TRIẾT HỌC, SỐ (369), THÁNG - 2022 PHẠM TRÙ “KHÔNG” - SỞ TRIÉT HỌC CỦA MỸ HỌC PHẬT GIÁO Nguyễn Phước Tâm**) 'Tiến sĩ, Trường Đại học Trà Vinh Email: npt306@hotmail.com Nguyễn Thị Ngọc Chinh***) ‘"’Thạc sĩ, Trường Đại học Trà Vinh Nhận ngày 15 tháng 11 năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2022 Tóm tắt: “Khơng” khái niệm tư tưởng triết học Phật giáo, phạm trù quan trọng học thuyết Phật giáo Ban đầu dùng đe mơ tả trí tuệ Bát-nhã Đại thừa Phật giáo Sau Phật giáo bắt đầu cắm rễ nước phương Đơng, “khơng” coi phạm trù mỹ học, có đặc trưng lý luận độc đáo, có nội hàm biểu ý phong phú, vừa mang nghĩa lý Phật giáo vừa có đặc chất triết học phương Đơng Bài viết sơ lược trình phát triến giải nghĩa “khơng”, đồng thời dẫn dụng, phân tích vài thơ thiền thời Lý - Trần, nhằm làm rõ hàm nghĩa mỹ học Từ khóa: Mỳ học, Phật giáo, phạm trù “không” Liên quan đến phạm trù “mỹ” (cái giác1 Tuy nhiên, cách lý giải đẹp), nhà mỹ học người Đức (thế kỉ thứ XVIII) Baumgarten nói: Mỹ “sự hồn thiện tri thức cảm tính”1 Hay “mỹ”, cần bổ sung thêm rằng, nói đcm giản hom, mỳ cảm giác viên mãn vô khuyết - cảm giác vui vẻ sung sướng Trên thực tế, người ta không dùng “mỹ” đề cảm giác vui vẻ, mà dùng “mỹ” để đối tượng khơi gợi tượng dẫn khởi khoái cảm (cảm giác vui vui vẻ Một vật khách quan khơi gợi cảm giác vui vẻ chủ thể, chủ thể gọi vật “mỹ” Trả lời cho câu hỏi: Thế gọi “mỳ học”? Baumgarten nói: Mỹ học “cảm giác học”, khoa học liên quan đến quy luật cảm 56 mỹ học không “cảm giác học”, mà bao gồm khoa học quy luật đối vẻ) khơng khối cảm (cảm giác không vui vẻ) Cái gọi “Phật giáo mỹ học quan” (quan điểm mỹ học Phật giáo) đây, chủ yếu trình bày nhận thức Phật giáo quy luật, chất đặc trưng khoái cảm đối tượng dẫn khởi khoái cảm Thiệu Kim Phong (2013), Tư tưởng mỹ học cùa Baumgarten, Học báo Học viện Tuy Hóa, tr.2O Xem: Thiệu Kim Phong (2013), Sđd., tr.20 NGUYỀN PHƯỚC TÂM, NGUYỄN THỊ NGỌC CHINH Vậy, Phật giáo có nhìn khoái cảm đặc trưng, quy luật, chất nó? Phật giáo cho rằng, đối thuyết Nhất thiết hữu Tiểu thừa cho “chư pháp thực hữu” (các khối cảm khơng không mang lại niềm vui thực sự, niềm vui cho xướng “nhàn pháp giai không” hoằng người, mà ngược lại mang đến nguồn gốc xấu xa phiền não bất tận cho pháp có thực), phái Đại thừa đề dương chân lý Tứ đế khổ, tập, diệt đạo4 Trong đó, đặc biệt phái Trung quán Đại thừa có nhiều kiến giải sâu sắc cụ người; vật thực khoái cảm tổ hợp nhiều nhân duyên, không “không”, mà mệnh đề quan trọng “tính khơng huyền hữu”, hay vĩnh hằng, hư huyền, khơng “dun khởi tính khơng” Tất nhiên, Đại giống hệt bào ảnh Đe hiểu rõ quan điểm mỳ học Phật giáo, tìm hiểu, thảo luận phạm trù thừa Du-già hành phái (gọi “Hữu tông”) phản đối học phái Trung qn q tập trung “khơng” (tức tính