5, mang lại điều tốt đẹp và không có lỗi Tuy nhiên, vẫn có sự nghi ngờ từ một số người đối với hào 5 Để xây dựng lòng tin, cần phải chứng minh xứng đáng với vai trò lãnh đạo, duy trì sự ổn định lâu dài và giữ vững đạo chính, như vậy sẽ không có gì phải hối tiếc.

6 上六 : 齎咨, 涕洟, 无咎．

Thượng lục: tế tư, thế di, vô cữu.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Than thở, sụt sùi, không trách lỗi ai được.

Hào này thể hiện tính âm nhu và kém tư cách, đặc biệt là trong hoàn cảnh cuối thời nhóm họp, khiến cho việc giao tiếp với người khác trở nên khó khăn Tình trạng này dẫn đến những than thở và sự chán nản, nhưng nếu an phận thì sẽ không gặp phải lỗi lầm nào Phan Bội Châu hiểu rằng "vô cữu" có nghĩa là không trách móc ai, tương tự như hào trên cùng của quẻ Cấu.

QUẺ ĐỊA PHONG THĂNG 275

Trên là Khôn (đất), dưới là tốn (gió)

Nhóm họp lại thì tất nhiên chồng chất mãi lên, cho nên sau quẻ tụy đến quẻ Thăng (lên).

升: 元亨, 用見大人, 勿恤, 南征, 吉．

Thăng: nguyên hanh, dụng kiến đại nhân, vật tuất, nam chinh, cát.

Dịch: Lên: rất hanh thông, phải dùng người có tài đức (đại nhân), không có gì là lo ngại, cứ tiến về phía trước thì tốt.

Giảng: Tốn là gió mà cũng là cây Ở đây hiểu là cây Cây mọc ở dưới đất, mỗi ngày mỗi đâm lên cao, cho nên gọi là quẻ Thăng.

Khốn vôn được hiểu là âm nhu, trong khi tiến lên ngoại quái là do thời thế, bình thường thì dương thăng, âm giáng Tốn mang tính nhún nhường, khôn có tính thuận; hào 5 âm nhu và trung, ứng với hào 2 dương cương, tạo điều kiện thuận lợi Sử dụng người có tài đức (hào 2) sẽ không lo ngại "Nam chinh" chỉ việc tiến về phía trước, không phải tiến về phía Nam Đại Tượng truyện khuyên nên thuận theo đạo và sửa đổi đức, mỗi ngày một chút, sẽ đạt được thành công lớn từ những điều nhỏ bé.

1 初六: 允升, 大吉

Sơ lục: Doãn thăng, đại cát.

Dịch: Hào 1, âm : có lòng tin mà tiến lên, rất tốt.

Hào này mang tính âm nhu, nằm ở vị trí dưới cùng, chủ quản nội quái Tốn, thể hiện đức tính khiêm tốn và nhu thuận Nó được nâng đỡ bởi hai hào dương (hào 2 và 3), tạo nên một sự kết hợp tốt đẹp "Doãn" có nghĩa là tin tưởng, thể hiện mối quan hệ tương hỗ giữa các hào, nơi 1 tin tưởng vào 2 và 3, đồng thời 2 và 3 cũng tin tưởng vào 1 Tiểu tượng trong truyện phản ánh sự hòa hợp và tín nhiệm lẫn nhau.

2 九二: 孚, 乃利用禴, 无咎．

Cửu nhị: Phu, nãi lợi dụng thược, vô cữu.

Dịch: Hào 2, dương: tin nhau có lòng chí thành thì dùng lễ nhỏ cũng được, không có lỗi.

Hào 2 dương cương ở vị trí thấp và hào 5 âm nhu ở vị trí cao thể hiện sự khác biệt nhưng lại ứng với nhau, cho thấy sự tin tưởng và lòng chí thành Sự hợp tác giữa hai bên là yếu tố quan trọng để xây dựng sự nghiệp trong thời kỳ “Thăng” Khi đã có lòng chí thành, ngay cả lễ vật đơn sơ cũng không bị coi là thiếu sót.

3 九三: 升, 虛邑．

Cửu tam: Thăng, như ấp.

Dịch: Hào 3, dương: lên dễ dàng như vào cái ấp không người

Hào này thể hiện sự đắc chính và tài năng, với vị trí trên cùng của nội quái Tốn Nó có đức thuận theo ba hào âm phía trên, nhờ đó được ba hào dắt lên một cách dễ dàng, giống như vào một ấp mà không có ai cản trở hay ngăn ngại.

4 六四: 王用亨于岐山, 吉, 无咎．

Lục tứ: Vương dụng hanh vu Kì sơn, cát, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: vua Văn Vương dùng đạo mà hanh thịnh ở núi Kì sơn, tốt, không có lỗi.

Hào này tượng trưng cho sự nhu thuận và chính trực, nằm ngay dưới hào 5, giống như vị vua một nước chư hầu hỗ trợ thiên tử và dẫn dắt những người hiền tài cùng tiến bước Đây là hình ảnh của vua Văn Vương, một chư hầu dưới triều đại nhà Ân, người đã xây dựng sự nghiệp vĩ đại tại Kì Sơn.

5 六五, 貞吉, 升階．

Lục ngũ: Trinh cát, thăng giai.

Dịch: Hào 5, âm: giữ được đạo chính thì tốt, dễ dàng lên thềm.

Hào này tuy có tính âm nhu nhưng lại rất vững vàng, dưới sự hỗ trợ của hào 2, một hiền thần, giúp cho việc đạt được thành công trở nên dễ dàng Nhờ đó, người ta có thể xây dựng sự nghiệp và tiến lên một cách thuận lợi.

6 上六: 冥升, 利于不息之貞．

Thượng lục: Minh thăng, lợi vu vật tức chi trinh.

Dịch: Hào trên cùng, âm:Hôn ám cứ muốn lên hoài, nếu sửa đức cho hợp đạo chính, không bao giờ nghỉ thì có lợi.

Hào này mang tính âm nhu và hôn ám, đã đạt đến cực điểm dưới thời “thăng” nhưng vẫn khao khát vươn lên Nếu chuyển đổi lòng tham muốn đó thành tinh thần tự cường và không ngừng hoàn thiện đức hạnh theo đạo chính, thì sẽ mang lại kết quả tốt đẹp.

Năm hào dưới đều tốt, chỉ có hào trên cùng là xấu vì quá tham, cứ muốn tiến lên hoài về danh lợi, địa vị.

QUẺ TRẠCH THỦY KHỐN 278

Trên là Đoài (chằm), dưới là Khảm (nước)

Lên cao mãi thì có lúc sẽ té mà khốn, cho nên sau quẻ Thăng tới quẻ Khốn.

困: 亨, 貞, 大人吉, 无咎 有言不信．

Khốn: Hanh, Trinh, đại nhân cát, vô cữu Hữu ngôn bất thân (chữ [nhân đứng kế ngôn 信] ở đây dùng như chữ [伸]

Khốn: Hanh thông Một người có đức hạnh như bậc đại nhân sẽ luôn được tôn trọng và không mắc lỗi Tuy nhiên, dù có nói gì đi chăng nữa, họ vẫn cảm thấy không ai lắng nghe và hiểu được lòng mình.

Giảng: Quẻ Khảm là dương ở cuối, quẻ đoài là âm ở trên , dương cương (quân tử) bị âm nhu (tiểu nhân) che lấp, cho nên gọi là Khốn.

Nội quái một hào dương bị kẹt giữa hai hào âm thể hiện sự khó khăn trong việc duy trì bản lĩnh Ngoại quái hai hào dương ở dưới một hào âm phản ánh hình ảnh quân tử bị tiểu nhân gây trở ngại Cả hai tình huống đều tượng trưng cho những thách thức mà người quân tử phải đối mặt trong cuộc sống.

Một cách giảng nữa: Chằm (Đoài) ở trên mà Khảm (nước) ở dưới, nước trong chằm chảy xuống dưới, tiết mất hết, chằm sẽ khô, thành ra cái tượng Khốn.

Khảm tượng trưng cho hiểm nguy, trong khi Đoài biểu thị cho sự hòa thuận Dù gặp khó khăn, người có đức hạnh vẫn giữ được sự vui vẻ và hanh thông Hanh thông chỉ dành cho những người đại nhân, có đức cương trực, giữ đạo chính Những người này càng gặp cảnh khốn khó thì tài năng càng được rèn luyện, đức hạnh càng được trau dồi, và chí hướng càng vững vàng, sẵn sàng hy sinh tính mạng để thực hiện nguyện vọng Trong thời kỳ khốn khó, chỉ có quyền lực mạnh mẽ mà không có công lý, vì vậy tốt nhất là không nên lên tiếng, càng nói càng dễ gặp rắc rối Tuy nhiên, bậc quân tử có thể "sát thân dĩ thành nhân" thì lại có cách ứng xử khác.

1 初六: 臀困于株木, 入于幽谷, 三歲不覿．

Sơ lục: Đồn khốn vu châu mộc, nhập vu u cốc, tam tuế bất dịch.

Dịch: Hào 1, âm: Bàn toạ bị khốn ở gốc cây, lại sụp vào trong hang tối, ba năm không thấy ai.

Hào đầu của quẻ Khốn thể hiện sự âm nhu và mê muội, trong khi hào 3 dương ứng lại thể hiện sự bất trung và bất chính, không mang lại sự hỗ trợ nào Hình ảnh một người ngồi trên cây trụi gốc, rồi rơi vào hang tối, tượng trưng cho sự thiếu ánh sáng và cứu giúp từ bên ngoài, đặc biệt là từ hào 4.

2 九二: 困于酒食, 朱紱方來．利用享祀, 征凶, 无咎．

Cửu nhị: Khốn vu tửu thực, chu phất lai.

Lợi dụng hưởng tự, chinh hung, vô cữu.

Hào này mang tính dương cương và đắc trung, thể hiện tiềm năng tốt đẹp, nhưng trong thời kỳ khó khăn vẫn bị ảnh hưởng bởi việc ăn uống do ân huệ của vua ban Sự may mắn đến từ việc thể hiện lòng thành kính qua nghi lễ tế thần, được tượng trưng bằng việc sử dụng bộ phận lễ phục để che đầu gối Nếu tiếp tục hành động với lòng chân thành, sẽ không gặp phải thời vận xấu; giữ vững đạo đức sẽ không phạm lỗi.

3 六三: 困于石, 據于蒺蔾, 入于其宮, 不見其妻, 凶．

Lục tam: Khốn vu thạch, cứ vu tật lê, nhập vu kì cung, bất kiến kì thê, hung.

Dịch: Hào 3, âm: như người bị khốn vì đá, mà lại dựa vào cây tật lê, vô nhà thì không thấy vợ, xấu.

Hào này thể hiện sự bất trung, bất chính và âm nhu trong hoàn cảnh khó khăn, với Khảm ở vị trí cao nhất, tượng trưng cho sự hiểm nguy Tình trạng này giống như người bị đá đè nén, không thể tiến lùi, và phải dựa vào cây có gai (tật lê) để tồn tại Tuy nhiên, khi trở về nhà, người này lại không tìm thấy vợ, cho thấy sự cô đơn và thiếu hỗ trợ từ những người xung quanh Tình huống này rất xấu.

Theo Hệ từ truyện Chương v, Khổng tử thích nghĩa thêm như sau:

Khi gặp khó khăn, nếu không chọn đúng nơi để dựa vào, danh dự sẽ bị tổn hại và bản thân sẽ gặp nguy hiểm Khi đã chịu nhục và rơi vào tình thế nguy hiểm, cuộc sống sẽ bị đe dọa, và trong hoàn cảnh đó, còn đâu thời gian để nghĩ đến vợ con?

4 九四: 來徐徐, 困于金車, 吝, 有終．

Cửu tứ: Lai từ từ, Khốn vu kim xa, lận, hữu chung.

Dịch: Hào 4, dương : (Bạn mình) lại chậm vì bị cỗ xe bằng kim khí chặn (khốn) có điều ân hận, nhưng được trọn vẹn về sau.

Hào này mang tính dương cương nhưng lại thiếu trung thực và chính trực, đang ở trong tình trạng Khốn Hào 1, tương ứng với nó, có khả năng giúp đỡ nhưng không thể đến kịp vì bị chặn bởi hào 2, được ví như một cỗ xe bằng kim khí Hào 2, với tính chất dương cương, tượng trưng cho sự cứng rắn, gây ra cảm giác ân hận và xấu hổ Tuy nhiên, cuối cùng hai bên vẫn có thể liên kết với nhau vì cả hai đều có ý chí hỗ trợ lẫn nhau, trong đó 4 là dương và 1 là âm.

5 九五: 劓刖, 困于赤紱．乃徐有說, 利用祭祀．

Cửu ngũ: tị nguyệt, khốn vu xích phất,

Nãi từ hữu duyệt, lợi dụng tế tự.

Hào 5 dương cho thấy sự khó khăn khi bị xẻo mũi và cắt chân, mang lại nỗi khốn khổ vì cái “phất” đỏ Tuy nhiên, nếu thực hiện một cách thủng thẳng và vui vẻ, hãy dùng lòng chí thành trong các buổi cúng tế, đặc biệt là vào thời Khốn.

Hào dương ở vị trí tôn có tài đức, nhưng trong thời khốn khó, người xung quanh và cấp dưới đều gặp khó khăn Hơn nữa, hào trên cùng là âm, muốn dè bẹp sức mạnh của mình, trong khi hào 4 dương cương ở dưới lại gây hại Thậm chí, hào 2 cũng đã góp phần vào tình hình khó khăn này.

Khi ta nhờ vả một ai đó, đôi khi có thể dẫn đến những rắc rối không đáng có, giống như việc bị thương ở mũi hay chân Tuy nhiên, nếu có đức tính kiên trì và chân thành, mọi khó khăn sẽ được vượt qua, và cuối cùng sẽ đạt được sự hòa hợp và niềm vui.

6 上六: 困于葛藟, 于臲卼．曰: 動悔, 有悔, 征吉．

Thượng lục: Khốn vu cát lũy, vu niết ngột.

Viết động hối, hữu hối, chinh cát.

Hào trên cùng, âm: Bị khốn khổ vì dây sắn leo, khập khiễng và gập ghềnh; tự hỏi liệu có phải hành động sẽ dẫn đến ân hận? Nếu biết suy nghĩ như vậy, hành động sẽ trở nên tốt hơn.

Cuối thời Khốn, con người giống như bị trói buộc trong dây leo chằng chịt, phải di chuyển trong hoàn cảnh khó khăn Tuy nhiên, khi đã đến mức cùng cực, sẽ có lối thoát Do đó, nếu biết thận trọng và ăn năn, mọi chuyện sẽ trở nên tốt đẹp hơn.

So sánh ba quẻ Truân, Kiển, Khốn.

Quẻ Truân biểu thị giai đoạn đầu của khó khăn, nơi vẫn còn cơ hội để hành động và cứu vãn tình hình Ngược lại, quẻ Kiển thể hiện giai đoạn giữa khó khăn, lúc này nên kiên nhẫn chờ đợi, không nên hành động nhiều, hoặc nếu có làm thì cũng chỉ vì trách nhiệm và khó có kết quả khả quan.

Trong Quẻ Khốn, thời kỳ khó khăn đạt đến đỉnh điểm với 5 hào xấu, chỉ có hào cuối cùng mang lại điều tốt Trong giai đoạn này, cần kiên nhẫn chờ đợi, giữ vững đức trung chính và lòng chí thành để vượt qua thử thách.

THỦY PHONG TỈNH 281

Trên là Khảm (nước), dưới là Tốn (gió)

Lên (Thăng) tới cùng thì bị khốn, mà té xuống dưới, cho nên sau quẻ Khốn tới quẻ Tỉnh (giếng, tức chỗ thấp hơn hết).

井: 改邑不改井, 无喪无得, 往來井井．汔至, 亦未繘井, 羸其瓶, 凶．

Tỉnh: Cải ấp bất cải tỉnh, vô táng vô đắc, vãng lai tỉnh tỉnh.

Ngật chí, diệc vị duật tỉnh, luy kì bình, hung.

Giếng là nơi cung cấp nước cho cộng đồng, nhưng không nên thay đổi vị trí giếng mà chỉ cần cải thiện cách thức khai thác Nước trong giếng vẫn còn dồi dào, nhưng việc sử dụng không hợp lý có thể dẫn đến tình trạng cạn kiệt Khi đến gần giếng, nếu không cẩn thận mà làm vỡ bình chứa nước, đó sẽ là một điều không may mắn.

Theo tượng quẻ, hình ảnh trên là nước (Khảm), còn hình ảnh dưới là gỗ (Tốn), trong đó Tốn được hiểu là cây, không phải gió Điều này tượng trưng cho hành động thòng cái gàu xuống nước để múc nước lên.

Quẻ Tỉnh mô tả hình ảnh dưới cùng là âm, tượng trưng cho mạch nước, tiếp theo là hai hào dương như lớp đất ở đáy giếng, rồi đến hào âm biểu thị nước trong giếng Phía trên là một vạch liền, tượng trưng cho nắp giếng, và vạch đứt ở trên cùng đại diện cho miệng giếng Đại tượng truyện diễn giải rằng nước (Khảm) ở trên cây (Tốn) tượng trưng cho nhựa cây, tức là nước từ dưới đất được đưa lên ngọn cây, giống như mạch nước chảy ra từ giếng.

Khi nói về nhân sự, việc cẩn trọng trong từng hành động là vô cùng quan trọng Nếu như người đi lấy nước gần đến nơi mà chưa kịp thòng dây xuống thì việc đánh vỡ bình đựng nước sẽ trở thành một sự lãng phí lớn Do đó, mỗi công việc đều cần được thực hiện một cách tỉ mỉ và chú ý để tránh những sai sót không đáng có.

井 thận, đến nơi đến chốn để khỏi thất bại nửa chừng.

Trong Thoán truyện bảo giếng, nội dung nhấn mạnh rằng sự ổn định của giếng không thay đổi như các ấp, thể hiện đức cương trung từ hào 2 và hào 5 Đại tượng truyện khuyên người quân tử nên lấy hình ảnh cái giếng làm biểu tượng để nuôi dưỡng dân và hướng dẫn họ cách hỗ trợ lẫn nhau.

1 初六: 井泥不食．舊井无禽．

Sơ lục: tỉnh nê, bất thực, cựu tỉnh vô cầm.

Dịch: Hào 1, âm: Giếng lầy bùn, không ai lại lấy nước; không có con vật nào lại một giếng cũ.

Hào 1 thể hiện sự yếu kém và vị trí thấp nhất, ngay cả khi có hào 4 ở trên cũng không mang lại giá trị nào Đây là hình ảnh của những người vô dụng, bất tài, giống như cái giếng cạn không có nước, bị bùn lấp đầy, không ai muốn đến lấy nước, và ngay cả chim muông cũng không ghé thăm.

2 九二: 井谷, 射鮒, 甕敝漏．

Cửu nhị: Tỉnh cốc, xạ phụ, ủng tệ lậu.

Hào 2, dương: giếng nằm trong hang, nơi mà một số người hiểu là giếng có cái hang Nước chỉ nhỏ giọt lách tách, bắn vào con giếc, giống như một cái chum nứt, nước dỉ ra từ từ.

Hào này có dương cương và tài năng vượt trội hơn hào 1, nhưng địa vị thấp kém và thiếu sự hỗ trợ từ người khác, dẫn đến việc không thể thực hiện những điều lớn lao trong cuộc sống Giống như một giếng nước trong nhưng nguồn nước ít ỏi, chỉ đủ để nuôi sống một con giếc, không ai đến múc nước Sự khác biệt giữa hào này và hào 1 là ở chỗ hào 1 bất tài và vô dụng, còn hào này trở nên vô dụng do hoàn cảnh xung quanh.

3 九三: 井渫不食, 為我心惻．可用汲 王明, 並受其福．

Cửu tam: tỉnh tiết bất thực, vi ngã tâm trắc.

Khả dụng cấp; vương minh, tịnh thụ kì phúc.

Hào 3 cho thấy sự trong sáng, nhưng không được tận dụng, khiến lòng người thương xót Nếu gặp được một vị vua sáng suốt, mọi người sẽ đều nhận được phúc lợi.

Hào dương này thể hiện tài năng và khát khao cống hiến cho xã hội, nhưng vẫn ở vị trí thấp trong xã hội, giống như một cái giếng nước trong mà không ai múc Nếu được một vị vua sáng suốt trọng dụng, người này sẽ có khả năng mang lại lợi ích cho mọi người.

4 六四: 井甃, 无咎．

Lục tứ: Tỉnh trứu, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Giếng mà thành và đáy xếp đá, không có lỗi.

Hào này mang âm nhu, tài năng bình thường nhưng lại có chính nghĩa, gần hào 5 chí tôn, nhờ vào đó có thể thực hiện những việc nhỏ mà không mắc lỗi Giống như một cái giếng có lượng nước không nhiều, nhưng khi xếp đá ở thành và đáy, nước mạch sẽ thấm vào và lóng lại, vẫn có thể sử dụng tạm thời.

5 九五: 井洌, 寒泉食．

Cửu ngũ: Tỉnh liệt, hàn tuyền thực.

Dịch: Hào 5, dương: Nước giếng trong, lạnh, múc lên ăn được.

Giảng: Hào nay dương cương, đắc trung, ở ngôi chí tôn, có ân trạch với dân chúng, nên ví với nước giếng vừa trong, vừa mát, lại múc lên được.

6 上六: 井收, 勿幕, 有孚, 元吉．

Thượng lục: Tỉnh thu, vật mạc, hữu phu, nguyên cát.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Nước giếng múc lên rồi, đừng che đậy, cứ mãi mãi như vậy, không thay đổi thì rất tốt.

Chúng ta để ý, quẻ Tỉnh này có điểm đặc biệt là các hào càng lên cao càng tốt, tốt nhất là hào trên cùng.

Trong các quẻ, hào trên cùng thường biểu thị sự cùng cực; quẻ tốt như Càn hay Thái thì hào trên cùng xấu, trong khi quẻ xấu như Bĩ hay Khốn thì hào trên cùng tốt Điều này phản ánh quy luật rằng cực thì phải biến: tốt biến thành xấu và xấu biến thành tốt Tuy nhiên, quẻ Tỉnh và quẻ Đỉnh, cùng với một số quẻ khác như Tiêm, lại không mang ý nghĩa cùng cực mà biểu thị cho giai đoạn cuối cùng, khi nước đã được múc lên (Tỉnh) hoặc thức ăn đã chín (Đỉnh), tức là thời điểm thành công, do đó đều mang ý nghĩa tích cực.

QUẺ TRẠCH HỎA CÁCH 284

Trên là Đoài (chằm), dưới là Ly (lửa)

Nước giếng tích tụ lâu ngày sẽ bị ô nhiễm bởi bụi cát và các vật chất bẩn, dẫn đến việc không còn sạch sẽ Để khắc phục tình trạng này, cần phải tát hết nước cũ để nước mạch mới có thể chảy vào thay thế Quá trình này phản ánh sự thay đổi, như được thể hiện trong các khái niệm cải cách, biến cách và cách mạng.

革: 已日乃孚, 元亨 利貞．悔亡．

Cách: Dĩ nhật nãi phu, nguyên hanh lợi trinh Hối vong.

Thay đổi cần thời gian để người khác tin tưởng; chỉ khi sự thay đổi đó diễn ra một cách thuận lợi và đúng đắn, người ta mới có thể chấp nhận Khi đạt được điều này, bạn sẽ không phải hối tiếc.

Quẻ Cách biểu thị sự tương tranh giữa hai yếu tố: chằm (Đoài) ở trên và lửa (Ly) ở dưới Khi lửa cháy, nước cạn, và khi nước đổ vào, lửa tắt Sự biến đổi giữa hai yếu tố này tạo nên sự thay đổi, thể hiện rõ nét trong quẻ Cách.

Đoài là con gái út, trong khi Ly là con gái giữa, dẫn đến những xu hướng suy nghĩ khác nhau; Đoài thường nghĩ đến cha mẹ, còn Ly lại chú trọng đến chồng Do đó, cần có sự thay đổi trong cách sống và suy nghĩ để họ có thể cùng chung sống một cách hòa thuận.

Thay đổi cũ sang mới là một thách thức lớn, vì nó đi ngược lại thói quen bảo thủ của con người Do đó, ban đầu, nhiều người không tin và cho rằng đó là điều không thực tế Để xây dựng niềm tin, cần một khoảng thời gian dài để mọi người thấy được những kết quả tích cực từ sự thay đổi này.

Để đạt được kết quả trong cải cách, cần phải thực hiện một cách hợp thời, chính đạo và sáng suốt, đồng thời phải xem xét một cách rạch ròi và hòa duyệt với lòng người Chỉ khi đó, mới có thể thu phục lòng dân và tránh được sự phản kháng Sáng suốt tượng trưng cho đức của nội quái Ly, trong khi hòa duyệt thể hiện đức của ngoại quái Đoài Nếu đáp ứng đủ các điều kiện như hợp thời, chính đáng, sáng suốt và hòa duyệt, thì sẽ không có gì phải ân hận.

Vua Thang diệt Kiệt và vua Võ diệt Trụ là hai cuộc cách mạng thành công nhờ phù hợp với đạo Trời và lòng người, đáp ứng nguyện vọng của nhân dân Sự thay đổi của trời đất mang lại mùa màng mới, và để vạn vật sinh sôi, cuộc sống cũng cần cải cách định kỳ nhằm loại bỏ những tệ hại cũ và thích ứng với hoàn cảnh mới.

1 初九: 鞏用黃牛之革．

Sơ cửu: củng dụng hoàng ngưu chi cách.

Dịch: Hào 1, dương: bó chặt bằng da con bò vàng.

Để thực hiện cải cách lớn, người lãnh đạo cần có thời cơ, địa vị và tài năng Hào 1 đang ở giai đoạn đầu của sự thay đổi, thiếu thời cơ và địa vị thấp, mặc dù có dương cương nhưng vẫn bất trung, cho thấy tài đức còn hạn chế Thiếu sự hỗ trợ từ người khác (như Hào 4 cũng dương), việc cải cách sẽ khó thành công Do đó, chỉ nên duy trì đạo trung (biểu trưng bằng màu vàng) và thuận theo đức của loài bò để tránh mắc sai lầm.

2 六二: 已日乃革之, 征吉, 无咎．

Lục nhị: Dĩ nhật nãi cách chi, chinh cát, vô cữu.

Dịch: Hào 2, âm: chuẩn bị lâu ngày rồi cải cách, tiến đi thì tốt, không lỗi.

Hào này thể hiện sự nhu thuận và trung chính, nằm ở vị trí trung tâm của nội quái Ly, biểu trưng cho sự sáng suốt Với hào 5 dương cương ở trên, vị trí cao và trung chính, có đủ điều kiện thuận lợi để thực hiện cải cách Đây là thời điểm thích hợp để hành động, miễn là được chuẩn bị kỹ lưỡng, nhằm tạo dựng niềm tin từ cả cấp trên lẫn cấp dưới.

3 九三: 征凶, 貞厲, 革言三就, 有孚．

Cửu tam: chính hung, trinh lệ, cách ngôn tam tựu, hữu phu.

Dịch: Hảo, Dương: Hăng hái tiến bước có thể dẫn đến rủi ro, vì vậy cần giữ vững đạo đức và thận trọng Việc tính toán và sắp xếp kế hoạch một cách cẩn thận, đến ba lần, sẽ giúp đảm bảo kết quả chắc chắn hơn.

Hào này mang tính dương cương, bất trung và nóng nảy, thường có xu hướng hành động liều lĩnh và hăng hái tiến tới, nhưng dễ dẫn đến thất bại Để đạt được kết quả chắc chắn, cần giữ vững đạo chính, thận trọng và lo lắng; đồng thời phải sắp xếp và tính toán kế hoạch một cách cẩn thận, ít nhất ba lần, nhằm đảm bảo không có khuyết điểm nào.

