Triết học hình thái ý thức xà hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ đợc thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học lịch sử xuất vào khoảng kỷ VIII VI tr ớc công nguyên ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp La Mà cổ đại nớc khác Theo quan điểm mác xít triết học hình thái ý thức xà hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức thái độ ng ời giới, khoa học quy luật chung tự nhiên, xà hội t Nh triết học hình thái ý thức xà hội, phản ánh tồn xà hội đặc biệt tồn xà hội ph ơng Đông khác hẳn với ph ơng Tây điều kiện tự nhiên, địa lý dân số mà phơng thức sản xuất ph ơng Đông phơng thức sản xuất nhỏ phơng Tây phơng thức sản xuất t mà phản ánh ý thức khác: văn hoá ph ơng Đông mang nặng tính chất cộng đồng ph ơng Tây mang tính cá thể Sự khác biệt triết học ph ơng Tây phơng Đông đợc thể cụ thể nh sau: Thứ triết học phơng Đông nhấn mạnh thống mối quan hệ ng ời vũ trụ với công thức thiên địa nhân nguyên tắc thiên nhân hợp Cụ thĨ lµ: TriÕt häc Trung qc lµ nỊn triÕt häc có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, hình thành cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trớc công nguyên Đó kho tàng t tởng phản ánh lịch sử phát triển quan điểm nhân dân Trung hoa tự nhiên, xà hội vµ quan hƯ ngêi víi thÕ giíi xung quanh, hä coi ng êi lµ tiĨu vị trơ hƯ thèng lín trêi ®Êt víi ta cïng sinh, vạn vật với ta Nh ngời chứa đựng tất tính chất, ®iỊu hun bÝ cđa vị trơ bao la Tõ ®iỊu cho ta thấy hình thành khuynh h ớng nh: khuynh hớng tâm Mạnh Tử cho vũ trụ, vạn vật tồn ý thức chủ quan vầ ý niệm đạo đức Trời phú cho ngời Ông đa quan điểm vạn vật có đầy đủ ta Ta tự xét mà thành thực, có thú vui lớn Ông dạy ng ời phải tìm chân lý giới khách quan mà cần suy xét tâm, tận tâm mà Nh theo ông cần tĩnh tâm quay lại với vật yên ổn, vui thú Còn theo Thiện Ung cho rằng: vũ trụ lòng ta, lòng ta vũ trụ Đối với khuynh hớng vật thô sơ - kinh dịch biết đến tính ngời biết đến tính vạn vật, trời đất: trêi cã chÝn ph ¬ng, ngêi cã chÝn khiÕu phơng Đông khuynh hớng vật cha rõ ràng đan xen với tâm, kết trình khái quát kinh nghiệm thực tiến lâu dài nhân dân Trung hoa thời cổ đại Quan điểm vật đợc thể rõ học thuyết Âm d ơng, mang tính chất trực quan, chất phác, ngây thơ có quan điểm tâm, thần bí lịch sử xà hội nh ng trờng phái triết học đà lộ rõ khuynh h ớng vật t tởng biện chứng tự phát quan điểm cấu vận động, biến hoá vật t ợng tự nhiên cịng nh x· héi ë Ên ®é t tëng triết học ấn độ cổ đại đợc hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I tr ớc công nguyên, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tôn giáo, giải thích vũ trụ biểu t ợng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tôn giáo tối cổ nhân loại ấn độ nguyên tắc thiên nhiên hợp lại có màu sắc riêng nh: Xu híng chÝnh cđa Upanishad lµnh»m biƯn cho häc thuyết tâm, tôn giáo kinh Vêđa gọi tinh thần sáng tạo tối cao sángtạo chi phối giới Để trả lời câu hỏi thực cao nhất, nguyên tất mà nhận thức đợc nó, ngời ta nhận thức đợc lại giải thoát đ ợc linh hồn khỏi lo âu khổ đời sống trần tục ràng buộc giới tinh thần vũ trơ tèi cao” Brahman, lµ thùc thĨ nhÊt, cã tr ớc nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh vµ nhËp vỊ víi nã sau chÕt Tãm lại Brahman tinh thần vũ trụ, đấng sáng tạo nhất, đại ngÃ, đại đinh, vũ trụ xung quanh tồn thực sự, khách thể Còn Atman tinh thần ngời, tiểu ngÃ, mô hình hoá, chủ thể chẳng qua linh hồn vũ trụ c trú ngời mà Linh hồn ngêi (Atman) chØ lµ sù biĨu hiƯn, lµ mét bé phận tinh thần tối cao Vì Atman linh hồn tồn thể xác ngời đời sống trần tục, nên ý thức ng ời lầm tởng linh hồn, ngà khác với linh hồn vũ trụ, khác với nguồn sống không cã sinh, kh«ng cã diƯt vong cđa vị trơ VËy nên kinh Vêđa nối ngời với vũ trụ cầu khẩn, cúng tế bắt chớc hoà điệu vũ trụ lễ nghi, hành lễ hình thức bên Còn kinh Upanishad quay vào hớng nội để từ ra, đồng cá nhân với vũ trụ tri thức tuý kinh nghiệm Đối với phơng Tây lại nhấn mạnh tách ng ời khái vị trơ, coi ngêi lµ chđ thĨ, chóa tể để nghiên cứu chinh phục vũ trụ giới khách quan Và từ giới khách quan khách nên dẫn đến h ớng nghiên cứu tiÕp cËn cịng kh¸c nhau: Tõ thÕ giíi quan triÕt học thiên nhân hợp sở định nhiều đặc điểm khác triết học ph ơng Đông nh: lấy ngời làm đối tợng nghiên cứu chủ u – tÝnh chÊt híng néi; hay nh nghiªn cøu giới để làm rõ ngời vấn đề thảo luận triết học ph ơng Đông bị mờ nhạt Nhng ngợc lại triết học phơng Tây lại đặ trọng tâm nghiên cứu vào giới tính chất h ớng ngoại; vấn đề ngời đợc nghiên cứu để giải thích giới mà Cho nên ph ơng Tây bàn đậm nét thể luận vũ trụ Cái khác biệt vấn đề ng ời phơng Đông quan niệm khác phơng Tây: Phơng Đông ngời ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ ngời với ngời đời sống tâm linh, quan tâm đến mặt sinh vật ng ời, nghiên cứu mặt đạo đức thiện hay ác theo lập trờng giai cấp trống trị nghiên cú ngời để giải phóng ngời mà để cai trị ng ời, không thấy quan hệ ngời với ngời lao động sản xuất Phơng Tây họ lại quan tâm đến mặt xà hội ngời, đề cao tự nhiên mặt sinh vật ngời, ý giải phóng ng ời mặt nhận thức, không ý đến nguyên nhân kinh tế xà hội, gốc để giải phóng ngời Thứ hai, phơng Đông t tởng triết học tồn dới dạng tuý mà th ờng đan xen với hình thái ý thức xà hội khác Cái lấy làm chỗ dựa điều kiện để tồn phát triển có triết gia với tác phẩm triết học độc lập Và có thời kỳ ngời ta đà lầm tởng triết học khoa học khoa học nh triết học Trung hoa đan xen với trị lý luận, triết học ấn độ lại đan xen tôn giáo với nghệ thuật Nói chung phơng Đông triết học th ờng ẩn dấu đằng sau khoa học phơng Tây từ thời kỳ đầu triết học đà khoa học học độc lập với môn khoa học khác mà khoa học lại thờng ẩn dấu đằng sau triết học Và thời kỳ Trung cổ điển hình: khoa học muốn tồn phải khoác áo tôn giáo, phải tự biến thành phận giáo hội Thứ ba, Lịch sử triết học phơng Đông thấy có bớc nhảy vọt chất có tính vạch thời điểm, mà phát triển cục bộ, kÕ tiÕp xen kÏ ë Ên ®é, cịng nh Trung quốc trờng phái có từ thời cổ đại giữ nguyên tên gọi ngày (từ kỷ VIII V trớc công nguyên đến kỷ 19) Nội dung có phát triển nhng phát triển cục bộ, thêm bớt hay sâu vào chi tiết nh : Nho tiền tần, Hán nho, Tống nho sở nhân lễ danh, nhng có cải biên phơng diện ví nh Lễ thời tiền Tần cung kính, lễ phép, văn hoá, thời Hán biến thành tam cơng ngũ thờng, đời Tống biến thành chữ Lý Các nhà triết học thời đại giới hạn khuôn khổ ủng