Khơng) Phật giáo Khái quát nghĩa “không” Phật giáo thời kỳ đầu Án Độ có quan niệm “vơ thường” “vơ ngã” Phật Thích-ca-mâu-ni (ốãkyamuni) lúc xiển dương Duyên khởi, Niết-bàn (Nirvãna), chủ trương “vô ngã chấp” Điều tiến hành phủ nhận giới thực Trong kinh Tạp A-hàm (Samyuktagama) nói: “Tất hạnh vô thường, tất cá pháp vô ngã”3 Tuy nhiên, việc sâu thảo luận “không” thấy xuất trường phái Phật giáo sau thời Thích-ca-mâu-ni Các tranh luận phân loại “không” phái Phật giáo phức tạp đa dạng, từ hình thành nên cách hiểu khác “khơng” Nhìn chung, hầu hết phái Thượng tọa trọng thuyết “hữu”, phái Đại chúng lại thiên thuyết “không”, sau, giáo phái Đại thừa thịnh hành loại bô thuyết “hữu” cùa Tiêu thừa, chủ trương “nhân pháp giai không” (tất khơng) Nói cách khác, để phản vào “khơng” chủ trương “Duy thức khơng qn”, từ đẩy ý nghĩa “không” Phật giáo lên tầng nấc Trong tiến trình Trung Quốc hóa Phật giáo, tơng phái Phật giáo địa hóa coi trọng “không” Các tông sư, Cưu-ma-la-thập, Tăng Triệu nghiên cứu sâu rộng Đại thừa, đặc biệt tinh thông học thuyết Trung quán Đại thừa hiểu sâu nghĩa lý tính khơng Bátnhã, từ tạo tảng việc “cắm rễ” truyền bá Bát-nhã học Đại thừa Trung Quốc, đồng thời cung cấp sở lý luận tảng tư tưởng quan trọng cho tơng phái địa hóa vào thời Tùy Đường, Tam luận tông, Thiên thai tông, Thiền tông Trên sở nắm bắt hiểu cách đầy đủ ý nghĩa “không” cua Đại thừa, tơng phái Phật giáo địa hóa Trung Quốc có lý giải khác “không”, tạo nên cục diện gọi “Lục gia thất tông” Kinh Tạp A hàm (1999), quyền thượng, Nxb Văn hóa tơn giáo, tr.214 Xem: Thành thực luận (2008), Í.3-T32, Phật điển tập thành (bản điện tử) 57 PHẠM TRÙ “KHÔNG” - SỞ TRIÉT HỌC Những vấn đề sau ảnh hưởng cách phân tách vật chất vật lý học đến nước phía Nam, Sri Lanka, đại có điểm chung điểm Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào, Việt Nam nước phía Bắc Nhật tương đồng lớn Sự phân tách vật chất Bản, Hàn Quốc - Triều Tiên, Trung Quốc vật lý học đại không ngừng phát triển theo mức độ sâu hơn, từ phân tử Thế là, khái niệm “không”, mồi học phái, triều đại, mồi đến nguyên tử, hạt nhân nguyên tử electron, lại đến hạt liên kết đất nước có cách giải thích khác Tuy nhiên, giáo nghĩa Phật giáo vốn khác proton, neutron hay quark, sâu vào nguyên tố cấu thành vật chất, khiến người ta cảm thấy bí ẩn Trong đó, hạt quark dường khơng thể dùng khái niệm khối lượng hay hình trạng để lý giải Điều cho thấy, vật không hai, nghĩa “không” đến từ Phật giáo Án Độ: “Thuyết “Các hạnh vô thường, pháp vô ngã, sinh khởi từ nhân duyên” Phật giáo nguyên thủy Ấn Độ”5 Như vậy, học phái nào, Phật giáo Đại thừa hay Tiểu thừa có cách giải thích nghĩa khác (tính) “khơng Ngay tông phái nội Phật giáo Đại thừa có cách giải thích khác “khơng”, giải thích nghĩa “khơng”, khơng tách rời tảng lý thuyết chung là: “Nhân duyên hòa hợp” “Nhân” nguyên nhân, “duyên” điều kiện Nghĩa là, nhân duyên hòa hợp, việc sinh khởi Phật giáo Tiểu thừa cho rằng, tất vật giới (vạn vật) nhân duyên hòa hợp mà thành, phân tách, chí phân tách tới “cực vi” (các hạt cực nhỏ bé - hạt bản) Vạn vật tạo nên bốn nguyên tố đất - nước - gió - lừa cuối phân thành “cực vi” - nguyên tố nhỏ bé nhất, tạo nên vũ trụ, chất thực ‘‘không” Điều thú vị cách phân tách giới vật chất thành “cực vi” với 58 chất ngày không giống vật chất Từ khía cạnh này, Phật giáo Tiểu thừa nguyên thủy cho thấy điếm nối bật sức sống tư tưởng “không” Phật giáo Đại thừa Phật giáo giải thích nghĩa “khơng” nào? Như biết, tư tưởng Bát-nhã Đại thừa ưa chuộng Ẩn Độ vào khoảng kỷ thứ I trước Công nguyên Nội dung đạo lý trường phái Phật giáo chủ trương vạn pháp duyên khởi khơng thật, nhấn mạnh tất pháp tự tính Khơng (hay dun khởi tính Khơng) Vạn pháp tính Khơng thực tướng vũ trụ, khơng có tồn thể cả, “không” thực thể tự tồn độc lập vạn pháp hư giả, mà “không” vốn dấu hiệu hư giả không thật, vạn pháp duyên khởi hư huyễn không thật cho thấy vạn pháp tính Khơng Ngài Long Thọ Vương Chấn Thục (2009), Tác phẩm lịch sử mỹ học Trung Quốc, Nxb Đại học Bắc Kinh, Bắc Kinh, tr.213-214 NGUYỄN PHƯỚC TÂM, NGUYỄN THỊ NGỌC CHINH (Nagarjuna) đà phát triển thêm học thuyết tính Khơng kinh điển Bát-nhã Đại thừa Ngài chủ trương luận duyên khời tính Khơng, cho rang vật vốn Khơng, khơng đợi tới sau phân tích pháp diệt thấy Chân Khơng, cho nên, Khơng “tự tính khơng”, “bản lai khơng” Trong Trung luận nói: “Các nhân dun sinh pháp, tơi nói khơng, gọi giả danh, nghĩa trung đạo”6 Các pháp nhân duyên mà sinh tồn - thay đối - đi, tự thân tự tính chủ thể thường trụ bất biến; khơng có tự tính, “khơng”, nói “tự tính khơng” Trong Thập nhị mơn luận nói: “Nhân dun sinh pháp, tức vơ tự tính”7, hay Đại trí độ luận 74 nói: “Nhân dun sinh pháp vơ tự tính, vơ tự tính tức rốt khơng”8, có chung ý nghĩa rằng: Dun sinh pháp, vốn tính khơng, tồn giả danh khơng thật có Để nắm bắt tự tính Khơng vật, Long Thọ đưa lý thuyết “Trung quán” Hữu - Không bất nhị Điểm tạo ý nghĩa đặc biệt quan trọng “không” phạm trù mỹ học Được xem “không” phạm trù mỳ học “không” “hữu”, mà tồn tương quan “khơng” “hữu”, thể tính tương tức tương nhập “không” “hữu” Nhưng Long Thọ Bồ-tát xuất gia, điều mà ngài thảo luận nghĩa lý Phật giáo, mệnh đề mỹ học, mang đậm hướng tôn giáo Người thực đem tư tưởng thuyết “không” cùa Trung quán vào thở lý luận số nước phương Đông Tăng Triệu người Đơng Phổ người kết hợp khéo léo triết học Trung quán Huyền học thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều Trong Tam quốc lưỡng phổ huyền học đạo giản luận, GS Hứa Kháng Sinh nói: “Nếu nói hội