4 九四: 悔亡, 有孚, 改命, 吉．

Cửu tứ: Hối vong, hữu phu, cải mệnh, cát.

Dịch: Hào 4, dương: Hối hận tiêu hết, có lòng chí thành, trên dưới đều tin theo, đổi mệnh (cải cách lớn) được, tốt.

Hào này dương ở vị âm, thể hiện rằng trong thời kỳ cải cách, cần có sự linh hoạt giữa cương và nhu Việc không nên quá cứng rắn là điều quan trọng, và sự kết hợp giữa tính cương và tính nhu sẽ mang lại kết quả tốt Nếu có lòng chí thành và tạo được niềm tin từ cả người trên lẫn người dưới, thì có thể tiến hành cách mạng một cách hiệu quả.

5 九五: 大人, 虎變．未占有孚．

Cửu ngũ: Đại nhân, hổ biến; vị chiêm hữu phu.

Dịch: Hào 5 dương: Bậc đại nhân làm cho xã hội thay đổi như con hổ thay lông (mướt, đẹp hơn) chưa bói cũng đã tin như vậy rồi.

Giảng cho rằng Hào này hội tụ đủ yếu tố thời, tài, đức, với công cuộc cải cách đã hoàn thành đến tám chín phần mười và vị trí vững chắc Người lãnh đạo này có phẩm hạnh dương cương, trung chính, xứng đáng là đại nhân, từ đó mang lại thành công mỹ mãn Sự thay đổi tích cực trong xã hội diễn ra mạnh mẽ, như con hổ thay lông, khiến dân chúng hào hứng và tin tưởng vào tương lai, ngay cả trước khi có sự dự đoán.

6 上六: 君子豹變, 小人革面 征凶, 居貞, 吉．

Thượng lục: Quân tử báo biến, tiểu nhân cách diện Chính hung, cư trinh, cát.

Người quân tử thực sự hiểu và thực hiện cải cách như con báo thay lông, trong khi kẻ tiểu nhân chỉ miễn cưỡng tuân theo bề ngoài Công việc cải cách đã hoàn tất và cần dừng lại, vì tiến xa hơn có thể gây hại; giữ vững chính đạo là điều tốt nhất.

Cuối thời kỳ cách mạng, công việc cải cách đã hoàn tất, dẫn đến việc những người trung lưu trở lên, có trí tuệ (quân tử) thực sự thay đổi từ cũ sang mới, trong khi những kẻ có tư cách kém (tiểu nhân) chỉ thay đổi bề ngoài Kết quả đạt được là tích cực, vì vậy không cần tiếp tục cải cách mà gây ra những rắc rối sau này, mà nên duy trì chính đạo.

QUẺ HỎA PHONG ĐỈNH 287

Trên là Ly (lửa), dưới là Tốn (gió)

Cách là quá trình biến đổi, với công dụng nổi bật là "cách vật", trong đó đỉnh (vạc) là ví dụ tiêu biểu, vì nó được sử dụng để nấu ăn, biến thực phẩm sống thành thực phẩm chín Do đó, sau quẻ Cách, ta đến quẻ Ðỉnh.

鼎: 元吉, 亨． Ðỉnh: Nguyên cát, hanh.

Dịch: Vạc (nấu ăn): rất tốt, hanh thông.

Quẻ đỉnh được hình thành từ hình ảnh của một cái vạc, với vạch đứt ở dưới cùng tượng trưng cho chân vạc, ba vạch liền ở trên biểu thị thân vạc chứa thức ăn, và vạch đứt ở trên cùng đại diện cho hai tai vạc Cuối cùng, vạch liền ở trên cùng là cái đòn để khiêng vạc.

Theo nghĩa thì nội quái Tốn là cây, gỗ (ở đây không nên hiểu tốn là gió), ngoại quái

Lửa là yếu tố quan trọng trong việc nấu nướng, được sử dụng để đốt nóng thức ăn Trong văn hóa cổ đại, việc nấu ăn không chỉ đơn thuần là để thỏa mãn nhu cầu ăn uống mà còn mang ý nghĩa tôn thờ Thượng đế và nuôi dưỡng bậc thánh hiền Quá trình này bắt nguồn từ sự thành tâm trong việc tế lễ và sự trọng hậu trong việc nuôi dưỡng Đây là những giá trị cốt lõi được thể hiện trong Thoán truyện.

Quẻ Ðỉnh mang ý nghĩa tốt đẹp, thể hiện sự tôn vinh và chăm sóc cho những người hiền triết Từ "phanh" trong ngữ cảnh này được hiểu như sự hưởng thụ từ Thượng đế, đồng thời nhấn mạnh sự quan trọng của việc nuôi dưỡng và phát triển trí tuệ.

Quẻ Ly biểu trưng cho đức thông minh và sáng suốt, trong khi quẻ Tốn thể hiện sự vui vẻ và thuận lợi Hào 5, mặc dù âm nhu, nhưng lại đạt được vị trí chí tôn và ứng với hào 2 dương cương ở dưới Do đó, quẻ Đỉnh hội tụ đủ các đức tính sáng suốt, vui thuận, cùng sự cân bằng giữa cương (hào 2) và nhu (hào 5), tạo nên sự hỗ trợ lẫn nhau trong công việc Với những yếu tố này, không có điều gì mà không thuận lợi trong cuộc sống.

1 初六: 鼎顛趾, 利出否, 得妾, 以其子, 无咎．

Sơ lục: Đỉnh điên chỉ, lợi xuất bĩ, đắc thiếp, dĩ kì tử, vô cữu

Hào 1, âm: Vạc chống chân lên, loại bỏ những bụi bẩn (bĩ) sẽ mang lại lợi ích; ngẫu nhiên gặp may mắn như tìm được người thiếp để sinh con, không có lỗi.

Hào này tượng trưng cho chân vạc, mang tính âm nhu, tương ứng với hào 4 dương cương ở trên Mặc dù có vẻ xấu, nhưng vì vạc chưa chứa thức ăn và chưa được đặt lên bếp, nên nhân vật này có thể trút bỏ mọi dơ bẩn, cuối cùng trở nên tốt đẹp Điều này giống như một người đàn ông đã có vợ, nhưng lại gặp một người thiếp thấp hèn và sinh con cho mình, không có gì sai trái.

2 九二: 鼎有實, 我仇有疾, 不我能即, 吉．

Cửu nhị: Đỉnh hữu thực, ngã cửu hữu tật, bất ngã năng tức, cát.

Dịch: Hào 2, dương: Vạc chứa thức ăn rồi; kẻ thù oán ta vì ghen tuông, nhưng không tới gần ta được tốt.

Giảng: Hào này dương cương ở vị trung, hữu dụng rồi như cái vạc đã chứa thức ăn

Vì sự gần gũi với hào 5, nó không chú ý đến hào 1 âm bên cạnh, dẫn đến việc bị ghen tị và oán trách Tuy nhiên, với phẩm chất quân tử, nó đã không bị ảnh hưởng bởi những âm mưu hãm hại Do đó, cần phải cẩn trọng để bảo vệ bản thân.

3 九三: 鼎耳革, 其行塞, 雉膏不食．方雨, 虧悔, 終吉．

Cửu tam: Đỉnh nhĩ cách, kì hành tắc, trĩ cao bất thực; phương vũ, khuy hối, chung cát.

Hào 3, dương, giống như cái tai vạc dương đang thay đổi, chưa thể cất vạc lên được, như thử mỡ chim trĩ (mỡ ngon) chưa được đem ra cho mọi người thưởng thức; tuy nhiên, trời sắp mưa, không còn thời gian để ăn năn, và kết quả sẽ tốt.

Hào này nằm ở giữa lòng vạc, thể hiện một người tốt với dương cương, nhưng bị ngăn cách bởi hào 5, giống như cái tai vạc chưa được cất lên Điều này khiến cho tài năng (hào 3) chưa được phát huy Tuy nhiên, với tài năng chính đáng, không lâu sau, hào 5 và hào 3 sẽ hợp nhất, âm dương giao hòa, tượng trưng cho trời sắp mưa, không còn gì phải ân hận; khi đó, tài năng của 3 sẽ được công nhận và kết quả sẽ tốt đẹp.

4 九四: 鼎折足, 覆公餗其形渥, 凶．

Cửu tứ: Đỉnh chiết túc, phúc công tốc (túc) kì hình ốc, hung.

Dịch: Hào 4, dương: Chân vạc gẫy, đánh đổ thức ăn của nhà công hầu, mà bị hình phạt nặng, xấu.

Hào này nằm ở vị trí cao, gần ngôi chí tôn, do đó mang trách nhiệm lớn lao Tuy nhiên, với tính âm nhu ở dưới, nó không thể gánh vác trách nhiệm này, giống như cái vạc bị gẩy chân, làm đổ thức ăn và phải chịu tội.

Theo Hệ từ hạ truyên Chương v, Khổng Tử nhấn mạnh rằng hào này là lời cảnh tỉnh cho những người có đức hạnh yếu kém nhưng lại muốn giữ vị trí cao, những kẻ có trí tuệ hạn chế nhưng lại mơ ước những kế hoạch lớn lao, và những người sức yếu nhưng lại phải gánh vác những trách nhiệm nặng nề.

5 六五: 鼎黃耳, 金鉉, 利貞．

Lục ngũ: Đỉnh hoàng nhĩ, kim huyễn, lợi trinh.

Dịch: Hào 5, âm: Vạc có tai màu vàng, có đòn xâu bằng kim khí; giữ được đạo chính thì bền.

Hào này tượng trưng cho quai vạc, mang ý nghĩa đắc trung với màu vàng; phía trên là hào dương cương, biểu hiện qua cái đòn xâu bằng kim khí, thể hiện sự cứng cáp Điều này cho thấy rằng người có tài và đức chỉ cần giữ vững đạo chính là đủ.

6 上九: 鼎玉鉉, 大吉, 无不利.

Thượng cửu: Đỉnh ngọc huyễn, đại cát, vô bất lợi.

Dịch: Hào trên cùng dương: vạc có cái đòn xâu bằng ngọc rất tốt, không gì là không lợi.

Hào trên cùng là đòn để xâu vào tai vạc, mang tính dương cương nhưng ở vị âm, thể hiện sự cân bằng giữa cương và nhu Điều này được ví như chất ngọc, vừa cứng vừa êm ái Cuối thời Đỉnh, trạng thái này được xem là rất tốt.

*Quẻ này cũng như quẻ Tỉnh, hào trên cùng tốt nhất vì tới lúc thành công.

QUẺ THUẦN CHẤN 290

Trên dưới đều là Chấn (sấm, động).

震, 亨．震來虩虩, 笑言啞啞．震驚百里, 不喪匕鬯．

Chấn hanh Chấn lai hích hích, tiểu ngôn ách ách.

Chấn kính bách lý, bất táng chuỷ xướng.

Sấm động mang lại sự hanh thông, khi tiếng sấm vang rền mà mọi người lo lắng, thì sau đó sẽ có niềm vui và tiếng cười Dù sấm nổ mạnh đến đâu, vẫn không làm mất đi những thứ quan trọng như muỗng và rượu nghệ dùng để tế thần.

Giảng: Sấm phát động thì vạn vật mới nảy nở, cho nên bảo là hanh thông.

Khi đối mặt với những điều kinh động, việc giữ gìn bản thân và sửa đổi là rất quan trọng để tránh tai họa và hướng tới niềm vui Dù sấm vang xa, nếu tinh thần vững vàng, ta sẽ không đánh mất những vật phẩm thiêng liêng như muỗng và rượu làm từ lúa mạch hòa với nghệ Điều này thể hiện sự hanh thông và tôn trọng đối với tôn miếu, xã tắc.

1 初九: 震來虩虩, 後笑言啞啞, 吉．

Sơ cửu: chấn lai hích hích, hậu tiếu ngôn ách ách, cát.

Dịch: Hào này ở đầu thời sấm động Hào từ y hệt Thoán từ, chỉ thêm hai chữ “hậu” (sau) và “cát” tốt.

2 六二: 震來, 厲．億喪貝, 躋于九陵, 勿逐七日得．

Lục nhị: Chấn lai, lệ; ức táng bối, tê vu cửu lăng, vật trục, thất nhật đắc.

Hào 2 dự báo âm thanh sấm sét, cảnh báo nguy cơ mất mát tài sản Trong lúc hoảng sợ, người ta có thể chạy lên những gò cao để tránh Tuy nhiên, dù có mất của, không nên đuổi theo, vì chỉ sau bảy ngày, mọi thứ sẽ trở lại bình thường.

Giảng: Hào này âm nhu lại cưỡi lên hào 1 dương cương, nhút nhát, sợ 1 áp bức, e

Dù có nguy cơ từ việc đầu tư, nhưng sự lo lắng về việc mất tiền không nên khiến bạn quá hoảng sợ Hãy giữ bình tĩnh và xử lý tình huống một cách khéo léo Dù có thể gặp khó khăn và mất mát ban đầu, bạn vẫn có khả năng lấy lại những gì đã mất trong tương lai.

3 六三: 震蘇蘇, 震行无眚．

Lục tam: Chấn tô tô, chấn hành vô sảnh.

Dịch: Sấm động mà sinh thác loạn; cứ tránh đi, bỏ điều bất chính thì không bị hoạ.

Giảng: Hào âm, ở vị dương, là hạng người bất chính, nên lo sợ tới thác loạn; nếu trở về đường chính thì không bị tai hoạ.

4 九四: 震, 遂泥．

Cửu tứ: chấn, toại nê.

Dịch: Hào 4, dương: sấm động, bi say mê chìm đắm.

Hào dương này thể hiện sự bất trung và bất chính, bị vây hãm giữa bốn hào âm, với hai hào ở trên và hai hào ở dưới Khi gặp phải tình huống chấn động, nó rơi vào trạng thái lo sợ và không thể tự thoát ra, chỉ còn biết chìm đắm trong hoàn cảnh khó khăn.

5 六五: 震往來, 厲．意无喪, 有事．

Lục ngũ: Chấn vãng lai, lệ; ức vô táng, hữu sự.

Dịch: Hào 5, âm: Sấm tới hay lui cũng đều thấy nguy; cứ lo (ức) sao cho khỏi mất đức trung (vô táng), thì làm được công việc.

Hào âm thường mang tâm trạng lo lắng, chỉ nhìn thấy nguy cơ, nhưng ở vị 5 lại thể hiện đức trung Nếu giữ vững đức tính này, dù có sấm tới hay lui, thì vẫn có thể an tâm thực hiện công việc mà không gặp trở ngại.

6 上六: 震索索, 視矍矍, 征凶．震不于其躬, 于其鄰, 无咎, 婚媾有 言．

Thượng lục: Chấn tác tác, thị quắc quắc, chinh hung.

Chấn bất vu kì cung, vu kì lân, vô cữu, hôn cấu hữu ngôn.

Hào này mang tính âm nhu và gặp hoàn cảnh chấn động, vì vậy thể hiện sự sợ hãi và thiếu tự tin, dẫn đến việc không hành động mà chỉ nên đề phòng Bốn chữ “hôn cấu hữu ngôn” được hiểu là liên quan đến việc gả cưới, nhưng cũng có thể bị nghi ngờ hoặc bị chê cười bởi bà con Sự chê cười này xuất phát từ tính nhút nhát và sự không dám hành động của hào này.

QUẺ THUẦN CẤN 292

Trên dưới đều là Cấn (núi)

Không thể hoạt động mãi mãi, sẽ đến lúc cần phải dừng lại Do đó, sau quẻ Chấn là quẻ Cấn Cấn tượng trưng cho núi, biểu thị sự đứng yên tại một vị trí, và vì vậy cũng mang ý nghĩa của sự ngừng lại.

艮其背, 不獲其身, 行其庭, 不見其人, 无咎．

Cấn kì bối, bất hoạch kì thân, hành kì đình, bất kiến kì nhân, vô cữu.

Dịch: Ngừng ở cái lưng (tĩnh như cái lưng) không thấy được thân mình, đi ở trước sân, không thấy có người, không có lỗi.

Quẻ Cấn, được hình thành từ quẻ Khôn, có sự thay đổi ở nét thứ ba khi thay thế nét âm của Khôn bằng nét dương của quẻ Càn Kết quả là một nét dương ở trên và hai nét âm ở dưới, với nét dương ngưng lại ở trên và hai nét âm bị chặn ở dưới.

Trong thân thể người ta, đầu, cổ tay chân thường động đậy, chỉ có lưng là thường tĩnh; đó là nghĩa ba chữ: “Cấn kỳ bối”

Khi tâm tĩnh lặng, con người không bị chi phối bởi dục vọng và không thực hiện những hành động sai trái Trong trạng thái tĩnh, chúng ta không chỉ quên đi bản thân mà còn không phân biệt giữa mình và người khác, dẫn đến việc không còn cảm giác lỗi lầm.

Thoán truyện nhấn mạnh tầm quan trọng của việc biết dừng lại và tiến tới đúng lúc, cho rằng hành động phải phù hợp với thời điểm Đặc biệt, khi giao tiếp với người khác, cần đạt được đức nhân và đức tín, thể hiện sự hiểu biết về việc ngừng đúng chỗ Quan điểm này cũng chỉ ra rằng không nên phân biệt giữa bản thân và người khác, mà nên xem nhân ngã như một thể thống nhất, như trong cách giải thích của quẻ Cấn Đại Tượng truyện khuyên rằng người quân tử chỉ nên dừng lại khi hoàn thành bổn phận của mình và không nên vượt ra ngoài giới hạn của trách nhiệm.

1 初六: 艮其趾, 无咎, 利永貞．

Sơ lục: Cấn kỳ chỉ, vô cữu, lợi vĩnh trinh.

Dịch: Hào 1, âm: Biết ngừng ở ngón chân thì không có lỗi, giữ bền được chính đạo thì có lợi.

Hào âm ở vị trí dưới cùng của quẻ Cấn giống như ngón chân; khi mới bắt đầu hành động, nếu biết cẩn thận và dừng lại kịp thời thì sẽ không gặp lỗi Điều này được khuyên nhủ vì hào 1 không chính xác (âm ở vị dương) Chỉ khi kiên nhẫn giữ vững chính đạo thì mới đạt được lợi ích.

2 六二: 艮其腓, 不拯其隨, 其心不快.

Lục nhị: Cấn kỳ phì, bất chứng kỳ tùy, kỳ tâm bất khoái.

Dịch: Hào 2, âm: Ngăn ở bắp chân, không cứu được bắp vế mà mình phải theo nó, lòng không vui.

Hào này nằm trên hào 1, giống như bắp chân; nó nắm bắt được trung chính và biết khi nào nên dừng lại Tuy nhiên, nó phụ thuộc vào hào 3 ở trên, tương tự như bắp vế ảnh hưởng đến bắp chân (khi bắp vế cử động, bắp chân cũng theo đó mà cử động) Hào 3 lại mắc phải sai lầm không thể sửa chữa, khiến cho việc theo một kẻ lầm lỗi trở nên không vui.

3 九三: 艮其限, 列其夤, 厲薰心．

Cửu tam: Cấn kỳ hạn, liệt kỳ di (cũng đọc là dần), lệ huân tâm.

Dịch: Hào 3, dương: Ngăn ở lưng quần (ngang thận), như bị đứt ở giữa xương sống, nguy khốn, lo như cháy cả ruột.

Hào này nằm ở vị trí cao nhất trong nội quái, tương tự như điểm giao giữa phần trên và dưới của cơ thể Nó mang tính chất dương cương nhưng lại không ổn định, dẫn đến việc không thể tiến lên vì không được người trên lắng nghe, cũng không thể lùi lại, giống như tình trạng bị đứt gãy ở giữa xương sống, gây ra sự nguy hiểm lớn.

4 六四: 艮其身, 无咎．

Lục tứ: Cấn kỳ thân, vô cữu.

Dịch: Hào 3, âm: Ngăn phần thân mình, không có lỗi.

Hào này đạt đến giữa thân mình, thể hiện sự đắc chính (âm ở vị âm) và biết khi nào nên dừng lại Mặc dù không thực hiện được nhiều việc, nhưng vẫn không

5 六五: 艮其輔, 言有序, 悔亡．

Lục ngũ: Cấn kỳ phụ, ngôn hữu tự, hối vong.

Dịch: Hào 5, âm: Ngăn cái mép lại (có sách dịch là xương hàm), ăn nói có thứ tự, hối hận mất đi.

Giảng: Hào này lên tới mép, đắc trung, biết thận trọng lời nói, lúc nào không đáng nói thì không nói, nên không có gì hối hận.

6 上九: 敦艮, 吉．

Thượng cửu: Đôn cấn, cát.

Dịch: Hào trên cùng, dương: Đôn hậu về đạo biết ngưng phải lúc, tốt.

Giảng: Hào này ở trên cùng, làm chủ quẻ dương cương, có tính đôn hậu, biết lúc nào nên ngừng thì ngừng tốt.

Phan Bội Châu nhận xét rằng trong Kinh Dịch có tám quẻ ngoại quái, bao gồm các quẻ Bĩ, Bác, Ðại Súc, Cổ, Di, Tổn, Mông và quẻ Thuần Cấn Đặc biệt, hào trên cùng của tất cả tám quẻ này đều mang ý nghĩa tốt đẹp.

Như vậy Kinh Dịch rất trọng núi, vì núi có đức “trọng hậu”.

Núi mang đức tĩnh, thể hiện sự bình yên và sáng suốt, là một yếu tố quan trọng trong triết lý Dịch học Khổng giáo chủ trương hành động để giúp đời nhưng cũng nhấn mạnh giá trị của tĩnh, cho thấy sự cần thiết của việc giữ vững tâm hồn trước thị dục Đạo Lão cũng tôn vinh đức tĩnh, cho thấy sự hòa hợp giữa động và tĩnh trong triết lý Trung Hoa Dịch học phái không chỉ chú trọng vào hành động mà còn đề cao tĩnh, tạo nên sự cân bằng giữa hai triết lý lớn.

Chúng tôi lại nhớ tới câu: “Trí giả nhạo thủy, nhân giả nhạo sơn” trong Luận ngữ (VI 20) Khổng và Lão dễ dung hoà với nhau là phải.

QUẺ PHONG SƠN TIỆM 295

Trên là Tốn (gió), dưới là Cấn (núi)

Ngừng rồi thì có lúc phải tiến lần lần, cho nên sau quẻ Cấn tới quẻ Tiệm Tiệm là tiến lần lần.

漸: 女歸, 吉, 利貞．

Tiệm: Nữ qui, cát, lợi trinh.

Dịch: tiến lần lần; Như con gái về nhà chồng, tốt; giữ vững đạo chính thì lợi.

Quẻ Tốn, biểu trưng cho cây, nằm trên quẻ Cấn, tượng trưng cho núi Sự hiện diện của cây trên núi tạo nên hình ảnh từ thấp đến cao, vì vậy quẻ này được gọi là Tiệm.

Cấn có nghĩa là ngăn cản, trong khi Tốn biểu thị sự thuận lợi Sự kết hợp này thể hiện việc ngăn cản ở dưới nhưng tạo điều kiện thuận lợi ở trên, cho phép tiến bước từ từ, không vội vàng Ví dụ như trong việc gả con gái về nhà chồng, cần phải thận trọng và bình tĩnh, tránh hấp tấp để đạt được kết quả tốt đẹp.

Xét bốn hào ở giữa quẻ từ 2 tới 5, mỗi hào đều đạt chính, với hào âm ở vị âm và hào dương ở vị dương Đặc biệt, các hào này đều đạt chính và đạt trung Do đó, Thoán từ khuyên nên giữ vững đạo chính như những hào này để đạt được điều tốt.

Tiến từng bước một, không vội vàng, giữ tâm tĩnh như nội quái Cấn và hòa hợp như ngoại quái Tốn sẽ giúp ta tránh được những cản trở và khó khăn Đại Tượng truyện khuyên người quân tử nên tu thân theo hình ảnh của quẻ này, từ việc trở thành người hiền, dần dần tiến tới bậc thánh, nhằm cải thiện phong tục cho dân Quân tử nên cư xử với hiền đức và giữ gìn những tập tục tốt đẹp.

1 初六: 鴻漸于干, 小子厲, 有言, 无咎．

Sơ lục: Hồng tiệm vu can, tiểu nhân lệ, hữu ngôn, vô cữu.

Dịch: Hào 1, âm: Con chim hồng tiến đến bờ nước, nhỏ dại (hoặc tiểu nhân) cho là

渐 nguy, than thở, nhưng không có lỗi.

Chim hồng là loài sống ở mặt nước, di chuyển theo mùa: vào mùa lạnh, chúng bay xuống phương Nam, còn mùa nóng thì trở về phương Bắc Chúng di chuyển theo từng đàn và có thứ tự rõ ràng Sáu hào quẻ Tiệm cũng được tượng trưng bằng hình ảnh chim hồng.

Hào 1 âm nhu, ở dưới cùng, như chim hồng mới tiến được tới bờ nước, than thở không tiến được mau, cho là nguy, vì còn nhỏ, chưa hiểu biết (tiểu tử), sự thực thì tuy chưa tiến được mấy, nhưng vẫn không tội lỗi gì.

2 六二: 鴻漸于磐, 飲食衎衎, 吉．

Lục nhị: Hồng tiệm vu bàn, ẩm thực khản khản, cát.

Dịch: Hào 2 âm: Chim hồng tiến đến phiến đá lớn, ăn uống thảnh thơi, tốt.

Hào này thể hiện sự trung thành và chính trực, mang tính âm nhu, phối hợp hài hòa với hào 5 dương cương phía trên Nhờ đó, nó dễ dàng tiến tới và đạt được thành công, vui vẻ và ung dung như một người đã đậu tại phiến đá lớn.

Tiểu tượng truyện khuyên hào này được hào 5 giúp đỡ thì phải làm gì đáp lại, chứ đừng ăn không.

3 九三: 鴻漸于陸, 夫征不復, 婦孕不育, 凶 利禦寇．

Cửu tam: Hồng tiệm vu lục, phu chinh bất phục, phụ dựng bất dục, hung, lợi ngự khấu.

Dịch: Hào 3, dương: Chim hồng tiến tới đất bằng, chồng đi xa không về, vợ có mang (đẻ con mà) không nuôi, xấu; đuổi cướp thì có lợi.

Hào này đã tiến lên đất bằng, dương cương muốn tiến xa hơn mà không quay lại Hào 4 âm nhu, dù thân thiết nhưng không tương ứng chính xác, giống như một cặp vợ chồng không hợp pháp; chồng (hào 3) bỏ vợ mà không nhìn lại, trong khi vợ (hào 4) có mang nhưng không nuôi con, tạo ra tình huống xấu Nếu cả hai hòa thuận và giữ đạo chính, loại bỏ những điều bất chính, sẽ mang lại lợi ích.

4 六四: 鴻漸于木, 或得其桷, 无咎．

Lục tứ: Hồng tiệm vu mộc, hoặc đắc kỳ giốc, vô cữu.

Dịch: Hào 4 âm: Chim hồng nhảy lên cây, may tìm được cành thẳng mà đậu, không có lỗi.

Hào 4 mang tính âm nhu nhưng lại nằm trên hào 3 dương cương, giống như chim hồng bay lên cây cao, không phải là nơi ở tự nhiên của nó, nhưng nếu may m

5 九五: 鴻漸于陵, 婦三歲不孕．終莫之勝, 吉．

Cửu ngũ: Hồng tiệm vu lăng, phụ tam tuế bất dựng Chung mạc chi thắng, cát.

Dịch: Hào 5, dương: chim hồng lên gò cao; vợ ba năm không sinh đẻ, nhưng cuối cùng không gì thắng nổi điều chính, tốt.