hộ, bảo vệ quan ®iĨm hay mét hƯ thèng nµo ®ã ®Ĩ hoµn thiƯn phát triển hớn vạch sai lầm không đặt mục đích tạo thức triết học Do không mâu thuận với học thuyết đà đợc đặt móng từ ban đầu, không phủ định hoàn toàn dẫn đến đấu tranh tr ờng phái không gay gắt không triệt đêt Có tình trạng chế độ phong kiến kéo dài bảo thủ, kết cấu kinh tế, giai cấp xà hội đan xen cộng sinh bên Ngợc lại phơng Tây lại có điểm khác biệt giai đoạn, thời kỳ, bên cạnh tr ờng phái cũ lại có trờng phái ®êi cã tÝnh chÊt v¹ch thêi ®¹i nh thêi cè đại bên cạnh trờng phái Talét, Hêraclit đến Đêmôcrit thời đại khai sáng Pháp, CNDV Anh, Hà lan, triết học cổ điển Đức Và đấu tranh tâm vật mang tính chất liệt, triệt để Thứ t, Sự phân chia trờng phái triết học khác: phơng Đông đan xen trờng phái, yếu tố vật, tâm biện chứng, siêu hình không rõ nét Sự phân chia xét đại thể, sâu vào nội dung cụ thể thờng có mặt tâm có mặt vật, sơ kỳ vật, hậu kỳ nhị nguyên hay tâm, thể hiƯn râ thÕ giíi quan thiÕu nhÊt qu¸n, thiÕu triƯt để triết học phân kỳ lịch sử xà hội phơng Đông không mạch lạc nh phơng Tây Ngợc lại triết học phơng Tây phân chia trờng phái rõ nét hình thức tồn lịch sử rõ ràng nh vật chất phác thô sơ đến vật siêu hình đến vật biện chứng Thứ năm, Hệ thống thuật ngữ triết học ph ơng Đông cung khác so với triết học phơng Tây mảng: - Về thể luận: Phơng Tây dùng thuật ngữ giới tự nhiên, thể, vật chất Còn ph ơng Đông lại dùng thuật ngữ thái cực đạo sắc, hình, vạn pháp, hay ngũ hành: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ Để nói chất vũ trụ đặc biệt bàn mối quan hệ ng ời vũ trụ phơng Tây dùng phạm trù khách thể chủ thể; ngêi víi tù nhiªn, vËt chÊt víi ý thøc, tån t Còn phơng Đông lại dùng Tâm vật, sở, lí khí, hình thần Trong hình thần phạm trù xuất hiƯn sím vµ dïng nhiỊu nhÊt - Nãi vỊ tÝnh chất, biến dổi giới: ph ơng Tây dùng thuật ngữ biện chứng siêu hình, thuộc tính, vận ®éng, ®øng im nh ng lÊy c¸i ®Êu tranh c¸i động Đối với ph ơng Đông dùng thuật ngữ động tĩnh, biến dịch, vô th ờng, thờng còn, vô ngà lấy thống nhất, lấy tĩnh làm gốc phơng Đông triết học đợc xây dựng quan điểm vũ trụ một, phải mang tính nhịp điệu - Khi diễn đạt mối liên hệ vật, tợng giới phơng Tây dùng thuật ngữ liên hệ, quan hệ quy luật Còn ph ơng Đông dùng thuật ngữ đạo lý mệnh thần, xuất phát từ giới quan thiên nhân hợp nên tất phải mang tính nhịp điệu, tính quy luật, tính soắn ốc vũ trụ nh thái cực đến lỡng nghi Có nhịp điệu hài hoà âm d ơng, vũ trụ tập hợp khổng lồ soắn ốc Thứ sáu, Tuy hai dòng triết học ph ơng Đông phơng Tây nhằm giải vấn đề triết học nhng phơng Tây nghiêng nặng giải mặt thứ mặt thứ hai giải vấn đề có liên quan Ngợc lại phơng Đông nặng giải mặt thứ hai dẫn đến hai phơng pháp t khác Phơng Tây từ cụ thể đến khái quát cho nênlà t tất định t vật lý xác nh ng lại không gói đợc ngẫu nhiên xuất Còn phơng Đông từ khái quát đến cụ thể ẩn dụ triết học với cấu cách ngôn, ngụ ngôn nên không xác nh ng lại hiểu cách đợc, gói đợc ngẫu nhiên mà ngày khoa học gọi khoa học hỗn mang dự báo Trên vài điểm khác biệt triết học phơng Đông phơng Tây mµ chóng ta cã thĨ nhËn thÊy, ngoµi chóng có nhiều điểm khác biệt với mà thời gian có hạn ch a tìm đợc Rất mong góp ý cô gi¸o