tụ Huyền - Phật trước đây, chủ yếu lấy huyền bí để giải thích lời nói Phật, ba luận Trung quán Tăng Triệu lại lấy Phật để giải thích huyền bí, tức dùng phương pháp tư tưởng vốn có Phật giáo để giải đáp vấn đề đưa Huyền học đương thời”9 Tư tưởng lý luận Bất chân khơng luận Tăng Triệu “bất chân không”, tức “không thật vốn không” Tất vật tượng (pháp) nhân duyên mà sinh khởi, khơng có tự tính, tồn khơng chân thật, Khơng Trong Bất chân không luận, Tăng Triệu viết: “Trong Trung quản nói: “Vật nhân duyên sinh, chưa sinh Khơng, nên chẳng có; có nhân dun sinh khởi đoạn Long Thọ (1994), Trung luận - Phật tàng yếu tịch tuyên san, t.4, Thượng Hải cổ tịch xuất xã, Thượng Hải, tr.13 Long Thọ (1994), Thập nhị mòn luận - Phật tàng yếu tịch tuyển san Thượng Hải cổ tịch xuất xã, Thượng Hải, tr.41 Long Thọ (1994), Đại trí độ luận - Phật tàng yếu tịch tuyên san, Thượng Hải cổ tịch xuất xã, Thượng Hải, tr.987 Hứa Kháng Sinh (1991), Tam quốc lưỡng phổ huyền học đạo giản luận, Te Lỗ thư sách, Te Nam, tr.266 59 PHẠM TRÙ “KHÔNG” - SỞ TRIÉT HỌC diệt, nên chẳng khơng” Tìm xét lý đạo thế! Sở dĩ thế, “có” thật có “có” phải thường có, đâu cần đợi dun họp có! Ví thật khơng “khơng” phải thường không, đâu cần đợi duyên tan khơng? Neu “có” chẳng tự có, đợi dun hợp có biết có chẳng thật có, có chẳng thật có thi dù “có” thể cho có vậy! Nói đến chồ chẳng khơng, Có thê nói, “khơng” coi thuật ngữ Phật giáo mang ý nghĩa siêu việt, không dễ dàng dùng ngôn ngữ để định nghĩa hay mô tả Tuy nhiên, để tiện cho việc trình bày thảo luận, chúng tơi nhấn mạnh cách lý giải “không” ba phương diện: (1) Hiện tượng vật xuất thay đổi vô thường; (2) mối quan hệ phụ thuộc qua lại pháp; (3) thống đối lập phân biệt Theo chúng tơi, q trình diễn biến phát triển lâu dài cùa Phật giáo, “khơng” thật khơng, trạm nhiên chẳng động cho không, vạn vật “khơng” chẳng thể sinh khởi, “khơng” trở thành quan niệm chủ đạo có sinh khởi chẳng khơng, để tỏ Phật tử để giải khỏi rõ duyên khởi nên chẳng không vậy”1011 ràng buộc, phiền não, nỗi thống khổ, Vạn vật nhân dun hịa họp mà sinh khởi, khơng phải “có”, mà “khơng có”, “có thật có, dù “có” khơng thể cho có” Tuy nhiên, vạn vật nhân dun hịa hợp mà sinh khởi, khơng phải “vô”, mà “phi vô” Điều đáng ý diễn đạt khái niệm “không”, Tăng vấn đề sinh tử Hàm nghĩa mỹ học “không” Từ điểm vừa trình bày trên, khái quát “không” phạm trù mỹ học, thể đặc trưng thẩm mỹ gồm họp chủ thể khách thể, đồng thời hiển bày phép biện chứng nghệ thuật thẩm mỹ nguyên lý “thật - huyền sinh không diệt Đây chồ lý thú vi diệu tương tức”, “hữu - vô tương sinh” 2.1 “Không” - thể đặc trưng thấm mỹ họp chủ thể khách thể quán sát trung đạo Bát-nhã, chân lý tối cao vũ trụ vạn hữu”11 Điều quan Đặc trưng quan trọng thâm mỹ thống nội tính chủ trọng Tăng Triệu dùng “hư” thay quan khách quan, cảm nhận trực giác cho “không” chồ nêu “vạn vật hư” suy luận logic cho thuyết “Bất chân khơng luận”, nhấn mạnh tính vạn vật vốn “không”, tự Tuy nhiên, Phật giáo Đại thừa chủ trương nhân pháp không, ngoại vật - “một tất cả, tất một” Có nhà triết học nói: Triệu có ý sử dụng tên gọi “hư” Phiên mở đâu Bất chân khơng luận có viết: “Bản chất vạn vật “hư” - không “hư”, tùy nhân duyên mà sinh khởi, sinh khơng thật sinh, có khơng thật có, cần tồn tại, tính “hư” 60 10 Tăng Triệu (1994), Triệu luận - Phật tàng yếu tịch tuyền san, Thượng Hải cổ tịch xuất xã, Thượng Hải, tr.3 11 Tăng Triệu (1994), Sđd., tr.3 NGUYỀN PHƯỚC TÂM, NGUYỀN THỊ NGỌC CHINH “Trong hạt cát thấy giới”, kinh Phật qua trực quan vật cá biệt nói: “Trong hạt cải chứa núi Tu-di”12 Thiền sư thời Lý Nguyễn Khánh trước mắt để đạt đến thân chứng nghiệm Hỷ (1067-1142) nói rằng: “Trời đất đầu sợi lơng; cịn mặt trăng khơng Tâm - vật hợp “không”, vật dung hợp, thấy sắc thấy tâm, mặt ười chứa đựng ưong hạt cải”13 chủ thể khách thể viên dung Vũ trụ vạn vật ưôi chảy không ngừng, thay đổi khơn lường, lý có Nhìn từ góc độ này, thấy, tâm sai nhau, tương quan tưong liên, tạo điều kiện bổ sung cho thành nhờ lý, lấy rõ lý Vì vậy, nói “có”, tất có; nói “khơng”, tất không, Thiền sư Từ Lộ (Đạo Hạnh, ?- người với người, người với vật đạt đến bình đẳng Đây gọi là: “Ta giới Phật”, giống mà Tuệ Trung Thượng sĩ thời Trần nói 1117) nói frong “Có Khơng”: Có có tự mảy may, Khơng giới đểu khơng Vừng trăng văng vặc in sơng, Chắc chi có cổ, khơng khơng mơ màng4 Với hàm nghĩa trên, ta tìm thấy rải rác ưong kinh luận, kệ tụng Phật thể Chân Như đằng sau nó: Tính biệt hồn tồn không tồn Mối quan hệ “Phật tâm ca”: “Tâm vạn pháp ỉà tâm Phật Tâm Phật phù hợp với tâm ta, Pháp xưa thế”X(í Trí tuệ nói siêu việt chủ thể lẫn khách thể vào cảnh giới huyền diệu vô phân biệt Nếu dợn, Bát-nhã”, lại bước vào cảnh giới này, chủ thể khách thể ý thức tự ngã mà hợp thành với vũ trụ Điều GS Chu Quang Tiềm nói: “Lấy củi gánh nước chẳng thiền” Có nghĩa là, thiền thể hành động nơi đâu, có chánh niệm, ăn cơm, uống nước, học tập thiền, Huệ Năng (1897-1986) nói: “Trong kinh nghiệm cảm nhận đẹp, ranh giới ta vật hồn tồn bị xóa bỏ, ( ), tơi thiên nhiên hòa thành một, tồn phát triển, nhịp đập”17 giáo biểu đạt khác: “Trúc biếc xanh xanh, pháp thân; hoa vàng dờn (638-713) nói: “Phật pháp gian, khơng lìa xa gian giác ngộ, lìa gian tìm Bồ-đề, hệt tìm sừng thỏ”1516 Qua thấy, thứ gian cừ chỉ/hành động ngày, - đứng nằm - ngồi Phật giáo cho phương tiện Nói cách khác, Đại thừa Khơng tông Phật giáo (tên khác tông phái Trung Quán Phật giáo) thơng 12 Trương Bồi Canh (2003), Chìa khóa trí tuệ, Trung tâm Văn hóa Chí nghiệp Từ Tế, Đài Bắc, tr.9 13 Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần, t.I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.458 14 Viện Văn học (1977), Thơ văn Lý - Trần, t.I, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.345 15 Lục tổ Huệ Năng Đại sư (2009), Lục tồ pháp bao đàn kinh, Thiền tâm học quyển, tr.44 16 Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần, t.II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.272 17 Chu Quang Tiềm (1996), Văn nghệ tâm lý học, An Huy giáo dục xuất xã, Hợp Phì, tr.8 61 PHẠM TRÙ “KHƠNG” - SỞ TRIẾT HỌC 2.2 “Không” - hiển bày phép biện chứng thẩm mỹ hữu vô tương sinh Mặc dù Phật giáo chất biêu dục vọng - tham ái, Phật giáo muốn diệt trừ tất Vì vậy, đẹp Phật giáo hồn tồn khác vật hư huyễn khơng thật xuất phát từ với đẹp thông thường Điều giúp phương diện nhân duyên tụ tán, đồng thời nhìn từ bề mặt biết rằng, thân đẹp vốn có nhiều tầng bậc, có nơng, có tượng vạn vật lại khơng phải “khơng” mà “có” Phép biện chứng mượn từ Bát-nhã tâm kinh\ “Sắc tức không, không tức sắc” Tự tính “khơng” tượng “có” thể hai vị - hai mà Liên quan đến mệnh đề này, thấy Thiền sư Thích Nhất Hạnh đưa ví dụ phạm trù “nước” “sóng”, nói rằng: sâu Nó giống hạnh phúc Sở dĩ gọi tượng “sắc”, có gió thổi tới, mà tạo sóng Thực tế, sóng vốn nước, nước bị gió làm chuyển động mà trở thành sóng Vì vậy, chất nước sóng cuối thể, không hai Thế giới quan Phật giáo “sắc tức không, không tức sắc”, định cách nhìn nhận đẹp thực Cái đẹp xem phận tượng “sắc pháp”, nhiên pháp nhiều nhân duyên hòa hợp thành, chất khơng có tự thể vĩnh bất biến, mà hư huyễn khơng thực Bốn nhân tố lớn đất, nước, gió, lửa không, gọi tượng “mỹ sắc” (sắc đẹp), “Ta người móc sương/ Phàm thánh sấm chớp”18 Cho dù đẹp tự nhiên đẹp nhân thểj giống “bọt bóng” mà thơi Neu đem lịng mê đắm đẹp tượng trần 62 người, có người đến vũ trường nơi tương tự chơi có cảm nhận hạnh phúc thực sự, có người tìm đến nơi yên tĩnh tọa thiền nơi tương tự cảm nhận hạnh phúc thật Cái đẹp vậy, thích thú nó, chí bám víu nó, chắn bị trói buộc Từ cách nhìn mà Phật giáo khuyên dùng “không quán”, “bất tịnh quán” để nhìn nhận đẹp Mục đích loại bỏ dục vọng, tham Đây thái độ, cách nhìn nhận Phật giáo đẹp Cũng cần nói thêm, “khơng” thể thật tức chân thật, “hữu” (có) hình ảnh giả tức hư huyễn, đẹp gian thể thống chân khơng giả hữu Lý lẽ thể Bất chân không luận Tăng Triệu: “Vạn vật (bao gồm đẹp, duyên sinh) có mặt khơng phải thực hữu, có (hiện tượng) mặt thực vô (Luận chủ) lại nói vạn vật có mặt thực hữu, vạn vật tồn mà khơng thực hữu Có mặt 18 Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần, t.II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.285 NGUYỀN PHƯỚC TÂM, NGUYỀN THỊ NGỌC CHINH thực vô, vạn pháp bị biến mà thực vô Vạn pháp biến mà