Hào dương ở ngôi cao tương ứng với hào 2, trong khi âm ở dưới như vợ chồng muốn gần gũi nhưng bị ngăn cản bởi hào 4 và hào 3 Sự ghen tuông giữa các hào dẫn đến việc vợ chồng không thể ở bên nhau trong ba năm và không có con Tuy nhiên, hào 2 và 5 đều đắc trung, sự kết hợp giữa chúng là chính đáng, vì vậy cuối cùng họ phải vượt qua những trở ngại.

6 上九: 鴻漸于陸 , 其羽可用為儀, 吉．

Thượng cửu: Hồng tiệm vu quì (chữ 陸 dùng như chữ 逵 quì là đường mây), kì vũ khả dụng vi nghi, cát.

Dịch: Hào trên cùng, dương: Chim hồng bay bổng ở đường mây, lông nó (rớt xuống) có thể dùng làm đồ trang điểm, tốt.

Hào trên cùng trong quẻ này, ở vị trí cao hơn gò cao, thể hiện sự thanh cao và khác biệt, không có chức năng trực tiếp trong đời sống thường nhật Dù không trực tiếp giúp ích cho xã hội, nhưng nó vẫn có giá trị làm gương cho người khác, góp phần vào sự văn minh của cộng đồng Tương tự như lông con hồng, không phục vụ cho các nhu cầu thiết yếu như ăn uống hay lao động, nhưng lại có giá trị trong việc trang trí và tạo vẻ đẹp, như cờ, quạt, hay mũ.

QUẺ LÔI TRẠCH QUI MUỘI 298

Quẻ Tiệm chỉ sự tiến lên, hướng tới một mục đích nhất định, trong khi quẻ Qui muội biểu thị sự trở về, với hình ảnh em gái về nhà chồng Sự kết hợp giữa Chấn (sấm) và Đoài (chằm) thể hiện quá trình di chuyển và đạt được mục tiêu.

歸妹: 征凶, 无 攸利．

Qui muội: chinh hung, vô du lợi.

Dịch: Con gái nhỏ về nhà chồng, tiến lên thì xấu, không có gì lợi cả.

Nội quái là Đoài, tượng trưng cho con gái nhỏ, trong khi ngoại quái là Chấn, đại diện cho con trai lớn Chấn mang ý nghĩa là động, còn Đoài thể hiện sự vui vẻ và thuận theo Việc con gái nhỏ về với trưởng nam được gọi là qui muội.

- Cặp trai gái này không xứng nhau: trai lớn quá (trưởng nam) gái nhỏ quá (muội).

Tình cảm giữa họ không chính đáng, khi mà gái chỉ vì vui vẻ mà tự động theo trai, hoặc trai bị động theo gái do sự cầu mong của nữ Điều này thể hiện sự bất chính, và sự bất chính này còn được nhấn mạnh qua bốn hào ở giữa, không có hào nào thể hiện vị thế chính đáng.

- Lại thêm hào 3 và 5 đều là âm mà cưỡi lên dương: 4 và 2 có cái tượng vợ ăn hiếp chồng.

Ngay từ đầu, nếu sự phối hợp không được thực hiện một cách chính đáng, chúng ta có thể dự đoán rằng kết quả sẽ không mang lại lợi ích, mà chỉ dẫn đến những hậu quả tồi tệ hơn.

1 初九: 歸妹以娣, 跛能履, 征吉．

Sơ cửu: Qui muội dĩ qui đệ, bả năng lý, chinh cát.

Dịch: Hào 1, dương: Em gái về nhà chồng làm vợ bé, chân thọt mà đi được, tiến đi thì tốt.

Quẻ này mang ý nghĩa chung là xấu, nhưng mỗi hào có thể tốt hoặc xấu tùy thuộc vào hoàn cảnh Hào dương ở vị trí thấp nhất không có chính ứng ở trên, được ví như một cô gái nhỏ có đức hạnh nhưng không thể làm vợ chính, chỉ có thể làm vợ lẽ và hỗ trợ vợ cả Việc làm vợ lẽ khiến cô bị coi là "chân thọt", nhưng nhờ khả năng giúp việc, cô được đánh giá là "đi được" Nếu cô kiên trì và chăm chỉ trong việc hỗ trợ, thì tình hình sẽ tốt hơn.

Ngày xưa, các vua chúa thường kết hôn với một người vợ chính, nhưng bên cạnh đó, họ cũng có năm ba em gái hoặc cháu gái của cô dâu làm phù dâu Những người này thường ở lại nhà trai và được gọi là “đệ”, tương tự như vợ bé.

2 九二: 眇能視, 利幽人之貞．

Cửu nhị: Diểu (miểu) năng thị, lợi u nhân chi trinh.

Dịch : Hào 2, dương: chột mà thấy được âm thầm giữ đức trinh chính thì tốt.

Hào này thể hiện một người con gái hiền lành, trinh tiết, nhưng lại gặp phải hoàn cảnh khó khăn khi phải đối mặt với người chồng không xứng đáng Mặc dù không thể xây dựng sự nghiệp vững chắc, nhưng việc giữ vững đức hạnh và sự trung thành trong lòng là điều tốt đẹp Đây là hình ảnh của một người phụ nữ không gặp thời, nhưng vẫn kiên trì giữ gìn giá trị bản thân.

3 六三: 歸妹以須, 反歸以娣．

Lục tam: qui muội dĩ tu, phản qui dĩ đệ.

Dịch: Hào 3, âm: Em gái về nhà chồng, chờ đợi mãi, nóng lòng trở về làm vợ bé.

Giảng: Hào này ở trên cùng nội quái, có địa vị, đáng lẽ không phải làm vợ bé

Âm nhu và đa tình khiến cô gái không tìm được chồng, cuối cùng phải chấp nhận làm vợ bé Người ham công danh, phú quý lại bị khinh thường, giống như cô gái trong hào này, cho thấy sự mâu thuẫn giữa tham vọng và thực tế.

4 九四: 歸妹, 愆期, 遲歸, 有時．

Cửu tứ: Qui muội, khiên kì, trì qui, hữu thời.

Dịch: Hào 4, dương: em gái về nhà chồng, lỡ thời; nhưng dù chậm gả ít lâu, rồi cũng sẽ có lúc gặp đựơc chồng tốt

Hào này mang tính dương cương, thể hiện rằng người con gái có phẩm hạnh hiền lành và sang trọng Tuy nhiên, do không có hào chính phù hợp (vì 1 cũng là dương), nên có thể gặp phải lỡ thời Dù vậy, không cần lo lắng, hãy kiên nhẫn chờ đợi thời cơ tốt, chậm trễ một chút rồi sẽ có duyên lành đến.

5 六五: 帝乙歸妹, 其君之袂, 不如其娣之袂良, 月幾望, 吉．

Lục ngũ: Đế Ất qui muội, kì quân chi duệ, bất như kì đệ chi duệ lương, nguyệt cơ vọng, cát.

Trong câu chuyện về Hào 5, âm Vua Đế Ất của nhà Thương, có một tình huống thú vị khi em gái của vua được gả về nhà chồng Trong lễ cưới, tay áo của công chúa không nổi bật bằng tay áo của cô phù dâu, điều này khiến người ta liên tưởng đến vẻ đẹp của trăng đêm mười bốn, tượng trưng cho sự hoàn hảo và rực rỡ.

Hào này thể hiện âm nhu đắc trung, vị trí cao quý nhưng lại tương ứng với hào 2 dương, thể hiện sự khiêm nhường như nàng công chúa em vua Đế Ất hạ giá với bình dân Trong lễ rước dâu, trang phục của nàng không đẹp bằng các cô phù dâu, cho thấy đức hạnh cao quý, không kiêu ngạo vì địa vị mà coi thường vẻ bề ngoài Đức hạnh như vậy thật đẹp, giống như trăng mười bốn, tròn đầy nhưng chưa hoàn toàn, biểu trưng cho sự khiêm tốn.

6 上六: 女承筐, 无實．士刲羊, 无血, 无攸利．

Thượng lục: Nữ thừa khuông ,vô thực.

Sĩ khuê dương, vô huyết, vô du lợi.

Hào trên cùng, âm: (Để cúng tổ tiên) người con gái (vợ) xách giỏ nhưng bên trong không có đồ cúng, trong khi người con trai (chồng) cắt cổ con cừu để lấy huyết, nhưng thực tế lại không có huyết, dẫn đến việc không thu được lợi ích gì.

Trong năm hào trên, tất cả các cô em gái đều đã về nhà chồng, chỉ còn lại hào này là hào trên cùng, muộn nhất Hào này không có chính ứng, vì hào 3 cũng là âm, nên không thể trở thành vợ chồng chính thức Họ chỉ sống cùng nhau mà không có lợi ích gì rõ ràng.

Trong quá khứ, khi cúng tổ tiên, vợ có trách nhiệm dâng đồ cúng, trong khi chồng dâng huyết cừu Tuy nhiên, người con gái thường xách giỏ cúng mà bên trong lại trống rỗng, còn người con trai giả vờ cắt cổ cừu mà không thật sự lấy huyết Hành động này dẫn đến việc tổ tiên không thể chứng giám, khiến trai gái không thể trở thành vợ chồng chính thức, chỉ có danh mà không có thực.

QUẺ LÔI HỎA PHONG 301

Trên là Chấn (sấm), dưới là Ly (lửa)

Quẻ Qui biểu thị sự đạt được mục tiêu và kết quả, dẫn đến sự thịnh vượng lớn Khi kết quả đạt được, sự phát triển và thành công sẽ theo sau, từ quẻ Qui (muội) chuyển sang quẻ Phong (thịnh lớn).

豐: 亨 王假之, 勿憂, 宜日中．

Phong : hanh Vương cách chi, vật ưu, nghi nhật trung.

Dịch: thịnh lớn thì hanh thông Bậc vương giả tới được đừng lo, nên giữ đạo trung như mặt trời đứng giữa trời.

Giảng rằng dưới Ly (sáng suốt) và trên Chấn (động), sự kết hợp giữa trí tuệ và hành động sẽ dẫn đến sự nghiệp thịnh vượng Chỉ những bậc vương giả mới có thể đạt đến tầm cao này Khi đã thành công, người sáng suốt cần phải suy nghĩ và lo lắng, nhưng nên giữ vững đạo trung như mặt trời Đại Tượng truyện khuyên người lãnh đạo cần sáng suốt trong việc trị dân, mạnh mẽ trong xử lý tình hình để nhanh chóng đạt được kết quả.

1 初九: 遇其配主, 雖旬, 无咎, 往有尚．

Sơ cửu: Ngộ kì phối chủ, tuy tuần, vô cữu, vãng hữu thượng.

Dịch: Hào 1, dương: Gặp được người chủ hợp với mình, tuy ngang nhau nhưng không có lỗi tiến đi thì có công nghiệp đáng khen.

Hào này ở nội quái Ly, mang đức sáng suốt và tài năng dương, tương ứng với hào 4 thuộc ngoại quái Chấn, có đức hoạt động và cũng tài năng dương cương Thông thường, sự kết hợp giữa âm và dương sẽ mang lại kết quả tốt, nhưng trong trường hợp này, cả hai hào đều dương và cùng tích cực, tạo nên sự hỗ trợ lẫn nhau để xây dựng sự nghiệp lớn Khi hai hào ngang nhau biết châm chước ý kiến, đó là điều tốt cho sự hợp tác; ngược lại, nếu một bên chỉ muốn thắng và bên kia chỉ nhường, sẽ không đạt được kết quả tốt.

丰 còn là hợp tác nữa, khó mà thành công lớn được.

2 六二: 豐其蔀, 日中見斗．往, 得疑疾, 有孚發若, 吉．

Lục nhị: phong kì bộ, nhật trung kiến đẩu;

Vãng, đắc nghi tật, hữu phu phát nhược, cát.

Hào 2 cho thấy rằng mặc dù bị che khuất bởi màn che dày, giống như ban ngày khi mặt trời bị che lấp, nhưng vẫn có thể nhìn thấy sao Bắc Đẩu Tiến bước

Hào âm này nằm giữa quẻ Ly, mang tính trung chính, nhưng lại bị kẻ ứng với nó là hào âm, âm nhu bất chính, không hỗ trợ và không tin tưởng Hình ảnh như một hiền thần đối diện với ám chúa, tương tự như mặt trời (quẻ Ly) bị mây mù che phủ Muốn theo 5 thì sẽ gặp phải sự nghi kỵ và ghét bỏ; chỉ có cách giữ vững đức trung trinh, chân thành đối đãi với 5, thì sau đó 5 sẽ nhận ra Chữ 若 (nhược) ở đây chỉ hào 5.

3 九三: 豐其沛, 日中見沬．折其右肱, 无咎．

Cửu tam: Phong kỳ bái, nhật trung kiến muội.

Chiết kì hữu quăng, vô cữu.

Dịch: Hào 3 dương: bị màn che kín mít, ban ngày mà thấy sao nhỏ (muội) gẩy cánh tay phải, không có lỗi.

Hào này biểu trưng cho sự sáng suốt và tài năng, nhưng lại bị ảnh hưởng bởi hào trên cùng bất tài và hào 4 che khuất, tạo ra một hoàn cảnh khó khăn hơn cả hào 2 Điều này khiến nó như bị tấm màn tối che phủ, dù là

4 九四: 豐其蔀, 日中見斗, 遇其夷主, 吉．

Cửu tứ: Phong ki bộ, nhật trung kiến đẩu, ngộ kì di chủ, cát.

Dịch: Hào 4, dương: Bị màn che lớn dày quá, như ban ngày mà thấy sao Bắc Ðẩu gặp được bạn bằng vai vế, tốt.

Hào này mang tính dương cương, có khả năng đạt được thành công trong sự nghiệp nhờ vào địa vị cao Tuy nhiên, sự bất trung và bất chính sẽ bị ảnh hưởng bởi hào 5 âm nhu, khiến cho hoàn cảnh trở nên hôn ám, tương tự như hào 2 Mặc dù vẫn có thể nhìn thấy sao Bắc Đẩu vào ban ngày, nhưng sự hỗ trợ từ hào 1, với tính dương cương và địa vị tương ứng, được coi là một tín hiệu tích cực.

5 六五: 來章, 有慶, 譽, 吉．

Lục ngũ: Lai chương, hữu khánh, dự, cát.

Dịch: Hào 5, âm: Mời những nhân tài giúp mình thì được phúc, có tiếng khen, tốt.

Hào này ở vị trí chí tôn, mang tính âm nhu, không có khả năng tự tạo dựng sự nghiệp lớn, nhưng lại có đức trung hòa Với sự hỗ trợ từ hào 3 và 4 dương cương, người này có thể nhận được sự giúp đỡ từ những hiền tài xung quanh Nếu biết mời gọi họ, sẽ mang lại phúc lộc và tiếng khen cho bản thân.

6 上六: 豐其屋, 蔀其家, 闚其戶．闃其无人,三歲不覿, 凶．

Thượng lục: Phong kì ốc, bộ kì gia, khuy kì hộ,

Huých kì vô nhân, tam tuế bất địch, hung.

Hào quang trên cao nhưng không gian sống lại chật hẹp và bị bưng bít, khiến cho bản thân không muốn ai lui tới Khi nhìn ra cửa, chỉ thấy sự tĩnh lặng, không có bóng người, ba năm trôi qua mà vẫn không gặp ai, hoặc không nhận thức được điều đó.

Giảng: Hào này khó hiểu, mỗi sách giảng một khác, chúng tôi theo cách hiểu của Phan Bội Châu vì hợp với Tiểu Tượng truyện hơn cả.

Hào này mang tính âm nhu, giống như người hôn ám, có địa vị cao nhưng bản tính lại thấp hẹp Điều này khiến họ tự che lấp bản thân, dẫn đến việc không ai đến gần, và vì vậy, họ chỉ có thể đứng ở cửa nhìn vào mà không thấy bóng dáng ai Ba năm trôi qua mà vẫn không có ai xuất hiện, phản ánh sự thiếu giác ngộ và nhận thức Không gì tồi tệ hơn tình trạng này.

Tên quẻ thể hiện sự thịnh vượng lớn, mang lại nhiều điều tốt đẹp, nhưng không có hào nào thực sự tốt, mỗi hào đều chứa đựng lời cảnh báo Cổ nhân nhắc nhở rằng trong thời kỳ thịnh vượng, bên cạnh phúc lành cũng tiềm ẩn nguy cơ, vì vậy cần phải hết sức cẩn trọng.

Trong các quẻ, thường thì hào dương ứng với âm và âm ứng với dương mới mang lại điều tốt; tuy nhiên, quẻ này lại cho thấy dương ứng với dương (như 1 và 4) mới là điều tốt Điều này cũng nhấn mạnh rằng trong thời kỳ thịnh vượng, con người thường vì quyền lợi mà chia rẽ, dẫn đến suy yếu Do đó, cần phải biết đồng đức và đồng tâm với nhau để tránh những tai họa.

QUẺ HỎA SƠN LỮ 304

Trên là Ly (lửa), dưới là Cấn (núi)

Khi thịnh vượng đạt đến cực điểm, sẽ có sự suy giảm, dẫn đến việc mất chỗ ở và phải sống nhờ nơi khác Vì vậy, sau quẻ Phong là quẻ Lữ, biểu thị cho việc rời bỏ nhà cửa để đi tha phương.

旅: 小亨 旅貞, 吉．

Lữ: tiểu hanh, Lữ trinh, cát.

Dịch: Ở đậu; hơi hanh thông Đi ở đậu mà giữ đạo chính thì tốt.

Lửa không phải xuất phát từ núi mà từ mặt trời hoặc lò, vì trên núi chỉ có những đám cháy rừng tạm thời Việc sử dụng các tượng lửa (ly) trên núi Cấn biểu thị cho việc rời bỏ nhà cửa để tìm chỗ ở tạm thời nơi khác.

Cảnh này thể hiện sự bất đắc dĩ, chỉ có thể đạt được một mức độ hanh thông nhất định nếu người đi ở đậu biết giữ đức trung, thuận theo như hào 5, yên l

1 初六: 旅瑣瑣, 斯其所取災．

Sơ lục: Lữ toả toả, tư kì sở thủ tai.

Dịch: Hào 1, âm: Ở đậu mà tư cách nhỏ nhen, tẳn mẳn tức là tự chuốc lấy hoạ.

2 六二: 旅即次, 懷其資, 得童僕, 貞．

Lục nhị: Lữ tức thứ, hoài kì tư, đắc đồng bộc, trinh.

Dịch: Hào 2, âm: Ở đất khách, được chỗ trọn an lành, giữ được tiền bạc, lại có đầy tớ tín cẩn.

Ở đất khách, cần thể hiện sự nhu thuận, hào này mang tính âm nhu, đắc trung và đắc chính Hào 5 cũng âm nhu, đắc trung và văn minh (trong ngoại quái Ly), giống như gặp được chủ nhà tốt Điều này mang lại sự an lành, giữ được tài sản và có đầy tớ tín cẩn, mọi việc đều thuận lợi.

3 九三: 旅, 焚其次, 喪其童僕, 貞, 厲．

Cửu tam: Lữ, phần kì thứ, táng kì đồng bộc, trinh, lệ.

Dịch: Hào 3, dương: Ở đất khách, mà (tự mình) đốt chỗ trọ, mất đầy tớ, dù chính đáng cũng nguy.

Hào này thể hiện sự cương cường, thiếu trung thực, và ở nơi đất khách thì không tốt Vị trí cao thể hiện sự tự mãn, dẫn đến việc bị chủ nhà trọ đuổi Hành động này giống như tự làm hại chỗ ở của mình Sự không ưa thích từ cả người dưới lẫn người trên khiến cho tình thế trở nên nguy hiểm, dù có lý do chính đáng đi chăng nữa.

4 九四: 旅于處, 得其資斧, 我心不快．

Cửu tứ: Lữ vu xử, đắc kì tư phủ, ngã tâm bất khoái.

Dịch: Hào 4, dương: tới đất khách, được chỗ ở tạm, có tiền của và đồ hộ thân

(tượng trưng bằng cái búa), nhưng trong lòng không vui.

Giảng cho thấy rằng tuy dương cương nhưng lại ở vị âm, nằm dưới cùng ngoại quái, biểu hiện sự mềm mỏng và biết tự hạ, từ đó có được chỗ ở tạm và tài sản để bảo vệ bản thân Tuy nhiên, hào 5 âm nhu không hỗ trợ gì cho hào 4, và hào 1, mặc dù ứng với hào 4 âm nhu, nhưng lại thấp hèn, cũng không thể giúp đỡ hào 4, dẫn đến tâm trạng không vui của hào 4.

Sách cho “tư phủ” như một công cụ sắc bén, giúp người đọc vượt qua khó khăn Giống như lữ khách đến nơi không có quán trọ, chỉ có mảnh đất đầy gai góc, họ cần sử dụng búa bén để dọn dẹp, tạo dựng chỗ ở cho mình, từ đó cảm thấy không vui trong lòng.

5 六五: 射雉, 一矢亡, 終以譽命．

Lục ngũ: Xạ trĩ, nhất thỉ vong, chung dĩ dự mệnh.

Dịch : Hào 5, âm : Bắn con trĩ, mất một mũi tên, sau được khen và phúc lộc (hoặc chức vị: mệnh)

Giảng: Thường hào 5 trỏ ngôi vua, nhưng nếu vua chỉ là lữ khách thì sẽ mất nước, vì vậy nên xem vua như một lữ khách văn minh, nhũn nhặn và mềm mỏng Khi được lòng mọi người, sẽ đạt được thành công và tiếng khen, giống như bắn được con trĩ, một loài chim đẹp, mà không tốn nhiều công sức nhưng lại mang lại phúc lộc.

6 上九: 鳥焚其巢, 旅人先 笑, 後號咷, 喪牛于易, 凶．

Thượng cửu: điểu phần kì sào, lữ nhân tiên tiếu, hậu hào đào, táng ngưu vu dị, hung.

Hào trên cùng tượng trưng cho sự mất mát, khi con chim cháy không còn tổ ấm Người lữ hành trải qua những cảm xúc trái ngược, từ cười đến khóc, vì sự bất cẩn đã khiến họ đánh mất con bò biểu trưng cho đức nhu thuận, điều này mang đến cảm giác tiêu cực.

Giảng: Thân phận ở đậu trên chủ nhà đã là nghịch cảnh, lại thêm sự cương cường (hào dương) khiến mất lòng người, dẫn đến việc bị đuổi đi, giống như con chim cháy mất tổ Ban đầu, người ta hớn hở vì được ở trên, nhưng sau lại phải kêu khóc vì mất chỗ trọ Nguyên nhân là do khinh dị, đánh mất đức nhu thuận (tượng trưng bằng con bò) rất cần thiết trong thời kỳ ở đậu.

* Cuối quẻ Lữ này, cụ Phan Bội Châu có ghi cảm tưởng:

“Xử cảnh khốn nạn không gì bằng Lữ, thiệp thế rất khó khăn cũng không gì bằng

Lữ Tạp quái (truyện) nói rằng: “Lữ là ít người thân yêu, là đường cùng khốn của người vậy: Lữ quả thân dã, nhân chi cùng dã.

Tuyền sáu hào không có chữ cát, chữ hanh, thể hiện sự khó khăn và thử thách trong cuộc sống Dù gặp phải nhiều gian nan, gởi thân nơi đất khách quê người, nhưng việc tránh khỏi tai hoạ đã là một hạnh phúc lớn Trung chính như Lục Nhị và văn minh như Lục Ngũ, cho thấy rằng sự nhu hòa và trung thực là cần thiết trong cuộc sống Trong khi đó, quá cương và bất trung như Cửu Tam sẽ dẫn đến khổ đau Người sống trong thời Lữ nên nắm giữ hai chữ nhu và trung

QUẺ THUẦN TỐN 307

Trên dưới đều là Tốn (gió, thuận)

Khi ở quê người, thái độ cần phải thuận theo người khác, vì vậy sau quẻ Lũ là quẻ Tốn Quẻ Tốn tượng trưng cho gió, thể hiện sự thuận lợi và khả năng hòa nhập.

巽: 小亨, 利有攸往, 利見大人．

Tốn: tiểu hanh, lợi hữu du vãng , lợi kiến đại nhân.

Dịch: Thuận thì hơi được hanh thông, tiến hành thì có lợi, lựa bậc đại nhân mà tin theo thì có lợi.

Quẻ Tốn biểu thị sự hài hòa giữa âm và dương, với một hào âm nằm dưới hai hào dương, thể hiện sự phục tòng của tiểu nhân đối với quân tử Để đạt được điều tốt đẹp, cần có hành động cụ thể và lựa chọn những bậc đại nhân có tài đức để tin theo Hào 2 và hào 5 đại diện cho đại nhân, trong khi hào 1 và hào 4 là tiểu nhân Đặc biệt, hào 5 không chỉ trung dung mà còn chính xác, vì vậy 1 và 4 cần theo sự chỉ dẫn của hào này Đại tượng truyện cho thấy sự tương tác giữa hai luồng gió, tượng trưng cho việc quân tử phát lệnh thực hiện chính sự, khiến thiên hạ và vạn vật đều tuân theo như gió.

1 初六: 進退, 利武人之貞．

Sơ lục: tiến thoái, lợi vũ nhân chi trinh.

Dịch: Hào 1, âm: Tiến lui tự do, thêm vào cái chí hướng bền của hạng võ dũng thì có lợi.

Hào này thể hiện sự âm nhu, biểu trưng cho người thiếu quyết đoán và dễ bị nghi ngờ Để vượt qua những khó khăn và tật nghi hoặc, cần phải theo đuổi tinh thần kiên cường và dũng cảm của những người có bản lĩnh.

2 九二: 巽在床下, 用史巫 紛若, 吉,无咎．

Cửu nhị: Tốn tại sàng hạ, dụng sử vu phân nhược, cát, vô cữu.

Dịch: Hào 2, dương: Thuận nép ở dưới giường, dùng vào việc lễ bái, đồng cốt rối ren thì tốt, không có lỗi.

Hào dương ở vị âm thời Tốn quá thuận, như nép dưới giường, nhưng vẫn đắc trung và có lòng thành, không phải kẻ siểm nịnh Trong việc tế thần, điều này là tốt và không có lỗi “Sử” là chức quan coi việc tế, còn “Vu” là chức quan phụ trách trừ tai hoạ, tương tự như đồng cốt “Phân nhược” dùng để mô tả sự rối ren trong việc cúng tế và cầu thần.

3 九三: 頻巽吝．

Cửu tam: Tần tốn, lận.

Dịch: Thuận tòng quá nhiều lần (quá mức), đáng xấu hổ.

Hào này thể hiện sự cương cứng quá mức, nóng nảy và kiêu ngạo, dẫn đến nhiều thất bại Sau đó, mặc dù có biểu hiện tự hạ, nhưng lại thuận tòng một cách thái quá, khiến cho mọi việc đều bị ảnh hưởng Điều này thật đáng xấu hổ, như R Wilhelm đã chỉ ra, việc suy nghĩ quá nhiều mà không có quyết định hành động cũng là một nguyên nhân gây ra sự xấu hổ.

4 六四: 悔亡, 田獲三品．

Lục tứ: Hối vong, điền hoạch tam phẩm.

Dịch: Hào 4, âm: Hối hận mất đi; đi săn về, được chia cho ba phần.

Hào này mang tính âm nhu, và hào 1 cũng tương tự, không hỗ trợ được nó mà còn bị kẹt giữa bốn hào dương ở trên và dưới, điều này không tốt Tuy nhiên, nhờ vào vị trí cao và đắc chính (ở ngoại quái, sát hào 5), cùng với đức tự khiêm và sự thuận tòng, nó được mọi người trên dưới yêu mến Không chỉ không có gì hối hận, mà còn được thưởng công Trong thời xưa, khi đi săn về, sản phẩm được chia thành ba phần: một phần để tế lễ, một phần để đãi khách, và một phần giao cho nhà bếp.

Có công lớn mới được chia như vậy.

5 九五: 貞吉, 悔亡, 无不利, 无初有終.

先庚三日, 後庚三日．吉．

Cửu ngũ: Trinh cát, hối vong, vô bất lợi, vô sở hữu chung.

Tiên canh tam nhật, hậu canh tam nhật, cát

Hào 5 trong quẻ Dương nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ vững đạo đức và chính nghĩa Dù ban đầu có thể gặp khó khăn, nhưng cuối cùng sẽ đạt được kết quả tốt đẹp Sự hối hận về những gì đã mất không mang lại lợi ích gì, và việc kiên định trong hành động sẽ dẫn đến thành công Trước thời điểm canh ba, cần thận trọng và suy nghĩ kỹ lưỡng, nhưng sau thời gian này, mọi thứ sẽ trở nên thuận lợi hơn.

Trong thập can: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Canh Tân, Nhâm, quí, Canh đứng hàng thứ

Đến thời điểm giữa tháng 7, việc thay đổi trở nên cần thiết Chữ "Canh" trong hào từ "庚" cũng mang ý nghĩa tương tự như chữ "Canh" trong "更", biểu thị cho sự đổi mới Ba ngày trước ngày "Canh" là ngày "Đinh", trong đó chữ "Đinh" "丁" được mượn nghĩa từ chữ "đinh" "叮".

嚀 (đinh ninh); ba ngày sau ngày Canh là ngày Quí, chữ quí này 癸 mượn nghĩa chữ quĩ

揆度 (quĩ đạc là đo lường)

Cách dùng chữ ở đây cũng như cách dùng chữ trong Thoán từ quẻ Cổ.

6 上九: 巽在床下, 喪其資斧, 貞凶．

Thượng cửu: Tốn tại sàng hạ, táng kì tư phủ, trinh hung.

Dịch: Hào trên cùng, dương: Thuận nép ở dưới giường, mất đồ hộ thân, cứ giữ thói xấu đó thì càng bị hoạ.

Quẻ Tốn biểu thị sự thuận tòng đến mức cực đoan, giống như người lẩn trốn dưới giường; điều này dẫn đến việc mất đi đức dương cương, tương tự như việc đánh mất đồ hộ thân Nếu tiếp tục giữ thói xấu, đê tiện và siểm nịnh, thì sẽ càng gặp phải tai họa.

QUẺ THUẦN ĐOÀI 310

Trên dưới đều là Đoài (chằm, hòa duyệt)

Tốn có nghĩa là sự nhập vào, khi hai tâm hồn hiểu nhau và hòa hợp, sẽ tạo nên sự yêu mến và vui vẻ Do đó, từ quẻ Tốn dẫn đến quẻ Đoài, trong đó Đoài không chỉ biểu thị cho sự hòa hợp mà còn mang ý nghĩa của sự chằm.

兌; 亨．利貞． Đoài; Hanh Lợi trinh.

Dịch: Vui thì hanh thông Hợp đạo chính thì lợi.

Đoài tượng trưng cho sự hài hòa giữa thiên nhiên và con người, nơi nước chằm mang lại sức sống cho cây cỏ và niềm vui cho sinh vật Thiếu nữ cũng mang lại niềm vui cho nam giới, nhưng điều quan trọng là mọi sự vui thích đều cần phải phù hợp với đạo chính, thể hiện sự ngay thẳng, thành thực và đoan chính Đoài có hai hào dương bên trong và một hào âm bên ngoài, thể hiện rằng sự chân thành bên trong cần được bộc lộ ra ngoài một cách nhu hòa, tạo nên sự hòa hợp với đạo chính và mang lại điều tốt đẹp.

Thoán truyện nhấn mạnh rằng niềm vui hợp với đạo chính sẽ mang lại sự thuận lợi cho cả trời và người Niềm vui có thể giúp dân quên đi khó nhọc, và khi đối mặt với nguy hiểm, nó khuyến khích họ can đảm vượt qua cái chết Đạo vui vẻ, như một tấm gương cho dân, có sức mạnh to lớn trong việc khuyến khích mọi người Đại Tượng truyên khuyên người quân tử nên kết bạn, cùng nhau thảo luận về nghĩa lý và đạo đức, từ đó thực hành để hỗ trợ lẫn nhau, tạo nên niềm vui chung cho cả hai bên.

1 初九: 和兌吉．

Sơ cửu: Hoà đoái, cát.

Dịch: Hào 1, dương: Hoà thuận, vui vẻ, tốt.

Giảng dương ở vị trí dưới cùng của quẻ Đoài thể hiện hình ảnh quân tử khiêm hạ, không có tư tình với ai, vì 4 cũng là dương, không thuộc về âm hay tiểu nhân Do đó, quân tử chỉ sử dụng đạo chính để hòa hợp.

兑 thuận vui vẻ với mọi người, tốt.

2 九二．孚兌吉．悔亡．

Cửu nhị: Phu đoài, cát, hối vong.

Dịch: Hào 2, dương: Trung trực mà vui vẻ, tốt, hối hận mất đi.

Hào 2 thể hiện sự dương cương và trung thực, vượt qua ảnh hưởng tiêu cực của hào 3, mang lại đức tính kiên định và không hối tiếc.

3 六三: 來兌凶．

Lục tam: Lai đoài, hung.

Dịch: Hào 3, âm: Quay lại cầu vui với người ở dưới, xấu.

Âm nhu, bất trung bất chính, là biểu hiện của tiểu nhân chỉ biết tìm vui mà không giữ đạo đức Trong bối cảnh phận gái giữa bốn người con trai, khi cố gắng cầu vui với hai người ở trên nhưng lại không dám vì vị thế thấp, cô buộc phải quay sang hai người ở dưới Tuy nhiên, họ cũng không mấy quan tâm, vì hào 1 thể hiện sự cương trực và chính nghĩa, trong khi hào 2 thể hiện sự cương trực và trung thành, dẫn đến kết quả không tốt đẹp.

4 九四: 商兌, 未寧, 介疾,有喜．

Cửu tứ; Thương đoài, vị ninh, giới tật, hữu hỉ.

Dịch: Hào 4, dương: cân nhắc xem nên cầu vui ở phía nào mà chưa quyết định được rồi sau theo chính bỏ tà, đáng mừng.

Dương cương mà ở vị âm chưa thật sự là quân tử, mặc dù ở trên thừa tiếp hào 5 vừa trung vừa chính, nhưng lại gần hào 3 tiểu nhân Ban đầu, người này do dự, cân nhắc hướng đi của mình Tuy nhiên, nhờ vào đức dương cương, đồng đức với hào 5, cuối cùng họ đã quyết tâm từ bỏ tà để theo chính, điều này thật đáng mừng.

5 九五: 孚于剝, 有厲．

Cửu ngũ : Phu vu bác, hữu lệ.

Dịch: Hào 5, dương: Nếu tin kẻ tiểu nhân mà tiêu mòn (bác) hết đức trung chính của mình thì nguy.

Hào này thể hiện sức mạnh dương cương, trung chính và địa vị cao quý Trong thời Đoái, nếu gần gũi với những kẻ âm nhu, có thể dẫn đến những mối nguy hiểm do sự ham vui thái quá Đây là lời cảnh tỉnh dành cho những người lãnh đạo đất nước.

Dịch: Hào trên cùng, âm: Đem sự vui thú tới.

Trong quẻ Đoài, âm nhu biểu thị cho những kẻ siểm nịnh, chuyên dụ dỗ người khác tìm kiếm niềm vui một cách bất chính Điều này rõ ràng là xấu và không cần phải bàn cãi thêm.

Trong Kinh Dịch, có thể thấy rằng 6 hào thì 2 hào âm biểu thị cho tiểu nhân, trong khi 4 hào dương tượng trưng cho quân tử 4 hào dương này giữ vững chính đạo, khẳng định rằng để làm hài lòng quân tử, cần phải tuân theo chính đạo, nếu không sẽ không đạt được thành công.

QUẺ PHONG THỦY HOÁN 313

Trên là Tốn (gió), dưới là Khảm (nước)

Hoà vui đến cực điểm rồi thì sẽ ly tán, vì vậy sau quẻ đoài đến quẻ Hoán Hoán là lìa, tan tác.

渙; 亨．王假有廟．利涉大川．利貞．

Hoán; hanh Vương cách hữu miếu,

Lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.

Dịch: Lìa tan: hanh thông Vua tới nhà Thái miếu, vượt qua sông lớn thì lợi, giữ đạo chính thì lợi.

Quẻ Hoán tượng trưng cho sự tương tác giữa gió và nước, hay có thể hiểu là mây, như trong quẻ Thủy lôi Truân Gió thổi trên mặt nước hoặc mây tạo ra sự khuấy động, khiến nước văng lên hoặc mây tan rã, từ đó hình thành ý nghĩa của quẻ này.

Nhóm họp thường mang lại sự hanh thông, nhưng ly tán cũng có thể thành công trong những trường hợp nhất định, như khi sương mù dày đặc tan biến dưới ánh nắng Thời điểm hợp lý sẽ dẫn đến kết quả tốt, ngược lại sẽ xấu Để công việc giải tán diễn ra suôn sẻ, nhà cầm quyền cần có lòng chí thành, dũng cảm như người vượt sông lớn, và quan trọng nhất là phải giữ đạo chính, tránh những hành động bất chính.

Quẻ Hoán mang ý nghĩa hanh thông, với nội quái là quẻ Khôn và ngoại quái là quẻ Càn Hào dương của quẻ Càn thay thế hào 2 của quẻ Khôn, tạo thành quẻ Khảm, trong khi hào 1 của quẻ Khôn thay thế hào 1 của quẻ Càn, dẫn đến quẻ Tốn Sự kết hợp này cho thấy quẻ Hoán có một hào dương mạnh mẽ bên trong và một hào âm nhu bên ngoài, hào âm này thuận theo hai hào dương phía trên để tiến lên, tạo nên điều tốt lành.

Vượt qua sông lớn mang lại lợi ích, bởi vì quẻ tượng trưng cho cây gỗ (Tốn cũng là cây, gỗ) nổi trên mặt nước, như thuyền giúp vượt sông Ý nghĩa sâu xa là nhờ vào sự hỗ trợ của người có tài năng.

Đại Tượng truyện khuyên rằng sau khi giải tán, cần suy nghĩ đến việc tái hợp Để có thể nhóm họp và thống nhất nhân tâm, việc đặt lễ tế Thượng đế là rất quan trọng.

1 初六: 用拯, 馬壯, 吉

Sơ lục: Dụng chứng, mã tráng, cát.

Dịch: Hào 1, âm: Dùng con ngựa mạnh để cứu vớt, tốt.

Ở giai đoạn đầu của thời kỳ ly tán, mặc dù có thể gom lại, nhưng hào này mang tính âm nhu, kém tài và không đủ sức mạnh Tuy nhiên, trên hào 2 có dương cương đắc trung, có thể dựa vào, giống như có một con ngựa khỏe khi đi đường xa, vì vậy tình hình vẫn được xem là tốt.

2 九二: 渙,奔其机, 悔亡．

Cửu nhị: Hoán, bôn kì kỉ, hối vong.

Dịch: Hào 2, dương: Lúc ly tán, nên đựa vào hào 1 làm ghế ngồi thì hối hận mất đi.

Trong thời kỳ ly tán này, dễ dẫn đến sự ăn năn Hào dương cương đã hỗ trợ cho hào 1, vì vậy nên dựa vào hào 1 như một chỗ ngồi vững chắc để hỗ trợ lẫn nhau, từ đó tránh được hối hận.

3 六三: 渙其躬, 无悔．

Lục tam: Hoán kì cung, vô hối.

Dịch: Hào 3, âm: đánh tan lòng riêng tây của mình đi thì không hối hận.

Hào này thể hiện tính âm nhu, không trung thực và vị kỷ, nhưng lại được hỗ trợ bởi hào dương ở vị trí cao nhất, thể hiện lòng lo lắng cho việc đời Nếu bỏ qua tính vị kỷ và cùng hào trên gánh vác trách nhiệm, sẽ không phải hối hận.

4 六四: 渙其群, 元吉．渙有丘, 匪夷所思．

Lục tứ: hoán kì quần, nguyên cát Hoán kì khâu, phỉ di sở tư.

Giải tán bè phái của mình là một hành động tích cực, giúp tập hợp những điều lớn lao từ những cái nhỏ bé Đây là một khái niệm mà người thường khó có thể nhận ra.

Hào này mang tính âm nhu và thuận lợi, hỗ trợ hào 5, người có cương khí và đắc trung, giống như vị đại thần giúp minh quân Việc giải tán bè phái của mình là cần thiết, bởi hào 1 không liên kết với hào 4, dẫn đến sự phân tán của bè phái Mục tiêu là đoàn kết toàn dân để cùng nhau cứu nước, từ đó giải tán cái nhỏ để tập hợp cái lớn, tạo thành sức mạnh Nhiều người không hiểu được điều này và chỉ trích việc giải tán đảng phái, nhưng để làm được điều đó, cần phải là người có chính nghĩa và đắc trung, mạnh mẽ như hào 5.

5 九五: 渙汗其大號, 渙王居, 无咎．

Cửu ngũ: Hoán hãn kì đại hiệu, hoán vương cư,vô cữu.

Hào 5, dương: Nhà vua phát lệnh lớn khắp đất nước, như mồ hôi toát ra từ cơ thể, sử dụng toàn bộ kho tàng của mình để hỗ trợ dân chúng, không có điều gì sai trái.

Giảng về năm chữ “Hoán hãn kì đại hiệu” mang ý nghĩa tối nghĩa Theo Chu Hi, ý nghĩa là hủy bỏ các hiệu lệnh trước đó, những lệnh này giống như mồ hôi chảy ra mà không trở lại Chúng tôi theo Phan Bội Châu để dịch là ban bố hiệu lệnh rộng rãi J Legge và R Wilhelm cũng có cách hiểu tương tự, nhưng họ cho rằng những hiệu lệnh này cứu nguy cho dân, giống như việc người bệnh phát tán mồ hôi để giải độc.

"Hoán vương cư" có nghĩa là vua nên khuyến khích tài năng để thu hút dân chúng, tương tự như hào 4, cần giải tán các bè phái để tập hợp nhân dân Đây là chính sách tích cực trong bối cảnh xã hội đang phân tán và cần sự đoàn kết.

6 上九: 渙其血去, 逖出, 无咎．

Thượng cửu: hoán kỳ huyết khử, địch xuất, vô cữu.

Hào trên cùng thể hiện sự dương, biểu thị việc tan biến vết thương cũ và thoát khỏi nỗi kinh sợ Chữ "逖" nên được thay bằng chữ "惕" để thể hiện rõ hơn về sự sợ hãi, đồng thời nhấn mạnh rằng không có lỗi trong quá trình này.

Giảng: hào này ở cuối thời ly tán, sắp hết xấu; nó có tài (dương cương), lại được hào

3 ứng viện, cho nên nó thành công, trừ được vết thương ly tán và thoát khỏi cảnh lo sợ.

* Phan Bội Châu so sánh quẻ này với quẻ Tụy, đại ý như sau:

Tụy và Hoán là hai thời điểm trái ngược, một bên là sự hội tụ, bên kia là sự phân ly Tuy nhiên, cả hai thời điểm đều có thể mang lại sự hanh thông nếu chúng ta hành động đúng lúc và với lòng chí thành Thoán từ của hai quẻ này đều nhấn mạnh tầm quan trọng của sự thành tâm, giống như nhà vua khi vào tế ở Thái miếu.

Nhưng hai quẻ khác nhau ở chỗ Tụy có 4 chữ: “lợi kiến đại nhân”, Hoán có 4 chữ:

QUẺ THỦY TRẠCH TIẾT 316

Trên là Khảm (nước), dưới là Đoài (chằm)

Không thể để cho ly tán hoài được, tất phải chặn bắt lại, tiết chế lại, cho nên sau quẻ Hoán tới quẻ Tiết.

節: 亨．苦節不可貞．

Tiết : Hanh Khổ tiết bất khả trinh.

Dịch: Tiết chế thì hanh thông Nhưng tiết tiết chế đến mức cực khổ thì không ai chịu được lâu.

Giảng: Theo tượng quẻ, trên chằm có nước; bờ chằm hạn chế số nước chứa trong chằm, cho nên đặt tên là quẻ Tiết.

Cái gì cũng cần có sự cân bằng, thái quá hay bất cập đều không tốt Quẻ này có ba hào cương và ba hào nhu, không bên nào quá mức; đặc biệt là hào 2 và hào 5 đều là dương cương, đắc trung, cho thấy sự xử lý phù hợp Khi đó, mọi việc sẽ diễn ra thuận lợi Tuy nhiên, nếu tiết chế quá mức và làm cho người khác khổ cực, thì không ai có thể chịu đựng lâu, dẫn đến việc không còn sự hanh thông nữa.

Thoán truyện khuyên nhà cầm quyền nên tuân thủ nguyên tắc tiết chế của trời đất, nhấn mạnh rằng bốn mùa, nắng mưa, nóng lạnh đều có giới hạn Việc trị dân cũng cần hạn chế lòng ham muốn và tính xa xỉ của con người, khuyến khích dân làm việc vừa sức để không tốn kém tài nguyên và không gây hại cho dân Lời khuyên này tương đồng với tư tưởng trong Luận ngữ: “Tiết dụng nhi ái dân”, nhấn mạnh sự dè dặt trong tiêu dùng để mang lại sự an ổn cho dân Đại tượng truyện cũng khuyên người quân tử nên đặt ra giới hạn trong việc làm và hưởng thụ của dân, tùy thuộc vào đạo đức và tài năng của mỗi cá nhân Điều này cho thấy chữ tiết có tác dụng quan trọng, gần như là kế hoạch hóa hiện đại, nhằm thực hiện sự công bằng trong xã hội, như lời Đại tượng truyện quẻ Khiêm, nhấn mạnh sự cân bằng và hài hòa trong mọi sự vật.

1 初九: 不出戶庭, 无咎．

Sơ cửu: Bất xuất hội đình, vô cữu.

Dịch: Hào 1, dương: không ra khỏi sân ngõ, không có lỗi.

Hào này sử dụng chữ "tiết" với nghĩa tự tiết chế và dè dặt Trong thời kỳ Tiết chế, mọi việc cần phải thực hiện đúng mức (trung tiết) để đạt được kết quả tốt Hào, với bản chất dương cương, biết thận trọng và không ra khỏi sân ngõ, nhận thức rằng thời điểm chưa thông suốt, vẫn còn tắc nghẽn, điều này thể hiện đúng đạo tiết chế và không phạm lỗi Hai chữ “hộ đình” được dịch theo nghĩa “ngoại chi đình” của Chu Hi, trong khi J Legge dịch là không ra khỏi cái sân ở ngoài cửa, còn R Wilhelm dịch là không ra khỏi cả sân và cửa.

2 九二: 不出門庭, 凶．

Cửu nhị: Bất xuất môn đình, hung.

Dịch: Hào 2, dương: không ra khỏi cái sân ở trong cửa, xấu.

Hào này lẽ ra có thể hỗ trợ, vì thời điểm hiện tại đã khác so với thời của hào 1, khi mà mọi thứ đã thông suốt và không còn tắc nghẽn Hào 5 ở trên cũng đang dương, hỗ trợ cho mình Tuy nhiên, việc không hành động và giữ cửa đóng lại giống như hào 1 là một hành vi xấu (hung).

Chữ "môn" trong tiếng Trung được dịch bởi J Legge và R Wilhelm là "gate" hay "cửa ngõ", tức là cửa ở vị trí bên ngoài cùng Theo Hải chỉ, cửa có một cánh gọi là "hộ" và hai cánh gọi là "môn", nhưng không rõ cái nào là cửa ngõ và cái nào là cửa nhà Phan Bội Châu không phân biệt rõ ràng giữa "môn" và "hộ", đều dịch là "cửa" Điều này không quan trọng, chỉ cần hiểu rằng chúng đều liên quan đến việc không ra khỏi nhà hay không đi đâu.

3 六三: 不節若, 則嗟若,无咎．

Lục tam: Bất tiết nhược, tất ta nhược, vô cữu.

Dịch: Hào 3, âm: không dè dặt (tự tiết chế mình) mà phải than vãn, không đổ lỗi cho ai được.

Giảng: Âm nhu, thiếu trung thực và chính trực, lại cố gắng tiến vào cõi nguy hiểm trong quẻ Khảm, cho thấy sự thiếu cẩn trọng và tự chế Hành động này chỉ dẫn đến những rắc rối cho bản thân, và không thể đổ lỗi cho ai khác.

4 六四．安節,亨．

Lục tứ: An tiết, hanh.

Dịch: Hào 4, âm: Vui vẻ tự tiết chế (không miễn cưỡng) hanh thông.

Giảng: Nhu thuận, đắc chính, vâng theo hào 5, thực tâm dè dặt, tự tiết chế đúng thời, cho nên hanh thông.

5 九五: 甘節, 吉．往有尚．

Cửu ngũ: Cam tiết, cát Vãng hữu thượng.

Dịch: Hào 5, dương: Tiết chế mà vui vẻ (cho là ngon ngọt) thì tốt Cứ thế mà tiến hành thì được người ta trọng, khen.

Hào này ở vị trí tôn, làm chủ quẻ Tiết, thể hiện đức dương cương trung chính và tự tiết chế một cách vui vẻ Sự tiết chế này không chỉ mang lại lợi ích cho bản thân mà còn tạo cảm hứng cho thiên hạ noi gương, từ đó mang lại những thành công lớn và xứng đáng được khen ngợi.

6 上六: 苦節, 貞凶, 悔亡．

Thượng lục: Khổ tiết, trinh hung Hối vong.

Hào trên cùng thể hiện sự tiết chế đến mức cực đoan, nếu chỉ giữ mãi sự trinh nguyên thì sẽ dẫn đến những điều không tốt Tuy nhiên, nếu biết hối hận và giảm bớt những thái quá, mọi thứ sẽ trở nên tốt đẹp hơn.

Giảng: Hào này trái với hào trên, vì ở trên cùng quẻ Tiết, có nghĩa là tiết chế thái quá, tới cực khổ, không ai chịu được hoài như vậy.

Sau một cuộc ly tán và sự suy đồi của phong tục, kinh tế gặp khó khăn, chúng ta cần tiết chế nhu cầu một cách hợp lý Việc tiết chế này nên được thực hiện vừa phải, không thái quá, để phù hợp với thời cuộc Trong 6 hào, chúng ta thấy sự phân chia thành 3 cặp: cặp 1 và 2, trong đó 1 tốt và 2 xấu; cặp 3 và 4, với 3 xấu và 4 tốt; cặp 5 và 6, trong đó 5 tốt và 6 xấu Điều này phụ thuộc vào việc có hợp thời hay không, cũng như việc đạt được sự chính xác và trung thực trong hành động.

QUẺ PHONG TRẠCH TRUNG PHU 319

Trên là Tốn (gió) và dưới là Đoài (chằm), việc tiết chế yêu cầu người trên phải giữ vững đức tín để người dưới có thể tin tưởng Do đó, sau quẻ Tiết là quẻ Trung phu, biểu thị sự tồn tại của đức tin (phu) ở trong (trung) lòng.

中孚: 豚魚吉, 利涉大川, 利貞．

Trung phu: Đồn ngư cát, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.

Dịch: trong lòng có đức tin tới cảm được heo và cá, tốt như vậy thì lội qua sông lớn được, giữ đạo chính thì lợi.

Quẻ Trung phu được hình thành từ hai hào âm ở giữa, biểu trưng cho trạng thái trống rỗng và không có tư dục, tư ý Bốn hào dương đặc, thực, trái ngược với sự hư vô, cùng với hào 2 và hào 5 nằm ở vị trí trung, tạo nên đức trung thực.

Theo nghĩa thì trên là Tốn, thuận với người dưới; dưới là Đoài, phục tòng người trên; như vậy là cảm hoá được dân.

Lòng chí thành có sức mạnh cảm hóa cả những vật vô tri như heo và cá Khi đối mặt với nguy hiểm, nếu ta giữ lòng chí thành và tâm hư không, sẽ vượt qua mọi thử thách, như ngồi trên chiếc thuyền trống không giữa dòng sông lớn, an toàn và vững vàng Việc giữ chính đạo là rất quan trọng Đại Tượng truyện đã chỉ ra rằng gió từ trên cao và chằm ở dưới có thể làm động nước, tương tự như lòng thành thực có thể cảm động con người Do đó, khi xử lý các vấn đề xã hội, cần có lòng trung thành và sự công bằng, như trong việc xét xử tội phạm, cần phải xem xét kỹ lưỡng và tìm cách cứu giúp những người lầm lỡ, tha thứ cho họ.

1 初九: 虞吉, 有它, 不燕．

Sơ cửu: Ngu cát, hữu tha, bất yến.

Dịch: Hào 1, dương: liệu tính cho chắc chắn rồi mới tin thì tốt; có lòng nghĩ khác thì không yên.

Hào này thuộc thời Trung phu, tương ứng với hào 4, mang tính âm nhu và đáng tin cậy Trước khi quyết định tin tưởng, cần phải xem xét kỹ lưỡng hào 4 Khi đã đặt niềm tin, không nên thay đổi ý định; chỉ khi lòng đã ổn định, chúng ta mới có thể tìm thấy sự bình yên.

2 九二: 鶴鳴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾靡之．

Cửu nhị: Minh hạc tại âm, kỳ tử hoạ chi;

Ngã hữu hảo tước, ngô dữ nhĩ mĩ chi.

Dịch: Hào 2, dương: Như con hạc mẹ gáy ở bóng râm, con con nó hoạ lại; lại như tôi có chén rượu ngon, tôi cùng anh chia nhau.

Hào này tương ứng với hào 5, cả hai đều mang đức dương cương và đắc trung, thể hiện lòng thành thực Đây là những hào quan trọng trong quẻ Trung phu, có sự cảm ứng và tương đắc với nhau, giống như hạc mẹ gáy và hạc con hoạ lại, hoặc như một người chia sẻ chén rượu ngon với bạn.

Theo Hệ từ thượng truyện, Chương VIII, số 5, Khổng tử giải thích ý nghĩa hào này như sau:

Người quân tử có khả năng ảnh hưởng lớn đến người khác, ngay cả khi chỉ nói từ trong nhà; nếu lời nói hay, người ở xa cũng sẽ hưởng ứng, chứ chưa nói đến những người gần gũi Hành vi của họ, dù là từ gần, cũng có tác động rõ rệt đến những người xung quanh Do đó, việc thận trọng trong lời nói và hành động là vô cùng cần thiết.

Khổng Tử đã nhận thức sâu sắc rằng "tiếng gáy của con hạc" tượng trưng cho lời nói hay, trong khi "chén rượu ngon" đại diện cho hành vi đẹp Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thận trọng trong lời nói và hành động của mỗi người.

3 六三: 得敵, 成鼓, 或罷, 或泣, 或歌．

Lục tam: Đắc dịch, hoặc cổ, hoặc bãi, hoặc khấp, hoặc ca.

Dịch: Hào 3, âm: gặp được bạn (địch) lúc thì đánh trống vui múa, lúc thì chán nản mà ngừng, lúc thì khóc, lúc thì hát.

Hào này thể hiện âm nhu bất chính và bất trung, tương ứng với hào trên cùng, dương cương nhưng cũng không trung thực và chính trực Nó giống như hai người sống chung mà không thành thật, tính cách luôn thay đổi, lúc vui vẻ lúc lại buồn bã, thể hiện sự mâu thuẫn trong mối quan hệ, có thể hiểu là lúc thì cổ vũ, lúc thì từ bỏ.

4 六四: 月幾望, 馬匹亡, 无咎．

Lục tứ: Nguyệt cơ vọng, mã thất vong, vô cữu.

Dịch: Hào 4, âm: Trăng mười bốn (gần tới rằm), con người bỏ bạn mà tiến lên, không lỗi.

Hào này được coi là đắc chính và thân cận với hào 5, thể hiện sự tín nhiệm từ vua và sự thịnh vượng gần đạt đến đỉnh cao, giống như trăng mười bốn gần đến ngày rằm Hào 1 và hào này tương ứng, như một cặp ngựa, nhưng hào này biết phục tòng đạo lý, nên đã từ bỏ hào 1 để tập trung vào hào 5, điều này không gây ra tội lỗi.

5 九五: 有孚攣如, 无咎．

Cửu ngũ: Hữu phu luyến như, vô cữu.

Dịch: Hào 5, dương: có lòng chí thành ràng buộc, không lỗi.

Giảng: Như trên đã nói, hào này ở ngôi chí tôn, có đủ đức trung chính, thành tín buộc được lòng thiên hạ.

6 上九: 翰音登于天, 貞凶．

Thượng cửu: Hàn âm đăng vu thiên, trinh hung.

Dịch: Hào trên cùng, dương: tiếng gà lên tận trời, dù có chính đáng cũng xấu.

Hào này mang tính dương cương nhưng không đạt được sự cân bằng, trong bối cảnh đức tin đang suy yếu Điều này dẫn đến tình trạng có danh nhưng không có thực Hơn nữa, sự thiếu khả năng biến đổi khiến cho việc duy trì đức tin trở nên khó khăn, giống như một con gà không thể bay cao nhưng vẫn khao khát vươn tới bầu trời.

Lòng thành tín là tốt, nhưng cần phải biết linh hoạt và thích ứng Phan Bội Châu đã nhắc đến câu chuyện ngụ ngôn về chàng trai họ Vĩ thời Xuân Thu, người hẹn gặp một cô gái dưới cầu nhưng khi cô không đến, anh ta vẫn kiên trì ôm cột cầu cho đến khi nước dâng cao Hành động đó cho thấy sự cứng nhắc và thiếu khôn ngoan trong việc ứng xử.

QUẺ LÔI SƠN TIỂU QUÁ 322

Trên là Chấn (sấm), dưới là Cấn (núi)

Tin (Trung phu) mà thực hiện ngay mà không xem xét nội dung có thể dẫn đến sai lầm Do đó, sau quẻ Trung phu là quẻ Tiểu quá "Quá" có hai nghĩa: lỗi lầm và vượt quá mức độ vừa phải Thoán từ dưới đây sẽ sử dụng nghĩa thứ hai.

小過: 亨, 利貞 可小事, 不可 大事．飛鳥遺之音, 不

宜上, 宜下, 大吉．

Tiểu quá: Hanh, lợi trinh Khả tiểu sự, bất khả đại sự.

Phi điểu di chi âm, bất nghi thượng, nghi hạ, đại cát.

Dịch: Những điều nhỏ bé thường mang lại lợi ích lớn Việc tập trung vào những công việc nhỏ có thể dẫn đến thành công, trong khi những việc lớn có thể vượt quá khả năng Giống như con chim, khi bay cao, tiếng kêu sẽ không còn; vì vậy, đôi khi việc hạ thấp mình lại mang lại giá trị hơn Người quân tử hiểu rõ điều này sẽ tìm thấy sự tốt đẹp trong cuộc sống.

Quẻ Tiểu quá trái ngược với quẻ Đại quá số 28, trong đó Đại quá có 4 hào dương ở giữa và 2 hào âm ở trên cùng và dưới cùng, thể hiện sự vượt trội của dương (cái lớn) so với âm (cái nhỏ) Ngược lại, Tiểu quá chỉ có 2 hào dương ở giữa và 4 hào âm ở trên và dưới, cho thấy sự chiếm ưu thế của âm (cái nhỏ) hơn dương (cái lớn) Do đó, Tiểu quá được hiểu là cái nhỏ nhiều hơn, đồng thời cũng mang ý nghĩa là vượt quá một chút ít.

"Chỉ nên 'quá' trong việc nhỏ, không nên 'quá' trong việc lớn vì hậu quả của việc quá trong những việc nhỏ thường không nghiêm trọng, trong khi việc quá trong những việc lớn có thể dẫn đến hậu quả nặng nề, ảnh hưởng đến nền kinh tế hoặc thậm chí gây ra chiến tranh."

Thoán truyện giảng: Các hào dương (lớn) đều không đắc trung, là quân tử nhất thời, không làm việc lớn được.

Câu thứ ba trong bài viết gây khó hiểu với hình ảnh con chim bay, được giải thích khác nhau bởi các nhà nghiên cứu Chu Hi cho rằng "trong thực, ngoài hư như con chim bay", với hai hào âm dưới giống như chân chim và hai hào âm trên như cánh chim Về ý nghĩa, người quân tử trong thời Tiểu quá nên khiêm tốn, không nên có tiếng tăm lớn, chỉ như tiếng chim kêu thoáng qua, không nên ở ngôi cao Hai chữ “đại cát” được dịch là rất tốt; Phan Bội Châu cho rằng đây là tốt cho người quân tử nếu không có tiếng tăm và không ở ngôi cao Đại Tượng truyện giản giải thích rằng Chấn ở trên Cấn tượng trưng cho tiếng sấm bị nghẹt lại, do đó người quân tử chỉ nên thể hiện quá mức trong những việc nhỏ, như thể hiện sự cung kính, thương cảm trong việc ma chay, và tiết kiệm.

1 初六．飛鳥以凶．

Sơ lục: Phi điểu dĩ hung.

Dịch: Hào 1, âm: Chim (nên nấp mà lại) bay, nên xấu.

Hào này mang tính âm nhu và thiếu năng lực, nằm ở vị trí 4 dương; giúp đỡ nhưng lại ở thời điểm “hơi quá”, dẫn đến việc hăng hái muốn hành động quá mức, có thể gây ra rắc rối, do đó là điều không tốt Nên giữ vị trí kín đáo, không nên vội vàng hành động như chim bay.

2 六二: 過其祖, 遇其妣, 不及其君 遇其臣, 无咎．

Lục nhị: Quá kì tổ, ngộ kì tỉ, bất cập kì quân.

Ngộ kì thần ,vô cữu.

Dịch: Hào 2, âm: Vượt qua ông mà gặp bà; không được gặp vua thì nên giữ phận bề tôi, như vậy không lỗi.

Hào nay thể hiện sự thuận lợi và trung chính trong thời Tiểu qua, tuy có một chút sai sót nhưng không đáng kể Nó là âm nhưng lại vượt qua hai hào dương (3 và 4) để gặp âm (ứng với 5), điều này cho thấy sự gặp gỡ giữa âm và dương Hào từ khuyên rằng ở vị trí thấp, nên giữ phận làm tôi, nếu không gặp được vua thì hãy đứng vào hàng ngũ bề tôi khác.

Hào này mang ý nghĩa sâu sắc, theo Phan Bội Châu và Chu Hi giải thích rằng nếu không gặp được vua thì hãy gặp bề tôi, điều này thể hiện sự trung thành và chính trực, mặc dù có phần hơi quá (vì mong muốn gặp vua) nhưng vẫn không vi phạm nguyên tắc (sau khi gặp bề tôi) Cả hai cách giải thích đều không hoàn toàn thuyết phục.

3 九三．弗過防之, 從或戕之, 凶．

Cửu tam: Phất quá phòng chi, tòng hoặc tường chi, hung.

Dịch: Hào 3, dương: Chẳng quá phòng bị (tiểu nhân) thì rồi sẽ bị chúng làm hại đấy.

Trong thời kỳ Tiểu, số lượng tiểu nhân vượt trội hơn quân tử, vì vậy việc đề phòng cẩn thận là rất cần thiết Hào dương cương đại diện cho quân tử, nhưng do tính cương quá mức và thiếu sự đề phòng nên gặp phải tai họa Hào này được xem là xấu nhất trong quẻ, bị áp lực từ hai hào âm ở trên và bị thúc đẩy bởi hai hào âm ở dưới, chỉ có hào 4 là bạn, nhưng không thể giúp đỡ gì.

4 九四: 无咎, 弗過遇之, 往厲, 必戒; 勿用永貞．

Cửu tứ: vô cữu, phất quá ngộ chi, vãng lệ, tất giới; vật dụng vĩnh trinh.

Hào 4 thể hiện rằng dương không phạm lỗi vì không quá mức, mà vẫn đúng với đạo lý thời Tiểu quá Nếu tiến xa hơn, sẽ gặp nguy hiểm, vì vậy cần răn mình về điều này Thay vì cố giữ vững đức cương, nên linh hoạt và thích ứng.

Giảng: Hoàn cảnh hào này tương tự như hào 3, cũng chịu áp lực từ 2 hào âm ở trên và 2 hào âm ở dưới Mặc dù chưa hoàn toàn thoát khỏi nội quái và chưa vươn lên được ngoại quái, tình hình không đến nỗi xấu nhờ có 4 tuy dương ở vị âm Điều này cho thấy sự linh hoạt, không cứng nhắc như hào 3, phù hợp với đạo lý thời Tiểu quá, vì vậy không có lỗi.

Tuy nhiên, cần lưu ý không nên tiến lên theo hai hào âm, vì điều này sẽ dẫn đến sự yếu đuối và nguy hiểm Đồng thời, cũng không nên cứng nhắc giữ vững tính dương cương, mà nên linh hoạt và biến đổi để thích ứng với hoàn cảnh.

5 六五: 密雲不雨, 自我西郊; 公弋,取彼在穴．

Lục ngũ: Mật vân bất vũ, tự ngã tây giao;

Công dặc, thủ bỉ tại huyệt.

Dịch: Hào 5, âm: mây kịt mà không mưa ở cõi tây của ta, công bắn mà bắt lấy nó ở hang.

Giảng: Âm dương tiếp xúc với nhau thì mới thành mua, nay âm lên quá cao rồi (hào

Âm dương bất hòa, khi dương ở dưới và âm chiếm ưu thế, tạo ra tình trạng bế tắc, giống như hình ảnh mây kịt mà không mưa Điều này phản ánh sự bất lực trong việc hành động, đặc biệt trong thời điểm âm thịnh Giải pháp duy nhất là tìm kiếm sự đồng hành với hào 2, cũng mang tính âm, để tạo ra sự hỗ trợ và cân bằng.

“cộng” (ông) ở đây trỏ hào 5, “bỉ” (nó) trỏ hào 2; hào 2 ở vị âm, tối tăm cho nên ví với cái hang.

6 上六: 弗遇過之, 飛鳥離之 凶, 是謂災眚．

Thượng lục: phất ngộ quá chi, phi điểu li chi Hung, thị vị tai sảnh.

Dịch: Hào trên cùng, âm: không đúng với đạo mà lại sai quá, như cánh chim bay cao quá, xa quá, sợ bị tai vạ.

Hào này mang tính âm nhu nhưng lại bị ảnh hưởng bởi sự biến động của ngoại quái Chấn, thể hiện sự thái quá ở giai đoạn cuối của thời Tiểu quá Hình ảnh con chim bay cao và xa biểu thị cho sự khó khăn trong việc kiểm soát và lo ngại về tai họa có thể xảy ra Hào 6, đại diện cho tiểu nhân, đã vượt lên trên quân tử (dương hào 4), cảnh báo rằng điều này có thể dẫn đến những rủi ro nghiêm trọng.

Quẻ này khuyên quân tử ở vào thời tiểu nhân quá nhiều thì đừng nên quá cương như hào 3, mà nên mềm mỏng một chút, biến thông như hào 4.

QUẺ HỎA THỦY VỊ TẾ 329

Kết quả của việc chồng các quẻ trong phong thủy đều giống nhau, với 8 quẻ thuần được gọi là bát thuần Trong đó, mỗi quẻ thuần được tạo thành bằng cách chồng quẻ Càn lên Càn, quẻ Khảm lên Khảm, và quẻ Cấn lên Cấn.

Ngoài ra , các sách bói và lý số còn có một cách sắp quẻ theo từng nhóm nữa như:

Nhóm Trùng càn gồm Thuần Càn, Thiên Phong Cấu, Thiên Sơn Độn, Thiên Địa

Bĩ, Phong Địa Quan, Sơn Địa Bác, Hỏa Địa Tấn, Hỏa Thiên Đại hữu.

- Nhóm Trùng Khảm gồm Thuần Khảm, Thủy Trạch Tiết, Thủy Lôi Truân, Thủy Hỏa Kí Tế, Trạch Hỏa Cách, Lôi Phong Hằng, Địa Hỏa Minh Di, Địa Thủy sư v.v .

Trong mỗi nhóm, quẻ Thuần đóng vai trò là quẻ cái, trong khi bảy quẻ còn lại là quẻ con Phương pháp này có thể xuất hiện muộn, từ thời Ngũ Đại hoặc đời Tống, và chủ yếu được sử dụng cho việc bói toán hoặc đoán số, vì vậy chúng ta chỉ cần nắm bắt thông tin này mà không cần phải ghi nhớ quá kỹ.

Nội Quái và Ngọai Quái:

Mỗi quẻ trùng bao gồm hai quẻ đơn, trong đó quẻ ở dưới được gọi là nội quái và quẻ ở trên là ngoại quái Chẳng hạn, trong quẻ Thiên Phong Cấu, quẻ Thiên (Càn) là ngoại quái, còn quẻ Phong (Tốn) là nội quái.

Mỗi quẻ trùng bao gồm sáu hào được đánh số từ dưới lên, với các tên gọi cụ thể: hào 1 là Sơ, hào 2 là Nhị, hào 3 là Tam, hào 4 là Tứ, hào 5 là Ngũ, và hào trên cùng được gọi là Thượng.

Ví dụ: Quẻ Địa Thiên Thái:

5 Quẻ trên là Khôn : Địa (Ngọai quái)

3 Quẻ trên là Càn : Thiên ( Nội quái)

Nội quái và ngoại quái được hiểu là hai khái niệm trong hệ thống quẻ Dịch, trong đó quẻ Càn nằm ở vị trí trung tâm (nội) và quẻ Khôn chồng lên quẻ Càn, ở vị trí xa trung tâm (ngoại) Điều này thể hiện sự phân chia rõ ràng giữa hai yếu tố, với quẻ Càn đại diện cho sức mạnh bên trong và quẻ Khôn biểu trưng cho sự mở rộng ra bên ngoài.

64 quẻ của Phục HI , tr.37, quẻ 56 trên vòng tròn)

Quẻ này được gọi là địa thiên, với thứ tự tên quẻ được sắp xếp từ trên xuống Từ "Thái" ở cuối mang ý nghĩa về sự yên ổn, tương tự như thái bình thông thuận.

Quẻ Thủy Hỏa Ký Tế bao gồm ngoại quái Khảm (thủy) ở trên và nội quái Li (hỏa) ở dưới Hình ảnh của quẻ này có thể được vẽ dễ dàng dựa trên cấu trúc của hai quái này.

Hào sơ, hào tam và hào ngũ thuộc dương, trong khi hào nhị, hào tứ và hào thượng thuộc âm Kí tế mang ý nghĩa của quẻ, biểu thị sự hoàn thành, đã vượt qua khó khăn.

Tác phẩm đầu tiên đề cập đến kinh Dịch là cuốn Chu Lễ, ban đầu có tên là Chu Quan, ghi chép về chế độ quan lại và tước lộc thời Chu Tác phẩm này xuất hiện sau thời Khổng Tử và Mạnh Tử, trở nên phổ biến trong thời kỳ Chiến Quốc Dưới triều đại Hán Ai Đế và Vương Mãng, Lưu Hâm (con của Lưu Hướng) đã đổi tên tác phẩm thành Chu Lễ.

Sách đó chép đời Chu có ba lọai bói, có quan thái bốc giữ ba lọai dịch: Liên sơn Dịch, Qui Tàng Dịch và Chu Dịch.

Liên Sơn Dịch và Qui Tàng Dịch có nguồn gốc không rõ ràng với nhiều thuyết khác nhau, nhưng không có thuyết nào được chứng minh thuyết phục Một số người cho rằng Liên Sơn liên quan đến Phục Hi, trong khi Qui Tàng gắn liền với Hoàng Đế; người khác lại cho rằng Liên Sơn thuộc về Thần Nông và Qui Tàng cũng của Hoàng Đế Có ý kiến cho rằng Liên Sơn là dịch của Nhà Hạ với quẻ Cấn làm đầu, còn Qui Tàng là dịch của Nhà Thương với quẻ Khôn làm đầu Tuy nhiên, cả hai loại dịch này đã bị mất, và theo các nhà khảo cổ học, từ thời Thương trở về trước, chưa có hình bát quái nào được ghi nhận, hiện nay chỉ còn lại Chu Dịch.

Khổng Tử không thực hành cầu đảo hay bói toán, nhưng trong tác phẩm Thiên Tử Lộ, bài 22, ông đã đề cập đến phong tục bói toán của thời kỳ đó và trích dẫn lời hào từ hào 3 của quẻ Hằng trong sách Chu Dịch.

Vì không có thuyết nào khác, chúng ta có thể chấp nhận rằng Văn vương (nhà Chu) là người đầu tiên có công với Chu Dịch.

Văn Vương, tên là Cơ Xương, là một chư hầu của nhà Ân, được vua Trụ phong làm Tây Bá, tức là chư hầu lớn nhất ở phương Tây, thuộc tỉnh Sơn Tây ngày nay Ông nổi bật với tài năng và đức độ, được lòng dân và nhiều chư hầu khác muốn giúp ông lật đổ vua Trụ tàn bạo Tuy nhiên, Văn Vương vẫn trung thành với vua Trụ, không nghe theo lời khuyên của các chư hầu Khổng Tử trong Thiên vi Chính, bài 20, đã ca ngợi ông vì mặc dù có được sự ủng hộ của hai phần ba thiên hạ, ông vẫn giữ lòng trung thành với nhà Ân, cho thấy đức độ cao cả của ông.

336

TU THÂN, ĐẠO LÀM NGƯỜI

Thoán từ và Hào từ khuyên chúng ta về thái độ sống và những đức tính cần giữ, nhưng mục đích chính vẫn là xu cát tị hung, tức là tập trung vào việc bói toán Thoán truyện không chỉ dừng lại ở việc dự đoán mà còn mở rộng ra những nguyên tắc đạo đức trong cuộc sống Trong khi đó, Tượng truyện lại ít chú

Chúng tôi lấy thí dụ quẻ Đại Súc để độc giả nhận thấy rõ điều đó.

Thoán Từ nhấn mạnh rằng việc chứa đựng điều chính đáng theo chính đạo sẽ mang lại lợi ích Việc không phụ thuộc vào nguồn lợi từ vua, mà tự mình đạt được thành công, được coi là tốt Đại súc mang lại lợi ích chính đáng, trong khi Bất gia thực và cát cũng góp phần vào sự phát triển bền vững.

Thoán truyện giảng rằng, quẻ Càn biểu trưng cho đức cương kiện và quẻ Cấn thể hiện đức thành thực, rực rỡ Quẻ Đại Súc, với quẻ Càn ở dưới và quẻ Cấn ở trên, nhấn mạnh rằng mỗi ngày cần phải sửa đổi và làm mới đức hạnh (nhật tân kì đức) Mặc dù cách giảng giải có phần rộng rãi, nhưng vẫn dựa trên lời Thoán truyện.

Tại Đại Tượng Truyện, người quân tử được khuyên nên tìm tòi và nghiên cứu những lời dạy của Thánh hiền, để hiểu rõ và thực hành chúng, nhằm nuôi dưỡng đức hạnh của bản thân Điều này cho thấy rằng bài học này không còn liên quan đến bói toán, mà tập trung vào việc rèn luyện đạo đức và tri thức.

Cả Văn Ngôn truyện và Hệ từ truyện đều nhấn mạnh tính cách luân lý mà người thời Chiến Quốc và thời Hán dần dần gán cho Kinh Dịch.

CHÍN ĐỨC ĐỂ TU THÂN

Hệ Từ hạ chỉ ra chín quẻ mà người quân tử phải nghiền ngẩm để sửa đức, tức các quẻ :

- Lý cái nền của đức, vì Lý là lễ, cung kính, thận trọng.

- Khiêm, cái cán của đức, khiêm là khiêm tốn , tự hạ.

- Phục, cái gốc của đức, vì phục là trở lại, khôi phục lại thiên lý.

- Hằng, là cái bền vững của đức, vì hằng là giữ lòng cho bền, không thay đổi.

- Tổn, là sự trau giồi đức, trau giồi bằng cách bớt lòng dục, bớt lòng giận.

- Ích, là sự nảy nở đầy đủ của đức, ích có nghĩa là tăng tiến cái đức.

- Khốn là để nghiệm xem đức mình cao hay thấp, vì có gặp thời khốn, gặp nghịch cảnh mới biết mình giữ đựơc đạo, được tư cách không.

- Tỉnh, là sự dày dặn của đức, tỉnh là giếng là nơi nước không cạn mà cũng không tràn, giúp ích cho đời, công dựng đầy khắp dày dặn.

- Tốn, là sự chế ngự đức, để được thuần thục, linh hoạt, biết quyền biến.

Đức Khiêm là một giá trị quan trọng, được coi là đạo của trời đất, như được thể hiện trong Thoán truyện quẻ Khiêm Đức Khiêm của trời giúp phát triển vạn vật, trong khi đức Khiêm của đất tạo điều kiện cho sự giao thoa giữa khí âm và khí dương Đạo trời làm giảm bớt sự đầy đặn và bổ sung cho chỗ thiếu

Câu cuối của bài viết nhấn mạnh triết lý khiêm tốn và sự cao quý trong Đạo đức kinh, thể hiện qua câu: “Khiêm tôn nhi quang, tí nhi bất khả du.” Điều này tương đồng với quan điểm trong chương 7 và chương 66 của Đạo đức kinh, nơi mà thánh nhân luôn đặt lợi ích của dân lên hàng đầu mà không cần phải phô trương, đồng thời thể hiện sự khiêm nhường và trách nhiệm trong việc dẫn dắt.

Tiểu Tượng truyện hào I quẻ Khiêm cũng khuyên như Lão tử:

“Người quân tử Khiêm rồi lại khiêm, tự ti để nuôi đức mình” (Khiêm khiêm quân tử, ti di tự mục dã)

“Người quân tử khiêm rồi lại khiêm, dùng đức đó mà qua được sông lớn (qua được tai nạn)” (Khiêm khiêm quân tử, dụng thiệp đại xuyên).

Hào 3 nhấn mạnh rằng "Bậc quân tử cần mẫn, khó nhọc mà khiêm thì vạn dân đều theo." Điều này cho thấy đạo khiêm là một giá trị quan trọng, được đề cập nhiều lần trong các văn bản khác, khẳng định rằng sự khiêm tốn và nỗ lực của người lãnh đạo sẽ thu hút sự tôn trọng và ủng hộ từ quần chúng.

- Quẻ Đại Hữu, hào 4: Tuy giàu có mà đừng làm ra vẻ thịnh vượng, phải khiêm tốn thì không có lỗi.

Quẻ Qui Muội, hào 5, nói về em gái vua Đế Ất, người đã gả cho một người bình dân Khi về nhà chồng, cô không mặc y phục lộng lẫy như cô phù dâu, thể hiện sự khiêm tốn và phẩm hạnh tốt đẹp.

Quẻ Minh Di trong Thoán truyện khuyên người ta nên giấu đi sự sáng suốt của mình và giữ vững chí hướng, thể hiện sự khiêm tốn mà không cần khoe khoang tài năng Điều này tương đồng với câu “Tri, bất tri, thượng” trong Chương 71 của Đạo Đức kinh, nhấn mạnh rằng biết mà làm ra vẻ không biết là biểu hiện

Nhưng nào chỉ có 9 đức nêu trong Hệ từ hạ đó mà thôi, còn nhiều đức khác cũng quan trọng, như đức cường, tự cường trong quẻ Càn.

Càn gồm 6 hào đều là dương cả, tượng trưng cho trời.

"Sự vận chuyển của trời mạnh mẽ, người quân tử nên theo đạo trời và không ngừng tự cường, phấn đấu không ngừng nghỉ."

Hào từ hào 3 quẻ Càn cũng nói: “Người quân tử suốt ngày hăng hái tự cường”

(Quân tử chung nhật càn càn).

Còn nhiều quẻ khác nữa cùng thường nhắc tới đạo cường như:

Quẻ Mông trong Đại Tượng truyện thể hiện sự kết hợp giữa Cấn (núi) và Khảm (nước suối), biểu trưng cho hình ảnh suối phun mạnh mẽ dưới núi Điều này nhấn mạnh rằng người quân tử cần phải có sức mạnh và sự quả cảm như dòng suối, hành động để nuôi dưỡng đức hạnh của mình.

Quẻ Hằng trong Đại Tượng truyện có ngoại quái là Chấn và nội quái là Tốn, biểu trưng cho sự biến động của trời đất như sấm sét và gió Tuy nhiên, đạo trời vẫn không thay đổi qua hàng ngàn năm Người quân tử nên học hỏi từ sự biến đổi này để tự lập và giữ vững ý chí, không bao giờ thay đổi quyết tâm của mình.

- Quẻ Nhu, Thoáng truyện bảo: Cương kiện mà không hãm (nghĩa là thông đạt) thì không khốn cùng: (Cương kiện nhi bất hảm, kỳ nghĩa bất khốn cùng hĩ)

Quẻ Đại Hữu thể hiện sự kết hợp giữa nội quái Càn, biểu trưng cho đức cương kiện, và ngoại quái Ly, đại diện cho đức văn minh Điều này cho thấy rằng đức của quẻ Đại Hữu mang tính chất mạnh mẽ và văn minh, khi ứng với trời và thực hiện theo thời điểm sẽ mang lại kết quả tốt đẹp.

Quẻ Đại Súc nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì đức hạnh và sự chân thành trong cuộc sống hàng ngày Để đạt được thành công và sự tôn trọng, cần phải nghiêm túc và yêu quý những người hiền tài, đồng thời ngăn chặn những điều tiêu cực Điều này thể hiện một bậc đại chính, người có khả năng lãnh đạo mạnh mẽ và sáng suốt.

338

1 Thánh nhân thiết quái, quan tượng, hệ từ yên nhi minh cát hung.

Dịch: thánh nhân đặt ra quẻ, xem tượng ở trong quẻ , rồi ghép (1) lời đoán vào sau mỗi quẻ mỗi hào để tỏ rõ lẽ tốt, xấu.

(1) Hệ có nghĩa là buộc Thời xưa khắc chữ lên thẻ tre, và buộc các thẻ vào với nhau.

2 Cương nhu tương thôi nhi biến hoá.

Dịch: Cương (quẻ hào dương), nhu (quẻ và hào âm) dời đẩy nhau mà sinh ra biến hoá (dương thành âm, âm thành dương).

Thị cố cát hung giả, đắc thất chi tượng dã; hối lận giả, ưu ngu chi tượng dã Tốt xấu phản ánh sự đắc thất, trong khi hối tiếc biểu hiện nỗi lo lắng.

Chú thích: (1) chữ thị cố này thời xưa dùng để chuyển, không thực có nghĩa nhân quả, cho nên chúng tôi không dịch.

4 Biến hoá giả, tiến thoái chi tượng dã; cương nhu giả, trú dạ chi tượng dã; lục hào chi động, tam cực chi đạo dã.

Biến hoá biểu trưng cho sự tiến thoái, trong khi cương (dương) và nhu (âm) phản ánh hình ảnh của ngày và đêm Sáu hào động thể hiện lý thuyết tối thượng của tam tài: trời, người và đất.

Chú thích: (1) Hào 6 và 5 là trời, hào 4 và 3 là người, hào 2 và 1 là đất; vì vậy bảo sáu hào là tam tài.