thực thuyết Hữu thuyết Khơng, khơng khơng nói đến “khơng”; thiếu “khơng” chẳng thể thành vơ, gọi “vơ” đây, khơng phải “khơng” tuyệt đối Vạn pháp mặc Phật giáo Mục tiêu sau Phật giáo chuyển mê khai ngộ, hóa dù tồn tại, mà khơng thực hữu Bởi vì, nhiễm thành tịnh Xuất phát từ thực tế sống, Phật giáo nhận rằng, sở dì gọi “hừu” đây, “hữu” tuyệt đối Neu “hữu” thực hữu, “vô” loại bỏ dấu vết Thế là, có tên gọi “hữu” “vơ” khác Rốt tận chúng giống nhau, khơng” Chẳng hạn nhìn thấy đồ xinh đẹp hữu trước mắt, khơng phải khơng tồn tại, “hữu”, lại vẻ đẹp khơng tự đẹp, nhân duyên mà tạo nên, the hư huyễn không thật Thế giới quan mỹ học quan Phật giáo định thức “sắc - không tương tức”, “hữu - vô tương sinh”, “chân - huyền thể”, để lại dấu ấn rõ nét nghệ thuật chân thực luận sau Để khép lại phần phép biện chứng thẩm mỹ “hữu - vô tương sinh”, mượn thơ thiền “Muôn việc cõi Chân như” Tuệ Trung Thượng sĩ: “Từ “khơng” “có”, “có” “khơng” thơng, Có có, khơng khơng, rốt chung Phiền não, bồ-đề nguyên chẳng khác, Chân như, vọng niệm thảy không “Thân ” gưcmg ảo, “nghiệp ” bóng, “Tâm ” tựa gió lành, “tính ” tựa bồng Đừng hỏi tử sinh, ma với Phật, Mn hưởng Bắc, nước Đơng”'1 Tóm lại, “không” khái niệm quan trọng trừu tượng Phật giáo: Dù Tiểu thừa hay Đại thừa, người có nhiều đau khổ việc làm bất chính; hành vi khơng thể phù hợp với chánh đạo, tri kiến bất chánh, thiếu hiểu biết xác chân tướng đời Phật giáo nhắm vào điểm này, phá bỏ hư vọng để thấy thật, từ tránh xa thiên kiến mà quy chánh kiến; nhắm vào cố hữu gian, để có đột phá, phủ định “Không” xóa thứ, mà sàng lọc - gạn đục khơi Hay nói cách khác, thay đôi tư tưởng hành vi, phá bỏ chấp tình, chuyển hóa đời lấy chánh giác làm trọng Do đó, “khơng” khơng phải “vơ kiến” - khơng có gì, mà ngược lại; có “khơng”, nên thực hành giác ngộ, tự Từ đó, Long Thọ đặc biệt phát huy nghĩa “khơng” cách tường tận xác Đương nhiên, “khơng” không giới hạn học thuyết ngài sau, Huệ Năng nói: “Bồ-đề vốn chẳng cây/ gương sáng không đài/ xưa không vật/ Bụi trần bám vào đâu?” Tất điều biểu thị nghĩa cùa “không” □* 19 Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần (tập II), Sđd., tr.249 63 ... PHẠM TRÙ “KHƠNG” - SỞ TRIẾT HỌC 2.2 “Không” - hiển bày phép biện chứng thẩm mỹ hữu vô tương sinh Mặc dù Phật giáo chất biêu dục vọng - tham ái, Phật giáo muốn diệt trừ tất Vì vậy, đẹp Phật giáo. .. ý nghĩa đặc biệt quan trọng “không” phạm trù mỹ học Được xem “không” phạm trù mỳ học “không” “hữu”, mà tồn tương quan “khơng” “hữu”, thể tính tương tức tương nhập “không” “hữu” Nhưng Long Thọ... giáo, tìm hiểu, thảo luận phạm trù thừa Du-già hành phái (gọi “Hữu tông”) phản đối học phái Trung quán tập trung “không” (tức tính Khơng) Phật giáo Khái qt nghĩa “không” Phật giáo thời kỳ đầu Án Độ