5 Thị cố quân tử sở cư nhi an giả Dịch chi tự dã; sở lạc nhi ngoạn giả, hào chi từ dã.

Người quân tử tìm thấy sự bình an trong việc tự xử lý nhờ vào trật tự của đạo Dịch, đồng thời cảm thấy vui thích và không ngừng suy ngẫm từ những lời đoán của các hào.

Theo đạo Dịch, mọi sự vật đều biến đổi theo một trình tự tự nhiên, ví dụ như từ thịnh vượng đến suy tàn, từ ổn định đến biến đổi.

Thị cố quân tử cư tắc quan kỳ tượng, ngoạn kỳ từ; động tắc quan kỳ biến, ngoạn kỳ chiêm Tự nhiên, mọi điều đều có lý do, và không có gì là không có lợi.

Người quân tử khi ở yên tĩnh thì suy ngẫm lời kinh qua hình tượng, còn khi có việc cần hành động, họ sẽ xem xét sự biến hóa để hiểu lời đoán quẻ Nhờ đó, họ nhận được sự giúp đỡ từ trời, gặp nhiều điều tốt lành và không có gì là không có lợi.

(1) Chữ từ ở đây là lời giảng về mỗi quẻ, mỗi hào (quái từ, hào từ) tức là lời Kinh của Văn Vương, Chu Công.

(2) Chiêm là lời quẻ bảo về sự tốt xấu sẽ gặp, khi mình xin quẻ.

340

1 Thoán giả, ngôn hồ tượng giả dã: hào giả, ngôn hồ biến giả dã.

Lời “Thoán” (Thoán từ Văn Vương) dưới mỗi quẻ chỉ rõ ý tượng và hình tượng của quẻ đó Đồng thời, lời hào (hào từ do Chu Công đặt) diễn tả sự trao đổi và biến hoá của các hào trong quẻ.

2 Cát hung giả, ngôn hồ kì thất đắc dã; hối lận giả, ngôn hồ kì tiểu tì dã; vô cữu giả, thiện bổ quá dã.

Dịch: Cát (tốt) hung (xấu) là nói về sự đắc (được) thất (mất); hối lận là nói về những sai lầm nhỏ; vô cữu là khéo sửa lỗi.

Chú thịch: Có sách giảng: hối: là có cơ được “cát”, lận” là có cơ bị “hung”

3 Thị cố liệt quí tiện giả, tồn hồ vị; tề tiểu đại giả, tồn hồ quái; biện cát hung giả, tồn hồ từ.

Để đánh giá vị trí của hào, ta cần xác định sự sang hèn; tiếp theo, xem xét tượng của quẻ để quyết định được tính lớn (dương) hay nhỏ (âm); cuối cùng, phân tích lời đoán để phân biệt tốt xấu.

(1) Ví dụ hào 5 là sang, hào 1 là hèn.

Quẻ Bĩ biểu thị sự âm thịnh, vì vậy thoán từ mô tả là “tiểu lai”, tức là âm khí đang gia tăng, thể hiện sự hiện diện của tiểu nhân Ngược lại, quẻ Thái với dương thịnh được diễn đạt qua thoán từ là “đại lại”, cho thấy dương khí đang phát triển, tượng trưng cho sự xuất hiện của quân tử.

4 Ưu hối lận giả tồn hồ giới, chấn vô cữu giả tồn hồ hối.

Biết lo lắng về những hối hận nhỏ giúp ta nhận thức rõ ràng về ranh giới giữa thiện và ác; chỉ cần lùi lại một chút là thiện, nhưng nếu tiến quá sẽ trở thành ác Việc khơi dậy sự vô tội nằm ở chỗ biết ăn năn, vì khi đã biết ăn năn, tức là lòng sửa lỗi đã được khởi động, từ đó có khả năng tránh được những sai lầm trong tương lai.

5 Thị cố quái hữu tiểu đại, từ hữu hiểm dị; từ dã giả các chỉ kỳ sở chi.

Dịch: Cho nên quẻ thì có lớn nhỏ (1), lời thì có hiểm hóc hay dễ dàng, lời là để bảo cái hướng diễn biến (2).

Chú thích: (1) Quẻ lớn là quẻ nào mà dương thịnh, âm suy (quân tử thinh, tiểu nhân suy); ngược lại là quẻ nhỏ.

Biết được xu hướng diễn biến của sự việc giúp ta tránh né điều xấu và tìm kiếm điều tốt Việc "bảo cho ta cái hướng diễn biến" cũng đồng nghĩa với việc hướng dẫn cách xử sự Nếu ta sáng suốt, ta có thể làm chủ vận mệnh của chính mình, vì thực chất, chủ trương của vạn vật tuân theo luật thiên nhiên, chứ không phải là định mệnh.

1 Dịch dữ thiên địa chuẩn, cố năng di luân thiên địa chi đạo.

Ngưỡng dĩ quan ư thiên văn và phủ dĩ sát ư địa lý giúp con người hiểu rõ hơn về u minh Nguyên thủy phản chung cho thấy mối liên hệ giữa tử và sinh Tinh khí là vật chất, còn du hồn là sự biến đổi, từ đó con người nhận thức được tình trạng của quỷ thần.

Trước khi thực hiện Dịch, thánh nhân đã ngước lên quan sát thiên văn và cúi xuống xem địa lý, từ đó hiểu rõ nguyên lý âm dương Bằng cách suy ngẫm từ quá khứ đến tương lai, ngài nhận thức được quy luật sống chết Tinh và khí là những yếu tố vật chất đang hoạt động, và khi hồn tan biến, ngài cũng nắm bắt được tình trạng của quỷ thần.

Chú thích: (1) U là tối, lúc mà vạn vật chưa có hình tích rõ ràng, ngược lại là minh, là sáng.

Suy nguyên bắt nguồn từ thời điểm âm dương hòa hợp, hình thành và sinh ra, thể hiện thuyết sinh Ngược lại, khi âm dương tiêu kiệt, khí tán và hình tán, đó là lúc chết, từ đó hình thành thuyết tử.

Quỉ và thần trong văn hóa cổ xưa có ý nghĩa khác biệt so với ngày nay; âm dương kết hợp tạo thành hình thể và chất, đó là trạng thái của thần Khi hồn tan biến, chỉ còn lại khối tử vật, lúc này thuộc về quỉ, theo giải thích của Phan Bội Châu.

Dữ thiên địa tương tự cố bất vi, trí chu hồ vạn vật nhi đạo tế thiên hạ Cố bất quá, bàng hành nhi bất lưu, lạc thiên tri mệnh cố bất ưu An thổ đôn hồ nhân, cố năng ái.

Thánh nhân hòa hợp với trời đất, không trái với quy luật tự nhiên Đức trí của thánh nhân chiếu sáng mọi vật, trong khi đạo nhân của họ mang lại lợi ích cho toàn thể nhân loại, luôn giữ vững sự chính trực Họ biết cách ứng biến mà không từ bỏ lẽ phải, vui vẻ chấp nhận quy luật trời, hiểu rõ mệnh trời nên không lo âu Họ an yên với hoàn cảnh, khuyến khích đức nhân, từ đó thực hành bác ái một cách hiệu quả.

Chữ "tri mệnh" trong Luận Ngữ có nghĩa là hiểu biết về thiên mệnh, không phải là số phận mà là quy luật và đạo trời.

Phạm vi của thiên địa chỉ là hóa, không vượt quá giới hạn; hình thành vạn vật nhưng không thay đổi Thấu hiểu đạo lý của sự trú ngụ ban đêm, vì vậy mà thần không có phương hướng và không có hình thể.

Chú thích: Hai tiết sau, R.Wilhelm cho là vẫn nói về đạo Dịch, chứ không nói về đạo thánh nhân, và tiết cuối này ông dịch như sau:

342

1 Nhất âm nhất dương chi vị đạo.

Dịch: Một âm một dương gọi là đạo.

R Wilhelm dịch là: “Cái khiến cho khi thì âm xuất hiện, khi thì dương xuất hiện, cái đó là “đạo” (đạo, R.Wilhelm phiên âm là tao).

J Legge dịch “đạo” là sự chuyển vần của sự vật (the course of things).

2 Kế chi giả, thiện dã; thành chi giả, tính dã.

Dịch: (Tiết này cũng rất khó hiểu như tiết trên, mỗi nhà giảng một khác, chúng tôi châm chước Phan Bội Châu và Chu Hi mà dịch như sau).

Chú thích: tư tưởng trong tiết này giống tư tưởng trong câu “thiên mệnh chi vị tính”, sách Trung Dung; và giống thuyết tính thiện của Mạnh tử.

3 Nhân giả kiến chi vị chi nhân, trí giả kiến chi vị chi trí Bách tính nhật dụng chi nhi bất tri, cố quân tử chi đạo tiển hỉ.

Đạo là một khái niệm huyền bí và tinh vi, mà mỗi người hiểu theo cách riêng của mình Người có đức nhân nhận ra đạo qua nhân, do đó gọi là đạo nhân; người trí tuệ nhận thấy đạo qua trí, gọi là trí Trong khi đó, những người bình thường hàng ngày vẫn sử dụng đạo mà không hề hay biết Chính vì vậy, đạo của người quân tử, bao gồm cả nhân và trí, rất hiếm có.

4 Hiển chư nhân, tàng chư dụng, cổ vạn vật nhi bất dữ thánh nhân đồng ưu, thịnh đức đại nghiệp chí hỉ tai.

Đạo thể hiện rõ qua đức nhân, với mầu nhiệm về tác dụng, nó khuyến khích mọi vật sống vô tư, không lo lắng như thánh nhân Vì vậy, đức của đạo trở nên cực thịnh và sự nghiệp của nó đạt đến mức độ vĩ đại.

Chú thích: Tiết này cho rằng đạo "vô vi nhi vô bất vi" của Lão Tử có sự tương đồng, nhưng đồng thời cũng nhấn mạnh rằng thánh nhân cần phải "ưu thời mẫn thế", tức là có hành động hữu vi, tương tự như quan điểm của Nho gia.

5 Phú hữu chi vị đại nghiệp, nhật tân chi vị thịnh đức.

Nó vĩ đại, bao trùm mọi thứ, vì vậy được gọi là sự nghiệp lớn; nó luôn biến hóa không ngừng, do đó được xem là đức thịnh.

6 Sinh sinh chi vị dịch.

Dịch: (Âm dương) Sinh sinh (hoá hoá hoài) gọi là dịch.

Chú thích: so sánh câu này với câu: “nhất sinh nhị, nhi sinh tam, tam sinh vạn vật” của Lão tử.

7 Thành tượng chi vị Càn, hiệu pháp chi vị Khôn.

Dịch: Tạo nên tượng (tờ mờ, còn phôi thai) là cái khí Càn; trình bày (hiệu) cái hình thức (pháp) đầy đủ, là khí Khôn.

Chú thích; Vậy là Càn chủ động, Không tiếp tục công việc của Càn mà tạo thành vạn vật.

8 Cực số tri lai chi vị chiêm, thông biến chi vị sự.

Chú thích: Tiết này nói về việc bói – Phan Bội Châu bỏ.

9 Âm dương bất trắc chi vị thần.

Dịch: Trong âm có dương, trong dương có âm, không nhất định để mà lường được (bất trắc) như vậy gọi là thần.

344

(Phan Bội Châu bỏ trọn chương này)

1 Phù dịch quảng hĩ, đại hĩ: dĩ ngôn hồ viễn tắc bất ngự, dĩ ngôn hồ tĩnh nhi chính, dĩ ngôn hồ thiên địa chi gian tắc bị hĩ.

Đạo rộng lớn và bao la, khi nói về khoảng cách xa thì đạo ấy vô cùng, còn khi nói gần thì đạo ấy tĩnh lặng và chính xác Trong không gian trời đất, đạo ấy bao gồm tất cả mọi thứ.

Phù càn kì tĩnh dã chuyên, kì động dã trực, thị dĩ đại sinh yên Phù khôn, kỳ tĩnh dã hấp, kỳ động dã tịch, thị dĩ quảng sinh yên.

Đạo càn khi tĩnh thì tập trung, khi động thì tiến thẳng, tạo ra sức sinh mạnh mẽ Ngược lại, đạo khôn khi tĩnh thì thu hẹp lại, khi động thì mở rộng, mang lại sức sinh phong phú.

3 Quảng đại phối thiên địa, biến thông phối tứ thời, âm dương chi nghĩa phối nhật nguyệt, giản dị chi thiện phối chí đức.

Đạo dịch, với sự rộng lớn của nó, hài hòa với trời đất, đồng thời biến đổi theo bốn mùa Nó kết hợp với quy luật âm dương, hòa hợp với mặt trời và mặt trăng Điều đặc biệt của Đạo dịch là sự giản dị và khác biệt, từ đó kết nối với đức tối cao.

Chú thích: (1) Giản là đức của Khôn, của âm; dị là đức của Càn, của dương – Coi Ch.I tiết 6 ở trên.

(2) Chữ “chí đức” ở đây, J.Legge dịch là những tác dụng hoàn toàn, R Wilhelm dịch là năng lực tối cao.

Chương này để chỉ đề cao đạo Dịch, không thêm ý nghĩa gì cả.

345

1 Tử viết: Dịch kỳ chí hĩ hồ! Phù dịch thánh nhân sở dĩ sùng đức nhi quảng nghiệp dã; trí sùng lễ ti; sùng hiệu thiên, ti pháp địa.

Thầy Khổng đã nói rằng Đạo Dịch thật sự tinh diệu, giúp thánh nhân nâng cao đức hạnh và mở rộng sự nghiệp Trí tuệ và đức hạnh cần phải cao thượng, trong khi cách xử sự lại phải khiêm nhường Phần cao thượng này thể hiện việc bắt chước trời, còn phần khiêm hạ là bắt chước đất.

2 Thiên địa thiết vị nhi dịch hành kỳ trung hĩ; thành tín tồn tồn, đạo nghĩa chi môn.

Trời cao, đất thấp tạo thành ngôi, trong khi sự biến hóa âm dương diễn ra ở khoảng giữa Khi con người tiếp nhận được bản tính tốt đẹp, điều đó sẽ tồn tại mãi mãi, mở ra cánh cửa của đạo nghĩa.

Chương này cũng đề cao Dịch như chương trên.

346

1 Thánh nhân hữu dĩ kiến thiên hạ chi trách, nhi nghĩ chư kỳ hình dung, tượng kỳ vật nghi, thị cố vị chi tượng.

Thánh nhân nhận thức được những phức tạp của thế giới và thông qua việc quan sát hình dáng, đã bắt chước và biểu trưng các vật cùng với tính cách của chúng Do đó, khái niệm này được gọi là tượng, bao gồm cả tượng hình và tượng ý.

Thánh nhân có khả năng nhìn thấy sự biến động của thế giới, quan sát và hiểu rõ các sự kiện, từ đó thực hiện các nghi lễ một cách chính xác Họ dựa vào những dấu hiệu để phán đoán vận may và rủi ro, thể hiện sự tinh tường trong việc nhận biết các điềm báo.

Thánh nhân nhận biết các chuyển động trong thế giới, phân tích mối liên hệ và quy luật vận động của chúng Từ đó, ngài đặt ra các lời ghép cho từng hào để dự đoán vận may hay rủi ro, vì vậy mà được gọi là hào.

Chú thích: (1) điển lễ ở đây có nghĩa là phép tắc, khuôn phép.

Hai tiết trên, Phan Bội Châu đều không dịch.

3 Ngôn thiên hạ chi chí trách nhi bất khả ố dã, ngôn thiên hạ chi chí động nhi bất khả loạn dã.

Chú thích: (1) Bất khả ố, Phan Bội Châu giảng là thánh nhân thâu nạp hết các tạp loạn trong thiên hạ, không có cái nào “ghét bỏ mà không nói”.

(2) Phan Bội Châu giảng là: vì trước sau đều sắp đặt có thứ tự.

4 Nghĩ chi nhi hậu ngôn, nghị chi nhi hậu động, nghĩ nghị dĩ thành kỳ biến hoá.

Người học Dịch cần cân nhắc kỹ lưỡng lời trong Dịch trước khi phát biểu Họ nên phân tích và thảo luận về những biến động trong Dịch để đưa ra hành động phù hợp Việc so sánh và bàn luận như vậy giúp hoàn thành những công việc biến hóa trong cuộc sống của mỗi người.

R Wilhelm cho rằng thánh nhân đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra Kinh Dịch Ông nhấn mạnh rằng thánh nhân luôn xem xét kỹ lưỡng trước khi phát biểu và thảo luận cẩn thận trước khi hành động Chính nhờ vào quá trình nhận xét và bàn bạc này mà thánh nhân có thể hoàn thành sự biến đổi.

Dưới đây là bảy ví dụ từ tác phẩm "Hệ từ" trong Kinh Dịch, nhằm giúp độc giả hiểu cách so sánh và phân tích khi đọc Dịch, cũng như áp dụng những kiến thức này vào cuộc sống hàng ngày.

5 “Hạc minh tại âm, kỳ tử hoạ chi; ngã hữu hảo tước, ngô dữ nhữ mị chi”.

Quân tử khi ở trong tình huống khó khăn sẽ có những lời nói phù hợp, và nếu hành động thiện lành sẽ mang lại những kết quả tốt đẹp; ngược lại, nếu không thiện, sẽ dẫn đến những hệ lụy xấu Lời nói và hành động của quân tử không chỉ ảnh hưởng đến bản thân mà còn đến cộng đồng Khi quân tử hành động, họ cần nhận thức rõ về vinh nhục, vì lời nói và hành động của họ có thể tác động lớn đến thiên hạ Do đó, sự cẩn trọng trong lời nói và hành động là điều vô cùng quan trọng.

Trong quẻ Trung Phu, hào 2 diễn tả hình ảnh con hạc mẹ gáy trong bóng râm, và con của nó lặp lại âm thanh, tượng trưng cho sự giao cảm và sự tương đồng giữa hai bên Điều này được thể hiện qua hình ảnh chia sẻ chén rượu ngon, thể hiện sự kết nối và đồng điệu giữa hào hai và hào năm của quẻ.

Thầy (Khổng) (giải thích ý nghĩa của hào đó) bảo:

Người quân tử khi nói ra lời hay sẽ được người ngoài hưởng ứng, ngược lại, lời nói không hay sẽ bị phản đối, dù ở xa Lời nói và hành động của người quân tử có sức ảnh hưởng lớn, tác động trực tiếp đến dân chúng và hiện rõ ở những nơi xa xôi Hành vi và lời nói của họ chính là cội nguồn của vinh nhục, và nhờ đó, người quân tử có thể cảm động trời đất Do đó, sự thận trọng trong lời nói và hành động là điều cần thiết.

6 “đồng nhân tiên hào đào nhi hậu tiếu”.

Dịch: (quẻ Đồng nhân, hào 5 – Hào từ nói

Hai người có cùng tâm tư, ban đầu gặp khó khăn và bị ngăn cách bởi hoàn cảnh và lời gièm pha, nhưng sau đó đã vượt qua thử thách và tìm thấy niềm vui bên nhau.

Khổng Tử đã dạy rằng, trong hành xử của người quân tử, dù là trong im lặng hay giao tiếp, nếu hai người cùng một lòng thì họ có thể vượt qua mọi rào cản Sự đồng tâm của họ sẽ tạo ra sức mạnh mạnh mẽ, và những lời nói của họ sẽ mang lại ảnh hưởng sâu sắc như hương lan.

7 “Sơ lục, tạ dụng bạch mao, vô cữu”

Cẩu thố chư địa nhi khả hĩ, tạ chi dụng mao, hà cữu chi hữu? Thận chi chí dã, Phù mao chi vi vật bạc nhi dụng khả trọng dã Thận tư thuật dã dĩ vãng, kỳ vô sở thất hĩ.

Dịch: Hào sơ lục (tức hào 1 âm – quẻ Đại quá, Hào từ nói:

“Lót vật gì mà dùng cỏ mao trắng thì không có lỗi” (Ý nói cẩn thận thì không đổ bể, không thất bại)

Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của sự cẩn trọng trong cuộc sống, cho rằng việc đặt vật xuống đất và lót bằng cỏ mao trắng thể hiện sự chú ý và tỉ mỉ Ông cho rằng cỏ mao, dù là vật tầm thường, nếu biết sử dụng đúng cách lại rất quý giá Nếu chúng ta áp dụng sự thận trọng này vào công việc hàng ngày, chắc chắn sẽ tránh được những sai lầm không đáng có.

8 “Lao Khiêm, quân tử hữu chung, cát”

350

(Phan Bội Châu bỏ trọn)

1 Thiên nhất địa nhị, thiên tam địa tứ, thiên ngũ địa lục, thiên thất địa bát, thiên cửu địa thập.

Số của trời là một, hai, ba, năm, bảy, chín; số của đất là hai, bốn, sáu, tam, mười.

Chương này thuộc về tượng số học và phép bói, có thể liên kết với đầu đời Hán Để hiểu rõ hơn, hãy tham khảo Phần I, Chương III, cũng như hình Hà Đồ và Lạc Thư trong Phần I, Chương I.

Thiên số và địa số đều mang số ngũ, cho thấy sự tương đồng và hòa hợp giữa chúng Thiên số có hai mươi phần hữu ngũ, trong khi địa số có ba mươi Tổng số thiên địa là năm mươi, từ đó tạo ra sự biến hóa và hoạt động của các quỷ thần.

Có năm số về trời (1, 3, 5, 7, 9) và năm số về đất (2, 4, 6, 8, 10) Theo Chu Hi, các số về trời tương đắc với các số về đất: 1 với 2, 3 với 4, 5 với 6, 7 với 8, và 9 với 10 Đồng thời, các số về trời cũng hợp với các số về đất: 1 hợp với 6, 2 với 7, 3 với 8, 4 với 9, và 5 với 10 Tổng số của trời là 25 (1 + 3 + 5 + 7 + 9) và tổng số của đất là 30 (2 + 4 + 6 + 8 + 10), dẫn đến tổng cộng là 55 (25 + 30) Sự kết hợp này tạo ra biến hóa và hành động như quỷ thần, với quỷ thần được hiểu là sự co duỗi và di chuyển của số lẻ, trong khi số chẵn được sinh ra.

Chú thích: Chúng tôi dịch theo Chu Hi, trong khi R Wilhelm có cách dịch khác: "Khi những số của trời và của đất được phân phối thành năm chỗ (ngũ vị), mỗi số có một số bổ túc cho nó (các hữu hợp)." J Legge cũng có cách dịch tương tự, cho rằng các hữu hợp là "mỗi số có một số khác thành một cặp."

(2) R Wilhelm dịch là: nhờ đó mà làm cho quỉ, thần tác động Chúng tôi thú thực chẳng hiểu gì cả.

Đại diện chi số ngũ thập có kỳ dụng tứ thập hữu cửu, phân chia thành hai phần Quải một phần để tượng trưng cho ba Thiệt chi dĩ tứ tượng trưng cho bốn thời kỳ Qui cơ ư lặc tượng trưng cho sự nhuận Ngủ tuế tái nhuận, do đó tái lặc và sau đó quải.

Số đại diện trong bói toán là 50, nhưng chỉ sử dụng 49 cọng cỏ thi, chia thành hai phần để biểu thị lưỡng nghi (trời đất) Một cọng được cài vào ngón út tay trái, tượng trưng cho tam tài (trời, đất, người) Các cọng cỏ được tách ra và đếm theo nhóm bốn để biểu thị bốn mùa Cọng cỏ lẻ còn lại được kẹp ở khe ngón giữa tay trái để tượng trưng cho tháng nhuận Trong năm có hai năm nhuận, vì vậy cần dành ra hai lần lẻ và sau đó bắt đầu lại từ đầu.

Chú thích: tiết này khó hiểu, và nói về cách thức bói.

(1) Chu Hi bảo: “số đại diễn là 50 vì trong cung Hà đồ, số trời 5 cưỡi trên số đất lo mà thành ra” Chúng tôi chẳng hiểu gì cả.

According to J Legge, "and afterwards the whole process is repeated," while R Wilhelm translates it as "this gives us the whole," conveying a similar meaning Thus, this indicates the completion of one cycle.

Nguyễn Duy Tỉnh (Chu Dịch bản nghĩa: bộ Văn Hoá xuất bản 1968) dịch là “rồi mới kẹp vào”, tôi e sai.

4 Càn chi sách nhị bách nhất thập hữu lục; Khôn chi sách bách tứ thập hữu tứ, phàm tam bách hữu lục thập, dương cơ chi nhật.

Dịch: Thẻ của Càn là 216, thẻ của Khôn là 144, cộng là 360, hợp với số ngày trong một năm.

Càn và Khôn trong tiết này đại diện cho quẻ Thuần Càn (6 hào dương) và quẻ Thuần Khôn (6 hào âm) Theo từ điển, “Sách” được dịch là thẻ, có thể là cọng cỏ thi.

R Wilhelm dịch là “những số sinh ra (?) (yield) quẻ Càn là 216” J Legge dịch là “những số cần (?) (required) cho quẻ Càn là 216”.

Số 216 và 144 có nguồn gốc từ những quan điểm khác nhau của Wilhelm và Legge về I Ching Mặc dù chúng tôi không hiểu rõ về sự khác biệt này và không cho là quan trọng, nhưng chúng tôi quyết định không dịch các thông tin liên quan.

Số ngày trong một năm: 360 là số chẵn, chứ thực ra người Trung Hoa thời đó đã biết mỗi năm gồm 365 ngày và một phần tư ngày.

5 Nhị thiên chi sách vạn hữu nhất thiên ngũ bách nhị thập, dương vạn vật chi số dã.

Số thẻ của hai thiên trong Kinh Dịch, bao gồm thiên thượng với 30 quẻ và thiên hạ với 34 quẻ, tổng cộng là 64 quẻ Trùng, đạt con số 11.520, tương ứng với số lượng vạn vật trong vũ trụ.

Chú thích: Chữ “sách” ở tiết này, Wilhelm lại dịch là “thẻ” (stalk) tức thẻ cỏ thi chăng?.

Trong Kinh Thi, hai thiên gồm 192 hào dương và 192 hào âm Quẻ Càn có tổng số là 216, do đó mỗi hào dương của quẻ Càn là 36 (216 : 6) Quẻ Khôn có tổng số là 144, nên mỗi hào âm của quẻ Khôn là 24 (144 : 6) Tổng số hào dương là 6.912 (36 x 192) và tổng số hào âm là 4.608 (24 x 192) Khi cộng cả hai, tổng số hào dương và âm là 11.520 (6.912 + 4.608).

Số 11.520 có ý nghĩa gì liên quan đến vạn vật? Điều này khiến chúng tôi băn khoăn Có thể người Trung Hoa thời xưa tin rằng trong vũ trụ tồn tại khoảng một vạn loài khác nhau?

6 Thị cố tứ doanh nhi thành Dịch, thập hữu bát biến nhi thành quái.

Dịch: cho nên bốn lần mà thành một lần biến, mười tám lần biến mới thành một quẻ.

Chú thích: Theo Chu Hi, bốn lần tráo trộn là : 1 – chia bỏ 50 thẻ cỏ thì làm hai;

Bỏ một thẻ ra, còn lại 49 thẻ Đếm các thẻ bên tay trái, mỗi lần bốn thẻ một, kẹp số thẻ còn lại; sau đó, đếm các thẻ bên tay phải, cũng theo cách mỗi bốn thẻ một, kẹp số thẻ còn lại Như vậy, bạn đã thực hiện một lần biến.

Ba lần biến như vậy thành một hào; mười tám lần biến thành sáu hào tức một quẻ trùng.

7 Bát quái nhi tiểu thành.

Dịch: Được tám quẻ đơn rồi thì gọi là “tiểu thành”

Chú thích: Ba lần biến thì thành một hào: khi thành ba hào thì được một quẻ đơn; được tám quẻ đơn thì gọi là “tiểu thành”.

Chúng tôi đoán rằng khi bói được quẻ đơn thứ nhất, tức nội quái, như vậy gọi là

Tiểu thành, hay sự hoàn thành nhỏ, chỉ được xem là đầy đủ khi nhận được quẻ đơn thứ hai, tức ngoại quái, từ đó hình thành một trùng quái để thực hiện việc đoán Điều này có thể được hiểu là đại thành Hãy xem lại đoạn "Hễ động thì biến" ở phần I cuối Chương IV để hiểu rõ hơn về sự biến đổi này.

8 Dẫn nhi thân chi, xúc loại nhi trưởng chi, thiên hạ chi năng sự tất hĩ.

356

Phù Dịch có phải là người làm việc vĩ đại không? Ông đã khai thác và biến đổi mọi thứ thành hiện thực, mở ra con đường thiên nhiên, giống như cách mà tư duy của con người đã làm Do đó, thánh nhân đã nắm bắt được ý chí của thiên hạ, xác định được nghiệp vụ của nhân gian, và dự đoán những điều bí ẩn trong xã hội.

Thầy Khổng cho rằng đạo dịch có mục đích mở mang trí tuệ và chí hướng cho con người, từ đó hình thành nên mọi việc Nó bao gồm tất cả các đạo lý trong thế gian, chính vì vậy mà các thánh nhân sử dụng đạo dịch để truyền đạt tư tưởng, đạt được thành tựu và giải quyết những nghi ngờ trong xã hội.

2 Thị cố thi chi đức viên nhi thần, quái chi đức phương dĩ trí, lục hào chi nghĩa dịch dĩ cống.

Thánh nhân rửa tâm, ẩn mình trong bí mật, phân biệt cát hung và giúp dân an ổn Thần thấu hiểu quá khứ và trí tuệ nắm bắt tương lai Liệu có thể đạt được điều này? Người xưa thông minh, nhưng thần thánh lại không làm hại ai.

Chú thích: (1) Câu “thần vũ nhi bất sát” được dịch theo Phan Bội Châu Theo Chu Hi, ý nghĩa là “hợp lẽ mà không đối vật nào”, trong khi Wilhelm dịch là “cái thần quyền không giảm của mình”.

Thị dĩ minh ư thiên chi đạo, sát ư dân chi cổ, thể hiện sự quan tâm đến mối liên hệ giữa thiên nhiên và đời sống con người Thánh nhân sử dụng trí tuệ

Thánh nhân làm rõ đạo trời và hiểu tình cảnh của dân, từ đó tạo ra bói Dịch để dân sử dụng khi cần Do đó, thánh nhân cần trai giới để đức của mình trở nên thần diệu và sáng tỏ.

Chú thích: tiết này Phan Bội Châu lại bỏ.

Thị cố hạp hộ vị chi Khôn, tịch hộ vị chi Càn, thể hiện sự biến đổi giữa hai nguyên lý Vãng lai bất cùng chi vị thông, hiện nãi vị chi tượng, hình nãi vị chi khí, cho thấy sự tương tác giữa các yếu tố Chế nhi dụng chi vị chi pháp, lợi dụng xuất nhập, dân hàm dụng chi vị chi thần, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc áp dụng các quy luật này trong thực tiễn.

Đóng cửa được gọi là Khôn, biểu thị khí âm với tính chất thu liễm và giấu kín, trong khi mở cửa gọi là Càn, tượng trưng cho khí dương, đối lập với khí âm Sự đóng mở này diễn ra liên tục, thể hiện quy luật biến đổi và thông suốt trong tự nhiên Khi quy luật biến đổi và thông suốt này hiện ra trong sự vật, nó tạo nên sự hài hòa và cân bằng trong vũ trụ.

Tượng được mô phỏng thành hình ảnh cụ thể và gọi là đồ dùng Cách chế tạo và sử dụng đồ dùng đó được gọi là "phép" Trong cuộc sống hàng ngày, mọi người thường xuyên sử dụng nó, do đó, nó được xem như một thần vạn năng.

5 Thị cố Dịch hữu thái cực, thị sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái.

Dịch: dịch có thái cực, thái cực sinh ra lưỡng nghi, Lưỡng nghi sinh ra tứ tượng, tứ tượng sinh ra bát quái.

Trong phần I, Chương I, đã trình bày về các từ ngữ lưỡng nghi và tứ tượng Quan niệm về thái cực chưa xuất hiện trong thời Văn Vương và Chu Công, mà chỉ được phát triển trong thời Chiến Quốc và Hán Đến thời Tống, khái niệm vô cực cũng được bổ sung, tuy nhiên, Phan Bội Châu đã bỏ qua những nội dung này trong các tiết từ đây trở xuống.

6 Bát quái định cát hung, cát hung sinh đại nghiệp.

Dịch: Tám quẻ để định cát hung, có cát hung rồi sinh ra nghiệp lớn.

Thị cố pháp tượng mạc đại hồ thiên địa, biến thông mạc đại hồ tứ thời, huyền tượng trứ minh mạc đại hồ nhật nguyệt, sùng cao mạc đại hồ phú quý, bị vật trí dụng, lập.

Thành khí dĩ vi thiên hạ lợi, không nên xem thường thánh nhân; thám hiểm sách ẩn, câu thâm trí viễn dĩ định thiên hạ chí cát hung, thành thiên hạ chi vỉ vỉ giả, không nên xem nhẹ thi quy.

Làm mẫu mực và hình tượng, không gì lớn bằng trời đất; về biến thông, không gì lớn bằng bốn mùa Hình tượng treo trên trời và sáng rực, không gì lớn hơn mặt trời và mặt trăng Được tôn sùng và cao cả, không gì lớn hơn sự giàu sang Chuẩn bị sự vật để sử dụng và tạo lập khí cụ có lợi cho thiên hạ, không ai lớn hơn thánh nhân Dò thấu cái thâm u, tìm cái kín đáo, thấu cái sâu và đạt được cái xa, định sự cát hung cho thiên hạ, khiến cho mọi người đều gắn bó, không gì bằng cỏ thi và yếm rùa.

Chú thích: (1) Chu Hi ngờ rằng sau chữ lập này, sót một chữ.

(2) Wilhelm dịch “pháp tượng” là hình tượng thiết yếu nhất.

(3) Chu Hi chú thích: giàu sang ở đây trỏ ngôi vua vì vua có cả thiên hạ và quí nhất trong thiên hạ.

(4) Chu Hi giảng: khi ngờ vực thì người ta không ham làm, nhờ bói mà người ta tin tưởng, quyết định, lúc đó mới cố gắng.

359

1 Dịch viết: “Tự thiên hữu chi, vô bất lợi”.

Hựu giả trợ dã, thiên chi sở trợ giả thuận, nhân chi sở trợ giả tín Lý tín và tư hồ thuận, hữu dĩ thượng hiền dã, thị dĩ tự thiên hữu chi Cát, vô bất

Dịch: Kinh Dịch (quẻ Đại hữu, hào 6, Hào từ) nói: “tự trời phù hộ (hựu) cho; tốt; không có gì là không lợi”

Khổng Tử nhấn mạnh rằng sự phù hộ đến từ việc giúp đỡ lẫn nhau Người nào sống thuận theo đạo trời sẽ nhận được sự hỗ trợ từ thiên nhiên, và khi có lòng thành tín với con người, họ cũng sẽ được giúp đỡ Để nhận được sự phù hộ từ trời, cần giữ lòng thành tín, suy nghĩ về sự thuận theo đạo trời và trân trọng người hiền Như vậy, cuộc sống sẽ trở nên tốt đẹp và đầy lợi ích.

Chú thích: Tiết này lạc lõng ở trong Chương này, có lẽ do sắp thẻ lộn; để vào cuối chương VIII thì phải hơn.

Tử viết: “Thư bất tận ngôn, ngôn bất tận ý”, điều này cho thấy rằng ý nghĩa của thánh nhân không thể bị hạn chế Thánh nhân thiết lập biểu tượng để thể hiện ý chí, sử dụng hình thức để truyền đạt cảm xúc, và thông qua ngôn từ để diễn đạt ý tưởng Từ đó, chúng ta có thể hiểu rằng sự giao tiếp không chỉ là lời nói mà còn là cách mà chúng ta thể hiện và chia sẻ những giá trị sâu sắc hơn trong cuộc sống.

Thầy Khổng nói: “Sách không nói hết lời, lời không diễn hết ý”, điều này cho thấy rằng ý nghĩa của thánh nhân không thể được hiểu trọn vẹn Thánh nhân đã đặt ra những nguyên tắc sâu sắc mà cần thời gian và sự suy ngẫm để thấu hiểu.

Tượng được sử dụng để diễn đạt toàn bộ ý nghĩa, tạo ra quẻ nhằm phản ánh sự thật và giả dối Mỗi quẻ và hào đều có lời đoán ghép vào để truyền tải thông điệp một cách đầy đủ, giúp biến thông tin thành công cụ hữu ích và cổ vũ cho việc khám phá những điều kỳ diệu.

Chú thích: (1) tiết này dùng hai lần chữ “Tử viết” (Thầy Khổng nói); chắc có một lần thừa.

Câu này tương đồng với nội dung của tiết cuối chương trước, chỉ khác ở việc không sử dụng chữ “tứ” Việc loại bỏ chữ “tứ” giúp mở rộng và chính xác hơn trong cách diễn đạt, vì “tượng” ở đây ám chỉ đến 8 đơn quái hoặc 64 trùng quái, không chỉ giới hạn trong khái niệm “tứ tượng”.

Càn và Khôn là hai nguyên lý cơ bản trong Kinh Dịch, thể hiện sự tương tác giữa trời và đất Sự thành lập của Càn và Khôn tạo ra nền tảng cho sự phát triển của Dịch Khi Càn và Khôn kết hợp, chúng ta có thể nhận thấy sự chuyển động của Dịch, mặc dù đôi khi nó không thể hiện rõ ràng Dịch không thể được hiểu một cách đơn giản chỉ qua Càn và Khôn, mà còn cần xem xét các yếu tố khác trong sự vận hành của vũ trụ.

Càn và Khôn là những khái niệm sâu kín trong đạo Dịch Khi Càn và Khôn đã được hình thành, đạo Dịch cũng được thiết lập trong đó Nếu Càn và Khôn bị phá vỡ, thì sẽ không còn gì để nhận biết về đạo Dịch Nếu không thể thấy được đạo Dịch, thì Càn và Khôn cũng không thể thực thi được.

Chú thích: (1) Càn, Khôn ở đây nên hiểu là dương, âm.

(2) “Uẩn” (Sâu kín) Chu Hi hiểu là chứa đựng.

(3) Càn, Khôn thành hàng là muốn nói về việc vạch quẻ, định ngôi cho mỗi hào âm, dương.

(4) Càn, Khôn bị phá là muốn nói: không vạch quẻ, không định ngôi cho mỗi hào âm, dương được.

Cả ba tiết trên, Phan Bội Châu đều bỏ.

Thị cố hình nhi thượng giả vị chi đạo; hình nhi hạ giả vị chi khí; hoá nhi tài chi vị chi biến; suy nhi hành chi vị chi thông; cử nhi thố chi thiên hạ chi dân vị chi sự nghiệp.

Trước khi có hình, cái tồn tại được gọi là đạo, trong khi cái có hình và công dụng cụ thể được gọi là khí Khi tự nhiên có sự thay đổi và chúng ta biết cách chế biến, đó gọi là biến Việc suy từ điều này ra những việc khác để thực hiện được gọi là thông, và khi đưa ra để thi thố cho mọi người trong thiên hạ, đó chính là sự nghiệp.

Chú thích: (1) Ví dụ hào 6 quẻ Càn là hết thời thịnh cực tới suy, mình rút lui trước thì tránh được tai hoạ.

5 Tiết này y hệt tiết 1 và 2 Chương VIII, nên không cần dịch lại Tiết này và tiết 6 ở dưới, Phan Bội Châu đều bỏ.

6 Cực thiên hạ chi trách giả tồn hồ quái, cổ thiên hạ chi động giả tồn hồ từ.

Dịch: Diễn đến cùng cực cái phức tạp, sâu kín trong thiên hạ là ở các quẻ, cổ võ sự hoạt động trong thiên hạ là ở lời đoán.

Hóa nhi tài chi tồn hồ biến, suy nhi hành chi tồn hồ thông, thần nhi minh chi tồn hồ kỳ nhân, mặc nhi thành chi bất ngôn nhi tín tồn hồ đức hạnh.

Nhân dịp tự nhiên sắp thay đổi, việc tài chế nó phụ thuộc vào tinh thần biến hoá; từ đó suy ra các vấn đề khác nhờ vào tinh thần thông suốt Để làm cho Đạo Dịch trở nên thiêng liêng và sáng tỏ, vai trò của con người là rất quan trọng Sự yên lặng trong hành động và việc người khác tin tưởng mà không cần lời nói đến từ đức hạnh.

Chú thích: tiết này như bổ túc tiết 4 ở trên, nên Phan Bội Châu dịch cả hai.

1 Bát quái thành liệt, tượng tại kỳ trung hĩ; nhân nhi trùng chi, hào tại kỳ trung hĩ.

Dịch: Bát quái thành hàng thì “tượng” có ở trong đó; rồi nhân đó mà chồng bát quái lên với nhau (thành 64 trùng quái) thì (sáu) hào có ở trong đó.

Theo Chu Hi, bát quái được sắp xếp theo thứ tự cụ thể: Càn nhất, Đoài nhì, Ly ba, Chấn bốn (theo chiều nghịch kim đồng hồ) Tiếp theo, bắt đầu từ Tốn là năm (theo chiều thuận kim đồng hồ), Khảm sáu, Cấn bảy và Khôn tám Thông tin này được trình bày trong hình tiên thiên bát quái, Phần I, Chương I.

2 Cương nhu tương thôi, biến tại kỳ trung hĩ; hệ từ yên nhi mệnh chi, động tại kỳ trung hĩ.

Cứng mềm, biểu trưng cho nét dương và âm, tương tác và biến đổi lẫn nhau; những lời đoán về tốt xấu được gán cho từng hào, và sự biến động của hào sẽ được phản ánh trong đó.

Chú thích: chữ “động” ở đây cũng có thể hiểu là cách hành động (nên ra sao).

3 Cát hung hối lận giả sinh hồ động giả dã.

Dịch: tốt xấu, ăn năn và tiếc nhân cái động trong quẻ và hào mà thấy.

4 Cương nhu giả lập bản dã; biến thông giả thú thời giả dã.

Cứng mềm (nét dương, nét âm) có quy tắc ngôi nhất định, trong đó nét dương thuộc về các ngôi lẻ như 1, 3, 5, trong khi nét âm thuộc về các ngôi chẵn như 2, 4, 6 Việc chuyển đổi giữa các ngôi này cần tuân theo quy luật nhất định.

Chú thích: tiết này tối nghĩa, mỗi nhà hiểu một cách Chúng tôi theo Chu Hi.

5 Cát hung giả, trinh thắng giả dã.

363

Cổ giả Bào Hi thể hiện quan điểm vương giả, nhấn mạnh sự giao thoa giữa thiên và địa, đồng thời phản ánh mối quan hệ giữa con người và vạn vật Qua việc áp dụng bát quái, họ truyền tải tri thức thần minh và đức hạnh, từ đó hiểu rõ hơn về tình trạng của muôn loài.

Ngày xưa, Bào Hi (Phục Hi) cai trị vũ trụ, quan sát các hình tượng trên trời và các quy luật dưới đất Ông nghiên cứu văn hóa của chim muông và sự thích nghi với thiên nhiên của từng vùng miền Từ những điều gần gũi và xa xôi, ông sáng tạo ra bát quái nhằm thấu hiểu đức thần minh và hòa hợp tình cảm của vạn vật.

Chú thích: Phan Bội Châu chỉ dịch tiết này và tiết 5, còn thì bỏ hết.

2 Tác kết thằng vi võng cổ, dĩ điền dĩ ngư, cái thủ chi Ly.

Dịch: (Bào Hi)Thắt dây mà làm ra cái rớ, cái lưới để săn thú, đánh cá, là lấy tượng của quẻ ly.

Bao Hi đã dựa vào một yếu tố nào đó trong thiên nhiên để vạch ra quẻ Ly, và từ quẻ Ly đó, ông đã sáng tạo ra cái lưới.

Bào Hi thị một, Thần Nông thị tác, tác mộc vi tỉ, nhu mộc vi lỗi, lỗi nậu chi lợi, dĩ giáo thiên hạ, cái thủ chư Ích.

Họ Bào Hi đã mất, nhưng khi thần Nông xuất hiện, ngài đã chế tác lưới cày từ gỗ và uốn gỗ để tạo ra cán cày Thần Nông không chỉ phát minh ra công cụ nông nghiệp mà còn truyền dạy lợi ích của cày và bừa cho mọi người, tượng trưng cho quẻ Ích.

4 Nhật trung vi thị, trí thiên hạ chi dân, tụ thiên hạ chi hoá, giao dịch nhi thoái, các đắc kỳ sở, cái thủ chi Phệ hạp.

Khi mặt trời đứng bóng, chợ họp, người dân tụ tập để trao đổi hàng hóa, ai nấy đều hài lòng với giao dịch của mình, thể hiện sự thuận lợi như trong quẻ phệ hạp.

Thần Nông là một vị hoàng đế quan trọng, cùng với Nghiêu và Thuấn, đã có những đóng góp lớn trong việc điều hành thiên hạ Họ đã hiểu rõ sự biến đổi của tự nhiên và sử dụng tri thức đó để giúp dân chúng không bị quyện trong những khó khăn Sự thay đổi và thông suốt trong quản lý đã mang lại cát lợi cho xã hội, không có điều gì là bất lợi Hoàng đế, Nghiêu và Thuấn đã điều hành đất nước một cách kiên định, dựa trên nguyên tắc tự nhiên của Càn và Khôn.

Họ Thần Nông đã mất, nhưng các họ Hoàng đế, Nghêu, Thuấn tiếp tục mang đến sự biến đổi, giúp dân không cảm thấy buồn chán về quá khứ Cách thức biến đổi của họ thật diệu kỳ, khiến người dân vui lòng thích nghi Đạo dịch nhấn mạnh rằng mọi thứ đều phải thay đổi; khi đã thay đổi thì sẽ thông suốt, và nhờ vào sự thông suốt đó, sự bền vững sẽ được duy trì Điều này cho thấy sự hỗ trợ từ trời, mang lại lợi ích cho mọi người.

Vua Hoàng Ðế, vua Nghiêu, vua Thuấn rũ áo (ngồi yên trên ngôi, không làm gì cả) mà thiên hạ được trị, là lấy tượng ở quẻ Càn, quẻ Khôn.

6 Khô mộc vi chu, diệm mộc vi tiếp Chu tiếp chi lợi dĩ tế bất thông trí viễn dĩ lợi thiên hạ, cái thủ chư Hoán.

Xẻ gỗ để chế tạo thuyền và đẽo gỗ làm mái chèo mang lại lợi ích lớn cho việc di chuyển Thuyền và mái chèo không chỉ là phương tiện giao thông hiệu quả mà còn giúp con người tiếp cận những vùng xa xôi, từ đó phục vụ lợi ích cộng đồng.

Chú thích: Chu Hi ngờ rằng những chữ “trí viễn dĩ lợi thiên hạ” (tới những nơi xa được, làm lợi cho thiên hạ) là thừa.

7 Phục ngưu thừa mã, dẫn trọng trí viễn dĩ lợi thiên hạ, cái thủ chư Tùy.

Dịch: đánh bò cưỡi ngựa chở nặng đến xa, làm lợi cho thiên hạ, đó là lấy tượng ở quẻ Tùy.

8 Trùng môn kích thác dĩ đãi bạo khách, cái thủ chư Dự.

Dịch: Đóng hai lần cửa, đánh mõ để báo động kẻ cướp, là lấy tượng ở quẻ Dự.

9 Đoạn mộc vi chữ, quật địa vi cữu; cữu chử chi lợi vạn dân dĩ tế, cái thủ chư Tiểu quá.

Dịch: Đẽo gỗ làm chày, đào đất làm cối; cái ích lợi của cối chày là để giúp nhân dân, là lấy tượng ở quẻ Tiểu quá.

10 Huyền mộc vi hồ, diệm mộc vi thỉ; hồ chỉ chi lợi dĩ uy thiên hạ, cái thủ chư Khuê.

Dịch: Dăng dây để uốn gỗ thành cung, đẽo gỗ làm tên; dùng cái lợi của cung tên để làm uy với thiên hạ, là lấy tượng ở quẻ Khuê.

11 Thượng cổ huyệt cư nhi dã xử; hậu thế thánh nhân dịch chi dĩ cung thất, thượng đống hạ vũ dĩ đãi phong vũ, cái thủ chu Đại tráng.

Trong thời kỳ cổ đại, con người thường sống trong hang động vào mùa đông và ra ngoài đồng vào mùa hè Sau này, các thánh nhân đã cải tiến nơi ở bằng cách xây dựng nhà cửa có đòn nóc và mái che để bảo vệ khỏi mưa gió, điều này phản ánh trong quẻ Đại tráng.

Thời xưa, người chết được chôn cất bằng cách bó củi dày quanh thi thể, không có mộ và không trồng cây; thời gian để tang không có quy định rõ ràng Sau này, các thánh nhân đã thay đổi phương thức chôn cất, sử dụng áo quan và quách, lấy cảm hứng từ quẻ Đại quá.

13 Thượng cổ kết thằng nhi trị; hậu thế thánh nhân dịch chi dĩ thư khế, bách quan dĩ trị, vạn dân dĩ sát, cái thủ chư Quải.

Trong thời kỳ thượng cổ, việc thắt nút dây được sử dụng như một phương pháp ghi nhớ và quản lý các công việc Sau này, các thánh nhân đã thay đổi cách thức cai trị bằng việc áp dụng văn tự và khế ước để quản lý trăm quan và kiểm soát dân chúng, điều này được lấy cảm hứng từ quẻ Quải.

Chương này khẳng định Kinh Dịch là nguồn gốc của văn minh, với nhiều phát minh cổ xưa như nhà ở, chữ viết, quản lý xã hội, phòng chống cướp bóc, giao thông và chôn cất đều bắt nguồn từ đây Phục Hi và Thần Nông đã quan sát các hiện tượng vũ trụ để phát triển tám đơn quái và 64 trùng quái, tượng trưng cho mọi sự vật, từ đó hình thành nền văn minh cổ đại.

Phục Hi đã quan sát một vật thể trong vũ trụ, từ đó tạo ra quẻ Ly và phỏng theo hình quẻ để chế tác lưới bẩy thú và đánh ca Điều này đặt ra câu hỏi về sự cần thiết của giai đoạn trung gian quẻ Ly, thay vì đơn giản là lấy cảm hứng từ một mạng nhện để chế tạo lưới ngay lập tức.

368

1 Dịch dữ thiên địa chuẩn, cố năng di luân thiên địa chi đạo.

Kinh Dịch là một tác phẩm quý giá, thể hiện sự hài hòa giữa đạo trời và đất Nhờ vào những nguyên lý trong Kinh Dịch, con người có thể chỉnh đốn và cải thiện mối quan hệ với thiên nhiên, từ đó đạt được sự cân bằng trong cuộc sống.

Trước khi thực hiện Dịch, Thánh nhân đã quan sát thiên văn và địa lý để hiểu rõ bản chất của u minh Qua việc suy ngẫm từ quá khứ đến hiện tại, Ngài nhận thức được lý thuyết về sự sống và cái chết Đồng thời, Ngài cũng hiểu rằng tinh và khí là những yếu tố vật chất đang hoạt động, từ đó nhận biết được tình trạng của quỷ thần.

Chú thích: (1) U là tối, lúc mà vạn vật chưa có hình tích rõ ràng, ngược lại là minh, là sáng.

Suy nguyên bắt nguồn từ sự hòa hợp giữa âm và dương, tạo thành hình thể, thể hiện thuyết sinh Ngược lại, khi âm dương tiêu kiệt, khí tán và hình tán, đó là lúc chết, từ đó hiểu được thuyết tử.

Quỷ và thần trong ngữ cảnh này mang ý nghĩa khác biệt so với hiện nay; âm dương kết hợp tạo thành hình hài và chất thể, đó là trạng thái của thần Ngược lại, khi hồn tan biến, chỉ còn lại khối vật chất, đó là trạng thái của quỷ (theo Phan Bội Châu).

Dữ thiên địa tương tự, cố gắng không làm tổn hại; trí tuệ bao quát vạn vật, dẫn dắt thiên hạ, vì thế không vượt quá giới hạn Hành động giống như gió, không lưu lại dấu vết, hiểu rõ vận mệnh mà không lo âu; an bình giữa đất trời, nhờ đó con người có thể yêu thương.

Thánh nhân tương đồng với trời đất, không trái ngược với tự nhiên Đức trí của họ chiếu sáng vạn vật, và đạo nhân của thánh nhân lan tỏa khắp thiên hạ, luôn phù hợp với đạo trung Họ biết cách ứng biến mà vẫn giữ vững chính nghĩa, vui vẻ chấp nhận lẽ trời, hiểu mệnh trời nên không lo âu Thánh nhân yên lòng với hoàn cảnh, khuyến khích đức nhân, từ đó thực hành bác ái một cách hiệu quả.

Chữ "tri mệnh" trong Luận Ngữ có nghĩa là hiểu biết về quy luật và đạo trời, không phải là số mệnh Câu "ngũ thập nhi tri thiên mệnh" chỉ ra rằng ở tuổi năm mươi, con người nên nhận thức được quy luật của vũ trụ.

Phạm vi của thiên địa không có giới hạn, nhưng hình thức của vạn vật vẫn không thay đổi Sự hiểu biết về con đường của đêm tối chỉ ra rằng, thần linh không thể thay đổi và không có hình thể cụ thể.

Dịch (Thánh nhân) lấy sự biến hoá của trời đất làm khuôn mẫu, giữ đạo trung, uốn nắn và thành tựu vạn vật mà không bỏ sót bất kỳ điều gì Thông suốt đạo

Chú thích: Hai tiết sau, R.Wilhelm cho là vẫn nói về đạo Dịch, chứ không nói về đạo thánh nhân, và tiết cuối này ông dịch như sau:

Trong Dịch, mọi hình thức và phạm vi của vạn vật trong trời đất đều được bao trùm, không có gì thoát khỏi sự chi phối của nó Nhờ vào Dịch, chúng ta có thể hiểu được quy luật của ngày và đêm, từ đó thấu triệt được bản chất của mọi sự vật Điều này cho thấy rằng tinh thần không bị giới hạn bởi không gian, và Kinh Dịch cũng không bị ràng buộc bởi hình thể nào.

1 Nhất âm nhất dương chi vị đạo.

Dịch: Một âm một dương gọi là đạo.

Âm và dương thuộc về phần khí, tức là phần hình, theo quan điểm của Phan Bội Châu được giảng giải bởi Chu Hi Hai yếu tố này có sự tương tác và chuyển đổi lẫn nhau, với "lý" của chúng được hiểu là nguyên lý cơ bản trong triết học.

R Wilhelm dịch là: “Cái khiến cho khi thì âm xuất hiện, khi thì dương xuất hiện, cái đó là “đạo” (đạo, R.Wilhelm phiên âm là tao).

J Legge dịch “đạo” là sự chuyển vần của sự vật (the course of things).

2 Kế chi giả, thiện dã; thành chi giả, tính dã.

Dịch: (Tiết này cũng rất khó hiểu như tiết trên, mỗi nhà giảng một khác, chúng tôi châm chước Phan Bội Châu và Chu Hi mà dịch như sau).

Chú thích: tư tưởng trong tiết này giống tư tưởng trong câu “thiên mệnh chi vị tính”, sách Trung Dung; và giống thuyết tính thiện của Mạnh tử.

3 Nhân giả kiến chi vị chi nhân, trí giả kiến chi vị chi trí Bách tính nhật dụng chi nhi bất tri, cố quân tử chi đạo tiển hỉ.

Đạo là một khái niệm huyền bí và tinh vi, mà mỗi người có thể cảm nhận khác nhau Những người có đức hạnh nhận ra đạo và gọi nó là nhân, trong khi những người trí thức nhận thấy nó là trí tuệ Ngược lại, những người bình thường hàng ngày sử dụng đạo mà không hề hay biết Do đó, đạo của người quân tử, bao gồm cả nhân và trí, chỉ có ít người thực sự nắm giữ.

4 Hiển chư nhân, tàng chư dụng, cổ vạn vật nhi bất dữ thánh nhân đồng ưu, thịnh đức đại nghiệp chí hỉ tai.

Đạo hiện rõ qua đức nhân, thể hiện mầu nhiệm trong tác dụng của nó Đạo cổ võ vạn vật sống vô tâm, không lo lắng như thánh nhân, từ đó tạo nên đức tính cực thịnh và sự nghiệp lớn lao.

374

Càn Khôn là biểu tượng của sự hòa hợp giữa âm dương, trong đó Càn đại diện cho dương và Khôn đại diện cho âm Sự kết hợp này tạo nên sự cân bằng và thể hiện đức tính của trời đất, đồng thời thông qua đó, con người có thể tiếp nhận trí tuệ và đức hạnh từ thần minh.

Thầy Khổng nói rằng Càn và Khôn là cửa của Dịch, đại diện cho dương và âm Sự hòa hợp giữa đức tính âm dương tạo nên thực thể, từ đó con người có thể suy trắc công việc của trời đất và cảm nhận được đức của thần minh.

2 Kỳ xưng danh dã tạp nhi bất việt Ư kê kỳ loại, kỳ suy thế chi ý da?

Tên các quẻ trong Dịch có vẻ lộn xộn, nhưng ý nghĩa của chúng vẫn xoay quanh sự biến hòa của âm dương Khi xem xét lời đoán của từng quẻ, Dịch phản ánh những suy tư của thánh nhân trong thời kỳ loạn lạc, cụ thể là của Văn Vương dưới triều đại vua Trụ.

Chú thích về câu văn này cho thấy sự mơ hồ trong cách diễn đạt, khi các sách khác nhau đều đặt dấu chấm câu sau chữ “việt” Duy Phan Bội Châu cho rằng nên tiếp tục câu đến chữ “loại” trước khi chấm dứt Từ “loại” được hiểu khác nhau giữa các tác giả: Phan Bội Châu không dịch nghĩa, Chu HI không giải thích, J Legge hiểu là “bản chất và cách thức” của các lời đoán, trong khi R Wilhelm lại cho rằng nó liên quan đến hoàn cảnh.

3 Phù Dịch chương vãng nhi sát lai, nhi vi hiển (1) triển u; khai nhi (2) đáng danh biện vật, chính ngôn, đoán từ, tắc bị hĩ.

Dịch là quá trình làm rõ những điều đã xảy ra và dự đoán những gì sắp tới, giúp mở ra những bí ẩn và làm sáng tỏ những điều kín đáo Văn Vương đã phát triển hình tượng và ý nghĩa, phân biệt mọi vật theo đúng tên gọi của chúng Khi ngôn từ chính xác và lời đoán được định hình, Kinh Dịch trở nên hoàn chỉnh.

Chú thích: (1) Ba chữ “nhi vi hiển”, ngở là lầm; “vi hiển nhi (triển u)” thì phải hơn.

(2) chữ “nhi” ở đây cũng ngờ là lầm.

Vì có hai điểm đáng ngờ trong tiết này, nội dung trở nên khó hiểu và Phan Bội Châu đã không tiến hành dịch Chúng tôi đã dịch theo J Legge, mặc dù ông cũng chỉ đưa ra những phỏng đoán.

Kỳ xưng danh dã tiểu, kỳ thủ loại dã đại, kỳ chỉ viễn, kỳ từ văn, kỳ ngôn khúc nhi trúng, kỳ sự tứ nhi ẩn, nhân nhị dĩ tế dân hạnh, dĩ minh thất đắc chi báo.

Trong Dịch, việc đặt tên không chỉ áp dụng cho những vật nhỏ bé hay tầm thường, mà còn cho những khái niệm lớn lao như thiên địa, âm dương và vũ trụ Ý nghĩa của Dịch rất sâu sắc, với ngôn từ vừa văn vẻ vừa chính xác, giúp trình bày rõ ràng những điều thâm sâu và ẩn ý Dịch cũng phản ánh những nghi ngờ trong lòng dân, đồng thời hướng dẫn họ về đức hạnh, qua việc làm rõ sự báo ứng từ những hành động tốt hay xấu.

Tên gọi của các quẻ có vẻ không quan trọng, nhưng khả năng áp dụng của chúng lại rất lớn Điều này cho thấy rằng mặc dù tên gọi chỉ là vấn đề nhỏ, nhưng các loại sự vật mà chúng chứa đựng lại vô cùng phong phú và đa dạng.

(Chương này tối nghĩa, có chỗ chép lầm, mà ý nghĩa cũng không có gì sâu sắc, chỉ là xét chung về bản thể, công dụng của Kinh Dịch).

376

1 Dịch chi hưng dã, kỳ ư trung cổ hồ? Tác Dịch giả kỳ hữu ưu hoạn hồ?

Dịch: Đạo dịch hưng thịnh lên ở thời trung cổ chăng? Người làm Dịch có điều ưu tư lo lắng đấy chăng?

Chú thích: tiết này ám chỉ thời Văn Vương, Văn Vương bị Trụ giam ở ngục Dữu Lý mà đặt ra Thoán từ cho mỗi quẻ.

Thị cố là biểu hiện của lý và đức; Khiêm thể hiện đức bính; Phục là bản chất của đức; Hằng là biểu tượng của đức cố; Tổn thể hiện đức tu; Ích là sự dụ dỗ của đức; Khốn là biển cả của đức; Tỉnh thể hiện đức địa; Tốn là sự chế ngự của đức.

Quẻ Lý thể hiện nền tảng của đức, trong khi quẻ Khiêm là cán cân của đức Quẻ Phục được xem là gốc rễ của đức, và quẻ Hằng mang lại sự bền vững cho đức Quẻ Tổn nhấn mạnh sự trau dồi đức, còn quẻ Ích biểu thị sự nảy nở đầy đủ của đức Quẻ Khốn giúp ta kiểm nghiệm đức cao hay thấp, quẻ Tỉnh thể hiện sự dày dạn của đức, và quẻ Tốn là quá trình chế ngự đức để nó trở nên thuần thục và linh hoạt.

Chú thích: tiết này nói về chín quẻ giúp cho người ta tu đức.

Lý là lễ, thể hiện sự kính trọng và cẩn thận, là nền tảng của đức hạnh Khiêm tốn (kh- iêm) giúp ta duy trì sự khiêm nhường trong cuộc sống Phục (trở lại) nhấn mạnh việc hoàn phục thiên lý, trong khi hằng (giữ lòng) thể hiện sự kiên định và không thay đổi Tốn (bớt lòng dục, lòng giận) khuyến khích ta giảm bớt những cảm xúc tiêu cực Ích là làm cho đức hạnh tăng tiến, và khốn (gặp nghịch cảnh) là cơ hội để kiểm điểm và phát triển đức của mình Tỉnh (giếng khơi) tượng trưng cho nguồn tài nguyên dồi dào, sẵn sàng phục vụ mọi người, cho thấy công dụng phong phú và bền vững Cuối cùng, tốn (thuận theo lẽ phải) nhấn mạnh việc chế ngự đức một cách đúng đắn.

Lý hoà nhi chí, khiêm tốn và quan sát cẩn thận; phục vụ với sự tỉ mỉ và phân biệt giữa các vật; giữ vững tinh thần nhưng không chán nản; tổn thất ban đầu khó khăn nhưng về sau dễ dàng; lợi ích lớn nhưng không cần thiết phải phô trương; khổ cực nhưng lại thông suốt; tỉnh táo và cư xử đúng mực; khiêm tốn nhưng vẫn nổi bật.

Lý thể hiện sự ôn hòa đến mức tối đa trong đạo nghĩa; Khiêm tôn trọng và vinh quang nhờ sự tự hạ Phục, dù nhỏ bé với một hào dương dưới năm hào âm, vẫn có khả năng phân biệt mọi việc, như ánh sáng trong bóng tối Hằng giữ vững đức hạnh trong thời điểm phức tạp mà không nản lòng; Tốn, ban đầu khó khăn nhưng dần trở thành thói quen dễ dàng khi bớt tư dục Ích là sự phát triển tự nhiên mà không cần sắp xếp công phu; Khốn, dù thân phận cùng khổ, nhưng đạo vẫn thông suốt, dẫn đến sự thông suốt khi hết cùng Tỉnh, dù ở một nơi, nhưng ơn nhuận vẫn lan tỏa khắp nơi như nước giếng; Tốn phù hợp với mọi hoàn cảnh mà không phô bày tài đức.

Lý dĩ hoà hạnh thể hiện sự hòa hợp trong cuộc sống, Khiêm dĩ chế lễ nhấn mạnh tầm quan trọng của sự khiêm tốn Phục dĩ tự tri khuyến khích tự nhận thức

Sử dụng quẻ Lý để điều hòa bản thân, quẻ Khiêm để cân nhắc lễ nghi, quẻ Phục để làm chủ chính mình, quẻ Hằng nhằm thuần hóa đức tính, quẻ Tốn để tránh xa điều xấu, quẻ Ích để thu hút lợi ích, quẻ Khốn để giảm bớt oán hận trong hoạn nạn, quẻ Tỉnh để biện minh cho điều nghĩa, và quẻ Tốn để nắm bắt quyền biến.

378

1 Dịch chi vi thư dã bất khả viễn.

Vi đạo dã lũ thiên

Bất khả vi điển yếu,

Sách dịch không thể quên (1) Đạo Dịch thường biến thiên.

Thăng giáng không nhất định (3)

Cương nhu (dương âm) thay nhau.

Không dùng làm khuôn mẫu bất dịch được (4)

Có biến hoá mới thích hợp.

Chú thích: Tiết này có âm tiết, có vần gần như thơ, đại ý bảo Dịch là Biến Dịch.

Dịch là một sách hướng dẫn quý giá cho cuộc sống hàng ngày, không thể quên hay tách rời Nó thể hiện sự kết hợp chặt chẽ giữa âm và dương, hai yếu tố cơ bản trong triết lý Dịch.

(2) Lục hư ở đây có thể hiểu là 6 hào trong mỗi quẻ.

(3) Vì “dương” thẳng mà cương có khi giáng; âm giáng cũng có khi thăng.

(4) Điểm yếu là khuôn mẫu bất dịch cho mọi việc mọi thời được.

2 Ký xuất nhập dĩ độ,

Nội ngoại sử tri cụ.

Dịch: (Dịch) ra vào có chừng mực.

(việc) trong (việc) ngoài, (Dịch) khuyên ta phải thận trọng.

Chú thích: Tiết này tối nghĩa, e sót chữ hay lầm Phan Bội Châu không dịch.

3 Hựu minh ư ưu hoạn dữ cố,

Dịch: (Dịch) lại làm cho (ta) rõ sự lo lắng và nguyện ước.

(Cho nên) ta tuy không có thầy mà như được cha mẹ săn sóc (vì có Kinh Dịch) Chú thích: tiết này Phan Bội Châu cũng bỏ.

3 Sơ suất kỳ từ nhi quĩ kỳ phương.

Cẩu phi kỳ nhân, Đạo bất hư hành.

Dịch: Mới đầu do lời (Thoán từ, Hào từ) mà đắn đo ý nghĩa,

Khi thấy qui tắc rồi,

Nhưng nếu không phải là người (sáng suốt) thì cũng không thi hành đạo (dịch) được.

Chú thích: Hai câu cuối có thể hiểu là:

Nhưng nếu không có người (sáng suốt)

Thì đạo (Dịch) không thể sáng tỏ được.

380

(Chương này Phan Bội Châu bỏ trọn)

1 Dịch chi vị thư dã, nguyên thủy yếu chung dĩ vi chất dã Lục hào tương tạp, duy kỳ thời vật dã.

Trong Kinh Dịch, mỗi quẻ được cấu thành từ sáu hào, bắt đầu từ hào sơ và kết thúc ở hào thượng Sáu hào này là các thành phần của quẻ, tương tác lẫn nhau và thể hiện ý nghĩa tùy thuộc vào từng thời điểm cụ thể.

Khi phân tích ý nghĩa của quẻ, cần xem xét toàn bộ sáu hào để hiểu sâu sắc hơn Mỗi hào chỉ phản ánh sự biến chuyển tại một thời điểm cụ thể, do đó việc đánh giá từng hào riêng lẻ sẽ không đầy đủ.

2 Kỳ sơ nan tri, kỳ thượng di tri, bản mạt dã Sơ từ nghĩ chi, tốt thành chi chung.

Ý nghĩa của hào sơ thường khó nắm bắt, trong khi hào thượng lại dễ hiểu hơn Hào sơ đại diện cho giai đoạn đầu, khi mọi sự kiện vẫn chưa rõ ràng, trong khi hào thượng phản ánh giai đoạn cuối, khi mọi biến chuyển đã được làm sáng tỏ Dự đoán từ hào sơ thường mang tính chất thận trọng và tính toán, và chỉ đến cuối cùng mới có thể nhận định được kết quả tích cực.

3 Nhược phù tạp vật soạn đức, biện thị dữ phi, tắc phi kỳ trung hào bất bị.

Dịch: còn như muốn biết việc làm và tính cách của mỗi sự việc, phân biệt phải trái, thì phải xét (bốn ) hào ở giữa mới đủ được.

4 Y, diệc yêu (1) tồn vong cát hung, tắc cư khả tri hĩ Trí giả quan kỳ thoán từ, tắc tự quá bán hĩ.

Ôi, muốn hiểu về sự mất mát và tốt xấu có thể dễ dàng nhận biết Người thông minh có thể suy ra được phần lớn thông tin từ lời đoán toàn quẻ.

Chú thích: (1) chữ yêu ở đây R Wilhelm đọc là yếu, nghĩa là quan trọng ,và dịch: cái điều quan trọng nhất về mất còn, tốt xấu.

(2) chữ cư 居 này chúng tôi đoán nghĩa như vậy, không biết đúng không.

Nhị dữ tứ đồng công nhưng có sự khác biệt, kỳ thiện không giống nhau Nhị đa dự và tứ đa cụ đều gần gũi Nhu chi vi đạo không nên lợi dụng sự xa lạ, yếu tố quan trọng là không có sai sót trong việc áp dụng sự nhu hòa.

Hào 2 và hào 4 cùng ở vị trí ngẫu - chẵn nhưng khác bậc, dẫn đến những đặc điểm khác nhau Hào 2 thường nhận được nhiều lời khen ngợi, trong khi hào 4 thường gây ra sự sợ hãi vì gần hào 5, tức là gần vua Một hào nhu ở vị trí ngẫu nhưng ở xa thì không có lợi, tuy nhiên điều quan trọng là không mắc lỗi Hào 2 được lợi nhờ sự nhu thuận và đắc trung, do đó không bị lỗi.

Chú thích: (1) Ở xa hào 5, xa vua.

(2) Trong mỗi quẻ, hào 2 ở giữa nội quái và hào 5 ở giữa ngoại quái, gọi là đắc trung, tốt Coi phần I, chương IV.

6 Tam dữ ngũ đồng công nhi dị vị, tam đa hung, ngũ đa công, quí tiện chi đẳng dã

Kỳ nhu nguy, kỳ cương thăng (1) da?

Hào 3 và hào 5 cùng "công" nhưng ở các bậc khác nhau, với hào 3 ở vị trí thấp và hào 5 ở vị trí cao Hào 3 thường gặp nhiều điều xấu, trong khi hào 5 có khả năng thực hiện nhiều việc lớn, phản ánh sự khác biệt về sang hèn Ở vị trí cơ, nếu nhu nhược sẽ gặp nguy hiểm, trong khi cương cường mới có thể vượt qua thử thách.

Chú thích: R Wilhelm và J.Legge đều đọc là thắng và dịch là thắng Theo Chu Hi thì phải đọc là thăng.

Dịch chi vi thư dã, quảng đại tất bị: có thiên đạo, có nhân đạo, có địa đạo, kết hợp cả ba yếu tố này tạo nên sự hoàn chỉnh Lục giả không phải là điều riêng biệt, mà là con đường của tam tài.

Sách Dịch bao gồm những nguyên lý sâu sắc về đạo trời, đạo người và đạo đất, thể hiện sự kết hợp của ba ngôi: trời, người và đất Khi nhân đôi ba ngôi này, ta sẽ có sáu hào, phản ánh sự phong phú của đạo học từ ba nguồn gốc cơ bản Sáu hào chính là biểu hiện của đạo từ ba ngôi, mang đến cái nhìn toàn diện về sự hài hòa trong vũ trụ.

Mỗi đơn quái bao gồm ba hào tương ứng với ba ngôi: hào trên cao đại diện cho trời, hào giữa là con người, và hào dưới là đất Một trùng quái được tạo thành từ hai đơn quái, bao gồm nội quái và ngoại quái, do đó, tổng số hào trong một trùng quái là sáu.

Nhưng xét trọn trùng quái thì có khi người ta cho hào 5,6 là trời, hào 3, 4 là người, hào 1, 2 là đất.

2 Đạo hữu biến động, cố viết hào Hào hữu đẳng, cố viết vật Vật tương hạp cố viết văn Văn bất đáng, cố cát hung sinh yên.

Trong đạo có sự thay đổi và biến động, sáu vạch trong quẻ được gọi là hào, với mỗi hào có bậc cao thấp tượng trưng cho các sự vật Sự vật này có tính cương nhu xen kẽ, tạo nên những đặc tính riêng cho từng hào Tuy nhiên, đặc tính của mỗi hào đôi khi không phù hợp với vị trí của nó, dẫn đến sự xuất hiện của tốt xấu.

Tiết này rất khó hiểu, và Phan Bội Châu chỉ dịch câu đầu tiên, dẫn đến mỗi người có cách hiểu khác nhau Chu Hi không giải thích rõ về khái niệm "văn" Chúng tôi cảm thấy không thoải mái khi dịch tiếp, có lẽ tốt hơn nếu bỏ qua ba câu sau như Phan Bội Châu đã làm.

Chữ hào có nghĩa là (âm dương) giao nhau, sinh biến động.

Dịch chi hưng dã, trong bối cảnh kỳ đương Ân chi mạt thế và Chu chi thịnh đức Vấn đề đặt ra là sự tương tác giữa Văn vương và Trụ, từ đó dẫn đến những mối nguy hiểm Nguy hiểm có thể là sự bất ổn, trong khi sự bình an lại khó đạt được; con đường đạo đức trở nên quan trọng, không thể bỏ qua Cần có sự trung thành và tình yêu chân chính, vì đó chính là nền tảng của đạo Dịch.

Đạo Dịch hưng thịnh vào cuối đời nhà Ân, đặc biệt trong thời kỳ thịnh vượng của nhà Chu, khi vua Văn Vương có những mối quan hệ với Trụ Thoán từ của Văn Vương thể hiện sự lo lắng, cho thấy rằng lòng nguy sợ có thể dẫn đến việc biến nguy thành yên Ngược lại, nếu có lòng khinh thường, sẽ tự gây ra sự sụp đổ Đạo trời và Đạo Dịch đều to lớn, không bỏ sót bất kỳ điều gì, và việc lo lắng thận trọng từ đầu đến cuối là để tránh mắc lỗi, chính là tinh thần của Đạo Dịch.

Tác giả chương này sử dụng từ "hưng" để ngụ ý rằng dịch bệnh đã tồn tại từ trước thời kỳ Phục Hưng, nhưng đến thời Văn Vương mới trở nên phổ biến và phát triển mạnh mẽ.

(2) Ám chỉ vụ Văn Vương bị Trụ giam trong ngục Dữu Lý.

383

Dịch chi hưng dã, trong bối cảnh Kỳ đương Ân chi mạt thế và Chu chi thịnh đức, đặt ra câu hỏi về sự liên quan giữa Văn vương và Trụ Nguy giả sử bình, dị giả sử khuynh, cho thấy rằng đạo Dịch có sức mạnh lớn lao, không có gì là không thể Cụ dĩ chung thủy, tình yêu không có giới hạn, chính là bản chất của đạo Dịch.

Đạo Dịch phát triển mạnh mẽ vào cuối thời nhà Ân, đặc biệt trong thời kỳ thịnh vượng của nhà Chu, khi vua Văn Vương đối mặt với Trụ Thoán từ của Văn Vương thể hiện sự lo lắng, nhấn mạnh rằng tâm lý lo sợ sẽ thúc đẩy con người tìm cách biến nguy thành an Ngược lại, thái độ coi thường sẽ dẫn đến sự sụp đổ Đạo trời và đạo Dịch đều mang ý nghĩa sâu sắc, không bỏ sót bất kỳ điều gì, và việc cẩn trọng từ đầu đến cuối là cách để tránh sai lầm, đó chính là bản chất của đạo Dịch.

(2) Ám chỉ vụ Văn Vương bị Trụ giam trong ngục Dữu Lý.

384

Phù Càn đại diện cho sự kiên cường và đức hạnh phức tạp, giúp con người nhận thức rõ ràng về những nguy hiểm trong cuộc sống Trong khi đó, Phù Khôn thể hiện sự thuận lợi và đức hạnh giản dị, giúp con người dễ dàng nhận biết và đối phó với những trở ngại.

Đạo Càn được coi là mạnh nhất trong thiên hạ, với đặc tính làm mọi việc dễ dàng và bình dị, đồng thời có khả năng nhận biết chốn nguy hiểm Trong khi đó, Đạo Khôn lại thể hiện sự nhu thuận tối ưu, với đức tính đơn giản nhưng lại có khả năng nhận thức rõ ràng về các trở ngại.

Chú thích: so sánh tiết này với tiết 6 Chương 1 thiên Thượng.

2 Năng duyệt chư tâm, năng nghiên chư hầu chi (1) lự, định thiên hạ chi cát hung, thành thiên hạ chi vỉ vỉ dã.

Thánh nhân luôn tìm thấy niềm vui trong tâm hồn và khám phá những ý tưởng mới, từ đó có khả năng nhận biết cát hung trong thế gian, đồng thời thực hiện những việc khó khăn trong cuộc sống.

Chú thích: (1) Hai chữ “hầu chi” này dư, chắc là chép lầm Phan Bội Châu bỏ tiết này và hai tiết sau.

3 Thị cố biến hoá vân vi, cát sự hữu tường, tượng sự tri khí, chiêm sự tri lai.

Biến hóa trong lời nói và việc làm mang lại điềm lành, giúp con người hiểu rõ hình tượng để chế tạo đồ dùng phù hợp, đồng thời thông qua việc xem bói có

Chú thích: (1) R Wilhelm cơ hồ bỏ chữ “vân”, dịch là “Biến hoá đưa tới việc làm

J Leggen dịch khác hẳn: trong các biến hoá, lời nói và việc làm, sự việc gì tốt đều có điềm lành.

Chúng tôi đã dịch theo lời giảng của Chu Hi rằng: "Sự biến hoá trong lời nói và hành động giúp con người hiểu cách chế tạo đồ dùng thông qua việc quan sát hình tượng Những hành động tốt mang lại điềm lành, do đó việc xem bói có thể tiết lộ tương lai."

Về việc xem hình tượng mà chế đồ dùng, xem lại chương 2, thiên Hệ từ hạ truyện này.

4 Thiên địa thiết vị, thánh nhân thành năng, nhân mưu quỉ mưu, bách tính dự năng.

Dịch: Trời đất đặt ngôi rồi, thánh nhân hoàn thành khả năng của mình (Kinh

Dịch) nhờ vậy mà trăm họ được dự vào những lời khuyên (mưu tính) của người và của quỉ thần.

Chú thích: tiết này tối nghĩa, mỗi nhà hiểu một khác Chúng tôi châm chước Chu

5 Bát quái dĩ tượng cáo, hào thoán dĩ tình ngôn Cương nhu tạp cư nhi cát hung khả kiến hỉ.

Bát quái sử dụng "tượng" để diễn đạt, với những lời ghi sau các hào và quẻ phụ thuộc vào hoàn cảnh và sự việc cụ thể Điều này giúp chúng ta nhận biết sự cứng mềm (các hào dương âm) lẫn lộn, từ đó xác định được cát hung.

Thời thượng cổ, người ta chỉ dựa vào hình tượng của mỗi quẻ để đánh giá tốt xấu Đến thời Văn Vương và Chu Công, việc đặt ra thoán từ và hào từ đã được thực hiện nhằm giải thích rõ ràng hơn về ý nghĩa của các quẻ.

Biến động trong ngôn ngữ và cát hung phụ thuộc vào tình người Tình cảm có thể dẫn đến lợi ích hoặc thiệt hại, và sự gần gũi hay xa cách cũng ảnh hưởng đến kết quả Nếu không tương đắc, có thể dẫn đến hung hại Phan Bội Châu nhấn mạnh rằng để đạt được lợi ích, cần có sự biến động; cát hung sẽ thay đổi theo tình cảm con người, nếu tĩnh lặng và thiện lương thì sẽ mang lại điều tốt, ngược lại sẽ gặp điều xấu.

Yêu và ghét là hai tình cảm đối lập, tạo ra xung đột dẫn đến cát và hung Sự xa gần giữa con người gây ra cảm giác hối tiếc, trong khi sự chân thật và giả dối tương tác với nhau có thể mang lại lợi ích hoặc thiệt hại.

Tình tả trong Dịch thể hiện sự gần gũi nhưng không tương đắc, dẫn đến những cảm xúc tiêu cực như hung hãn, tổn hại, hối tiếc Phan Bội Châu đã giảng giải rất chi tiết về vấn đề này, nhưng chúng tôi đã tóm tắt lại nội dung Cả R Wilhelm và J Legge đều có những hiểu biết tương tự về Dịch, và chúng tôi lựa chọn bản dịch của Wilhelm để tham khảo.

Biến và động được đánh giá dựa trên lợi ích mà chúng mang lại Cát và hung thay đổi theo các điều kiện khác nhau Do đó, tình yêu và sự ghét xung đột lẫn nhau, từ đó hình thành nên cát hung.

Xa và gần có thể gây hại cho nhau, dẫn đến sự hối tiếc Chân và ngụy cũng tác động lẫn nhau, tạo ra lợi hại Trong Kinh Dịch, nếu sự vật gần nhau mà không hòa hợp, sẽ sinh ra hung hiểm, gây ra hại, hối tiếc và xấu hổ.

(1) Wilhelm giảng: “tùy theo các hào thu hút hay xô đẩy nhau mà cát hung sinh ra”.

Phan Bội Châu đề cập đến khía cạnh tình người, trong khi R Wilhelm và J.Legge hiểu rằng đây là sự hòa hợp hoặc xung khắc giữa các hào, có thể được gọi là "tình" của các hào.

Hai cách hiểu về triết lý đều có giá trị Phan Bội Châu tập trung vào đạo lý, trong khi R Wilhelm và J Legge chỉ xem xét mối quan hệ giữa các hào Có thể nói rằng hai nhà nghiên cứu sau đã dịch sát nghĩa, còn Phan Bội Châu thì giảng giải và áp dụng vào thực tiễn cuộc sống.

Tương phản giả và kỳ từ tàm tạo nên sự đa dạng trong nội dung; trung tâm nghi giả và kỳ từ chi mang lại chiều sâu cho bài viết Cát nhân chi từ quả thể hiện sự tích cực, trong khi táo nhân chi từ da phản ánh sự khắc nghiệt Vu thiện chi nhân thể hiện lòng tốt, còn thất kỳ thủ giả cho thấy sự khiêm tốn và ẩn mình.